Kas yra liturgija stačiatikybėje paprastai. Liturgija yra pagrindinės dieviškosios tarnybos paaiškinimas. Anaforoje yra keletas taisyklių
Dieviškoji liturgija(iš graikų λειτουργία (liturgija) - bendra priežastis) – pagrindinis krikščionis, kurio metu arba švenčiama Eucharistija (iš graikų εὐχαριστία (Eucharistija) – padėka, padėka).
Pirmąją liturgiją mūsų Viešpats Jėzus Kristus aptarnavo Siono viršutinėje salėje, ir kiekviena liturgija yra paslaptingas šio įvykio tęsinys.
- trečiadieniais ir penktadieniais
- 5-osios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienį,
- pirmadieniais, antradieniais ir trečiadieniais,
- dienomis šv. Jono Krikštytojo (nekeliamaisiais metais kovo 9 d., keliamaisiais – kovo 8 d.) ir Keturiasdešimties Sebastės kankinių (kovo 22 d.), jei šios šventės patenka į Didžiąją gavėnią, o ne sekmadienį,
- šventyklos šventėje ir gerbiamo šventojo šventėje (išskyrus Apreiškimo šventę), įvykusią nurodytu laikotarpiu.
Ši liturgija taip vadinama, nes joje dalyvauja, pašventinta anksčiau liturgijoje arba.
Visuotinis iš anksto įšventintos liturgijos šventimas Šventųjų Fortecost dienomis yra patvirtintas ir turi tikslą neatimti iš tikinčiųjų mistiškos bendrystės su Viešpačiu ir tuo pačiu nenutraukti pasninko ir atgailos švenčiant iškilmingą pilnatvę. liturgija.
Trys liturgijos dalys
2. Katekumenų liturgija, kuri prasideda kunigo žodžiais: „Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius“ ir baigiasi žodžiais: "skelbimas, išeik".
Šioje dalyje galėjo dalyvauti katechumenai, kurie klausėsi skaitinių iš Evangelijos ir Apaštalo.
3. Tikinčiųjų liturgija, kuri prasideda žodžiais: „Tikėjimo veidai, gaujos ir gaujos, melskime Viešpatį ramybėje...“ ir baigiasi išėjus į pensiją.
„Šiuo metu reikalaujama, kad liturgijoje dalyvautų tik tikintieji bažnyčios žmonės ( Ištikimas) praktiškai neįgyvendintas; tačiau gilesniame lygmenyje tai vis dėlto suvokiama, nes viskas, kas vyks Liturgijoje, yra visiškai uždaryta nuo nežinios, nebažnytinės sąmonės. Liturgija suvokiama ir suprantama tik įžengus į bažnytinio gyvenimo tradiciją ir susipažinus su Bažnyčios mokymu.
Tikinčiųjų liturgijoje atliekamas svarbiausias liturgijos momentas -). Jis prasideda kunigo žodžiais „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė tebūna su jumis visais“ ir baigiasi žodžiais „Ir Viešpaties, Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“.
Anafora – liturgijos šerdis
Centrinė krikščioniškosios liturgijos dalis, kurios metu vyksta Šventųjų dovanų perdavimas, yra Anafora (Eucharistinė malda, Eucharistijos kanonas). Senovinės kilmės, tai pats svarbiausias momentas Ortodoksų pamaldos apskritai.
Visose Anaforose galima išskirti keletą pagrindinių dalių:
1. Praefatio ( lat. įvadas) - pradinė malda, kurioje šlovinama ir dėkojama Dievui.
2. Sanctus ( lat. šventasis) - himnas „Šventas, šventas, šventas ...“.
3. Anamnezė ( lat. atminimas) - Paskutinės vakarienės prisiminimas ištariant sakramentinius Jėzaus Kristaus žodžius.
4. Epiklezė ( lat. invokacija) – Šventosios Dvasios šaukimasis į „dabartines“ dovanas.
5. Intercessio ( lat. užtarimas, užtarimas) - maldos už gyvuosius ir mirusiuosius, sudarančios Mergelės ir visų šventųjų atminimą.
Liturgijos laikai ir dienos
Didelėse bažnyčiose liturgija švenčiama kasdien (išskyrus dienas, kai jos negalima švęsti), daugumoje kitų – kiekvieną sekmadienį. Liturgijos pradžia dažniausiai būna 9-10 valandą ryto, bažnyčiose, kur jų yra ne viena, galima atlikti ir ankstyvąją (6-7 valandą ryto) liturgiją. Pamaldų trukmė (priklausomai nuo to, ar jas atlieka kunigas ar vyskupas): 1,5–2 val.
Kalbant apie Typikon (), jis nurodo liturgijos pradžios laiką ir valgio nustatymo laiką įvairiomis dienomis (šeštadienis, sekmadienis, šventės). Skirtumas tarp jų yra 1 valanda.
Liturgija neleidžiama sekančiomis dienomis.
1. Sūrio savaitės trečiadienis ir penktadienis (savaitė prieš gavėnią).
2. Didžiosios gavėnios savaičių pirmadienį, antradienį ir ketvirtadienį.
3. Didįjį penktadienį, jei ši diena nesutampa su Apreiškimo švente Šventoji Dievo Motina(balandžio 7 d.), kai nustatoma šventojo liturgija.
4. Penktadienį prieš Kristaus Gimimo ir Viešpaties Epifanijos šventes, jei pačių švenčių dienos patenka į sekmadienį arba pirmadienį.
DIEVIŠKOJI LITURGIJA
Svarbiausia tarnystė yra dieviškoji liturgija. Jame atliekamas didysis Sakramentas – duonos ir vyno pakeitimas Viešpaties Kūnu ir Krauju bei tikinčiųjų bendrystė. Liturgija graikų kalba reiškia bendrą darbą. Tikintieji renkasi į šventyklą, kad kartu „viena burna ir viena širdimi“ šlovintų Dievą ir dalyvautų šventuosiuose Kristaus slėpiniuose. Taigi jie seka šventųjų apaštalų ir paties Viešpaties pavyzdžiu, kurie, Gelbėtojo išdavystės ir kančios ant kryžiaus išvakarėse, susirinkę paskutinę vakarienę, gėrė iš taurės ir pagarbiai valgė Jo duotą duoną. klausydamas Jo žodžių: „Tai mano kūnas...“ ir „Tai mano kraujas...“
Kristus įsakė savo apaštalams atlikti šį sakramentą, o apaštalai to mokė savo įpėdinius – vyskupus ir presbiterius, kunigus. Originalus šio Padėkos sakramento pavadinimas yra Eucharistija (graikų kalba). Viešas pamaldos, kurių metu švenčiama Eucharistija, vadinamos liturgija (iš graikų litos – viešas ir ergon – tarnystė, verslas). Liturgija kartais vadinama mišiomis, nes paprastai ji turi būti atliekama nuo aušros iki vidurdienio, tai yra, prieš vakarienę.
Liturgijos tvarka yra tokia: pirmiausia paruošiami sakramentui skirti daiktai (aukotos dovanos), tada tikintieji ruošiasi sakramentui, o galiausiai atliekamas pats sakramentas ir tikinčiųjų komunija.Taigi liturgija. yra padalintas į tris dalis, kurios vadinamos:
Proskomedia
Katekumenų liturgija
Tikinčiųjų liturgija.
Proskomedia. Graikiškas žodis proskomidia reiškia auką. Taip pavadinta pirmoji liturgijos dalis, skirta prisiminti pirmųjų krikščionių paprotį nešti duoną, vyną ir viską, kas reikalinga pamaldoms. Todėl pati duona, naudojama liturgijai švęsti, vadinama prosphora, tai yra auka.
Prosfora turėtų būti apvali ir susideda iš dviejų dalių, kaip dviejų prigimties Kristuje atvaizdas - dieviškosios ir žmogiškosios. Prosphora kepama iš raugintos kvietinės duonos be jokių priedų, išskyrus druską.
Viršutinėje prosforos dalyje įspaustas kryžius, o jo kampuose – pradinės Išganytojo vardo raidės: „IC XC“ ir graikiškas žodis „NI KA“, kuris kartu reiškia: Jėzus Kristus laimi. Sakramentui atlikti naudojamas raudonųjų vynuogių vynas, grynas, be jokių priedų. Vynas maišomas su vandeniu, prisimenant tai, kad iš Išganytojo žaizdos ant kryžiaus išsiliejo kraujas ir vanduo. Proskomedia atveju penkios prosforos naudojamos prisiminimui, kad Kristus penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių, tačiau Komunijai paruošta prosfora yra viena iš šių penkių, nes yra vienas Kristus, Gelbėtojas ir Dievas. Po to, kai kunigas ir diakonas atlieka įėjimo maldas prieš uždarytas Karališkąsias duris ir altoriuje apsirengia šventais drabužiais, jie artėja prie altoriaus. Kunigas paima pirmąją (avinėlio) prosforą ir tris kartus padaro ant jos kryžiaus atvaizdo kopiją, sakydamas: „Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atminimui“. Iš šios prosforos kunigas išpjauna vidurį kubo pavidalu. Ši kubinė prosforos dalis vadinama Avinėliu. Ji dedama į diskoteką. Tada kunigas perpjauna Avinėlį iš apačios ir ietimi perveria jo dešinę pusę.
Po to į dubenį pilamas vynas, sumaišytas su vandeniu.
Antroji prosfora vadinama Dievo Motina, iš jos išimama dalelė Dievo Motinos garbei. Trečiasis vadinamas devyneriopu, nes iš jo išimamos devynios dalelės Jono Krikštytojo, pranašų, apaštalų, šventųjų, kankinių, gerbtinų, nesamdinių, Joachimo ir Onos - Mergelės tėvų ir Dievo Motinos šventųjų garbei. šventykla, dienos šventieji, o taip pat šventojo, kurio vardu atliekama liturgija, garbei.
Iš ketvirtosios ir penktosios prosforos dalelės išimamos gyviems ir mirusiems.
Proskomedijoje dalelės taip pat pašalinamos iš prosforos, kurias tikintieji tarnauja artimųjų ir draugų poilsiui ir sveikatai.
Visos šios dalelės specialia tvarka išdėliotos diskose šalia Avinėlio. Baigęs visus pasiruošimus liturgijos šventimui, kunigas uždeda ant pateno žvaigždutę, uždengia ją ir taurę dviem mažais dangteliais, o tada visi kartu uždengia dideliu dangteliu, kuris vadinamas oru, ir smilksta. Siūlomos dovanos, prašydami Viešpaties juos palaiminti, prisiminkite tuos, kurie atnešė šias dovanas, ir tuos, už kuriuos jos buvo paaukotos. Per proskomidiją šventykloje skaitoma 3 ir 6 val.
Katekumenų liturgija. Antroji liturgijos dalis vadinama „katechumenų“ liturgija, nes jos šventimo metu gali dalyvauti ne tik pakrikštytieji, bet ir besiruošiantys priimti šį sakramentą, tai yra „katechumenai“.
Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, išeina iš altoriaus į sakyklą ir garsiai skelbia: „Palaimink, Mokytojau“, tai yra palaimink susirinkusius tikinčiuosius, kad jie pradėtų pamaldą ir dalyvautų liturgijoje.
Kunigas pirmuoju savo šauksmu šlovina Švenčiausiąją Trejybę: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius, ir per amžius“. Giedotojai gieda „Amen“, o diakonas taria Didžiąją litaniją.
Choras gieda antifonas, tai yra psalmes, kurias pakaitomis turėtų giedoti dešinieji ir kairieji chorai.
Laimink, mano siela, Viešpatį ir visą mano vidinę esybę, Jo šventą vardą. Palaimink, mano siela, Viešpatį
Ir nepamiršk visų Jo apdovanojimų: Tas, kuris apvalo visas tavo kaltes, kuris gydo visas tavo ligas,
išgelbėdamas tavo gyvybę nuo sugedimo, vainikuodamas tave gailestingumu ir dosnumu, išpildydamas tavo troškimą geru dalyku: tavo jaunystė atsinaujins kaip erelis. Gailestingas ir gailestingas, Viešpatie. Ilgai kantri ir gailestinga. Laimink, mano siela, Viešpatį ir visą mano vidinį vardą, Jo šventą vardą. Palaimintas tu, Viešpatie, ir „Šlovink, mano siela, Viešpatie...“.
Šlovink, mano siela, Viešpatį. Aš šlovinsiu Viešpatį savo pilve, giedosiu savo Dievui, kol būsiu.
Nepasikliaukite kunigaikščiais, žmonių sūnumis, juose nėra išgelbėjimo. Jo dvasia išeis ir grįš į savo žemę, ir tą dieną visos jo mintys pražus. Palaimintas Jokūbo Dievas, jo padėjėjas, jo viltis yra Viešpatyje, savo Dieve, kuris sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose. kuris išsaugo tiesą amžinai, kuris įvykdo nuosprendį įžeistiesiems, duoda maisto alkanam. Viešpats išspręs sukaustytus; Viešpats daro aklą išmintingą; Viešpats pakelia nuskriaustuosius; Viešpats myli teisiuosius;
Viešpats saugo ateivius, priims našlaitę ir našlę, ir nusidėjėlių kelias bus sunaikintas.
Antrosios antifonos pabaigoje dainuojama daina „Only Begotten Son ...“. Šioje dainoje yra visas Bažnyčios mokymas apie Jėzų Kristų.
Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis, Jis yra nemirtingas ir garbina mūsų išgelbėjimą, kad taptume įsikūniję
nuo Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, nepajudinamai įsikūnijusios, nukryžiuotos už mus, Kristaus Dieve, mirtimi trypiančio, Šventosios Trejybės, Tėvo ir Šventosios Dvasios pašlovintos,
Išgelbėk mus.
Rusiškai tai skamba taip: „Gelbėk mus, Viengimį Sūnų ir Dievo Žodį, Nemirtingąjį, kuris nusiteikęs mūsų išgelbėjimui įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, kuri tapo žmogumi ir nepakeitė, nukryžiavo ir ištaisė mirtį mirtimi, Kristų Dievą, vieną iš Asmenų Šventoji Trejybė pašlovintas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia“. Po nedidelės litanijos choras gieda trečiąją antifoną – evangeliją „palaiminimai“. Karališkosios durys atsidaro mažam įėjimui.
Atsimink mus savo karalystėje, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę.
Palaiminti dvasios vargšai, nes jie yra Dangaus karalystė.
Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
Palaiminti, kurie alksta ir ištroškę teisumo, nes jie bus pasotinti.
Palaiminti gailestingieji, nes jie pasigailės.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
Palaimintas tremtis dėl teisumo, nes tai yra Dangaus karalystė.
Palaiminti jūs, kai jus priekaištauja, išspjauna ir kalba prieš jus visus piktus žodžius, meluodami dėl manęs.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis gausus danguje.
Pasibaigus giedojimui, kunigas su diakonu, kuris ant altoriaus neša Evangeliją, eina į sakyklą. Gavęs kunigo palaiminimą, diakonas sustoja prie Karališkųjų durų ir, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Išmintis, atleisk“, tai yra primena tikintiesiems, kad netrukus jie išgirs Evangelijos skaitymą, todėl turi stovėti tiesiai. ir su dėmesiu (atleisti – reiškia tiesiogiai).
Įėjimas į dvasininkų altorių su Evangelija yra vadinamas Mažuoju įėjimu, priešingai nei Didysis įėjimas, kuris vyksta vėliau tikinčiųjų liturgijoje. Mažas įėjimas primena tikintiesiems apie pirmąjį pasirodymą Jėzaus Kristaus pamokslaujant. Choras gieda „Ateikite, garbinkime ir nusileisime Kristui. Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių, giedodama Ty: Aleliuja. Po to giedamas troparionas (sekmadienis, šventinis ar šventasis) ir kitos giesmės. Tada giedamas Trisagionas: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų (tris kartus).
Skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitydami Evangeliją tikintieji stovi nulenkę galvas ir su pagarba klausosi Šventosios Evangelijos.
Po Evangelijos skaitymo tikinčiųjų bažnyčioje besimeldžiančių artimieji ir draugai prisimenami rašteliais.
Po jų seka katechumenų litanija. Katekumenų liturgija baigiasi žodžiais „Paskelbk, išeik“.
Tikinčiųjų liturgija. Taip vadinasi trečioji liturgijos dalis. Joje gali dalyvauti tik tikintieji, tai yra pakrikštyti ir neturintys kunigo ar vyskupo draudimų. Tikinčiųjų liturgijoje:
1) Dovanos perkeliamos iš altoriaus į sostą;
2) tikintieji ruošiasi Dovanų pašventinimui;
3) Dovanos pašventinamos;
4) tikintieji ruošiasi Komunijai ir priima komuniją;
5) tada dėkojama už Komuniją ir atleidimą.
Ištarus dvi trumpas litanijas, giedama cherubinų giesmė: „Net cherubinai slapta formuoja ir gieda Trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar palikime nuošalyje visą žemišką rūpestį. Tarsi išaugintume visų Karalių, angelišką, nepastebimai apdovanotą činmi. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“. Rusiškai jis skamba taip: „Mes, paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami tris kartus šventą giesmę gyvybę suteikiančiai Trejybei, dabar paliksime rūpintis viskuo, kas pasaulietiška, kad pašlovintume visų karalių, kuris yra nematomas angelas. eilės iškilmingai šlovina. Aleliuja“.
Prieš skambant Cherubic himnui atsidaro Karališkosios durys ir diakonas smilko. Kunigas šiuo metu slapčia meldžiasi, kad Viešpats apvalytų jo sielą ir širdį bei nusiteiktų atlikti Sakramentą. Tada kunigas, iškėlęs rankas, potekste tris kartus ištaria pirmąją Cherubic giesmės dalį, o diakonas taip pat ją užbaigia subtonu. Abu eina prie altoriaus, kad perduotų į sostą paruoštas Dovanas. Diakonas turi oro ant kairiojo peties, jis abiem rankomis neša pateną, užsidedamas ant galvos. Kunigas neša priešais save Šventąją taurę. Jie palieka altorių pro šiaurines šonines duris, sustoja prie sakyklos ir, atsisukę veidu į tikinčiuosius, sukalba maldą už patriarchą, vyskupus ir visus stačiatikius.
Diakonas: Didysis mūsų Viešpats ir Tėvas Aleksijus, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas ir mūsų Viešpats Aukščiausiasis (vyskupijos vyskupo upių pavadinimas) metropolitas (arba: arkivyskupas, arba: vyskupas) (vyskupijos vyskupo titulas ), tegul Viešpats Dievas visada prisimena savo karalystėje, dabar ir per amžius, ir per amžius.
Kunigas: Tegul Viešpats Dievas prisimena jus visus, stačiatikius savo karalystėje, visada, dabar ir amžinai, ir per amžius.
Tada kunigas ir diakonas įeina į altorių pro Karališkąsias duris. Taip daromas Didysis įėjimas.
Atneštos Dovanos dedamos ant sosto ir uždengiamos oru (didelis uždangalas), uždaromos Karališkosios durys ir užtraukiamas šydas. Giesmininkai užbaigia Cherubic himną. Perkeldami dovanas nuo altoriaus į sostą, tikintieji prisimena, kaip Viešpats savo noru nuėjo į kančią ir mirtį ant kryžiaus. Jie stovi nulenkę galvas ir meldžiasi Gelbėtojui už save ir savo artimuosius.
Po Didžiojo įėjimo diakonas taria maldavimo litaniją, kunigas laimina susirinkusiuosius žodžiais: „Ramybė visiems“. Tada sušunkama: „Mylėkime vieni kitus, kad išpažintume vienu protu“, o choras tęsia: „Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, Trejybė Esmine ir nedaloma“.
Po to, paprastai visoje šventykloje, giedamas Tikėjimo išpažinimas. Bažnyčios vardu jis trumpai išreiškia visą mūsų tikėjimo esmę, todėl turi būti išreikštas bendra meile ir vieningumu.
Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius. Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs nesukurtas, substancialus su Tėvu, Kuriuo viskas buvo. Dėl mūsų, žmogaus, ir dėl mūsų išganymo jis nužengė iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi. Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kenčiantis ir palaidotas. Ir prisikėlė trečią dieną pagal Raštus. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir ateities paketai su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius, Jo Karalystė neturės pabaigos. Ir Šventojoje Dvasioje, Gyvybės Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi garbinamas su šlovingaisiais, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventąją katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio amžiaus gyvenimo. Amen.
Po Tikėjimo išpažinimo giedojimo ateina laikas su Dievo baime ir be jokios abejonės „ramybėje“, be jokio piktumo ar priešiškumo niekam nešti „Šventąjį išaukštinimą“.
„Tapkime gerais, stovėkime su baime, atkreipkime dėmesį, atneškime šventą išaukštinimą į pasaulį“. Atsakydamas į tai, choras gieda: „Pasaulio malonė, šlovinimo auka“.
Pasaulio dovanos bus dėkinga ir pagirtina auka Dievui už visus Jo gerus darbus. Kunigas laimina tikinčiuosius žodžiais: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) tebūna su jumis visais“. Ir tada jis šaukia: „Vargas mūsų širdims“, tai yra, mūsų širdys siekia aukštyn, į Dievą. Į tai giedotojai tikinčiųjų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mes jau turime širdis, siekiančias Viešpaties.
Pagrindinė liturgijos dalis prasideda kunigo žodžiais „Dėkojame Viešpačiui“. Dėkojame Viešpačiui už Jo gailestingumą ir nusilenkiame, o giedotojai gieda: „Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Esminės Neatskiriamą Trejybę“.
Šiuo metu kunigas maldoje, kuri vadinama Eucharistija (tai yra padėka), šlovina Viešpatį ir Jo tobulumą, dėkoja Jam už žmogaus sukūrimą ir atpirkimą bei už visas mums žinomas ir net nežinomas Jo malones. . Jis dėkoja Viešpačiui, kad priėmė šią bekraują Auką, nors Jį supa aukštesnės dvasinės būtybės – arkangelai, angelai, cherubinai, serafimai, „giedantys, šaukiantys, šaukiantys ir kalbantys pergalės giesmę“. Šie Paskutiniai žodžiai slapta malda, kunigas garsiai kalba. Dainininkai prideda prie jų angelišką giesmę: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, pripildyk (tai yra, pripildyk) dangų ir žemę savo šlove“. Ši giesmė, kuri vadinama „Serafimai“, papildyta žodžiais, kuriais žmonės sveikino Viešpaties įžengimą į Jeruzalę: „Osana aukštybėse (tai yra, kas gyvena danguje) Palaimintas, kuris ateina (tai yra, kas eina) Viešpaties vardu. Osana aukštybėse!"
Kunigas ištaria šauksmą: „Giesmę pergalingą giedoti, šaukti, šaukti ir kalbėti“. Šie žodžiai paimti iš pranašo Ezechielio ir apaštalo Jono teologo regėjimų, kurie apreiškime matė Dievo sostą, apsuptą angelų su įvairiais atvaizdais: vienas buvo erelio pavidalo (žodis „giedantis“ reiškia į jį), kitas – veršelio pavidalu („verkiantis“), trečias – liūto pavidalu („šaukiamas“) ir galiausiai ketvirtas – vyro pavidalu („žodinis“). Šie keturi angelai nuolat šaukė: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie“. Giedodamas šiuos žodžius kunigas slapčia tęsia padėkos maldą, šlovina gėrį, kurį Dievas siunčia žmonėms, savo begalinę meilę savo kūriniams, kuri pasireiškė Dievo Sūnaus atėjimu į žemę.
Prisimindamas Paskutinę vakarienę, per kurią Viešpats įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, kunigas garsiai taria Gelbėtojo per ją ištartus žodžius: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus sulaužytas nuodėmėms atleisti“. Ir taip pat: „Gerk ją visą, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už tave ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Galiausiai kunigas, slaptoje maldoje prisimindamas Išganytojo įsakymą priimti Komuniją, šlovina Jo gyvenimą, kančią ir mirtį, prisikėlimą, įžengimą į dangų ir antrąjį atėjimą šlovėje, garsiai ištaria: Šie žodžiai reiškia: „Tavo dovanas iš Tavo tarnų mes atnešame Tau, Viešpatie, dėl visko, ką pasakėme“.
Dainininkai dainuoja: „Giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie. Ir mes meldžiamės, mūsų Dieve“.
Kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties, kad atsiųstų savo Šventąją Dvasią ant bažnyčioje stovinčių žmonių ir ant Aukotų dovanų, kad Jis juos pašventintų. Tada kunigas tris kartus perskaito troparioną potekste: „Viešpatie, Tavo Švenčiausioji Dvasia trečią valandą Tavo apaštalų atsiųsta, gerasis, neatimk iš mūsų, bet atnaujink mus melsdamasis“. Diakonas taria 50-osios psalmės dvyliktą ir tryliktą eilutes: „Sukurk man tyrą širdį, Dieve...“ ir „Neatmesk manęs nuo savo akivaizdos...“. Tada kunigas laimina ant pateno gulintį Šventąjį Avinėlį ir sako: „Ir padaryk šią duoną, brangų savo Kristaus kūną“.
Tada jis laimina taurę, sakydamas: „Ir ežiukas šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas“. Ir galiausiai jis palaimina dovanas kartu su žodžiais: „Keičiasi tavo Šventąja Dvasia“. Šiomis didelėmis ir šventomis akimirkomis Dovanos tampa tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, nors išvaizda išlieka tokios pat kaip ir anksčiau.
Kunigas su diakonu ir tikintieji nusilenkia prieš šventąsias dovanas kaip Karaliui ir pačiam Dievui. Po dovanų pašventinimo kunigas slapta melsdamasis prašo Viešpaties, kad tie, kurie juos valgys, sustiprėtų viskuo, kas gera, kad jiems būtų atleistos nuodėmės, kad jie gautų Šventąją Dvasią ir pasiektų Dangaus karalystę, Viešpats leis jiems atsigręžti į save su savo poreikiais ir nesmerks jų už nevertą bendrystę. Kunigas prisimena šventuosius ir ypač Švenčiausiąją Mergelę Mariją ir garsiai skelbia: „Gana (tai yra ypač) apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją“, o choras atsako pagyrimo daina:
Verta valgyti, kaip tikrai palaiminkime Tave, Dievo Motiną, Palaimintąją, Nekaltąją ir mūsų Dievo Motiną. Sąžiningiausi cherubai ir šlovingiausi be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo, kuris pagimdė tikrąją Dievo Motiną, mes didiname Tave.
Kunigas toliau slapta meldžiasi už mirusiuosius ir, pereidamas prie maldos už gyvuosius, garsiai mini Jo Šventenybę Patriarchą, valdantįjį vyskupijos vyskupą, „pirmiausia“, choras atsako: „Ir visi ir viskas“, kad yra, prašo Viešpaties prisiminti visus tikinčiuosius. Malda už gyvuosius baigiasi kunigo šūksniu: „Ir duok mums viena burna ir viena širdimi (tai yra vieningai) šlovinti ir giedoti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventoji Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius“.
Galiausiai kunigas palaimina visus susirinkusius: „Ir didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“.
Prasideda peticijos litanija: „Visi šventieji, kurie vėl ir vėl prisiminė, melskime Viešpatį ramybėje“. Tai yra, prisiminę visus šventuosius, vėl melskimės Viešpaties. Po litanijos kunigas skelbia: „Ir apsaugok mus, Vladykai, drąsiai (drąsiai, kaip vaikai prašo tėvo) išdrįsti (išdrįsti) šauktis tavęs Dangiškojo Dievo Tėvo ir kalbėti“.
Paprastai po to visa šventykla giedama malda „Tėve mūsų...“.
Žodžiu „Ramybė visiems“ kunigas dar kartą laimina tikinčiuosius.
Diakonas, šiuo metu stovėdamas sakykloje, persijuosia skersai orarionu, kad, pirma, jam būtų patogiau tarnauti kunigui per Komuniją, antra, kad išreikštų pagarbą šventoms dovanoms. , imituojant serafimą.
Diakonui sušukus: „Dalykime“, Karališkųjų durų šydas trūkčioja, prisimenant akmenį, kuris buvo prikaltas prie Šventojo kapo. Kunigas, iškėlęs Šventąjį Avinėlį per diskomfortą, garsiai skelbia: „Šventasis šventiesiems“. Kitaip tariant, Šventosios Dovanos gali būti įteikiamos tik šventiesiems, tai yra tikintiesiems, kurie save pašventino malda, pasninku, Atgailos sakramentu. Ir, supratę savo nevertumą, tikintieji atsako: „Yra vienas šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei“.
Pirmiausia dvasininkai bendrauja altoriuje. Kunigas suskaido Avinėlį į keturias dalis, kaip jis buvo įpjautas ant proskomedia. Dalis su užrašu „IC“ nuleidžiama į dubenį, o į jį pilama šiluma, t karštas vanduo, kaip priminimą, kad tikintieji, prisidengę vynu, priima tikrąjį Kristaus Kraują.
Kita Avinėlio dalis su užrašu „XC“ skirta dvasininkų bendrystei, o dalys su užrašais „NI“ ir „KA“ – pasauliečių bendrystei. Šios dvi dalys kopijuojamos pagal Komuniją priimančiųjų skaičių į mažas dalis, kurios nuleidžiamos į taurę.
Kol dvasininkai priima komuniją, choras gieda specialią eilutę, kuri vadinama „komunija“, taip pat tam tikrą progai tinkamą giesmę. Rusijos bažnyčios kompozitoriai parašė daug dvasinių kūrinių, kurie nėra įtraukti į garbinimo kanoną, tačiau šiuo metu atliekami choro. Paprastai pamokslas sakomas tuo pačiu metu.
Galiausiai Karališkosios durys atveriamos pasauliečių bendrystei, o diakonas su Šventąja Taure rankose sako: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“.
Kunigas prieš Šventąją Komuniją skaito maldą, o tikintieji ją kartoja sau: „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, kuriam aš pirmas. Taip pat tikiu, kad tai yra jūsų tyriausias kūnas ir jūsų garbingiausias kraujas. Meldžiu Tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk mano nusižengimus, savanoriškus ir nevalingus, net žodžiais, net darbais, net žiniomis ir nežinojimu, ir padaryk mane vertu be pasmerkimo dalyvauti Tavo tyriausiose paslaptyse, kad būtų atleista nuodėmės ir amžinasis gyvenimas. Amen. Tavo slapta vakarienė šiandien, Dievo sūnau, priimk mane kaip dalininką, ne Tavo priešui mes giedosime paslaptį ir nebučiuosiu tau kaip Judas, bet kaip plėšikas išpažįstu tave: prisimink mane, Viešpatie. , Tavo karalystėje. Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė, Viešpatie, būna ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui.
Komuniečiai nusilenkia žemei ir, sukryžiavę rankas ant krūtinės (dešinė ranka per kairę), pagarbiai priartėja prie taurės, pavadindami kunigą krikšto metu duotu krikščionišku vardu. Krykštauti prieš taurę nereikia, nes neatsargiu judesiu galima ją stumti. Choras gieda „Paimk Kristaus kūną, paragauk nemirtingojo šaltinio“.
Po komunijos jie pabučiuoja apatinį Šventosios taurės kraštą ir eina prie stalo, kur geria šilumą (bažnytinį vyną, sumaišytą su karštas vanduo) ir gauti prosforos dalelę. Tai daroma taip, kad burnoje neliktų nė mažiausios dalelės Šventųjų dovanų ir kad ne iškart pereitumėte prie įprasto kasdienio maisto. Visiems priėmus komuniją, kunigas įneša taurę į altorių ir nuleidžia į jį iš pamaldų paimtas daleles ir atnešė prosforą su malda, kad Viešpats nuplautų nuodėmes visų, kurie buvo minimi liturgijoje Jo krauju. .
Tada palaimina tikinčiuosius, kurie gieda: „Mes matėme tikrąją šviesą, gavome dangaus Dvasią, radome tikrą tikėjimą, garbiname nedalomąją Trejybę: Ji mus išgelbėjo“.
Diskusus diakonas perkelia ant altoriaus, o kunigas, paėmęs į rankas Šventąją taurę, laimina ja maldininkus. Šis paskutinis šventųjų dovanų pasirodymas prieš perkėlimą į altorių primena mums apie Viešpaties įžengimą į dangų po Jo prisikėlimo. Paskutinį kartą nusilenkdami šventoms dovanoms, kaip pačiam Viešpačiui, tikintieji dėkoja Jam už Komuniją, o choras gieda padėkos giesmę: „Tebūna mūsų lūpos pilnos Tavo šlovės, Viešpatie, tarsi giedotume Tavo šlovę. , tarsi Tu padarei mus vertus dalyvauti Tavo šventosiose dieviškose, nemirtingose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose; saugok mus apie savo šventumą, visą dieną mokykis iš Tavo teisumo. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.
Diakonas taria trumpą litaniją, kurioje dėkoja Viešpačiui už Komuniją. Kunigas, pakilęs prie Šventojo Sosto, sulanksto antimeniją, ant kurios stovėjo taurė ir diskos, ir uždeda ant jo altoriaus Evangeliją.
Garsiai skelbdamas „Eikime ramybėje“ jis parodo, kad liturgija baigiasi ir netrukus tikintieji gali ramiai ir ramiai grįžti namo.
Tada kunigas skaito maldą už ambos (nes skaitoma už sakyklos) „Palaimink, Viešpatie, Tave laiminančius ir pašventink Tavimi pasitikinčius, gelbėk Tavo tautą ir laimink Tavo palikimą, saugok Tavo Bažnyčios išsipildymą. , pašventink tuos, kurie myli Tavo namų spindesį, Tu šlovink Dieviškuosius Tavo stiprybę ir nepalik mūsų, kurie Tavimi pasitiki. Suteik taiką savo pasauliui, savo bažnyčioms, kunigui ir visai tautai. Kaip kiekviena dovana yra gera ir kiekviena dovana tobula iš viršaus, nusileisk iš Tavęs, šviesų Tėvo. Ir mes siunčiame jums šlovę, dėkojimą ir garbinimą Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius.
Choras gieda: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“.
Kunigas paskutinį kartą palaimina maldininkus ir paskelbia atleidimą su kryžiumi rankoje, nukreiptu į šventyklą. Tada visi prieina prie kryžiaus, norėdami jį pabučiuoti, patvirtindami savo ištikimybę Kristui, kurio atminimui buvo atlikta dieviškoji liturgija.
Pageidautina, kad kiekvienas stačiatikis (pakrikštytas stačiatikių bažnyčioje) bent kartą per mėnesį išpažintų Kristaus slėpinius ir dalyvautų jose. Bet bent 4 kartus per metus – tai yra per kiekvieną pasninką (Kalėdos – prieš Kristaus Gimimą, Didžiosios – prieš Velykas, Petrovskis – prieš šv. apaštalų Petro ir Povilo bei Ėmimo į dangų šventę – prieš Mergelės užmigimą Marija). Šventoji Komunija būtina žmogui pašventinti savo sielą, tai suteikia jėgų kovoti su nuodėmėmis, suteikia dvasios ir kūno sveikatos. Kadangi Kristaus Kūnas ir Kraujas, duodami žmogui Komunijoje, yra didžiausia stačiatikių bažnyčios šventovė, prieš Komuniją būtinas specialus žmogaus pasiruošimas, būtent:
1. Pasninkas prieš Komuniją mažiausiai 3 dienas, per kurias žmogus turi susilaikyti skirtingos rūšies pramogos, taip pat kivirčai ir priešiškumas, susitaiko su savo priešais. Pasninko metu gyvūninės kilmės produktai (mėsa, pienas, kiaušiniai, sviesto ir kt.);
2. Komunijos dienos išvakarėse turite būti vakarinėje pamaldoje, po kurios namuose perskaitykite visas maldas ir šventosios Komunijos kanonus, būtent:
- atgailos kanonas mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui;
- maldos kanonas Švenčiausiajam Theotokos;
- kanauninkas angelui sargui;
- kanonas šv. Komunijai ir maldos už šventąją Komuniją;
- Vakarinės maldos.
Visus šiuos kanonus ir maldas rasite kiekvienoje ortodoksų maldaknygėje, parduodamoje bet kurioje stačiatikių bažnyčioje.
Šventųjų Kristaus slėpinių priėmimo dieną nuo vidurnakčio (0.00 val.) iki Komunijos draudžiama vartoti maistą ir vandenį, vaistai taip pat rūkymas.
Ryte, Komunijos dieną, būtina skaityti rytines maldas. Išvakarėse taip pat būtina sudaryti savo nuodėmių sąrašą, kad galėtumėte jas perskaityti „Išpažintyje kunigui“, nepraleisdamas nė vienos iš jų. Tie, kurie iš netikros gėdos ar dėl kitų priežasčių slepia savo nuodėmes nuo kunigo, prisiima sunkią nuodėmę. Kunigas yra tik tarpininkas išpažinties tarp žmogaus ir Dievo, jis liudys Paskutiniame teisme atgailaudamas už tavo nuodėmes.
Išpažintį kunigas priima liturgijos metu, dažniausiai kairėje šventyklos pusėje įrengtoje katedroje, ant kurios guli Šventoji Evangelija ir Kryžius.
Ypatingai sunkios nuodėmės, dėl kurių kunigas gali neleisti priimti Komunijos, tokiu atveju šią dieną Komunijos priimti negalima. Taigi nereikėtų stebėtis, jei išpažintį priėmęs dvasininkas neleis į Komuniją ilgą laiką darydamas sunkias nuodėmes ir pirmą kartą priartėjusio prie išpažinties, bet preliminariai paskiria jam atgailą (dažniausiai tai yra tam tikros maldos taisyklės atlikimas), kurią įvykdžius, reikia vėl kreiptis į Atgailos sakramentą (Išpažintį), kad gautume kunigo leidimą ir prisijunktume prie Šventųjų Kristaus slėpinių. Atgaila paskiriama tam, kad žmogus galėtų ateiti į Komuniją tyros atgailos apvalyta sąžine. Atgaila tarnauja žmogaus sielai, ir jokiu būdu malda neturėtų būti laikoma bausme.
Prieš kiekvieną komuniją žmogus turi išpažinti. Komunija be išpažinties yra nepriimtina. Asmuo, kuris priima komuniją be tinkamo pasiruošimo, prisiima rimtą nuodėmę, už kurią jis bus nubaustas Viešpaties, nes ši bendrystė bus asmuo tik savo pasmerkimu.
Nešvarioms moterims draudžiama liesti šventus daiktus (piktogramas, Bibliją, pašventintą aliejų ir kt.) ir priimti komuniją.
Po Komunijos reikia eiti gerti – t.y. šiluma nuplaukite Šventąsias dovanas ir suvalgykite gabalėlį prosforos. Liturgijos pabaigoje visi bendraujantys turi pagerbti kunigo duodamą kryžių ir tik po to gali išeiti iš bažnyčios.
Šią dieną iš maldaknygės reikia perskaityti padėkos maldas už Šventąją Komuniją. Ir iš visų jėgų stenkitės šią dieną praleisti pamaldžiai ir taikiai, kad savo elgesiu nesuterštumėte priimtos Šventovės.
Pakeliui į bažnyčią įprasta skaityti maldą:
Aš įeisiu į tavo namus, nusilenkiu tavo šventajai šventyklai tavo baimėje. Viešpatie, vesk mane savo teisumu, dėl mano priešo, taisyk mano kelią prieš Tave: lyg nebūtų tiesos jų burnoje, jų širdis tuščia, gerklė atvira iki kapo, liežuviai ant jų liežuvių . Teisk juos, Dieve, kad jie atitrūktų nuo savo minčių dėl daugybės nedorybių. Aš juos išnaikinsiu, tarsi būčiau nuliūdęs Tave, Viešpatie. Ir tesidžiaugia tie, kurie Tavimi pasitiki, džiaugiasi amžinai ir gyvena juose, o tie, kurie myli Tavo vardą, giriasi Tavimi. Lyg laimintum teisiuosius, Viešpatie, kaip geros valios ginklas vainikavo mus.
Be šios maldos, galite perskaityti troparion, kontakion ir kitus šios dienos tarnystės himnus, 50 ir 90 psalmes, prisiminti šventus įvykius, kuriuos Bažnyčia švenčia šią dieną. Į bažnyčią reikia tyliai ir pagarbiai įeiti, kaip į Dievo namus, į paslaptingą Dangaus Karaliaus būstą. Triukšmas, pokalbiai ir dar daugiau juoko įeinant į bažnyčią ir joje būnant, žeidžia Dievo šventyklos šventumą ir joje gyvenančią Dievo didybę.
Įėjus į šventyklą reikia sustoti prie durų ir tris kartus nusilenkti (paprastomis dienomis žemiškai, o šeštadieniais, sekmadieniais ir švenčių dienomis – juosmeniu) su maldomis: Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei. - Lankas. Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį, ir pasigailėk manęs. - Lankas. Kas mane sukūrė, Viešpatie, atleisk man! - Lankas.
Šiose maldose lankai dažniausiai remiamasi per juosmenį: Tavo kryžiui / lenkiame, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventą prisikėlimą.
Verta valgyti taip, lyg tikrai palaimint Tave, Dievo Motiną, Palaimintąją ir Nekaltąją bei mūsų Dievo Motiną. Sąžiningiausi cherubai ir šlovingiausi serafimai be palyginimo, be Dievo Žodžio, kuris pagimdė tikrąją Dievo Motiną, sugadinimo, mes didiname Tave!
Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen. Viešpatie pasigailėk! (Tris kartus.) Palaimink.
Mūsų šventųjų tėvų maldomis Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų.
Po to, kaip įprasta, iš abiejų pusių nusilenkimas prieš įžengusiems žmonėms ir tris kartus juosmens nusilenkimai su Jėzaus malda: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, – dalyvauk dieviškoje tarnystėje, prasidėjo nuo pagarbos ir baimės Dievui.
Pagal senovės paprotį vyrai šventykloje turi stovėti dešinėje, o moterys – kairėje.
Po pamaldų atleidimo reikia skaityti tą patį, kaip ir prie įėjimo į bažnyčią, ir su tokiais pat nusilenkimais ir atleidimu.
Pamaldos bažnyčioje atliekamos su daugybe didelių ir mažų nusilenkimų. Šventoji Bažnyčia reikalauja nusilenkti su vidine pagarba ir išoriniu gerumu, lėtai ir, jei įmanoma, tuo pačiu metu su kitais šventyklos maldininkais. Prieš darant lanką reikia užgožti kryžiaus ženklą ir tada padaryti lanką - jei jis mažas, tada reikia pakreipti galvą taip, kad ranka galėtum pasiekti žemę, bet su puikia. , reikia sulenkti abu kelius ir galva pasiekti žemę. Kryžiaus ženklą reikia pavaizduoti ant savęs taisyklingai, pagarbiai, lėtai, sujungiant pirmuosius tris dešinės rankos pirštus kaip ženklą, kad Dievas yra viena ir lygia Trejybė, o likusius du pirštus sulenkus ir prilenkus prie delno. reikšti, kad Jėzus Kristus yra Dievas ir Žmogus, nusileidęs į mūsų žemę dėl išgelbėjimo. Dešinė ranka (dešinė), sulenkta taip, pirmiausia turi būti dedama ant kaktos, kad Viešpats apšviestų mūsų protą, tada į įsčias, kad sutramdytų kūną, kovojantį prieš dvasią, o tada į dešinę ir kairieji pečiai – mūsų veiklai pašventinti. Bažnyčios chartija griežtai reikalauja, kad nusilenktume Dievo šventykloje ne tik nuoširdžiai, dorai ir visi tuo pačiu metu, bet ir lėtai („ne imtynių“) ir laiku, tai yra būtent tada, kai tai daroma. yra nurodyta. Pasilenkimai ir klūpėjimai turėtų būti atliekami kiekvienos trumpos peticijos ar maldos pabaigoje, o ne jos vykdymo metu. Bažnyčios chartija skelbia griežtą nuosprendį tiems, kurie nusilenkia (Tipikonas, pirmosios Šventosios Didžiosios gavėnios savaitės pirmadienis).
Prieš pradedant bet kokią dieviškąją tarnystę, reikia padaryti tris nusilenkimus. Tada visose pamaldose, per kiekvieną Ateik, nusilenkime Šventajam Dievui, trigubai aleliujai ir Viešpaties Budi vardui, remiamasi trimis juosmens lankais, tik Aleliuja tarp šešių psalmių, dėl gilios tylos, pagal Chartiją, lankai nėra tariami, bet daromas kryžiaus ženklas. Ant kupono, Viešpatie, ir prie vėlinių, ir prie matinių (didžiojoje doksologijoje dainuojama ar skaitoma) remiamasi trimis juosmens lankais. Visose bažnytinių pamaldų litanijose įdėmiai išklausykite kiekvieną prašymą, mintyse melskitės Dievui ir, šaukdami: Viešpatie, pasigailėk arba duok, Viešpatie, nusilenk nuo juosmens, nustelbkite save kryžiaus ženklu. Giedant ir skaitant sticheras ir kitas maldas, tuomet reikia tik nusilenkti, kai maldos žodžiai tai skatina; pavyzdžiui: „nukristi“, „nusilenkti“, „melstis“.
Po Sąžiningiausio cherubo ir prieš Viešpaties vardą palaimink, Tėvas (arba: Vladyko) visada pasikliauja giliu nusilenkimu nuo juosmens.
Skaitant akatistus prie kiekvieno kontakio ir ikos, reikia puslankio; tris kartus tariant ar giedant tryliktąjį kontakioną, turi būti žemiški arba juosmens lankai (dieną); tie patys nusilenkimai priklauso perskaičius akatisto maldą.
Minėjimo knyga skaitoma su lankais po kiekvieno straipsnio (be to, kai kuriuose vienuolynuose lankai yra žemiški arba juosmens lankai, dieną, kituose visada yra juosmens lankai).
Anot Worthy at Compline ir Matins, taip pat per 9-tą kanono giesmę giedant Sąžiningiausią – nusilenkimas dienai; po eilėraščio Pagirk, palaimink, reikia nusilenkti.
Prieš ir po Evangelijos skaitymo (Šlovė Tau, Viešpatie) visada reikia nusilenkti; ant polieleo po kiekvieno padidinimo – po vieną lanką nuo juosmens.
Tikėjimo išpažinimo skaitymo ar giedojimo pradžioje, tariant žodžius: Garbingo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia, Apaštalo, Evangelijos ir geriausio skaitymo pradžioje, manoma, nenusilenkdami nustelbti save kryžiaus ženklu.
Kai dvasininkas, mokydamas taikos, sako: Ramybė visiems arba skelbia: mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) pabuskite su jumis. visi ir veidas (choras), atsiliepdamas, dainuoja: Ir tavo dvasia arba Ir su savo dvasia nuo juosmens, be kryžiaus ženklo, daryti lanką. Dvasininko palaiminimu nusilenkti visi besimeldžiantys, taip pat atleidžiant, jei tai atliekama be kryžiaus. Kai dvasininkas ištaria atleidimą su kryžiumi, kuriuo nustelbia maldininkus, tada nusilenkti reikia su kryžiaus ženklu. Bedieviška savikompetencija, kai pasauliečiai, visuotiniu dvasininko palaiminimu, sulenkia delnus, o paskui kartais ir pabučiuoja. Skelbdami savo Viešpaties Galvą, nusilenkite, nulenkite galvą ir stovėkite iki kunigo ištartos maldos pabaigos: šiuo metu kunigas meldžiasi Dievui už visus, kurie palenkia galvas.
Kai bažnyčioje jie užgožia žmones kryžiumi, Šventąja Evangelija, atvaizdu ar Šventąja Taure, tada visi turi būti pakrikštyti, nulenkę galvas. O kai jie nustelbia žvakėmis ar laimina ranką, ar degina žmones, tuomet reikia ne krikštytis, o tik nusilenkti. Tik šviesiąją Šventų Velykų savaitę, kai kunigas cenzūruoja su kryžiumi rankoje, tada visi krikštijami ir, atsiliepdami į jo sveikinimą, Kristus prisikėlė, sako: „Tikrai prisikėlė“.
Taip reikėtų atskirti garbinimą prieš šventovę ir prieš žmones, net jei jie yra šventi. Priimdami kunigo ar vyskupo palaiminimą krikščionys sulenkia delnus skersai, dešinę padėdami į kairę, ir pabučiuoja dešinę palaiminimo ranką, bet prieš tai nekryžiuoja.
Taikant (bučiuojant) prie Šventosios Evangelijos, Kryžiaus, sąžiningų relikvijų ir ikonų, reikia prieiti reikiama tvarka, lėtai ir nesikaupiant, du kartus nusilenkti prieš bučiuojant ir vieną po bučiavimo prie šventovės; daryti lankus visą dieną – žemišką arba gilų juosmenį, siekiantis ranka žemę. Pritvirtintas prie Gelbėtojo piktogramų, Dievo Motina ir šventieji, neturėtumėte bučiuoti jiems į veidą.
Patriarchaliniame pareigūne septynioliktos vidurys amžiuje buvo nurodyta, kad bučiuojant Išganytojo ikonas reikia pabučiuoti koją (su pusilgiu atvaizdu tušinuke); prie Dievo Motinos ir šventųjų ikonų - rašikliu; prie Ne rankų darbo Išganytojo atvaizdo ikonos ir prie Šv. Jono Krikštytojo Galvos nukirtimo ikonos - Vlasovo pynutėje (A. Gorskis, K. Nevostrujevas. Maskvos sinodalinės bibliotekos slaviškų rankraščių aprašymas. Trečias skyrius. Liturginės knygos. Antroji dalis. M., 1917, p. 511).
Ant ikonos gali būti pavaizduoti keli šventieji asmenys, tačiau ikoną reikia pabučiuoti vieną kartą, kad maldininkų susirinkimas nesulaikytų kitų ir taip nepažeistų šventyklos dekoro.
Nuo Velykų iki Švenčiausiosios Trejybės šventės, nuo Kristaus Gimimo šventės iki Viešpaties Krikšto šventės (Svyatki) apskritai per visas didžiąsias Viešpaties šventes bažnytinių pamaldų metu nusilenkimai į žemę yra atšauktas.
Visą naktį budėjimas
Pirmieji karališkųjų vartų atidarymai ir altoriaus deginimas vaizduoja Dievo šlovės pasireiškimą pasaulio ir žmogaus kūryboje bei palaimingą protėvių būseną Dievo rojuje po sukūrimo.
Giedama 103 psalmė (parengiamoji): Palaimink, mano siela, Viešpats vaizduoja didingą visatos paveikslą. Kunigo smilkalai giedant šią psalmę vaizduoja Dievo Dvasios veikimą, kuri tvyrojo virš vandenų pasaulio kūrimo metu. Užkurta lempa, kurią atnešė diakonas smilkymo metu, žymi šviesą, kuri, anot Kūrybinio balso, pasirodė po pirmojo gyvenimo vakaro.
Karališkųjų durų uždarymas po psalmės ir smilkalų giedojimo reiškia, kad netrukus po pasaulio ir žmogaus sukūrimo rojaus vartai buvo uždaryti dėl protėvio Adomo nusikaltimo. Kunigas skaito lemputes (vakarines) maldas prieš karališkąsias duris, žymi protėvio Adomo ir jo palikuonių atgailą, kurie kunigo asmenyje prieš uždarytas karališkąsias duris, kaip ir prieš uždarytas rojaus duris, melstis savo Kūrėjui pasigailėjimo.
Psalmės „Palaimintas žmogus“ giedojimas su eilėmis iš pirmųjų trijų psalmių ir 1-osios kathizmos skaitymas iš dalies vaizduoja palaimingą protėvių būseną rojuje, iš dalies – nusidėjusiųjų atgailą ir jų pažadėtą Atpirkėjo viltį. Dieve.
Viešpaties giedojimas, šaukiantis eilėmis, žymi puolusio protėvio sielvartą ir jo maldingus atodūsius prieš uždarytus rojaus vartus, o kartu ir tvirtą viltį, kad Viešpats, tikėdamas pažadėtuoju Atpirkėju, apvalys ir apvalys bei išgelbėk žmoniją nuo nuodėmingų nuopuolių. Šioje giesmėje taip pat vaizduojamas Dievo šlovinimas už didžiulę malonę mums.
Karališkųjų durų atidarymas giedant Dogmatik (Bogorodichnaya) reiškia, kad per Dievo Sūnaus įsikūnijimą iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos ir Jo nusileidimą į žemę mums atsivėrė rojaus durys.
Kunigo nuėjimas nuo altoriaus prie druskos ir jo slapta malda reiškia Dievo Sūnaus nusileidimą į žemę mūsų atpirkimui. Diakonas, einantis prieš kunigą, vaizduoja šv. Joną Krikštytoją, kuris ruošė žmones priimti pasaulio Gelbėtoją. Diakono atliekami smilkalai rodo, kad kartu su Dievo Sūnaus, pasaulio Atpirkėjo, atėjimu į žemę Šventoji Dvasia pripildė visą pasaulį savo malone. Kunigo įžengimas į altorių žymi Išganytojo žengimą į dangų, o kunigo artėjimas prie Aukštumos reiškia Dievo Sūnaus atsisėdimą Tėvo dešinėje ir užtarimą prieš Jo Tėvą už žmogų. lenktynės. Diakono skelbimas Išmintis, atleisk man! Šventoji Bažnyčia moko mus su pagarba klausytis vakaro įėjimo. Ramiosios šviesos himne yra Kristaus Gelbėtojo šlovinimas už Jo nusileidimą į žemę ir mūsų atpirkimo įvykdymą.
Litiya (bendra procesija ir bendra malda) yra specialios maldos dėl mūsų kūniškų ir dvasinių poreikių ir, svarbiausia, už nuodėmių atleidimą Dievo gailestingumu.
Malda „Now Letting Go“ pasakoja apie teisaus vyresniojo Simeono susitikimą su Viešpaties Jėzaus Kristaus susitikimu Jeruzalės šventykloje ir nurodo būtinybę nuolat prisiminti mirties valandą.
Malda Theotokos Mergelei, Džiaukis, primena arkangelo Gabrieliaus paskelbimą Švč.
Duonų, kviečių, vyno ir aliejaus palaiminimas, pildydamas įvairias jų malonės dovanas, primena tuos penkis kepalus, kuriais Kristus, stebuklingai juos padauginęs, pamaitino penkis tūkstančius žmonių.
Šešios psalmės yra atgailaujančio nusidėjėlio šauksmas prieš Kristų Gelbėtoją, atėjusį į žemę. Nepilnas apšvietimas šventykloje, skaitant Šešias psalmes, primena sielos būseną nuodėmėje. Lempos (lempų) mirgėjimas vaizduoja Kristaus gimimo naktį, kurią skelbė džiugi angelų doksologija: Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė žmonių naudai.
Šešių psalmių pirmosios pusės skaitymas išreiškia sielos, atitolusios nuo Dievo ir Jo ieškančios, sielvartą.
Kunigas, skaitydamas Šešias psalmes, skaitydamas Matino maldas prieš karališkąsias duris, prisimena amžinąjį Naujojo Testamento gynėją prieš Dievą Tėvą – Viešpatį Jėzų Kristų.
Skaitant antrąją Šešių psalmių pusę, atskleidžiama atgailaujančios sielos, susitaikusios su Dievu, būsena.
Dievo – Viešpaties giedojimas ir apsireiškimas mums primena apie pasaulyje pasirodžiusio Išganytojo įvykdytą išganymą.
Sekmadienio tropariono giedojimas vaizduoja Prisikėlusio Kristaus šlovę ir didybę.
Katizmų skaitymas mums primena sunkius Viešpaties Jėzaus Kristaus sielvartus.
Giedodama eiles, šlovink Viešpaties vardą, Šventoji Bažnyčia šlovina Viešpatį už daugybę palaiminimų ir Jo gailestingumą žmonijai.
Angelų katedros troparijos primena Angelo evangeliją mirą nešiojančioms moterims apie Išganytojo prisikėlimą.
Sekmadienio visos nakties budėjimo metu Šventoji Evangelija, skelbianti vieną iš Prisikėlusio Viešpaties pasirodymų mirą nešančioms moterims arba apaštalams, pagal Taisyklę, turėtų būti skaitoma soste esančiame altoriuje, kaip ir vieta, kuri žymi gyvybę teikiantį kapą, iš kurio kilo Kristus Gelbėtojas.
Perskaičius Evangeliją, ji bus nusidėvėjusi šventyklos viduryje, kad tikintieji galėtų garbinti ir bučiuotis. Kai Evangelija nešama nuo altoriaus, maldininkai į ją žiūri su ypatinga pagarba, kaip į patį Prisikėlusį Viešpatį, nusilenkę ir šaukdami: Pamatę Kristaus prisikėlimą, garbinkime Šventąjį Viešpatį Jėzų. Ši daina turi būti universali.
Matinso kanonuose šlovinamas Kristaus prisikėlimas (ar kiti šventi įvykiai iš Viešpaties gyvenimo), Švenčiausiasis Theotokos, šventieji angelai ir Dievo šventieji, pagerbti šią dieną. Dainuojant Mano siela didina Viešpatį, kaskart po refreno nuoširdžiausias nusilenkimas žemei ar juosmeniui – dieną.
Pagiriamojoje sticheroje ir didžiojoje doksologijoje ypatingas Viešpaties Jėzaus Kristaus dėkingumas ir šlovinimas iškeliamas.
Dieviškoji liturgija
Dieviškosios liturgijos, arba Eucharistijos, metu minimas visas žemiškasis Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimas. Sąlygos liturgija skirstoma į tris dalis: proskomedia, katechumenų liturgija ir tikinčiųjų liturgija.
Proskomidijoje, paprastai atliekamoje 3 ir 6 valandų skaitymo metu, prisimenamas Išganytojo gimimas. Kartu prisimenamos ir Senojo Testamento pranašystės apie Jo kančią ir mirtį. Proskomedijoje ruošiama medžiaga Eucharistijos šventimui, įamžinami gyvi ir mirę Bažnyčios nariai. Mirusiųjų sielas džiugina didelis jų paminėjimas per Dieviškąją liturgiją. Taigi skubėkite į Dievo šventyklą. buvimas proskomedia, prisimenant artimųjų ir žinomų bei visų ortodoksų krikščionių sveikatą ir poilsį. Galite melstis už išėjusiuosius taip: Atsimink, Viešpatie, išėjusių savo tarnų (vardų) sielas ir atleisk jų laisvas ir nevalingas nuodėmes, suteikdamas jiems Tavo amžinųjų palaiminimų karalystę ir bendrystę bei begalinį ir palaimingą gyvenimo malonumą. .
Viengimio Sūnaus giesme paskelbtųjų liturgijoje vaizduojamas Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas į žemę.
Per nedidelį įėjimą su Evangelija, vaizduojantis Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą į pamokslą, giedant eilėraštį: Ateik, pagarbinkime ir nusileiskime prie Kristaus, nuo juosmens daromas lankas. Dainuojant Trisagioną – trys juosmens lankai.
Skaitant apaštalą, į diakono smilkalus reikia atsakyti galvos pakreipimu. Apaštalo skaitymas ir smilkalų deginimas reiškia apaštalų pamokslą visam pasauliui.
Skaitant Evangeliją, tarsi klausantis paties Viešpaties Jėzaus Kristaus, reikia stovėti nulenkus galvą.
Bažnyčios narių minėjimas parodo, už ką aukojama Eucharistijos auka.
Tikinčiųjų liturgijoje didysis įėjimas simbolizuoja Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą į laisvą kančią dėl pasaulio išganymo.
Prie atvirų karališkųjų vartų giedama kerubo giesmė mėgdžioja angelus, kurie nepaliaujamai šlovina Dangaus Karalių ir nepastebimai iškilmingai lydi jį paruoštose ir perduotose Šventose Dovanose.
Šventųjų dovanų įdėjimas į sostą, karališkųjų durų uždarymas ir uždangos nutraukimas reiškia Viešpaties Jėzaus Kristaus palaidojimą, akmens padėjimą ir antspaudo uždėjimą ant Jo kapo.
Giedant Cherubic himną reikia atidžiai perskaityti atgailaujančią 50-ąją psalmę: Pasigailėk manęs, Dieve. Pirmosios Cherubic himno pusės pabaigoje reikia nusilenkti. Per Jo Šventenybės Patriarcho, vietinio vyskupo ir kitų minėjimą, turėtų stovėti pagarbiai, nulenkus galvą ir su žodžiais: Ir visi stačiatikiai sakyk sau: Tegul Viešpats Dievas prisimena tavo vyskupystę savo karalystėje. . Taip sakoma vyskupo pareigose. Tarnaudamas kitiems dvasininkams, reikia pasakyti sau: Viešpats Dievas tegul prisimena tavo kunigystę savo karalystėje. Minėjimo pabaigoje turėtumėte savais žodžiais pasakyti: Prisimink mane. Viešpatie, kai (kada) ateisi į savo karalystę.
Žodžiai: Durys, durys prieš tikėjimo išpažinimo giedojimą senovėje priklausė vartų sargams, kad per Eucharistijos sakramentą į šventyklą neįleistų katechumenų ar pagonių. Dabar šie žodžiai primena tikintiesiems neleisti mintims apie nuodėmę įeiti pro savo širdies duris. Žodžiai: Su išmintimi įsiklausykime (klausysime) atkreipkime tikinčiųjų dėmesį į išganingą Ortodoksų Bažnyčios mokymą, išdėstytą Tikėjimo išpažinime (dogmose). Viešai giedoti Credo. Tikėjimo išpažinimo pradžioje turėtų būti padarytas kryžiaus ženklas.
Prie kunigo šūksnių: Imk, valgyk... Iš jos gerk visus lankus. Šiuo metu prisimenama Paskutinė Viešpaties Jėzaus Kristaus vakarienė su apaštalais.
Švenčiant patį Šventosios Eucharistijos sakramentą – duonos ir vyno pakeitimą Kristaus Kūnu ir Krauju bei bekraujės aukos atnašavimą už gyvuosius ir mirusiuosius, reikia melstis su ypatingu dėmesiu, o pabaigoje. giedojimo mes giedame Tau žodžiais: Ir mes meldžiamės Tavęs (meldžiamės Tave), Dieve mūsų, turime nusilenkti iki žemės Kristaus Kūnui ir Kraujui. Svarba. ši akimirka yra tokia puiki, kad nė vienos mūsų gyvenimo minutės negalime su ja palyginti. Šioje šventoje akimirkoje yra visas mūsų išganymas ir Dievo meilė žmonijai, nes Dievas pasirodė kūne.
Giedant Verta valgyti (ar kitą šventą giesmę Dievo Motinos – vertų garbei) kunigas meldžiasi už gyvuosius ir mirusiuosius, mini juos vardu, ypač tuos, kuriems tarnaujama Dieviškoji liturgija. O esantys šventykloje šiuo metu turėtų vardais prisiminti savo artimuosius – gyvuosius ir mirusiuosius.
Po to, kai verta valgyti arba vertas žmogus jį pakeičia - nusilenkite žemei. Prie žodžių: Ir visi, ir viskas – nuo juosmens daromas lankelis.
Viešo Viešpaties maldos – Tėve mūsų – giedojimo pradžioje reikia pavaizduoti kryžiaus ženklą ant savęs ir nusilenkti iki žemės.
Kunigui sušukus: Šventasis - šventieji nusilenkia žemei vardan Šventojo Avinėlio išaukštinimo prieš Jo suskaidymą. Šiuo metu reikia prisiminti Paskutinę vakarienę ir paskutinį Viešpaties Jėzaus Kristaus pokalbį su mokiniais, Jo kančias ant kryžiaus, mirtį ir palaidojimą.
Atsivėrus karališkiesiems vartams ir išnešus šventąsias dovanas, o tai reiškia Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymą po Prisikėlimo, sušukus: Su Dievo baime ir tikėjimu, artinkitės! - nusilenk žemei.
Pradedant priimti Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinius, kunigui perskaičius maldas prieš komuniją, reikia nusilenkti iki žemės, sukryžiuoti rankas ant krūtinės (jokiu būdu nesikrikštyti, kad netyčia nepatektų). stumkite ir išpilkite Šventąją taurę, - šiuo metu kryžiaus ženklą pakeičia sukryžiuotos rankos) ir lėtai, pagarbiai, su Dievo baime, prisiartinkite prie Šventosios taurės, pavadindami savo vardą, o gavę Šventąsias paslaptis pabučiuokite. apatinę taurės dalį, kaip patį tyriausią Kristaus šonkaulį, tada ramiai pasitraukite į šalį, nedarydami kryžiaus ženklo ir nusilenkdami, kol nepriimsite šilumos. Ypač turėtume dėkoti Viešpačiui už Jo didžiulį gailestingumą, už malonės kupiną Šventosios Komunijos dovaną: Garbė Tau, Dieve! Šlovė Tau, Dieve! Šlovė Tau, Dieve! Žemiški nusilenkimai šią dieną komunikantai atliekami tik vakare. Tie, kurie nedalyvauja dieviškosios liturgijos metu, šventomis bendrystės akimirkomis turi stovėti bažnyčioje su pagarbia malda, negalvoti apie žemiškus dalykus, tuo metu neišeiti iš bažnyčios, kad neįžeistų mūsų šventųjų dalykų. Viešpatie ir nepažeisk bažnyčios dekanato.
Paskutinį kartą pasirodžius šventosioms dovanoms, vaizduojančioms Viešpaties Jėzaus Kristaus žengimą į dangų, su kunigo žodžiais: Visada, dabar ir per amžius, amžinai ir amžinai, žemiškas nusilenkimas su kryžiaus ženklu priklauso tiems. kuriems nebuvo suteiktos Pašalintos paslaptys, o dalyvaujantiems – lankas su kryžiumi ženklas. Kas iki to laiko dar nespėjo gauti šilumos, turėtų atsisukti į Šventąją taurę ir taip išreikšti pagarbą didžiajai šventovei.
Šventasis antidoronas (iš graikų kalbos - vietoj dovanos) dalijamas dalyvaujantiems Dieviškosios liturgijos sielos ir kūno palaiminimui ir pašventinimui, kad tie, kurie nedalyvavo Šventosiose slėpiniuose, paragautų pašventintos duonos. Bažnyčios chartija nurodo, kad antidoroną galima gerti tik nevalgius – nieko valgyti ar gerti.
Antidorą, kaip ir duoną, palaimintą ant ličio, reikia pagarbiai priimti, sulenkiant delnus skersai iš dešinės į kairę ir pabučiuojant šią dovaną dovanojančią kunigo ranką. Šventosios gavėnios dienomis taip pat remiamasi šiais žemiškais ir juosmens lankais.
Tariant švento Efraimo Siriečio maldą: Mano pilvo (mano gyvenimo) Viešpatie ir Valdovas, tenka 16 lankų, iš kurių 4 žemiški (Chartijoje jie vadinami didžiaisiais) ir 12 juosmens (metimas). Bažnyčios chartija įsako šią maldą skaityti su atjauta ir Dievo baime, stovint tiesiai ir pakeliant protą bei širdį į Dievą. Užbaigus pirmąją maldos dalį – Viešpatie ir mano pilvo valdove – turėtų būti padarytas puikus nusilenkimas. Tada stovėdami tiesiai, vis dar nukreipdami savo mintis ir jausmus į Dievą, turėtumėte sukalbėti antrąją maldos dalį – skaistybės dvasią – ir, ją baigę, vėl padaryti didelį nusilenkimą. Ištarus trečiąją maldos dalį – Jai, Viešpatie Karaliau, reikia trečiojo nusilenkimo. Tada remiamasi 12 juosmens lankų („lengvai, dėl nuovargio“ - Typicon, pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės pirmadienis) su žodžiais: Dieve, apvalyk mane (ane), nusidėjėlį. Padarę mažus lankus, jie vėl skaito švento Efraimo Siriečio maldą, bet ne dalija ją į dalis, o visą, o jos pabaigoje padaro žemišką lanką (ketvirtą). Ši šventa malda sakoma per visas savaitines gavėnios pamaldas, tai yra, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius.
Per Vėlines vienas nusilenkimas po giesmių Dievo Motinai Mergelei Džiaukis, Kristaus Krikštytoje ir Melski už mus, šventuosius apaštalus.
„Great Compline“ turėtumėte atidžiai klausytis bažnyčios maldų skaitymo. Po tikėjimo išpažinimo, giedodami Švenčiausiajai Moteriai Theotokos, melskitės už mus, nusidėjėlius ir kitas maldos eilutes, kiekvienos eilutės pabaigoje - žemiškas nusilenkimas, o per polieleos šventes - juosmens nusilenkimas.
Apie nusilenkimus per Šv. Andriejaus Kretos didžiojo atgailos kanono skaitymą Chartijoje rašoma: „Kiekvienam (kiekvienam) besimėtančiam troparionui sukuriame po tris, sakydami tikrąjį refreną: Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs. “
Ant stiprybės Viešpaties, būk su mumis, o kitos eilutės pasikliauk vienu juosmens lanku.
Kai kunigas ištaria didįjį atleidimą - Vladykos maldą, Dauggailestingasis turi nusilenkti iki žemės, su nuoširdžiu švelnumu prašydamas Viešpaties nuodėmių atleidimo.
Po valandų troparijos su jų eilėmis (1 valanda: rytoj išgirsk mano balsą; 3 valanda: Viešpatie, kas yra Tavo Švenčiausioji Dvasia; 6 valanda: Net šeštą dieną ir valandą; 9 valanda: net devintą valandą) remiasi trimis žemiškais lankais; ant tropario į Tavo tyriausią atvaizdą – vienas nusilenkimas žemei; visomis valandomis po Theotokos pabaigos (1 valandą: kaip tave vadinsime, maloningoji; 3 valandą: Dievo Motina, tu esi tikras vynmedis; 6 valandą: kaip ne drąsos imamai; 9 valandą: Dėl mūsų gimk) padaromi trys maži lankai („ir mesti tris“ – rašoma Chartijoje). Tapybinėje apeigoje giedant Palaimintasis: Tavo karalystėje, prisimink mus, Viešpatie, po kiekvienos eilutės su refrenu reikia padaryti mažą nusilenkimą, o paskutinius tris kartus giedant Atsimink mus, trys nusilenkimai žemei. manoma; malda susilpninti, palikti, nors Chartijoje nuorodos nėra, įprasta visada nusilenkti senoviniam papročiui (žemiškai arba juosmeniu – dieną).
Šventųjų dovanų liturgijoje per Vėlines, 18-osios kathizmos trečiosios antifonos skaitymo metu, kai iš sosto į altorių perkeliamos šventos dovanos, taip pat kunigo su žvake ir smilkytuvu pasirodyme. atviras karališkąsias duris, sakydamas prieš skaitydamas antrąją parimają: Kristaus šviesa apšviečia visus! turėtų pargriūti ant žemės. Giedant: Tebūnie mano malda ištaisyta, visos tautos malda atliekama klūpant; dainininkai ir skaitovas paeiliui klaupiasi po nustatytos eilės atlikimo; baigiantis visų maldos posmų giedojimui, trys nusilenkimai žemei (pagal paprotį) su šv. Efraimo Siriečio malda). Didžiojo įėjimo metu, kai iš altoriaus į sostą perkeliamos Iš anksto pašventintos dovanos, žmonės ir dainininkai turi nusilenkti iki žemės iš pagarbos Kristaus Kūno ir Kraujo Šventosioms Paslaptims. Pasibaigus dainai „Now the Power of Heaven“, pagal paprotį reikia tris kartus nusilenkti žemei, taip pat su šv. Efraimo Siriečio malda. Kunigo maldą už ambos reikia klausytis dėmesingai, pritaikant jos reikšmę širdžiai, o jos pabaigoje padaryti nusilenkimą nuo juosmens.
AT Didžioji Savaitė Nuo Didžiojo trečiadienio nusilenkimai žemei nutrūksta. Chartijoje apie tai kalbama taip: „Dėl Viešpaties Vardo: trys lankai ir abie (tuoj pat) žemiški lankai bažnyčioje visiškai panaikinami; ląstelėse, net iki Didžiojo kulno, jie atliekami. Didįjį Penktadienį ir Didįjį šeštadienį Šventosios Drobulės garbinimas, kaip ir Šventasis Kryžius, lydimas trimis nusilenkimais žemei.
Įėjimo ir išėjimo lankai, taip pat apie kuriuos sakoma, kad jie priklauso nuo dienos ("pagal dieną") - šeštadieniais, sekmadieniais, švenčių dienomis, prieššventėmis ir pokylėmis, polieleos ir didieji doksologija, atliekami pusilgiai lankai, paprastomis dienomis žemiškosios remiasi . Savaitės dienomis Viešpaties nusilenkimai į žemę baigiasi nuo Viešpaties penktadienio Vėlinių ir prasideda nuo sekmadienio Vėlinių, taip pat nuo Viešpaties.
Vienadienių švenčių, daugiadienių švenčių ir didžiosios doksologijos išvakarėse nusilenkimai žemei taip pat nutrūksta nuo Viešpaties švenčių ir prasideda nuo Viešpaties, pačioje šventėje.
Prieš didžiąsias šventes nusilenkimai į žemę nutrūksta priešpuotos išvakarėse. Šventojo Kryžiaus pagerbimas Išaukštinimo šventėje visada atliekamas nusilenkus, net jei tai patenka sekmadienį.
Įprasta sėdėti skaitant parimaias ir kathismas su sedalais. Pravartu prisiminti, kad pagal Taisyklę leidžiama sėdėti ne per pačias katizmas, o skaitant gyvenimus ir patristinius mokymus, išdėstytus tarp katizmų su sedalais.
Šventosios Bažnyčios rūpestis mumis tęsiasi ir po pamaldų, kad neprarastume malonės kupinos nuotaikos, kurią Dievo malone pagerbėme šventykloje. Bažnyčia įsako mums išeiti iš šventyklos pagarbiai tyliai, dėkojus Viešpačiui, kuris padarė mus šventykloje, su malda, kad Viešpats suteiktų mums visada lankytis Jo šventoje šventykloje iki mūsų gyvenimo pabaigos.
Taisyklė tai sako taip: „Išėję iš bažnyčios, su visa tyla einame į savo kamerą arba į pamaldas. Ir mums nedera pakeliui vienuolyne kalbėtis, Dievas tai nuslėpė nuo šventųjų tėvų.
Būdami Dievo šventykloje, prisiminkime, kad esame Viešpaties Dievo, Dievo Motinos, šventųjų angelų ir Pirmagimių bažnyčios, tai yra visų šventųjų, akivaizdoje. „Šventykloje stovi (stovi, būna), Tavo šlovė, danguje stovi įsivaizduojamai (galvok).
Išganinga bažnytinių maldų, giesmių ir skaitymų galia priklauso nuo jausmo, su kuriuo mūsų širdys ir protas jas priima. Todėl, jei dėl vienos ar kitos priežasties neįmanoma nusilenkti, geriau mintyse nuolankiai prašyti Viešpaties atleidimo, nei pažeisti bažnyčios padorumą. Bet būtinai reikia įsigilinti į viską, kas vyksta per bažnytines pamaldas, kad jomis pasimaitintum. Tada tik bažnytinėje pamaldoje visi sušildys savo širdis, sužadins sąžinę, atgaivins išdžiūvusias sielas, nušvies protą.
Tvirtai prisiminkime šventojo apaštalo Pauliaus žodžius: „Stovėkite ir laikykitės tradicijų, kurių mokotės žodžiu arba mūsų laišku“ (2 Tes 2,15).
Svarbiausia tarnystė yra dieviškoji liturgija. Jame atliekamas didysis Sakramentas – duonos ir vyno pakeitimas Viešpaties Kūnu ir Krauju bei tikinčiųjų bendrystė. Liturgija graikų kalba reiškia bendrą darbą. Tikintieji renkasi į šventyklą, kad kartu „viena burna ir viena širdimi“ šlovintų Dievą ir dalyvautų šventuosiuose Kristaus slėpiniuose. Taigi jie seka šventųjų apaštalų ir paties Viešpaties pavyzdžiu, kurie, Gelbėtojo išdavystės ir kančios ant kryžiaus išvakarėse, susirinkę paskutinę vakarienę, gėrė iš taurės ir pagarbiai valgė Jo duotą duoną. klausytis Jo žodžių: „Tai mano kūnas...“ ir „Tai mano kraujas...“
Dieviškoji liturgija
Kristus įsakė savo apaštalams atlikti šį sakramentą, o apaštalai to mokė savo įpėdinius – vyskupus ir presbiterius, kunigus. Originalus šio Padėkos sakramento pavadinimas yra Eucharistija (graikų kalba). Viešas pamaldos, kurių metu švenčiama Eucharistija, vadinamos liturgija (iš graikų litos – viešas ir ergon – tarnystė, verslas). Liturgija kartais vadinama mišiomis, nes paprastai ji turi būti atliekama nuo aušros iki vidurdienio, tai yra, prieš vakarienę.
Liturgijos tvarka yra tokia: pirmiausia paruošiami sakramentui skirti daiktai (aukotos dovanos), tada tikintieji ruošiasi sakramentui, o galiausiai atliekamas pats sakramentas ir tikinčiųjų komunija.Taigi liturgija. yra padalintas į tris dalis, kurios vadinamos:
- Proskomedia
- Katekumenų liturgija
- Tikinčiųjų liturgija.
Proskomedia
Graikiškas žodis proskomidia reiškia auką. Taip pavadinta pirmoji liturgijos dalis, skirta prisiminti pirmųjų krikščionių paprotį nešti duoną, vyną ir viską, kas reikalinga pamaldoms. Todėl pati duona, naudojama liturgijai švęsti, vadinama prosphora, tai yra auka.
Prosfora turėtų būti apvali ir susideda iš dviejų dalių, kaip dviejų prigimties Kristuje atvaizdas - dieviškosios ir žmogiškosios. Prosphora kepama iš raugintos kvietinės duonos be jokių priedų, išskyrus druską.
Viršutinėje prosforos dalyje įspaustas kryžius, o jo kampuose – pradinės Išganytojo vardo raidės: „IC XC“ ir graikiškas žodis „NI KA“, kuris kartu reiškia: Jėzus Kristus laimi. Sakramentui atlikti naudojamas raudonųjų vynuogių vynas, grynas, be jokių priedų. Vynas maišomas su vandeniu, prisimenant tai, kad iš Išganytojo žaizdos ant kryžiaus išsiliejo kraujas ir vanduo. Proskomidijai naudojamos penkios prosforos, primenančios, kad Kristus penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių, tačiau Komunijai paruošta prosfora yra viena iš šių penkių, nes yra vienas Kristus, Gelbėtojas ir Dievas. Po to, kai kunigas ir diakonas atlieka įėjimo maldas prieš uždarytas Karališkąsias duris ir altoriuje apsirengia šventais drabužiais, jie artėja prie altoriaus. Kunigas paima pirmąją (avinėlio) prosforą ir tris kartus padaro ant jos kryžiaus kopiją, sakydamas: „Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atminimui“. Iš šios prosforos kunigas išpjauna vidurį kubo pavidalu. Ši kubinė prosforos dalis vadinama Avinėliu. Ji dedama į diskoteką. Tada kunigas perpjauna Avinėlį iš apačios ir ietimi perveria jo dešinę pusę.
Po to į dubenį pilamas vynas, sumaišytas su vandeniu.
Antroji prosfora vadinama Dievo Motina, iš jos išimama dalelė Dievo Motinos garbei. Trečiasis vadinamas devyneriopu, nes iš jo išimamos devynios dalelės Jono Krikštytojo, pranašų, apaštalų, šventųjų, kankinių, gerbtinų, nesamdinių, Joachimo ir Onos - Mergelės tėvų ir Dievo Motinos šventųjų garbei. šventykla, dienos šventieji, o taip pat šventojo, kurio vardu atliekama liturgija, garbei.
Iš ketvirtosios ir penktosios prosforos dalelės išimamos gyviems ir mirusiems.
Proskomedijoje dalelės taip pat pašalinamos iš prosforos, kurias tikintieji tarnauja artimųjų ir draugų poilsiui ir sveikatai.
Visos šios dalelės specialia tvarka išdėliotos diskose šalia Avinėlio. Baigęs visus pasiruošimus liturgijos šventimui, kunigas uždeda disko žvaigždutę, uždengia ją ir taurę dviem mažais dangteliais, o tada visi kartu uždengia dideliu dangteliu, kuris vadinamas oru, ir smilksta. Siūlomos dovanos, prašydami Viešpaties juos palaiminti, prisiminkite tuos, kurie atnešė šias dovanas, ir tuos, už kuriuos jos buvo paaukotos. Per proskomidiją šventykloje skaitoma 3 ir 6 val.
Katekumenų liturgija
Antroji liturgijos dalis vadinama „katechumenų“ liturgija, nes jos šventimo metu gali dalyvauti ne tik pakrikštytieji, bet ir besiruošiantys priimti šį sakramentą, tai yra „katechumenai“.
Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, išeina iš altoriaus į sakyklą ir garsiai skelbia: „Palaimink, Mokytojau“, tai yra palaimink susirinkusius tikinčiuosius, kad jie pradėtų pamaldą ir dalyvautų liturgijoje.
Kunigas pirmuoju savo šauksmu šlovina Švenčiausiąją Trejybę: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius, ir per amžius“. Giedotojai gieda „Amen“, o diakonas taria Didžiąją litaniją.
Choras gieda antifonas, tai yra psalmes, kurias pakaitomis turėtų giedoti dešinieji ir kairieji chorai.
Palaimintas tu, Viešpatie
Laimink, mano siela, Viešpatį ir visą mano vidinę esybę, Jo šventą vardą. Palaimink, mano siela, Viešpatį
Ir nepamiršk visų Jo apdovanojimų: Tas, kuris apvalo visas tavo kaltes, kuris gydo visas tavo ligas,
išgelbėdamas tavo gyvybę nuo sugedimo, vainikuodamas tave gailestingumu ir dosnumu, išpildydamas tavo troškimą geru dalyku: tavo jaunystė atsinaujins kaip erelis. Gailestingas ir gailestingas, Viešpatie. Ilgai kantri ir gailestinga. Laimink, mano siela, Viešpatį ir visą mano vidinį vardą, Jo šventą vardą. Palaimintas Viešpats
ir „Šlovink, mano siela, Viešpatį...“
Šlovink, mano siela, Viešpatį. Aš šlovinsiu Viešpatį savo pilve, giedosiu savo Dievui, kol būsiu.
Nepasikliaukite kunigaikščiais, žmonių sūnumis, juose nėra išgelbėjimo. Jo dvasia išeis ir grįš į savo žemę, ir tą dieną visos jo mintys pražus. Palaimintas Jokūbo Dievas, jo padėjėjas, jo viltis yra Viešpatyje, savo Dieve, kuris sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose. kuris išsaugo tiesą amžinai, kuris įvykdo nuosprendį įžeistiesiems, duoda maisto alkanam. Viešpats išspręs sukaustytus; Viešpats daro aklą išmintingą; Viešpats pakelia nuskriaustuosius; Viešpats myli teisiuosius;
Viešpats saugo ateivius, priims našlaitę ir našlę, ir nusidėjėlių kelias bus sunaikintas.
Antrosios antifonos pabaigoje dainuojama daina „Only Begotten Son ...“. Šioje dainoje yra visas Bažnyčios mokymas apie Jėzų Kristų.
Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis, Jis yra nemirtingas ir garbina mūsų išgelbėjimą, kad taptume įsikūniję
nuo Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, nepajudinamai įsikūnijusios, nukryžiuotos už mus, Kristaus Dieve, sutrypto mirties, Šventosios Trejybės, pašlovintos Tėvo ir Šventosios Dvasios,
Išgelbėk mus.
Rusiškai tai skamba taip: „Išgelbėk mus, viengimį Sūnų ir Dievo Žodį, Nemirtingąjį, kuris troško mūsų išganymo įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, kuri tapo žmogumi ir nepakeitė, nukryžiavo ir nepataisė mirties mirtimi, Kristus Dievas, viena iš Šventųjų Trejybės, pašlovinta kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia“. Po nedidelės litanijos choras gieda trečiąją antifoną – evangeliją „palaiminimai“. Karališkosios durys atsidaro mažam įėjimui.
Atsimink mus savo karalystėje, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę.
Palaiminti dvasios vargšai, nes jie yra Dangaus karalystė.
Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
Palaiminti, kurie alksta ir ištroškę teisumo, nes jie bus pasotinti.
Palaiminti gailestingieji, nes jie pasigailės.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
Palaimintas tremtis dėl teisumo, nes tai yra Dangaus karalystė.
Palaiminti jūs, kai jus keikia, keikia ir kalba prieš jus visus piktus žodžius, meluodami dėl manęs.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis gausus danguje.
Pasibaigus giedojimui, kunigas su diakonu, kuris ant altoriaus neša Evangeliją, eina į sakyklą. Gavęs kunigo palaiminimą, diakonas sustoja prie Karališkųjų durų ir, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Išmintis, atleisk“, tai yra primena tikintiesiems, kad netrukus jie išgirs Evangelijos skaitymą, todėl turi stovėti tiesiai. ir su dėmesiu (atleisti – reiškia tiesiogiai).
Įėjimas į dvasininkų altorių su Evangelija yra vadinamas Mažuoju įėjimu, priešingai nei Didysis įėjimas, kuris vyksta vėliau tikinčiųjų liturgijoje. Mažas įėjimas primena tikintiesiems apie pirmąjį pasirodymą Jėzaus Kristaus pamokslaujant. Choras gieda „Ateikite, garbinkime ir nusileisime Kristui. Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių, giedodama Ty: Aleliuja. Po to giedamas troparionas (sekmadienis, šventinis ar šventasis) ir kitos giesmės. Tada giedamas Trisagionas: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų (tris kartus).
Skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitydami Evangeliją tikintieji stovi nulenkę galvas ir su pagarba klausosi šventosios Evangelijos.
Po Evangelijos skaitymo tikinčiųjų bažnyčioje besimeldžiančių artimieji ir draugai prisimenami rašteliais.
Po jų seka katechumenų litanija. Katekumenų liturgija baigiasi žodžiais „Paskelbk, išeik“.
Tikinčiųjų liturgija
Taip vadinasi trečioji liturgijos dalis. Joje gali dalyvauti tik tikintieji, tai yra pakrikštyti ir neturintys kunigo ar vyskupo draudimų. Tikinčiųjų liturgijoje:
1) Dovanos perkeliamos iš altoriaus į sostą;
2) tikintieji ruošiasi Dovanų pašventinimui;
3) Dovanos pašventinamos;
4) tikintieji ruošiasi Komunijai ir priima komuniją;
5) tada dėkojama už Komuniją ir atleidimą.
Ištarus dvi trumpas litanijas, giedamas Cherubic himnas „Nors cherubai slapta formuoja ir gieda Trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar atidėkime į šalį visą pasaulietišką rūpestį. Tarsi išaugintume visų Karalių, angelišką, nepastebimai apdovanotą činmi. Aleliuja, aleliuja, aleliuja". Rusiškai jis skamba taip: „Mes, paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami tris kartus šventą giesmę gyvybę suteikiančiai Trejybei, dabar paliksime rūpintis viskuo, kas pasaulietiška, kad pašlovintume visų karalių, kuris yra nematomas angelas. eilės iškilmingai šlovina. Aleliuja“.
Prieš skambant Cherubic himnui atsidaro Karališkosios durys ir diakonas smilko. Kunigas šiuo metu slapčia meldžiasi, kad Viešpats apvalytų jo sielą ir širdį bei nusiteiktų atlikti Sakramentą. Tada kunigas, iškėlęs rankas, potekste tris kartus ištaria pirmąją Cherubic giesmės dalį, o diakonas taip pat ją užbaigia subtonu. Abu eina prie altoriaus, kad perduotų į sostą paruoštas Dovanas. Diakonas turi oro ant kairiojo peties, jis abiem rankomis neša pateną, užsidedamas ant galvos. Kunigas neša priešais save Šventąją taurę. Jie palieka altorių pro šiaurines šonines duris, sustoja prie sakyklos ir, atsisukę veidu į tikinčiuosius, sukalba maldą už patriarchą, vyskupus ir visus stačiatikius.
Diakonas: Didysis mūsų Viešpats ir Tėvas Aleksijus, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas ir mūsų Viešpats Aukščiausiasis (vyskupijos vyskupo upių pavadinimas) metropolitas (arba: arkivyskupas, arba: vyskupas) (vyskupijos vyskupo titulas ), tegul Viešpats Dievas visada prisimena savo karalystėje, dabar ir per amžius, ir per amžius.
Kunigas: Tegul Viešpats Dievas prisimena jus visus, stačiatikius savo karalystėje, visada, dabar ir amžinai, ir per amžius.
Tada kunigas ir diakonas įeina į altorių pro Karališkąsias duris. Taip daromas Didysis įėjimas.
Atneštos Dovanos dedamos ant sosto ir uždengiamos oru (didelis uždangalas), uždaromos Karališkosios durys ir užtraukiamas šydas. Giesmininkai užbaigia Cherubic himną. Perkeldami dovanas nuo altoriaus į sostą, tikintieji prisimena, kaip Viešpats savo noru nuėjo į kančią ir mirtį ant kryžiaus. Jie stovi nulenkę galvas ir meldžiasi Gelbėtojui už save ir savo artimuosius.
Po Didžiojo įėjimo diakonas taria maldavimo litaniją, kunigas laimina susirinkusiuosius žodžiais: „Ramybė visiems“. Tada sušunkama: „Mylėkime vieni kitus, kad išpažintume vienu protu“, o choras tęsia: „Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, Esmine ir Neatskiriama Trejybė“.
Po to, paprastai visoje šventykloje, giedamas Tikėjimo išpažinimas. Bažnyčios vardu jis trumpai išreiškia visą mūsų tikėjimo esmę, todėl turi būti išreikštas bendra meile ir vieningumu.
Tikėjimo simbolis
Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius. Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs nesukurtas, substancialus su Tėvu, Kuriuo viskas buvo. Dėl mūsų, žmogaus, ir dėl mūsų išganymo jis nužengė iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi. Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kenčiantis ir palaidotas. Ir prisikėlė trečią dieną pagal Raštus. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir ateities kuponai su šlove, kuriuos smerks gyvieji ir mirusieji, Jo karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje, Gyvybės Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi garbinamas su šlovingaisiais, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventąją katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio amžiaus gyvenimo. Amen.
Sugiedojus Tikėjimo išpažinimą ateina laikas su Dievo baime ir be jokios abejonės „ramybėje“, be piktumo ar priešiškumo niekam nešti „Šventąjį išaukštinimą“.
„Tapkime gerais, stovėkime su baime, atkreipkime dėmesį, atneškime šventą išaukštinimą į pasaulį“. Atsakydamas į tai, choras gieda: „Pasaulio malonė, šlovinimo auka“.
Pasaulio dovanos bus dėkinga ir pagirtina auka Dievui už visus Jo gerus darbus. Kunigas laimina tikinčiuosius žodžiais: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) tebūna su jumis visais“. Ir tada jis šaukia: „Vargas mūsų širdims“, tai yra, mūsų širdys siekia aukštyn, į Dievą. Į tai giedotojai tikinčiųjų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mes jau turime širdis, siekiančias Viešpaties.
Pagrindinė liturgijos dalis prasideda kunigo žodžiais „Dėkojame Viešpačiui“. Dėkojame Viešpačiui už Jo gailestingumą ir nusilenkiame, o giedotojai gieda: „Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Esminės Neatskiriamą Trejybę“.
Šiuo metu kunigas maldoje, kuri vadinama Eucharistija (tai yra padėka), šlovina Viešpatį ir Jo tobulumą, dėkoja Jam už žmogaus sukūrimą ir atpirkimą bei už visas mums žinomas ir net nežinomas Jo malones. . Jis dėkoja Viešpačiui, kad priėmė šią bekraują Auką, nors Jį supa aukštesnės dvasinės būtybės – arkangelai, angelai, cherubinai, serafimai, „giedantys, šaukiantys, šaukiantys ir kalbantys pergalės giesmę“. Šiuos paskutinius slaptos maldos žodžius kunigas taria garsiai. Dainininkai prideda prie jų angelišką giesmę: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, pripildyk (tai yra, pripildyk) dangų ir žemę savo šlove“. Ši giesmė, kuri vadinama „Serafimai“, papildyta žodžiais, kuriais žmonės sveikino Viešpaties įžengimą į Jeruzalę: „Osana aukštybėse (tai yra, kas gyvena danguje) Palaimintas, kuris ateina (tai yra, kas eina) Viešpaties vardu. Osana aukštybėse!"
Kunigas ištaria šauksmą: „Giesmę pergalingą giedoti, šaukti, šaukti ir kalbėti“. Šie žodžiai paimti iš pranašo Ezechielio ir apaštalo Jono teologo regėjimų, kurie apreiškime matė Dievo sostą, apsuptą angelų su įvairiais atvaizdais: vienas buvo erelio pavidalo (žodis „giedantis“ reiškia į jį), kitas – veršelio pavidalu („verkiantis“), trečias – liūto pavidalu („šaukiamas“) ir galiausiai ketvirtas – vyro pavidalu („žodinis“). Šie keturi angelai nuolat šaukė: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie“. Giedodamas šiuos žodžius kunigas slapčia tęsia padėkos maldą, šlovina gėrį, kurį Dievas siunčia žmonėms, savo begalinę meilę savo kūriniams, kuri pasireiškė Dievo Sūnaus atėjimu į žemę.
Prisimindamas Paskutinę vakarienę, per kurią Viešpats įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, kunigas garsiai taria Gelbėtojo per ją ištartus žodžius: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus sulaužytas nuodėmėms atleisti“. Ir taip pat: „Gerk ją visą, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už tave ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Galiausiai kunigas, slaptoje maldoje prisimindamas Išganytojo įsakymą priimti Komuniją, šlovina Jo gyvenimą, kančią ir mirtį, prisikėlimą, įžengimą į dangų ir antrąjį atėjimą šlovėje, garsiai ištaria: Šie žodžiai reiškia: „Tavo dovanas iš Tavo tarnų mes atnešame Tau, Viešpatie, dėl visko, ką pasakėme“.
Dainininkai dainuoja: „Giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie. Ir mes meldžiamės, mūsų Dieve“.
Kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties atsiųsti savo Šventąją Dvasią ant bažnyčioje stovinčių žmonių ir ant Aukotų dovanų, kad Jis juos pašventintų. Tada kunigas tris kartus perskaito troparioną potekste: „Viešpatie, Tavo Švenčiausioji Dvasia trečią valandą Tavo apaštalų atsiųsta, gerasis, neatimk iš mūsų, bet atnaujink mus melsdamasis“. Diakonas taria dvyliktą ir tryliktą 50-osios psalmės eilutes: „Sukurk man tyrą širdį, Dieve...“ ir „Neatmesk manęs nuo savo akivaizdos...“. Tada kunigas laimina ant pateno gulintį Šventąjį Avinėlį ir sako: „Ir padaryk šią duoną, brangų savo Kristaus kūną“.
Tada jis laimina taurę, sakydamas: „Ir ežiukas šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas“. Ir galiausiai jis palaimina dovanas kartu su žodžiais: „Keičiasi tavo Šventąja Dvasia“. Šiomis didelėmis ir šventomis akimirkomis Dovanos tampa tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, nors išvaizda išlieka tokios pat kaip ir anksčiau.
Kunigas su diakonu ir tikintieji nusilenkia prieš šventąsias dovanas kaip Karaliui ir pačiam Dievui. Po dovanų pašventinimo kunigas slapta melsdamasis prašo Viešpaties, kad tie, kurie juos valgys, sustiprėtų viskuo, kas gera, kad jiems būtų atleistos nuodėmės, kad jie gautų Šventąją Dvasią ir pasiektų Dangaus karalystę, Viešpats leis jiems atsigręžti į save su savo poreikiais ir nesmerks jų už nevertą bendrystę. Kunigas prisimena šventuosius ir ypač Švenčiausiąją Mergelę Mariją ir garsiai skelbia: „Gana (tai yra ypač) apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją“, o choras atsako pagyrimo daina:
Verta valgyti, kaip tikrai palaiminkime Tave, Dievo Motiną, Palaimintąją, Nekaltąją ir mūsų Dievo Motiną. Sąžiningiausi cherubai ir šlovingiausi be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo, kuris pagimdė tikrąją Dievo Motiną, mes didiname Tave.
Kunigas toliau slapta meldžiasi už mirusiuosius ir, pereidamas prie maldos už gyvuosius, garsiai mini Jo Šventenybę Patriarchą, valdantįjį vyskupijos vyskupą, „pirmiausia“, choras atsako: „Ir visi ir viskas“, kad yra, prašo Viešpaties prisiminti visus tikinčiuosius. Malda už gyvuosius baigiasi kunigo šūksniu: „Ir duok mums viena burna ir viena širdimi (tai yra vieningai) šlovinti ir giedoti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventoji Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius“.
Galiausiai kunigas palaimina visus susirinkusius: „Ir didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“.
Prasideda peticijos litanija: „Visi šventieji, kurie vėl ir vėl prisiminė, melskime Viešpatį ramybėje“. Tai yra, prisiminę visus šventuosius, vėl melskimės Viešpaties. Po litanijos kunigas skelbia: „Ir apsaugok mus, Vladykai, drąsiai (drąsiai, kaip vaikai prašo tėvo) išdrįsti (išdrįsti) šauktis tavęs Dangiškojo Dievo Tėvo ir kalbėti“.
Malda „Tėve mūsų...“
Po to malda „Tėve mūsų ...“ paprastai giedama visoje šventykloje
Žodžiu „Ramybė visiems“ kunigas dar kartą laimina tikinčiuosius.
Diakonas, šiuo metu stovėdamas sakykloje, persijuosia skersai orarionu, kad, pirma, jam būtų patogiau tarnauti kunigui per Komuniją, antra, kad išreikštų pagarbą šventoms dovanoms. , imituojant serafimą.
Diakonui sušukus: „Dalykime“, Karališkųjų durų šydas trūkčioja, prisimenant akmenį, kuris buvo prikaltas prie Šventojo kapo. Kunigas, iškėlęs Šventąjį Avinėlį virš pateno, garsiai skelbia: „Šventas šventam“. Kitaip tariant, Šventosios Dovanos gali būti įteikiamos tik šventiesiems, tai yra tikintiesiems, kurie save pašventino malda, pasninku, Atgailos sakramentu. Ir, supratę savo nevertumą, tikintieji atsako: „Yra vienas šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei“.
Pirmiausia dvasininkai bendrauja altoriuje. Kunigas suskaido Avinėlį į keturias dalis, kaip jis buvo įpjautas ant proskomedia. Dalis su užrašu „IC“ nuleidžiama į dubenį, o į jį pilama šiluma, tai yra karštas vanduo, primenantis, kad tikintieji, prisidengę vynu, priima tikrąjį Kristaus Kraują.
Kita Avinėlio dalis su užrašu „XC“ skirta dvasininkų bendrystei, o dalys su užrašais „NI“ ir „KA“ – pasauliečių bendrystei. Šios dvi dalys kopijuojamos pagal Komuniją priimančiųjų skaičių į mažas dalis, kurios nuleidžiamos į taurę.
Kol dvasininkai priima komuniją, choras gieda specialią eilutę, kuri vadinama „komunija“, taip pat tam tikrą progai tinkamą giesmę. Rusijos bažnyčios kompozitoriai parašė daug dvasinių kūrinių, kurie nėra įtraukti į garbinimo kanoną, tačiau šiuo metu atliekami choro. Paprastai pamokslas sakomas tuo pačiu metu.
Galiausiai Karališkosios durys atveriamos pasauliečių bendrystei, o diakonas su Šventąja taurele rankose sako: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“.
Kunigas prieš Šventąją Komuniją skaito maldą, o tikintieji ją kartoja sau: „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, kuriam aš pirmas. Taip pat tikiu, kad tai yra jūsų tyriausias kūnas ir jūsų garbingiausias kraujas. Meldžiu Tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk mano nusižengimus, savanoriškus ir nevalingus, net žodžiais, net darbais, net žiniomis ir nežinojimu, ir padaryk mane vertu be pasmerkimo dalyvauti Tavo tyriausiose paslaptyse, kad būtų atleista nuodėmės ir amžinasis gyvenimas. Amen. Tavo slapta vakarienė šiandien, Dievo sūnau, priimk mane kaip dalininką, ne Tavo priešui mes giedosime paslaptį ir nebučiuosiu tau kaip Judas, bet kaip plėšikas išpažįstu tave: prisimink mane, Viešpatie. , Tavo karalystėje. Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė, Viešpatie, būna ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui.
Komuniečiai nusilenkia žemei ir, sukryžiavę rankas ant krūtinės (dešinė ranka per kairę), pagarbiai priartėja prie taurės, pavadindami kunigą krikšto metu duotu krikščionišku vardu. Krykštauti prieš taurę nereikia, nes neatsargiu judesiu galima ją stumti. Choras gieda „Imk Kristaus kūną, paragauk nemirtingojo šaltinio“.
Po komunijos jie pabučiuoja apatinį Šventosios Taurės kraštą ir eina prie stalo, kur geria šilumą (bažnytinį vyną, sumaišytą su karštu vandeniu) ir gauna prosforos dalelę. Tai daroma taip, kad burnoje neliktų nė mažiausios dalelės Šventųjų dovanų ir kad ne iškart pereitumėte prie įprasto kasdienio maisto. Visiems priėmus komuniją, kunigas įneša taurę į altorių ir nuleidžia į jį iš pamaldų paimtas daleles ir atnešė prosforą su malda, kad Viešpats nuplautų nuodėmes visų, kurie buvo minimi liturgijoje Jo krauju. .
Tada palaimina tikinčiuosius, kurie gieda: „Mes matėme tikrąją šviesą, gavome dangaus Dvasią, įgavome tikrą tikėjimą, garbiname neatskiriamą Trejybę: Ji mus išgelbėjo“.
Diskusus diakonas perkelia ant altoriaus, o kunigas, paėmęs į rankas Šventąją taurę, laimina ja maldininkus. Šis paskutinis šventųjų dovanų pasirodymas prieš perkėlimą į altorių primena mums apie Viešpaties įžengimą į dangų po Jo prisikėlimo. Paskutinį kartą nusilenkdami šventoms dovanoms, kaip pačiam Viešpačiui, tikintieji dėkoja Jam už Komuniją, o choras gieda padėkos giesmę: „Tebūna mūsų lūpos pilnos Tavo šlovės, Viešpatie, tarsi giedotume Tavo šlovę. , tarsi Tu padarei mus vertus dalyvauti Tavo šventosiose dieviškose, nemirtingose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose; saugok mus apie savo šventumą, visą dieną mokykis iš Tavo teisumo. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.
Diakonas taria trumpą litaniją, kurioje dėkoja Viešpačiui už Komuniją. Kunigas, pakilęs prie Šventojo Sosto, sulanksto antimeniją, ant kurios stovėjo taurė ir diskos, ir uždeda ant jo altoriaus Evangeliją.
Garsiai skelbdamas „Eikime ramybėje“ jis parodo, kad liturgija baigiasi ir netrukus tikintieji gali ramiai ir ramiai grįžti namo.
Tada kunigas skaito maldą už ambos (nes skaitoma už sakyklos) „Palaimink, Viešpatie, Tave laiminančius ir pašventink Tavimi pasitikinčius, išgelbėk Tavo tautą ir laimink Tavo palikimą, saugok Tavo Bažnyčios išsipildymą. , pašventink tuos, kurie myli Tavo namų spindesį, Tu šlovink Dieviškuosius Tavo stiprybę ir nepalik mūsų, kurie Tavimi pasitiki. Suteik taiką savo pasauliui, savo bažnyčioms, kunigui ir visai tautai. Kaip kiekviena dovana yra gera ir kiekviena dovana tobula iš viršaus, nusileisk iš Tavęs, šviesų Tėvo. Ir mes siunčiame jums šlovę, dėkojimą ir garbinimą Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius.
Choras gieda: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“.
Kunigas paskutinį kartą palaimina maldininkus ir paskelbia atleidimą su kryžiumi rankoje, nukreiptu į šventyklą. Tada visi prieina prie kryžiaus, norėdami jį pabučiuoti, patvirtindami savo ištikimybę Kristui, kurio atminimui buvo švenčiama Dieviškoji liturgija.
Liturgijos padalijimas.
Liturgijos tvarka yra tokia: pirmiausia paruošiama medžiaga sakramentui, tada ruošiami tikintieji sakramentui ir galiausiai atliekamas pats sakramentas ir tikintieji priima komuniją. Ta liturgijos dalis, kurioje ruošiama medžiaga komunijai, vadinama „Proskomidia“; antroji dalis, kurios metu tikintieji ruošiasi sakramentui, vadinama „Katechumenų liturgija“, trečioji – „Tikinčiųjų liturgija“.
Pirmoji liturgijos dalis
Proskomedia arba „Atnešimas“.
Pirmoji liturgijos dalis, kurios metu ruošiama medžiaga sakramentui, vadinama „auka“, nes nustatytu laiku senovės krikščionys nešė duonos ir vyno Eucharistijai, todėl pati duona vadinama „prosphora“. “, tai yra, „pasiūlymas“.
Sakramento medžiaga yra duona ir vynas. Duona turi būti rauginta (pakilusi), švari, kvietinė. Duona turi būti rauginta, o ne nerauginta, nes pats Viešpats Jėzus Kristus paėmė raugintą duoną sakramentui atlikti. Kvietinė duona taip pat imta sekti Jėzaus Kristaus pavyzdžiu ir todėl, kad Jėzus Kristus palygino save su kviečio grūdu (Jonas XII, 24).
Autorius išvaizda duona (prosphora) susideda iš:
1) iš dviejų dalių, sujungtų kartu nurodant dvi Jėzaus Kristaus prigimtis - dieviškąją ir žmogiškąją.
2) su kryžiaus žymėjimu kaip ženklu, kad ši duona skirta šventam naudojimui, ir
3) su užrašu kryžiaus šonuose Kristus Nugalėtojas.
Vynas turi būti vynuoginis ir raudonas, nes pats Jėzus Kristus per Paskutinę vakarienę vartojo vynuogių vyną. Proskomedijoje, prisimenant Išganytojo kančias, vynas derinamas su vandeniu, reiškiantis, kad Gelbėtojo kančių metu iš Jo perforuoto šonkaulio tekėjo kraujas ir vanduo.
Proskomidijai naudojami penki kepalai arba prosfora, o iš tikrųjų Komunijai naudojamas vienas (Avinėlis), kaip sako apaštalas: „Viena duona, vienas kūnas yra daug: mes visi valgome vieną duoną“.(1 Kor. X, 17).
Bendras Proskomedia metras
Aprengus visus šventus drabužius (dvasininkams prieš liturgiją apdovanojama perskaičius kai kurias nustatytas maldas, prieš Karališkąsias duris, vadinamą „įėjimas“) ir ištarus pradinį „šauktuką“ perskaitymui. valandų psalmininkas, kunigas eina prie altoriaus.
Tris kartus nusilenkęs žemei prieš altorių su malda už nuodėmių apvalymą, kunigas paima pirmąją prosforą ir tris kartus ant jos padaro kryžiaus ženklo kopiją, sakydamas: „Viešpaties ir Dievo atminimui. ir mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus“. Tai reiškia: Liturgiją pradedame švęsti pagal Jėzaus Kristaus testamentą ir Jo atminimui. Tada, tardamas pranašiškus pranašo Izaijo žodžius, kunigas padaro pjūvį su kopija keturiose prosforos vidurio pusėse.
Taip išsiskiria kubinė prosforos dalis ir vadinama Avinėliu.Iš prosforos ištraukė šią kubinę dalį (vadinamą Avinėliu) kunigas tiki diskomis, priešingoje antspaudo pusėje skersai įpjauna pjūvį, ištardamas žodžius: „Vienas karys, turintis savo šonkaulio kopiją, per skylutę ir gelsvę išėjo kraujas ir vanduo“ (Jono 19:34).
Pagal šiuos žodžius į puodelį pilamas vynas, sumaišomas su vandeniu. Baigęs paruošti Šventąjį Avinėlį, kunigas pašalina daleles iš šios prosforos.
Nuo antrojo Prosforos gabalėlis išimamas Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos garbei ir atminimui ir dedamas dešinėje Šventojo Avinėlio pusėje.
Nuo trečios prosphora, 9 dalelės išimamos devynių Dievo šventųjų eilių garbei ir dedamos kairėje Šventojo Avinėlio pusėje, trys dalelės iš eilės.
Nuo ketvirtos prosforos dalelės išvežamos gyviesiems. Dalelės, paimtos iš sveikatos, dedamos po Šventuoju Avinėliu.
Nuo penktos prosforos dalelės išimamos mirusiems ir dedamos žemiau dalelių, išnešamų gyviesiems.
Pašalinus daleles, kunigas palaimina smilkytuvą smilkalais, susmulkina žvaigždutę ir uždeda ant diskosų ant Šventosios duonos. Tada, apipylęs smilkalais pirmąjį dangtelį, kunigas jais diskomis apdengia Šventąją Duoną; panardinęs antrąjį globėją, kunigas uždengia juo Šventąją taurę (taurę); galiausiai, uždengęs didelį šydą, kuris vadinamas „oru“ (žodis „oras“ yra didelis šydas, nes, pučiant jį liturgijoje tikėjimo išpažinimo metu, kunigas purto orą), kunigas juo uždengia diskotes. ir Šventąją taurę kartu, kiekvienos globos metu kalbėdami atitinkamą maldą.
Tada kunigas uždegina šventąjį altorių ir skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties priimti dovanas ant „Savo dangiškiausio altoriaus“, prisiminti tuos, kurie atnešė dovanas ir kam jos buvo atneštos, o pačius dvasininkus saugoti. - nuosprendžiai atliekant šventą dieviškųjų paslapčių tarnybą.
Proskomedia metu ant kliros skaitomos 3, 6, o kartais ir 9 valandos.
Trečią valandą Prisimenu Jėzaus Kristaus plakimą ir išniekinimą po Piloto teismo ir, kita vertus, Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų, kuris, mūsų pasakojimais, buvo apie 9–10 valandą ryto). Todėl psalmėse (16, 24, 50) ir maldose girdimas, viena vertus, kreipimasis dėl Nekalto Kentėjo, o iš kitos – Šventosios Dvasios priminimas.
Šeštą valandą(pagal mūsų 12-1 val.) prisimenamos savanoriškos kančios ir Jėzaus Kristaus nukryžiavimas Golgotoje. Todėl psalmėse (53, 54, 90) kalbama apie kančią. Apskritai 6-osios valandos psalmėse vaizduojamas žydų bandymas prieš Viešpaties gyvybę ir intrigos Jį nužudyti, jų pasityčiojimas ir prakeikimai, žemės drebėjimas ir tamsa, kuri tada apėmė žemę ir tt Paskutinė psalmė, 90 a. : „Gyvas Aukščiausiojo pagalba“, nurodo Tėvo pagalbą Sūnui Jo sielvarte, o žodžiais: „Žingsnis ant drebulės ir bazilisko“ ir tt - į Jo pergalę prieš pragarą.
Devintą valandą (pagal mūsų 3-4 val.) prisimenama Jėzaus Kristaus Kryžiaus mirtis ir vaizduojama jos reikšmė mūsų išganymui.
Psalmės (83, 84 ir 85) nurodo „išganymui, pasiektam per Kristaus mirtį“, kad „Jis yra gyvasis Dievas, mirė už mus kūne, buvo auka už mus ir įgijo malonę žemei, kurį Jis grįžo iš nelaisvės - mūsų sielas ir atgaivino mus savo prisikėlimu, džiaugėsi savo žmonėmis, kalbėjo pasauliui “; galiausiai sakoma, kad Jėzaus Kristaus kančiose „gailestingumas ir tiesa susitiko su teisumu, o pasaulis pabučiavo vienas kitą“ (84 p.).
85 psalmė - „Nusilenk, Viešpatie, tavo ausis: pranašiškai pavaizduota, kad nukryžiuotasis ir už mus miręs yra šventas, geras, romus, daug gailestingas, tikras, kad suteikė mums stiprybės, stiprybės ir sukūrė ženklą gėriui.
83 psalmėje kalbama apie būsimą pagonių tikėjimą Jėzumi Kristumi, kad „žmonės eis iš stiprybės į stiprybę, Sione pasirodys dievų Dievas“.
Ypač aiškiai apie Naujojo Testamento įvykius, prisimintus laikrodyje, pasakyta sekančioje troparijoje, kuriskaitomi ir dainuojami tik per Didžiąją gavėnią.
Pirmosios valandos troparionas: Ryte išgirsk mano balsą, mano karaliau ir mano Dieve.
Trečiosios valandos troparionas: Viešpatie, net Tavo švenčiausioji Dvasia trečią valandą, kurią siunčia Tavo apaštalai: Neimk iš mūsų, Gerasis, bet atnaujink mus, kurie Tavęs meldžiasi.
Tu, Viešpatie, trečią valandą nuleidęs Šventąją Dvasią ant apaštalų, neatimk šios Dvasios ir iš mūsų, bet atnaujink mus, kurie Tavęs meldžiasi.
Šeštosios valandos troparionas: Net šeštą dieną ir valandą ant kryžiaus drąsiojo Adomo nuodėmė buvo įkalta į rojų ir suplėšyk mūsų nuodėmių rašyseną, o Kristau Dieve, ir išgelbėk mus.
Viešpatie, Tu, kuris šeštą dieną ir šeštą valandą prikalei ant kryžiaus Adomo nuodėmę, kurią jis drąsiai padarė rojuje, suplėšyk mūsų nuodėmių liudijimą, Kristau Dieve, ir išgelbėk mus.
Devintos valandos troparionas: Net devintą valandą dėl kūno paragavai mirties, nužudyk mūsų kūno išmintį, Kristau Dieve, ir išgelbėk mus.
Viešpatie, Kristau Dieve, paragavęs mirties už mus savo kūne devintą valandą dienos, nužudyk mūsų kūno išmintį ir išgelbėk mus.
laikrodžio schema
1. Įprasta pradžia
2. Trys psalmės -
1 valandą - 5, 89 ir 100;
3 valandą - 16, 24 ir 50;
6 valandą - 53, 54 ir 90;
9 valandą - 83, 84 ir 85 ps.
3. Šlovė ir dabar aleliuja.
4. „Valandos“, šventės ar Šventosios troparionas („Dienos“ troparionas iš Oktoicho, o šventajam – iš „Minėjos“).
5. Dievo Motina.
6. Trisagionas, „Tėve mūsų“.
7. Šventės ar Šventojo Kontakion (Dienos Kontakion - iš Oktoikh, o Šventasis - iš Menaion).
8. „Viešpatie pasigailėk“ 40 kartų. „Šlovė ir dabar“, „Sąžiningiausias cherubas“.
9. Malda: „Kaip už kiekvieną kartą ir už kiekvieną valandą“.
10. Baigiamoji malda Viešpačiui Jėzui.
Pastaba: Troparion ir kontakion iš Oktoikh tik sekmadienį arba per gavėnią.
Proskomidia schema
1. Šventojo Avinėlio išėmimas iš pirmosios prosforos.
2. Avinėlio uždėjimas ant disko ir puodelio pripildymas vynu ir vandeniu.
3. Dalelių pašalinimas iš kitų keturių prosforų.
4. Žvaigždutės uždėjimas virš pateno.
5. Dengimas Šv. diskosai ir trintis su viršeliais.
6. Paruoštos ėrienos ir dalelių deginimas.
7. Maldos skaitymas už šventųjų dovanų paėmimą atostogų metu.
Antroji liturgijos dalis
Katekumenų liturgija
Po Proskomidijos šventimo Šventoji Bažnyčia ruošia tikinčiuosius vertai dalyvauti Komunijos sakramento iškilmėse. Parengti tikinčiuosius, priminti jiems apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir kančią, paaiškinti, kaip ir kodėl Gelbėtojo gyvybė ir kančia buvo ir gali būti gelbstintys – yra antrosios dalies tikslas ir pagrindinė tema. Liturgija – katechumenų liturgija.
Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija, nes senovėje jos šventimo metu dalyvaudavo ir katechumenai („nurodytieji“), tai yra besirengiantys priimti Šventąjį Krikštą ir atgailaujantieji, taip pat tie, kurie buvo pašalinti iš Šventosios Komunijos. Senovėje tokie katechumenai stovėdavo prieangiuose arba narfiksuose.
Kaip pasiekiamas šis liturgijos tikslas? Norint suprasti tolesnį atsakymą į šį klausimą, reikia tvirtai prisiminti, kad pagrindinis dalykas liturgijoje atskleidžiamas trimis būdais, vienas kitą papildant: 1) balsu skaitomos ir giedamos maldos; 2) stebimi veiksmai ir šventos procesijos bei 3) slaptos, neprieinamos išoriniam stebėjimui, kunigo maldos.
Ir ten, ir čia, ir garsiai, ir slaptomis maldomis tikintiesiems primenama apie krikščioniškos maldos turtą, apie įvairius Dievo palaiminimus žmonėms ir apie svarbiausią iš jų – Išganytojo pasirodymą; tada primenamos savybės, kurios turėtų išskirti tuos, kurie tiki Jėzų Kristų, ir malonės kupino gailestingumo prašoma šventyklai ir joje besimeldžiantiems. Čia, katechumenų liturgijoje, tikintieji kviečiami ypač karštai melstis už mirusius kaimynus, taip pat už dar neatsivertusius į krikščionybę.
Dar kartą atkreipę dėmesį į „slaptų“ kunigo maldų buvimą liturgijos kompozicijoje ir būtinybę į jas atsižvelgti susipažįstant su liturgijos turiniu, pereikime prie nuoseklaus atskleidimo. liturgijos turinio.
Bendrasis katechumenų liturgijos turinys
Atlikęs proskomediją, kunigas ištiestomis rankomis meldžia Viešpatį, kad ant dvasininkų būtų nusiųsta Šventoji Dvasia; kad Šventoji Dvasia „nusileisti ir apsigyventų jame“ ir kad Viešpats atvertų jų burnas skelbti savo šlovę.
Kunigo ir diakono šūksniai
Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, išeina nuo altoriaus, atsistoja ant ambos ir garsiai sako: „Palaimink Mokytoją“. Atsakydamas į diakono šauksmą, kunigas skelbia: „Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius“.
Tada diakonas taria didžiąją litaniją.
Tapybinės ir šventinės antifonos
Po didžiosios litanijos giedamos „vaizdingos Dovydo psalmės“ - 102-oji „Palaimink Viešpatį, mano sielą...“, tariama mažoji litanija ir giedama 145-oji „Šlovink Viešpatį, mano sielą“. Jos vadinamos vaizdingomis. nes jie vaizduoja Dievo palaiminimus žmonijai Senajame Testamente.
Per dvyliktąsias šventes vaizdinės antifonos negiedamos, o vietoj jų giedamos specialios „Naujojo Testamento eilės“, kuriose palaiminimai žmonių giminei vaizduojami ne Senajame, o Naujajame Testamente. Prie kiekvienos šventinių antifonų eilutės pridedamas refrenas, priklausomai nuo šventės pobūdžio: Kristaus gimimo dieną – refrenas: „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, gimk iš Mergelės, giedok Ty: Aleliuja (Šlovink Dievą. Dievo Motinos švenčių dienomis giedamas refrenas: „Išgelbėk mus, Dievo Sūnau, giedodamas T. Aleliują su Theotokos maldomis.
Giesmė „Viengimis sūnus“
Kad ir kokia būtų liturgija, t. y. giedant „vaizdingąsias antifonas“ ar „šventines“, prie jų visada giedama tokia iškilminga giesmė, primenanti pagrindinę Viešpaties naudą žmonėms: atsiuntimą į žemę. Jo Viengimio Sūnaus (Jono III, 16), kuris buvo įsikūnijęs iš Švenčiausiojo Dievo Motinos ir nugalėjo mirtį savo mirtimi.
Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis, nemirtingas / ir malonus mūsų išganymui / įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, / nekintamai * / įsikūnijęs, / nukryžiuotas, Kristus Dievas, mirtimi išteisinantis mirtį, / Viena Šventoji Trejybė, / pašlovinta Tėvo ir Šventosios Dvasios, gelbėk mus.
*/ „Neatšaukiamai“ reiškia, kad Jėzaus Kristaus asmenyje jokia dievybė nebuvo pridėta (ir pakeista) į žmoniją; nei žmonija neperėjo į dieviškumą.
Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis! Tu, būdamas nemirtingas ir nusiteikęs mūsų išganymui, įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir amžinosios Mergelės Marijos, kuri tapo tikru asmeniu, nepaliaudamas būti Dievu, – Tu, Kristau Dieve, esi nukryžiuotas ir taisai (triuškinančią) mirtį. (tai yra velnias) su savo mirtimi, – Tu, kaip vienas iš Šventosios Trejybės Asmenų, pašlovintas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia – išgelbėk mus.
Evangelija „palaiminti IR TROPARI“
Tačiau tikras krikščioniškas gyvenimas susideda ne tik iš jausmų ir neapibrėžtų impulsų, bet turi būti išreikštas gerais darbais ir darbais (Mt. VIII, 21). Todėl Šventoji Bažnyčia siūlo tiems, kurie meldžiasi Evangelijos palaimos.
Mažas įėjimas su Evangelija
Skaitant ar giedant Evangelijos palaiminimus, atsiveria karališkosios durys, kunigas paima iš Šv. Sosto Evangelija, rankos jo diakonas ir kartu su diakonu palieka altorių. Šis dvasininkų išėjimas su Evangelija vadinamas „mažuoju įėjimu“ ir reiškia Gelbėtojo pasirodymą skelbti.
Šiuo metu šis išėjimas turi tik simbolinę reikšmę, tačiau krikščionybės pradžioje tai buvo būtina. Pirmykštėje bažnyčioje Evangelija buvo saugoma ne ant sosto altoriaus, kaip dabar, o prie altoriaus, šoninėje patalpoje, kuri buvo vadinama „diakoniene“, arba „indo prižiūrėtoja“. Atėjus laikui skaityti Evangeliją, dvasininkai ją iškilmingai nešė prie altoriaus.
Priartėjus prie šiaurinių durų, diakonas žodžiais „Melskime Viešpatį“ kviečia visus melstis Viešpaties, kuris ateina pas mus. Kunigas slapčia skaito maldą, prašydamas, kad Viešpats padarytų jiems įėjimą - šventųjų įėjimą, nusiųstų angelus vertai Jam tarnauti, taigi surengtų čia tarsi dangišką tarnystę. Štai kodėl toliau, laimindamas įėjimą, kunigas sako: „Palaimintas tavo šventųjų įėjimas“, o diakonas, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Atleisk išmintimi“.
Tikintieji, žvelgdami į Evangeliją kaip į patį Jėzų Kristų, einantį pamokslauti, sušunka: „Ateikite, garbinkime ir nusileisime prie Kristaus, išgelbėkite mus. Dievo Sūnus, prisikėlęs iš numirusių, (ar Dievo Motinos maldomis, ar nuostabiais šventaisiais), giedok Ty: aleliuja.
Troparion ir kontakion dainavimas
Prie giedojimo: „Ateik, garbinkime...“ prisijungia kasdieninio tropariono ir kontakion for giedojimas. prisiminimų vaizdai šiai dienai ir tiems šventiesiems, kurie, vykdydami Kristaus įsakymus, patys gauna palaiminimą danguje ir yra pavyzdžiu kitiems.
Įžengęs į altorių, kunigas slaptoje maldoje prašo „Dangiškojo Tėvo“, kurį gieda cherubai ir serafimai, priimti iš mūsų, nuolankiųjų ir nevertingųjų, triskart šventą giesmę, atleisti savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, pašventinti mus ir duok mums jėgų nepriekaištingai ir dorai Jam tarnauti iki savo gyvenimo pabaigos“.
Šios maldos pabaiga: „Nes Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius“, – garsiai ištaria kunigas. Diakonas, stovėdamas priešais Išganytojo ikoną, skelbia: „Viešpatie, išgelbėk pamalduosius ir išklausyk mus“. Tada stovi viduryje karališkosios durys atsisukęs į žmones, skelbia: „Amžinai amžinai“, tai yra baigia kunigo šauksmą ir kartu rodo į žmones orarijonu.
Tada tikintieji dainuoja „Trisagionas“ – „Šventasis Dievas“. Vienomis šventėmis Trisagiono giesmę pakeičia kiti. Pavyzdžiui, per Velykas, Trejybės dieną, per Kristaus gimimą, Epifaniją, šeštadienį Lozorius ir Didysis giedama:
„Jūs, pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristumi, aleliuja“.
Tie, kurie buvo pakrikštyti Kristaus vardu, yra Kristuje ir yra apsirengę Kristaus malone. Aleliuja.
Malda „Šventasis Dievas“ dabar turėtų sužadinti atgailos už savo nuodėmes jausmus ir kreipiasi į Dievą pasigailėjimo.
Trisagiono giesmės pabaigoje vyksta apaštalo skaitymas; "Prokeimenonas" kurią skaito psalmininkas ir 2 su puse karto dainuoja choristai.
Apaštalo skaitymo metu diakonas smilkalauja, o tai reiškia Šventosios Dvasios malonę.
Perskaičius apaštalą „Aleliuja“ giedama (tris kartus) ir skaitoma evangelija. Prieš Evangeliją ir po jos giedama „Garbė tau, Viešpatie, šlovė tau“ kaip padėkos ženklas Viešpačiui, davusiam mums Evangelijos mokymą. Tiek Apaštalų laiškai, tiek Evangelija skaitomi siekiant išsiaiškinti krikščionių tikėjimą ir moralę.
Po evangelijos profaniška litanija. Tada seka triguba litanija mirusiems, litanija katechumenams ir galiausiai litanija su įsakymu katechumenams palikti šventyklą.
Litanijose katechumenams diakonas visų žmonių vardu meldžiasi, kad Viešpats apšviestų katechumenus Evangelijos tiesos žodžiu, pagerbtų juos Šventuoju Krikštu ir prijungtų prie Šventosios Bažnyčios.
Kartu su diakonu kunigas skaito maldą, kurioje prašo, kad Viešpats „gyvena aukštybėse“ ir, atkreipdamas dėmesį į nuolankiuosius, iš aukšto žiūrėtų į savo tarnus, katechumenus, garantuotų jiems „prisikėlimo vonias“. tai yra Šventasis Krikštas, rūbai negendumo ir jungtų Šventoji bažnyčia. Tada, tarsi tęsdamas šios maldos mintis, kunigas taria šūksnį:
„Taip, ir šitie kartu su mumis šlovina Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius.
Kad tie (tai yra katechumenai) kartu su mumis šlovintų, Viešpatie, Tavo tyriausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius, ir per amžius.
Be jokios abejonės, maldos už katechumenus galioja ir pakrikštytiesiems, nes mes, pakrikštyti, labai dažnai nusidedame be atgailos, nepakankamai aiškiai pažįstame savo stačiatikių tikėjimą ir būdami bažnyčioje be tinkamos pagarbos. Šiuo metu gali būti ir tikrai katechumenų, tai yra besiruošiančių Šventajam Krikštui iš svetimtaučių.
Litanija katechumenų išvykimui
Baigdamas maldą už katechumenus, diakonas taria litaniją: išeiti iš skelbimo; Katekumenų šventės, išeik, bet niekas iš katechumenų, tikėjimo angelai, vis daugiau ir daugiau, melskime Viešpatį ramybėje. Šiais žodžiais baigiasi katechumenų liturgija.
Katekumenų liturgijos schema arba tvarka
Katekumenų liturgiją sudaro šios dalys:
1. Pradiniai diakono ir kunigo šūksniai.
2. Didžioji litanija.
3. Psalmė 1-oji vaizdinė „Šlovink Viešpatį, mano siela“ (102) arba pirmoji antifona.
4. Mažoji litanija.
5. Antroji vaizdinga psalmė (145) - „Šlovink Viešpatį, mano siela“ arba antroji antifona.
6. Giesmės „Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis“ giedojimas.
7. Mažoji litanija.
8. Evangelijos palaiminimų ir troparijų giedojimas yra „palaimintas“ (trečioji antifona).
9. Mažas įėjimas su Evangelija.
10. Dainavimas "Ateik pamaldinti".
11. Troparion ir kontakion dainavimas.
12. Diakono šauksmas: „Viešpatie, gelbėk pamalduosius“.
13. Trisagiono giedojimas.
14. Dainavimas „prokimen“.
15. Apaštalo skaitymas.
16. Evangelijos skaitymas.
17. Ypatinga litanija.
18. Litanija už mirusiuosius.
19. Litanija katechumenams.
20. Litanija su įsakymu katechumenams išeiti iš šventyklos.
Bendrasis Tikinčiųjų liturgijos turinys
Trečioji liturgijos dalis vadinama Tikinčiųjų liturgija, nes senovėje jos šventimo metu galėjo dalyvauti tik tikintieji, tai yra atsivertusieji į Kristų ir pakrikštyti.
Tikinčiųjų liturgijoje atliekami svarbiausi sakraliniai veiksmai, kuriems ruošiamasi ne tik pirmosios dvi liturgijos dalys, bet ir visos kitos bažnytinės pamaldos. Pirma, paslaptingai maloningas, Šventosios Dvasios galia, duonos ir vyno pavertimas tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, antra, tikinčiųjų bendrystė Viešpaties Kūne ir Krauju, vedanti į sąjunga su Gelbėtoju pagal Jo žodžius: kūnas ir gėrimas Mano kraujas pasilieka manyje, o aš jame“. (Jonas VI, 56).
Pamažu ir nuosekliai, eilėje reikšmingų veiksmų ir giliai prasmingų maldų, atskleidžiama šių dviejų liturginių momentų prasmė ir reikšmė.
Sutrumpinta Didžioji litanija.
Kai baigiasi katechumenų liturgija, diakonas taria sutrumpintą didžioji litanija. Kunigas slapta skaito maldą su prašymu Viešpačiui apvalyti besimeldžiančius nuo dvasinio nešvarumo, kad, gavę gero gyvenimo sėkmę ir dvasinį supratimą, jie oriai, be kaltės ir pasmerkimo stovėtų prieš Sostą ir norėdami be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose Paslaptyse ir gauti Dangaus Karalystę. Maldos pabaigoje kunigas garsiai kalba.
Tarsi visados laikydamiesi Tavo galios, siunčiame šlovę Tau, Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai, dabar ir per amžių amžius ir per amžius,
Kad, visada saugomi Tavo, Viešpatie, vadovavimo (jėgos), siunčiame Tau šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai visais laikais, dabar ir per amžius, ir per amžius.
Šiuo šūksniu kunigas išreiškia, kad tik vadovaujami, valdomi Aukščiausiojo Viešpaties, galime išgelbėti savo dvasinę būtį nuo blogio ir nuodėmės.
Tada atidaromos Karališkosios durys, kad per jas iš altoriaus į sostą būtų atnešta Šventajai Eucharistijai paruošta medžiaga. Sakramento atlikimui paruoštos medžiagos perkėlimas iš altoriaus į sostą vadinamas „DIDŽIUJU ĮĖJU“, priešingai nei „Mažuoju įėjimu“.
Didžiojo įėjimo istorinė kilmė atitinka Mažojo įėjimo kilmę. Kaip ne kartą kalbėta, senovėje prie altoriaus buvo įrengiami du šoniniai skyriai (apsidės). Viename skyriuje (vadinamame Diakoniku arba Indu) buvo saugomi šventieji indai, drabužiai ir knygos, įskaitant Evangeliją. Kita dalis (vadinama Auka) buvo skirta atnašoms (duonai, vynui, aliejui ir smilkalams) priimti, iš kurių buvo atskirta Eucharistijai reikalinga dalis.
Artėjant Evangelijos skaitymui, diakonai nuėjo į rezervuarą arba Diakonniką ir atnešė Evangeliją skaityti į Bažnyčios vidurį. Lygiai taip pat, prieš pašventinant šventąsias dovanas, diakonai iš Aukos atnešė dovanas į sostą liturgijos atlikėjui. Taigi senovėje duonos ir vyno perdavimas buvo praktiškai būtinas, nes altorius buvo ne altoriuje, kaip dabar, o savarankiškoje šventyklos dalyje.
Dabar Didysis įėjimas turi daugiau alegorinę prasmę, vaizduojantis Jėzaus Kristaus procesiją į laisvą kančią.
Cherubo giesmė
Gilią paslaptingą Didžiojo įėjimo reikšmę, visas mintis ir jausmus, kuriuos jis turėtų sužadinti besimeldžiančiųjų širdyse, pavaizduoja ši malda, vadinama „Cherubo himnu“.
Netgi slapčia besiformuojantys cherubai ir gyvybę teikiančiai Trejybei gieda trigubai šventą giesmę, dabar palikime nuošalyje visą pasaulietišką globą. Tarsi iškeltume visų karalių, chinmi yra nepastebimai dorinosima angeliška. Aleliuja, aleliuja, aleliuja.
Mes, kurie paslaptingai vaizduojame cherubus ir giedame gyvybę teikiančiai Trejybei tris kartus šventą giesmę, dabar atidedame į šalį visus pasaulietinius rūpesčius, kad išaugintume visų Karalių, kurį nepastebimai ir iškilmingai lydi angelų eilės giedant „Aleliuja“. .
Nors Cherubic giesmę dažniausiai Didysis įėjimas dalija į dvi dalis, iš tikrųjų ji reprezentuoja vieną harmoningą susietą maldą, tokią vientisą, kad per visą jos ilgį negalima dėti nė vieno taško.
Šia giesme Šventoji Bažnyčia tarsi kreipiasi: „Mes, kurie Šventųjų dovanų perdavimo momentu paslaptingai primename cherubus ir kartu su jais giedame „Thrisagiono giesmę“ Šventajai Trejybei, šiomis akimirkomis. paliks visus žemiškus rūpesčius, viską, kas žemiška, nuodėminga globa, - atnaujinkime, apsivalykime nuo sielos, kad mes pakeltiŠlovės karalius, kurį angelų armijos šiuo metu nepastebimai iškelia – (kaip senovėje kariai kėlė savo karalių ant skydų) ir gieda giesmes, o paskui pagarbiai sutikti, priimk komuniją“.
Giesmininkams giedant pirmąją Cherubic himno dalį, kunigas slapta skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties suteikti jam vertą švęsti Šventąją Eucharistiją. Ši malda išreiškia mintį, kad Jėzus Kristus tuo pat metu yra ir aukojama Būtybė, kaip Šventasis Avinėlis, ir aukos Kūrėjas, kaip Dangiškasis Vyriausiasis Kunigas.
Po to tris kartus ištiestomis rankomis skersai perskaitęs (kaip suintensyvėjusios maldos ženklą) maldą „Kaip cherubinai“, kunigas kartu su diakonu eina prie altoriaus. Čia, sukratęs Šventąsias dovanas, kunigas uždeda ant kairiojo diakono peties diskos ir taurę dengusią „orą“, o ant galvos – diskosus; jis pats paima Šventąją taurę ir abu kartu išeina pro šiaurines duris, atsinešę žvakidę.
Puikus įėjimas (paruoštų Dovanų perdavimas).
Sustoję ant druskos, veidu į žmones, jie su malda mini vietos vyskupą ir visus stačiatikių krikščionis, „tepamena Viešpats Dievas juos savo karalystėje“. Tada kunigas ir diakonas grįžta prie altoriaus pro Karališkąsias duris.
Dainininkai pradeda dainuoti antrąją dalį Cherubic daina:"Kaip karalius".
Įeidamas į altorių, kunigas pastato ant Sosto Šventąją taurę ir diskosus, nuimdamas disko ir dubens dangčius, bet uždengdamas juos vienu „oru“, kuris pirmiausia sudeginamas smilkalais. Tada Karališkosios durys uždaromos ir užtraukiamas šydas.
Per Didįjį įėjimą krikščionys stovi nulenkę galvas, išreikšdami pagarbą patirtoms dovanoms ir prašydami, kad Viešpats prisimintų jas savo karalystėje. Disko ir Šventosios taurės pastatymas į sostą ir jų uždengimas oru reiškia Jėzaus Kristaus kūno perkėlimą palaidoti, todėl tos maldos skaitomos tuo pačiu metu, kurios giedamos ištraukiant drobulę Didysis penktadienis („kilnusis Juozapas“ ir kt.)
Pirmoji maldos litanija
(meldžiasinčiųjų paruošimas dovanų pašventinimui)
Perdavus šventąsias dovanas, prasideda dvasininkų ruošimas vertam Šventųjų dovanų pašventinimui Šventosios Dvasios galia, o tikintieji – vertam buvimui šioje konsekracijoje. Pirmiausia skaitoma peticijos litanija, kurioje, be įprastų maldų, pridedama ir peticija.
Melskime Viešpatį už suteiktas nuoširdžias dovanas.
Už soste pastatytas ir aukotas šventas dovanas melskimės Viešpaties.
Per 1-ąją maldavimo litaniją kunigas slapčia skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties, kad jis taptų vertu atnešti Šventąsias dovanas – dvasinę auką už mūsų nežinojimo nuodėmes ir įskiepyti mumyse ir šiose malonės Dvasią. dovanoti dovanas. Malda baigiasi šauktu:
Tavo viengimio Sūnaus dovanomis būk palaimintas su Juo, savo švenčiausiąja, gerąja ir gyvybę teikiančia Dvasia, dabar ir per amžių amžius ir per amžius.
Tavo viengimio Sūnaus, su kuriuo esi šlovinamas, malone su pačia švenčiausia, geriausia, gyvybę teikiančia Šventąja Dvasia, visada.
Šio šauksmo žodžiais Šventoji Bažnyčia išreiškia mintį, kad galima tikėtis gauti Šventosios Dvasios malonę besimeldžiančių dvasininkų pašventinimui ir dosnumo, t. y. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gailestingumas.
Diakono taikos ir meilės įskiepijimas
Po prašymo litanijos ir šauksmo kunigas nurodo būtiną malonės gavimo sąlygą žodžiais: „ramybė visiems“; susirinkusieji atsako: „ir tavo dvasia“, o diakonas tęsia: „Mylėkime vieni kitus, bet vieningai išpažinkime...“ būtinas sąlygas už bendrystę su Jėzaus Kristaus Kūnu ir Krauju ir už Šventosios Dvasios priėmimą tai: ramybė ir meilė vienas kitam.
Tada dainininkai gieda: „Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė substancija ir nedaloma“. Šie žodžiai yra diakono šauksmo tąsa ir yra glaudžiai su juo susiję. Po žodžių „Vienbalsis išpažintyje“ nevalingai kyla klausimas, apie ką vieningai išpažinsime. Atsakymas: „Trejybė, esminė ir nedaloma“.
Tikėjimo simbolis
Prieš kitą akimirką – Tikėjimo išpažintį, diakonas skelbia: „Durys, durys, būkime dėmesingi su išmintimi“. Šūksnis: „Durys, durys“ senovėje krikščionių bažnyčioje reiškė šventyklos prieškambarius, todėl jie atidžiai stebėjo duris, kad tuo metu vienas iš katechumenų ar atgailautojų, arba apskritai iš asmenų, kurie tai padarė. neturi teisės dalyvauti atliekant Sakramentą, priimtų Komuniją.
O žodžiai „štai išmintis“ reiškė stovinčius šventykloje, kad jie užtvertų savo sielos duris nuo pasaulietiškų nuodėmingų minčių. Tikėjimo išpažinimas giedamas liudija prieš Dievą ir Bažnyčią, kad visi, kurie stovi šventykloje, yra tikintieji, kurie turi teisę dalyvauti liturgijoje ir eiti į Šventųjų slėpinių bendrystę.
Giedant Tikėjimo išpažinimą, Karališkųjų durų šydas atsiveria kaip ženklas, kad tik esant tikėjimui mums gali atsiverti Malonės sostas, iš kurio gauname Šventuosius Sakramentus. Giedant Tikėjimo išpažinimą, kunigas paima „oro“ uždangalą ir juo papurto orą virš Šventųjų dovanų, tai yra nuleidžia ir pakelia virš jų gaubtą. Šis oro kvėpavimas reiškia, kad Šventosios Dvasios galia ir malonė užgožia Šventąsias dovanas. Tada Bažnyčia maldininkus veda į paties Sakramento kontempliaciją.Prasideda pats svarbiausias liturgijos momentas – šventųjų dovanų pašventinimas.
Naujas kvietimas diakonams būti vertiems
Dar kartą ragindamas tikinčiuosius stovėti bažnyčioje su visiška pagarba, diakonas sako: „Būkime malonūs, stovėkime su baime, dėmesingi, atneškime šventą atnašą į pasaulį“, tai yra, stovėsime gerai, dorai, su pagarba ir dėmesiu, kad ramiai dovanotume šventą pakilimą į dangų.
Tikintieji atsako: „Pasaulio gailestingumas, šlovinimo auka“, tai yra, mes atnešime tą šventą auką, tą bekraują auką, kuri iš Viešpaties yra gailestingumas, yra Jo gailestingumo dovana, duota mes, žmonės, kaip Viešpaties susitaikymo su mumis ženklas, o iš šono mes (žmonės) yra pagirtina auka Viešpačiui Dievui už visus Jo gerus darbus.
Išklausęs tikinčiųjų pasirengimą atsigręžti į Viešpatį, kunigas laimina juos Švenčiausiosios Trejybės vardu: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė), Šventosios Dvasios bendrystė (t.y. bendrystė) tebūna su jumis visais“. Giesmininkai, išreikšdami tuos pačius jausmus kunigui, atsako: „Ir su tavo dvasia“.
Kunigas tęsia: „Vargas mūsų širdims“ (Kreipkime savo širdis aukštyn, į dangų, į Viešpatį).
Giedotojai maldininkų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mes tikrai pakėlėme savo širdis į Viešpatį ir ruošėmės Didžiajam Sakramentui.
Parengęs save ir tikinčiuosius vertam stovėjimui švenčiant Šventąjį Sakramentą, kunigas imasi jį atlikti pats. Sekdamas Jėzaus Kristaus, kuris dėkojo Dievui Tėvui prieš laužydamas duoną Paskutinės vakarienės metu, pavyzdžiu, kunigas kviečia visus tikinčiuosius dėkoti Viešpačiui su šauksmu: „Dėkojame Viešpačiui“.
Giedotojai pradeda „vertai“ giedoti ir dorai valgyti, kad nusilenktų Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai, Esminei ir Nedalomai Trejybei.
Pranešti apie artėjimą šventykloje nedalyvaujantiems asmenims lemiamas momentas Liturgijos – yra Blagovest, vadinama „Vertų“ skambesiu.
Eucharistinė malda
Šiuo metu kunigas slapta skaito padėkos (Eucharistijos) maldą, kuri yra viena neatskiriama visuma, iki pat šlovinamosios maldos giedojimo Dievo Motinos garbei („Verta valgyti, kaip tikrai“) ir yra padalintas į tris dalis.
Pirmoje Eucharistinės maldos dalyje prisimenamos visos Dievo palaiminimai, apreikšti žmonėms nuo pat jų sukūrimo, pavyzdžiui: a) pasaulio ir žmonių sukūrimas ir b) jų atkūrimas per Jėzų Kristų ir kiti palaiminimai.
Ypatinga gėrybė nurodoma liturgijos tarnavimas apskritai ir ypač tarnavimas, kurį Viešpats nusiteikęs priimti, nepaisant to, kad tuo metu arkangelai ir tūkstančiai angelų ateina pas Jį į dangų, gieda ir verkia. šaukdami ir sakydami pergalės giesmę: „Šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“.
Taigi kunigo šauksmas / „giedoti pergalės giesmę, šaukti, šaukti ir kalbėti“ /, kuris išgirstas prieš giedant „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie ...“ tiesiogiai ribojasi su pirmąja dalimi. Eucharistinė malda.
Paskutiniai maldos žodžiai prieš kunigo šauksmą skaitomi taip:
Dėkojame Tau ir už šią tarnystę, net ir iš mūsų priėmimo rankų, tu pagerbei tūkstančius arkangelų ir tūkstančius angelų, cherubinų ir serafimų, šešių sparnų, daugiaakių, aukštų plunksnų, dainuojančių pergalingą giesmę, verkiančius. šaukdamas ir sakydamas: Šventas, šventas; Šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pripildyti Tavo šlovės: Osana aukštybėse, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, Osana aukštybėse.
Dėkojame Tau už šią tarnystę, kurią padarei mane vertu priimti iš mūsų rankų, nors turėsi tūkstančius arkangelų ir gausybę angelų, cherubinų ir serafimų, šešiasparnių ir daugiaakių, išaukštintų, sparnuotų, giedančių pergalinga giesmė, šaukiama, šaukiama ir sakoma: „Šventas kareivijų Viešpats (galybių Dievas), dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“, „Osana aukštybėse! Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, ozana aukštybėse“.
Kol ant kliros jie gieda „Šventas, šventas ...“, kunigas pradeda skaityti antra dalis Eucharistinė malda, kurioje, šlovinus visus Švenčiausiosios Trejybės asmenis, o atskirai – Dievo Sūnų Atpirkėją, prisimenama, kaip Viešpats Jėzus Kristus įsteigė Komunijos sakramentą.
Komunijos sakramento įsteigimas eucharistinėje maldoje perteikiamas tokiais žodžiais: į Jo šventas, tyras ir nepriekaištingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, pašventindamas, laužydamas, atiduodamas savo mokiniui ir apaštalui upes: „Imk, valgyk. , tai yra Mano Kūnas, kuris sulaužytas už jus nuodėmėms atleisti“;
panašumas ir taurė vakarienės metu, veiksmažodis; „Gerk visko, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už tave ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Taigi atsimindami šį gelbstintį įsakymą ir visa, kas buvo apie mus: kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, pakilimą į dangų, sėdimą dešinėje, antrąjį ir kaip atėjimą, - Tavo iš Tavo atneša Tave. * /, apie viską ir už viską. Mes giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve...“
* / Graikiškais žodžiais: „Tavo iš tavo, atneša tave apie visus ir visiems“ - jie reiškia: „Tavo dovanas: duoną ir vyną - mes tau atnešame, Viešpatie, dėl visi maldoje išdėstyti motyvai; pagalį visą nurodytą tvarką (Jėzaus Kristaus) (Luko XXII / 19) ir atsidėkodami visiems gerumo.
Šventųjų dovanų pašventinimas arba transsubstanciacija
Kol ant kliros choristai gieda paskutinius Eucharistinės maldos žodžius (Tau giedame...), kunigas skaito. trečioji dalisši malda:
Mes taip pat siūlome šią žodinę * / šią ir bekraujo tarnystę, prašome, meldžiamės ir pasigailėk mūsų** /, atsiųsk savo Šventąją Dvasią mums ir šiai įteikiamai dovanai.
*/ Eucharistija vadinama „žodine tarnavimu“, priešingai nei „aktyvioji“ tarnystė (malda ir gerais darbais), nes Šventųjų dovanų keitimas yra už žmogaus jėgų, bet atliekamas Šventosios Dvasios malone ir kunigas meldžiasi, tardamas tobulus žodžius.
**/ Mes darome save „malonūs“, malonūs Dievui; karštai meldžiamės.
Tada kunigas tris kartus meldžiasi į Švenčiausiąją Dvasią (Viešpats, kuris yra Tavo Švenčiausioji Dvasia), o po to – žodžiai: „Ir padaryk šią duoną, garbingą savo Kristaus kūną“. "Amen". "Ir ežiukas šioje taurėje, brangusis tavo Kristaus kraujas". "Amen". „Pasikeitimas Tavo Šventąja Dvasia. Amen, amen
Amen“.
Taigi eucharistinė malda yra padalinta į tris dalis: padėkos, istorinės ir peticijos.
ČIA PAGRINDINĖ IR ŠVENTA LITURGIJA AKMENTAS. ŠIUO METU DUONA IR VYNAS AUKOJAMA Į TIKRĄJĄ GELBĖJO KŪNĄ IR TIKRĄ KRAUJĄ. KUNIGAI IR VISI, ESANTIE ŠVENTYKOJE, ATGALAIŠKAI, PRIEŠ ŠVENTAS DOVANAS lenkiasi Žemei.
Eucharistija yra dėkinga auka Dievui už gyvuosius ir mirusiuosius, o pašventinus šventąsias dovanas, kunigas mini tuos, už kuriuos ši auka buvo paaukota, o visų pirma šventuosius, nes šventųjų asmenyje ir per šventųjų, Šventoji Bažnyčia įgyvendina savo brangų troškimą – Dangaus karalystę.
Dievo Motinos šlovinimas
Bet iš pagrindinio kompiuterio ar numerio (beveik) visišventieji – išsiskiria Dievo Motina; ir todėl pasigirsta šauksmas: „Gana apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją“.
Į tai atsakoma pagirtina giesme Dievo Motinos garbei: „Verta valgyti...“ Dvyliktą šventę vietoj „Verta“ giedama Kanono giesmė Irmos 9. Irmose taip pat kalbama apie Švenčiausiąją Theotokos ir ji vadinama „Vertu“.
Gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas („ir visi ir viskas“)
Dvasininkas ir toliau slapta meldžiasi: 1) už visus mirusiuosius ir 2) už gyvuosius – vyskupus, presbiterius, diakonus ir už visus stačiatikius „tyrai ir sąžiningai gyvenant“; nusistovėjusiai valdžiai, o kariuomenei – vietiniam Vyskupui, į ką tikintieji atsako: „Ir visi ir viskas“.
Taikos ir vieningumo kunigo įskiepijimas
Tada kunigas meldžiasi už mūsų miestą ir jame gyvenančius. Prisimindamas dangiškąją Bažnyčią, kuri vienbalsiai šlovino Dievą, jis įkvepia vienbalsį ir taiką ir žemiškoje Bažnyčioje, skelbdamas: per amžius“.
2-oji maldaujanti litanija
(Ruošia besimeldžiančius komunijai)
Tada, palaiminus tikinčiuosius žodžiais: „Ir didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“, prasideda tikinčiųjų ruošimas Komunijai: skaitoma antroji peticijos litanija, į kurią kreipiamasi. pridėjo:Už atneštas ir pašventintas šventas dovanas melskimės Viešpatį...
Tarsi mūsų Dievas būtų filantropas, aš (jie) esu priimtas į šventąjį, o mano dangiškasis protinis altorius Yu dvasinis kvapas, atsiųs mums dieviškąją malonę ir Šventosios Dvasios dovaną, melskimės.
Melskimės, kad mūsų Dievas, mylintis žmoniją, priėmęs jas (šventąsias dovanas) ant savo šventojo dangiškojo, dvasiškai padovanojęs savo aukurą, kaip dvasinį kvapą, kaip Jam malonią auką iš mūsų, suteiktų mums dieviškąją malonę ir dovaną. Šventosios Dvasios.
Antrosios peticijos litanijos metu kunigas slapta melsdamasis prašo Viešpaties, kad duotų mums dalį Šventųjų slėpinių – šio švento ir dvasinio valgio už nuodėmių atleidimą ir Dangaus karalystės paveldėjimą.
Viešpaties malda
Po litanijų, po kunigo šauksmo: „Ir gink mus, Mokytojau, drąsiai, be pasmerkimo, išdrįsk Tavęs, dangiškąjį Dievą Tėvą, šauktis ir kalbėti“, – giedama Viešpaties malda – „Tėve mūsų“ seka.
Šiuo metu diakonas, stovėdamas priešais Karališkąsias duris, apsijuosia orarijonu, kad: 1) netrukdomai tarnautų kunigui Komunijos metu, nebijodamas orario kritimo ir 2) išreikšti savo pagarbą šventoms dovanoms mėgdžiodami serafimus, kurie, apsupę Dievo sostą, savo veidus dengė sparnais (Iz 6:2-3).
Tada kunigas suteikia tikintiesiems ramybę, o kai jie, diakono paraginti, nulenkia galvas, slapta meldžiasi Viešpačiui, kad jis juos pašventintų ir padarytų vertus be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose slėpiniuose.
Šventųjų dovanų žengimas į dangų
Po to kunigas, pagarbiai iškėlęs Šventąjį Avinėlį virš pateno, skelbia: „Šventas šventajam“. Reikšmė ta, kad šventos dovanos gali būti teikiamos tik šventiesiems. Tikintieji, suvokdami savo nuodėmingumą ir nevertumą prieš Dievą, nuolankiai atsako: „Vienas yra šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus Dievo Tėvo garbei (šlovei). Amen“.
Dvasininkų bendrystė ir „bendrystės eilėraštis“
Tada vyksta dvasininkų Komunija, kurie atskirai priima Kūną ir Kraują, mėgdžiodami šventuosius apaštalus ir vadovaujančius krikščionis. Dvasininkų Komunijos metu tikinčiųjų dvasiniam ugdymui giedamos maldos, vadinamos „komunijos eilėmis“.
Priešpaskutinis Šventųjų dovanų apsireiškimas ir pasauliečių bendrystė
Dvasininkų Komunijos metu Karališkosios durys atveriamos pasauliečių komunijai. Karališkųjų durų atidarymas žymi Išganytojo kapo atidarymą, o šventųjų dovanų pašalinimas žymi Jėzaus Kristaus pasirodymą po prisikėlimo.
Diakonui sušukus: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“, ir sugiedojus eilutę „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“, „Dievas Viešpats mums apsireiškė“, kunigas. skaito malda prieš komuniją ir prisijungia prie pasauliečių su Išganytojo Kūnu ir Krauju.
Malda prieš Komuniją
Jonas Chrizostomas
Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas. Taip pat tikiu, kad tai yra tyriausias JŪSŲ KŪNAS ir tai yra pats brangiausias KRAUJAS.
Meldžiu Tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk mano nusižengimus, laisvus ir nevalingus, net žodžiais, net darbais, net žinojimu ir nežinojimu, ir padaryk mane vertu be pasmerkimo dalyvauti Tavo tyriausiose paslaptyse, kad būtų atleistas nuodėmės ir amžinasis gyvenimas. Amen.
Šiandien tavo slapta vakarienė, Dievo sūnau, priimk mane kaip dalininką: mes negiedosime paslapties tavo priešui ir nebučiuosiu tavęs kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: atsimink mane, Viešpatie, Tavo karalystė. – Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė, Viešpatie, būna ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui. Amen.
Šūksnis „Gelbėk, Dieve, Tavo tautą“ ir
„Mes matėme tikrąją šviesą“
Komunijos metu giedama gerai žinoma eilė: „Priimk Kristaus kūną, paragauk nemirtingojo Šaltinio“. Po Komunijos kunigas įdeda (iš prosforos) ištrauktas daleles į Šventąją taurę, pagirdo jas Šventuoju Krauju, o tai reiškia, kad Jėzaus Kristaus kančios apvalo nuo nuodėmių, o paskui laimina visus sakydamas: „Gelbėk Dievą, savo tautą ir laimink savo palikimą“.
Dainininkai atsakingi už žmones:
Išvydome tikrąją šviesą, / priimdami dangaus Dvasią / įgijome tikrą tikėjimą, / garbiname nedalomąją Trejybę, / Ji mus ten išgelbėjo /.
Mes, išvydę tikrąją šviesą ir gavę dangaus Dvasią, suradome tikrąjį tikėjimą, garbiname Nedalomąją Trejybę, nes Ji mus išgelbėjo.
Paskutinis Šventųjų dovanų pasirodymas ir daina „Tegul išsipildo mūsų lūpos“
Jos metu kunigas slapta skaito eilutę „Pakilk, Dieve, į dangų, ir visoje žemėje Tavo šlovė“, nurodydamas, kad Šventųjų dovanų perkėlimas į altorių žymi Viešpaties žengimą į dangų.
Diakonas perkelia Diskos ant galvos į altorių, o kunigas, slapčia išpažindamas: „Palaimintas mūsų Dievas“, laimina besimeldžiančius su Šventąja Taure ir garsiai sako: „Visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“.
Matydami kylantį Gelbėtoją, apaštalai nusilenkė Jam ir šlovino Viešpatį. Tą patį daro ir krikščionys, perduodami dovanas dainuodami šią giesmę:
Tebūna mūsų lūpos užpildytos / Tavo šlovė, Viešpatie, / tarsi giedotume Tavo šlovę, / tarsi Tu padarei mus vertus dalyvauti / Tavo šventose, dieviškosiose, nemirtingose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose: / Saugok mus savo šventumu, / visą dieną mokykis savo tiesos. / Aleliuja , Aleliuja, Aleliuja /.
Viešpatie, mūsų lūpos tebūna pilnos šlovės Tau, kad giedotume Tavo šlovę už tai, kad padarei mus vertus dalyvauti Tavo šventose, dieviškosiose, nemirtingose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose. Išlik mus vertas Tavo šventumo / padėk mums išlaikyti Komunijoje priimtą šventumą / kad visą dieną mokytume Tavo teisumo / gyventume dorai, pagal Tavo įsakymus / aleliuja.
Padėkos diena už Komuniją
Perkėlus šventąsias dovanas ant altoriaus, diakonas smilkalauja, smilkalais pažymėdamas šviesų debesį, kuris paslėpė kylantį Kristų nuo mokinių žvilgsnių (Apd 1, 9).
Tos pačios dėkingos mintys ir jausmai skelbiami ir vėlesnėje litanijoje, kuri skamba taip: „Atleisk man, kad priėmiau (t. y. tiesiogiai – su pagarba priėmiau) Dieviškąsias, Šventąsias, Tyriausias, Nemirtingas, dangiškas ir gyvybę teikiančias siaubingas paslaptis. Kristaus, verto padėkos Viešpačiui“, „Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“.
Paskutinis litanijos prašymas: „Visa diena tobula, šventa, rami ir be nuodėmės, prašėme savęs, vieni kitų ir visą gyvenimą, paveskime Kristui, savo Dievui“.
Šios litanijos metu kunigas suvynioja antimensioną ir, vaizduodamas kryžių virš antimensijos su Šventąja Evangelija, sako: „Tu esi mūsų pašventinimas, ir tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai. ir amžinai, amžinai ir amžinai“.
Dieviškoji liturgija baigiasi Šventųjų dovanų perkėlimu į altorių ir litanija.Tada kunigas, kreipdamasis į tikinčiuosius, sako: „Išeisime ramiai“, tai yra, išeisime iš šventyklos taikiai, taikiai su visais. Tikintieji atsako: „Dėl Viešpaties vardo“, (ty prisimindami Viešpaties vardą) „Viešpatie, pasigailėk“.
Malda už Ambo ribų
Po to kunigas palieka altorių ir, nusileidęs nuo sakyklos į vietą, kur stovi žmonės, skaito maldą „Zambonnaya“. Maldoje už ambos kunigas dar kartą prašo Kūrėjo išgelbėti savo tautą ir palaiminti Jo turtą, pašventinti tuos, kurie myli šventyklos spindesį (grožį), suteikti taiką pasauliui, bažnyčioms, kunigams, kariuomenei ir visiems žmonėms. .
Malda anapus ambo savo turiniu yra visų litanijų, kurias tikintieji skaitė per Dieviškąją liturgiją, santrumpa.
„Būk Viešpaties vardas“ ir 33 psalmė
Pasibaigus maldai už ambos, tikintieji įsipareigoja Dievo valiai žodžiais: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“, taip pat skaitoma padėkos psalmė (33 psalmė): „ Visada laiminsiu Viešpatį“.
(Tuo pat metu „antidoras“ arba prosforos, iš kurios buvo išneštas Avinėlis, likučiai kartais dalijami susirinkusiems, kad tie, kurie nepriėjo prie Komunijos, paragautų iš mistinio valgio likusių grūdų) .
Paskutinis kunigo palaiminimas
Po 33 psalmės kunigas paskutinį kartą laimina žmones, sakydamas: „Viešpaties palaiminimas yra jums iš Jo malonės ir meilės žmonėms, visada dabar ir per amžių amžius, per amžių amžius“.
Galiausiai, atsisukęs į žmones, kunigas atleidžia, prašydamas Viešpaties, kad Jis, kaip geras ir filantropas, Jo Švenčiausiosios Motinos ir visų šventųjų užtarimu, išgelbėtų ir pasigailėtų mūsų. Maldos garbina kryžių.
Tikinčiųjų liturgijos schema arba tvarka
Tikinčiųjų liturgija susideda iš šių dalių:
1. Sutrumpinta Didžioji litanija.
2. „Cherubo giesmės“ 1-osios dalies giedojimas ir kunigo Didžiosios įėjimo maldos skaitymas“.
3. Puikus įėjimas ir Šventųjų dovanų perdavimas.
4. „Cherubo giesmės“ 2-osios dalies giedojimas ir Šventųjų Indų pastatymas į sostą.
5. Pirmoji peticijos litanija (apie „sąžiningas dovanas“): besimeldžiančiųjų paruošimas dovanų pašventinimui.
6. Pasiūlymas diakonas taika, meilė ir vienybė.
7. Tikėjimo išpažinimo dainavimas. („Durys, durys, atkreipkime dėmesį į išmintį“).
8. Naujas kvietimas tiems, kurie meldžiasi į vertą stovėjimą, („būkime geri...“)
9. Eucharistinė malda (Trys dalys).
10. Šventųjų dovanų pašventinimas (giedant; „Mes tau dainuosime...“)
11. Dievo Motinos šlovinimas („Verta valgyti...“)
12. Gyvųjų ir mirusiųjų (ir „visų ir visko...“) minėjimas
13. Pasiūlymas kunigas taika, meilė ir vienybė.
14. Antroji peticijos litanija (apie pašventintus sąžiningus Darechus): besimeldžiančiųjų parengimas komunijai.
15. „Viešpaties maldos“ giedojimas.
16. Šventųjų dovanų aukojimas („Šventas šventajam...“)
17. Dvasininkų bendrystė ir „bendrystės“ eilėraštis.
18. Priešpaskutinis šventųjų dovanų apsireiškimas ir pasauliečių Komunija.
19. Šūksnis „Dieve, gelbėk tavo žmones“ ir „Mes matėme tikrąją šviesą“.
20. Paskutinis Šventųjų Dovanų pasirodymas ir "Tegul mūsų burna būna užpildyta".
21. Padėkos litanija už Komuniją.
22. Malda už ambo.
23. „Būk Viešpaties vardas“ ir 33 psalmė.
24. Paskutinis kunigo palaiminimas.
Dieviškoji liturgija yra amžinas didžiojo meilės žygdarbio, kuris buvo atliktas dėl mūsų, kartojimas. Žodis „Liturgija“ pažodžiui išvertus reiškia „bendras (arba viešasis) darbas“. Senovės krikščionių tarpe atsirado šlovinimas, kuris iš tikrųjų buvo „bendras“, t.y. joje dalyvavo kiekvienas krikščionių bendruomenės narys – nuo kūdikių iki ganytojo (kunigo).
Liturgija yra tarsi kasdienio pamaldų rato viršūnė, devinta iš pamaldų, atliekamų šv. Stačiatikių bažnyčia pamaldos visą dieną. Kadangi bažnyčios diena prasideda vakare saulėlydžio metu, šios devynios pamaldos vienuolynuose švenčiamos tokia tvarka:
Vakaras.
1. Devinta valanda – (15 val.).
2. Vėlinės – (prieš saulėlydį).
3. Compline – (sutemus).
Rytas.
1. Vidurnakčio biuras – (po vidurnakčio).
2. Matins – (prieš aušrą).
3. Pirmoji valanda – (saulėtekio metu).
Diena.
1. Trečia valanda – (9 val. ryto).
2. Šešta valanda – (12 val.).
3. Liturgija.
Didžiosios gavėnios metu tai būna, kai liturgija aptarnaujama kartu su Vėlinėmis. Šiais laikais parapinėse bažnyčiose kasdieninės pamaldos dažniausiai susideda iš visą naktį budėjimas arba visą naktį trunkančios pamaldos, švenčiamos vakare ypač gerbiamų švenčių išvakarėse, ir liturgija, paprastai švenčiama ryte. Vėlinės susideda iš Vėlinių jungties su Matiniais ir pirmosios valandos. Prieš liturgiją eina 3 ir 6 valandos.
Kasdienis garbinimo ciklas simbolizuoja pasaulio istoriją nuo sukūrimo iki Jėzaus Kristaus atėjimo, nukryžiavimo ir prisikėlimo. Taigi Vėlinės yra skirtos Senojo Testamento laikams: pasaulio sukūrimui, pirmųjų žmonių nuopuoliui, jų išvarymui iš rojaus, jų atgailai ir maldai už išgelbėjimą, tada žmonių viltis, pagal pažadą Dievas, Gelbėtojas ir galiausiai šio pažado išsipildymas.
Matins skirtas Naujojo Testamento laikams: mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymui pasaulyje, mūsų išganymui, Jo pamokslei (Evangelijos skaitymui) ir Jo šlovingam Prisikėlimui.
Valandos – psalmių ir maldų rinkinys, kurį krikščionys skaitė keturiais krikščionims svarbiais paros laikais: pirmą valandą, kai krikščionims prasidėjo rytas; trečią valandą, kai įvyko Šventosios Dvasios nusileidimas; šeštą valandą, kai pasaulio Gelbėtojas buvo prikaltas prie kryžiaus; devintą valandą, kai jis atidavė dvasią. Kadangi dabartiniam krikščioniui dėl laiko stokos ir nepaliaujamų pramogų bei kitų veiklų atlikti šių maldų nurodytomis valandomis nėra galimybės, 3 ir 6 valandos yra sujungtos ir skaitomos kartu.
Liturgija yra pati svarbiausia pamalda, kurios metu atliekamas Švenčiausiasis Komunijos sakramentas. Liturgija taip pat yra simbolinis Jėzaus Kristaus gyvenimo ir didžiojo žygdarbio nuo gimimo iki nukryžiavimo, mirties, prisikėlimo ir žengimo į dangų aprašymas. Kiekvienos liturgijos metu kiekvienas liturgijoje dalyvaujantis (ir būtent dalyvaujantis, o ne tik „pristatantis“) vėl ir vėl patvirtina savo ištikimybę stačiatikybei, t.y. patvirtina jo ištikimybę Kristui.
Visos pamaldos, vadinamos „Liturgija“, švenčiamos sekmadienio rytais ir švenčių dienomis, o didelėse katedrose, vienuolynuose ir kai kuriose parapijose – kasdien. Liturgija trunka apie dvi valandas ir susideda iš šių trijų pagrindinių dalių:
1. Proskomedia.
2. Katekumenų liturgijos.
3. Tikinčiųjų liturgija.
Proskomedia
Žodis „Proskomidia“ reiškia „atnešti“, prisimenant tai, kad senovėje krikščionys atsinešdavo viską, ko reikia liturgijos šventimui – duoną, vyną ir kt. Kadangi visa tai yra pasiruošimas liturgijai, jos dvasinė prasmė yra prisiminimas apie pradinį Kristaus gyvenimo laikotarpį nuo Kalėdų iki Jo išėjimo skelbti, o tai buvo pasiruošimas Jo žygdarbiams pasaulyje. Todėl visa proskomidija atliekama su uždarytu aukuru, užtrauktu šydu, nematomai nuo žmonių, kaip ir visas pirminis Kristaus gyvenimas nematomai perėjo nuo žmonių. Kunigas (graikiškai „kunigas“), kuris tarnaus liturgijai, turi būti blaivus kūnu ir dvasia nuo vakaro, turi būti su visais susitaikęs, saugotis, kad su kuo nors nepakentėtų. Kai ateina laikas, jis eina į bažnyčią; kartu su diakonu jiedu nusilenkia prieš karališkąsias duris, meldžiasi, pabučiuoja Išganytojo paveikslą, pabučiuoja Dievo Motinos paveikslą, nusilenkia visų šventųjų veidams, nusilenkia visiems, kurie eikite į dešinę ir į kairę, prašydami atleidimo iš visų, kurie nusilenkia sau, ir įeikite į altorių, sakydami apie 5 psalmę, nuo 8 eilutės vidurio iki galo:
„Aš įeisiu į tavo namus ir garbinsiu tavo šventyklą tavo baimėje“,
tt Ir, priėję prie sosto (atsukti į rytus), jie nusilenkia prieš jį trimis žemės lankais ir pabučiuoja ant jo gulinčią Evangeliją, tarsi pats Viešpats sėdėtų soste; tada jie pabučiuoja patį sostą ir apsirengia šventais drabužiais, kad atsiskirtų ne tik nuo kitų žmonių, bet ir nuo savęs, kad neprimintų kitiems nieko panašaus į žmogų, užsiimantį įprastais pasaulietiniais reikalais. Ir sakydamas:
„Dieve! Apvalyk mane, nusidėjėlį, ir pasigailėk manęs!
kunigas ir diakonas paima drabužius į rankas, plg. ryžių. vienas.
Pirma, diakonas apsirengia: paprašęs kunigo palaiminimo, apsivelka ryškios spalvos antklodę, kaip šviečiančių angeliškų drabužių ženklą ir kaip priminimą apie nepriekaištingą širdies tyrumą, kuris turėtų būti neatsiejamas nuo kunigystės orumą, apsivilkdamas sakydamas:
„Mano siela džiaugsis Viešpačiu, apvilk mane išgelbėjimo drabužiu ir džiaugsmo drabužiu, kaip jaunikis, uždės man karūna ir kaip nuotaka papuoš mane grožiu“. (t. y.: „Mano siela džiaugsis Viešpačiu, nes jis apvilko mane išganymo rūbu ir džiaugsmo drabužiu, uždėjo man karūna kaip jaunikis ir papuošė mane papuošalais kaip jaunikis. nuotaka“).
Tada, pabučiavęs, paima „orarioną“ – siaurą ilgą juostelę, priklausančią diakonijos titului, kuria duoda ženklą pradėti bet kokį bažnytinį veiksmą, šaukiant žmones maldai, giedotojus – giedoti, kunigą – giedoti. sakramentą, save angeliškam greičiui ir pasirengimui tarnauti. Nes diakono titulas panašus į angelo titulą danguje ir šia labai plona juostele, pakelta ant jo, plazdančia kaip oro sparnas, ir greitai vaikščiodamas po bažnyčią, jis vaizduoja angelo skrendimą, anot Chrizostomo. . Pabučiavęs Lentie, jis meta jį per petį.
Po to diakonas užsideda „rankines“ (arba antrankius), tuo momentu galvodamas apie visa kuriančią, prisidedančią Dievo jėgą; užsidėjęs tinkamą, jis sako:
„Tavo dešinė, Viešpatie, tebūna pašlovinta tvirtovėje; Tavo dešinė, Viešpatie, sutriuškink priešus ir savo šlovės gausa išnaikinai priešus“. (t. y. „Tavo dešinė, Viešpatie, pašlovinta galia: dešinė ranka Tavo, Viešpatie, sutriuškino priešus ir savo šlovės gausa sunaikino priešus.
Atsidūręs kairėje, jis laiko save Dievo rankų kūriniu ir meldžia Jį, kuris jį sukūrė, kad jis vestų jį savo aukščiausiu vadovavimu, sakydamas:
„Tavo rankos padaro mane ir padaro mane: duok man supratimo, ir aš išmoksiu tavo įsakymą“. (t.y. „Tavo rankos mane sukūrė ir sukūrė: duok man supratimo ir aš išmoksiu Tavo įsakymus“).
Lygiai taip pat rengiasi ir kunigas. Pradžioje palaimina ir užsideda antklodę (pavilnį), palydėdama tai žodžiais, kuriuos lydėjo ir diakonas; bet, sekdamas sutvėrimą, jis užsideda nebe paprastą vienapetį orarioną, o dvipetį, kuris, uždengęs abu pečius ir apkabinęs kaklą, yra sujungtas abiem galais ant krūtinės ir jungiamu nusileidžia. formą iki pat drabužių apačios, pažymėdamas šį ryšį jo dviejose pareigose - kunigo ir diakonijos. Ir jis jau vadinamas ne orarionu, o „epitraciliumi“, žr. 2. Stolės apsivilkimas žymi malonės išliejimą kunigui, todėl jį lydi didingi Šventojo Rašto žodžiai:
„Palaimintas Dievas, išliejantis savo malonę ant kunigų, savo kaip mirą ant galvos, nusileidžiančią ant barzdos, Aarono barzdą, nusileidžiančią ant jo drabužių kutų“. (t.y. „Palaimintas Dievas, kuris išlieja savo malonę ant savo kunigų, kaip mirą ant galvos, varvančią ant barzdos, Aarono barzdą, varvančią ant drabužių kraštų“).
Tada jis užsideda rankogalius tais pačiais žodžiais, kuriuos kalbėjo diakonas, apsijuosia diržu per priekabą ir pavogia, kad drabužių plotis netrukdytų atlikti šventų apeigų ir išreikšti savo Pasirengimas tuo, kad žmogus apsijuostų, ruošdamasis kelionei, pradėdamas darbą ir žygdarbį: kunigas taip pat apsijuosęs, eidamas dangiškosios tarnybos keliu, žiūri į savo diržą kaip į Dievo galybės tvirtovę, stiprina jį, už ką jis sako:
„Tebūnie palaimintas Dieve, sujuosk mane jėgomis ir sutepk mano kelią, padaryk mano kojas kaip elnią ir iškelk mane aukštyn“. (T.y. „Palaimintas Dievas, kuris suteikia man jėgų, padarė mano kelią nepriekaištingą ir padaro mano kojas greitesnes už elnius ir iškėlė į viršų. /T.y. į Dievo sostą/“).
Galiausiai kunigas apsivelka „skraistą“ arba „felonioną“, viršutinį visa dengiantį drabužį, reiškiantį visa dengiančią Viešpaties tiesą žodžiais:
„Tavo kunigai, Viešpatie, bus apsivilkę teisumu, ir tavo šventieji visada džiaugsis dabar ir per amžių amžius, ir per amžius. Amen“. (t. y. „Tavo kunigai, Viešpatie, bus apsivilkę teisumu, o Tavo šventieji džiaugsis visada, dabar ir per amžius, ir per amžių amžius. Tikrai taip.“)
Ir taip apsirengęs Dievo įrankiais, kunigas – jau kitas žmogus: koks jis būtų savyje, kad ir kiek menkai būtų vertas savo titulo, bet visi, stovintys šventykloje, žiūri į jį kaip į Dievo įrankį. , kurią valdo Šventoji Dvasia. Abu kunigas ir diakonas nusiplauna rankas, kartu skaitydami 25 psalmę, 6–12 eilutes:
„Aš nusiplausiu savo nekaltose rankose ir gyvensiu ant tavo aukuro“ ir tt
Tris kartus nusilenkęs prieš altorių (žr. 3 pav.), palydėtas žodžiais:
„Dieve! Apvalyk mane, nusidėjėlį, ir pasigailėk manęs“ t.t., kunigas ir diakonas pakyla nusiprausę, nušvitę, tarsi spindintys rūbai, savaime nepanašūs į kitus žmones, o panašesni į spindinčius regėjimus nei į žmones. Apie sakramento pradžią diakonas švelniai skelbia:
„Palaimink, šeimininke! O kunigas pradeda žodžiais: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius ir per amžius“. Diakonas baigia žodžiais: „Amen“.
Visa ši proskomidijos dalis susideda iš paruošimo to, kas reikalinga paslaugai, t.y. tos duonos, kuri iš pradžių turėtų būti Kristaus kūno atvaizdas, o vėliau virsta juo, atskyrimu nuo prosphora duonos (arba „aukų“). Visa tai daroma altoriuje uždarytomis durimis, užtraukus šydą. Tiems, kurie meldžiasi, šiuo metu skaitomos 3 ir 6 „valandos“.
Priėjęs prie altoriaus, arba „pasiūlymo“, esančio kairėje nuo sosto, žyminčio senovinį šoninį šventyklos kambarį, kunigas paima vieną iš penkių prosforų, kad išpjautų dalį, kuri taps „avinėliu“ ( Kristaus kūnas) – vidurys su antspaudu, pažymėtas Kristaus vardu (žr. 4 pav.). Tai žymi Kristaus kūno pašalinimą iš Mergelės kūno – Kūne gimusią Bekūnį. O galvodamas, kad gimsta Tas, kuris paaukojo save kaip auką už visą pasaulį, neišvengiamai sujungia mintį apie pačią auką ir atnašą ir žiūri: į duoną, kaip į aukotą ėriuką; ant peilio, su kuriuo jis turi atsitraukti, kaip ir ant aukotojo, kuris atrodo kaip ietis, prisimenant ietį, kuria buvo perdurtas Išganytojo kūnas ant kryžiaus. Dabar jis nepalydi savo veiksmo nei Gelbėtojo žodžiais, nei įvykių liudininkų žodžiais, jis neperkelia savęs į praeitį, tuo metu, kai įvyko ši auka – tai dar ateis, paskutinė liturgijos dalis – ir jis atsigręžia į šią artėjančią.iš tolo su skvaria mintimi, kuriai visas šventas apeigas palydi pranašo Izaijo žodžiais, iš toli, iš amžių tamsos, kuris matė apie būsimą stebuklingą gimimą, auką ir mirtį ir apie tai paskelbė nesuvokiamai aiškiai.
Iškėlęs ietį į dešinę antspaudo pusę, kunigas taria pranašo Izaijo žodžius:
„Kaip skersti avis“; (t. y. „kaip ėriuką veda į skerdimą“);
pakeldamas ietį į kairę pusę, jis sako:
„Ir kaip ėriukas nepriekaištingas, jo tiesus kirpėjas yra nebylus, taip jis neatveria burnos“; (t. y. „kaip nepriekaištingas ėriukas tyli prieš kirpiklį, tyli“);
uždėjęs ietį ant antspaudo viršutinės pusės, jis sako:
„Nuolankumas jo teismas bus priimtas“; (t. y. „su nuolankumu ištveria Jo teismą“);
iškėlęs ietį į apatinę dalį, ištaria pranašo žodžius, kurie pagalvojo apie pasmerktojo Avinėlio kilmę:
„O kas yra jo karta išpažinti?“; (t. y. „kas žino Jo kilmę?“).
Ir jis ietimi pakelia išpjautą duonos vidurį, sakydamas:
„tarsi jo pilvas būtų pakeltas nuo žemės; (t. y. „kaip Jo gyvybė bus atimta iš žemės“);
o tada padėdamas duoną su antspaudu ir ištraukęs dalį (paaukoto avinėlio pavidalu), kunigas perpjauna ją skersai, kaip savo mirties ant kryžiaus ženklą, ant jos yra aukos ženklas. , pagal kurią duona bus padalinta, sakydama:
„Dievo Avinėlis valgomas, pašalink pasaulio nuodėmę dėl pasaulio gyvybės ir išgelbėjimo“. (t. y. „Dievo Avinėlis aukojamas kaip auka, prisiėmęs pasaulio nuodėmę, už pasaulio gyvybę ir išgelbėjimą“).
Ir, pasukęs antspaudą į viršų, uždeda jį ant pateno ir įdeda ietį į dešinįjį šoną, kartu su aukos skerdimu prisimindamas Gelbėtojo šonkaulio perforaciją, kurią atlieka prie kryžiaus stovinčio kario ietis. , ir sako:
„Vienas iš karių, turintis Jo šonkaulio kopiją, buvo perforuotas, iš jo išėjo kraujas ir vanduo; ir tas, kuris matė liudijimą, yra jo liudijimas“. (T. y. „Vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną ir iš jo tuoj pat išbėgo kraujas ir vanduo; ir tas, kuris tai matė, paliudijo apie tai, ir tikrai yra jo liudijimas“).
Ir šie žodžiai taip pat tarnauja kaip ženklas diakonui įpilti vyno ir vandens į šventąją taurę. Diakonas iki tol pagarbiai žiūrėdavo į viską, ką daro kunigas, dabar primindamas jam prasidėjusį šventą pamaldą, dabar savyje tardamas: „Melskime Viešpatį! kiekvieno veiksmo metu, prašydamas kunigo palaiminimo, į puodelį įpila kaušą vyno ir truputį vandens, sujungdamas juos.
Vykdydamas pagrindinės bažnyčios apeigas ir pirmųjų krikščionių šventuosius, kurie, galvodami apie Kristų, visada prisimindavo visus, kurie Jo įsakymų vykdymu ir savo gyvenimo šventumu buvo arčiau Jo širdies, kunigas. priartėja prie kitų prosforų, kad, prisimindami iš jų daleles, apsivilktų tuos pačius diskokus prie tos pačios šventos duonos, kuri formuoja patį Viešpatį, nes jie patys degė troškimu visur būti su savo Viešpačiu.
Paėmęs į rankas antrąją prosforą, jis ištraukia iš jos dalelę Švenčiausiojo Dievo Motinos atminimui ir padeda dešinėje duonos pusėje (kairėje, žvelgiant iš kunigo), sakydamas iš Dovydo psalmės:
„Karalienė pasirodo tavo dešinėje, apsirengusi paauksuotais drabužiais, gražiai papuošta“. (T.y. „Karalienė tapo tavo dešinėje, pasipuošusi ir pasipuošusi paauksuotais drabužiais“).
Tada jis paima trečiąją prosforą šventųjų atminimui ir ta pačia ietimi iš jos išima devynias daleles trimis eilėmis ir ta pačia tvarka deda ant diskosų, kairėje nuo ėriuko, po tris kiekviename: pirmoji dalelė Jono Krikštytojo vardu, antroji - pranašų vardu, trečioji - apaštalų vardu, ir tai užbaigia pirmąją šventųjų eilę ir eilę.
Tada jis išima ketvirtą dalelę šventųjų tėvų vardu, penktąją - kankinių vardu, šeštąją - garbingų ir Dievą nešančių tėvų ir motinų vardu, ir tai užbaigia antrąją eilutę ir šventųjų rangas.
Tada jis išima septintąją dalelę nesamdinių stebukladarių vardu, aštuntąją - krikštatėvių Joachimo ir Onos bei šią dieną šlovinto šventojo vardu, devintąją - Jono Chrizostomo arba Bazilijaus Didžiojo vardu, priklausomai nuo to, kuris iš jų tą dieną švenčia liturgiją ir tuo užbaigia trečiąją eilę bei šventųjų rangą. Ir Kristus pasirodo tarp savo artimiausių, šventuosiuose Tas, kuris gyvena, matomai matomas tarp Jo šventųjų – Dievas tarp dievų, Žmogus tarp žmonių.
Ir, paėmęs į rankas ketvirtąją prosforą visų gyvųjų atminimui, kunigas išima iš jos daleles ir deda jas ant šventųjų diskotekų sinodo ir patriarchų vardu, valdovų vardu, vardu. visų stačiatikių, gyvenančių visur, ir, galiausiai, kiekvieno iš jų vardu vardu, kurį nori prisiminti arba apie ką jie prašė prisiminti.
Tada kunigas paima penktąją prosforą, iš jos išima daleles visų mirusiųjų atminimui, kartu prašydamas jų nuodėmių atleidimo, pradedant nuo patriarchų, karalių, šventyklos įkūrėjų, jį įšventusio vyskupo, jei jis jau yra tarp mirusiųjų, ir visi stačiatikiai, išvedami visų vardu, apie kuriuos jo klausė arba kuriuos jis pats nori prisiminti. Apibendrinant, jis taip pat prašo atleidimo sau už viską, taip pat išsiima dalelę sau ir deda juos visus ant pateno šalia tos pačios šventos duonos jo apačioje.
Taigi, aplink šią duoną, šį Avinėlį, atstovaujantį patį Kristų, susibūrė visa Jo bažnyčia, triumfuojanti danguje ir karinga čia. Žmogaus Sūnus pasirodo tarp žmonių, dėl kurių Jis įsikūnijo ir tapo Žmogumi.
Ir, kiek atsitraukęs nuo altoriaus, kunigas garbina, tarsi garbintų patį Kristaus įsikūnijimą, ir džiaugiasi Dangiškosios Duonos pasirodymu žemėje ant pateno gulinčios duonos pavidalu ir sveikina jį smilkalais, pirmiausia palaiminęs smilkytuvą ir sukalbėjęs maldą virš jo:
„Mes atnešame tau smilkytuvą, Kristau, mūsų Dieve, dvasios kvape, ežiuko priėmimo Tavo dangiškiausiame altoriuje, suteik mums savo Švenčiausiosios Dvasios malonę. (T.y.: „Atnešame tau, Kristau, mūsų Dieve, smilkytuvą, apsuptą dvasinio kvapo, kurį priimi ant savo dangiškojo altoriaus ir siunčia mums savo Švenčiausiosios Dvasios malonę“.
Diakonas sako: „Melskime Viešpatį“.
O visa mintis apie kunigą perkeliama tuo metu, kai vyko Kristaus gimimas, grąžinant praeitį į dabartį ir į šį altorių žiūrima kaip į paslaptingą gimimo sceną (t. y. olą), į kurią dangus buvo perkeltas į žemę. tuo metu: dangus tapo urvu, o gimimo scena - dangumi. Apibrėžę žvaigždutę (du aukso lankai su žvaigždute viršuje), kartu su žodžiais:
„Ir kai atėjo žvaigždė, šimtu aukščiau, kur buvo Vaikas“; (t. y. „Ir atėjus, buvo žvaigždė viršuje, kur buvo Tarnas“), uždeda ant pateno, žiūrėdamas į jį, kaip į žvaigždę, kuri spindėjo virš Kūdikėlio; ant šventos duonos, atskirtos aukai – kaip ant naujagimio Kūdikio; ant diskosų – kaip ant ėdžios, kur gulėjo Kūdikis; ant viršelių – kaip ant skalbinių, kurie dengė Kūdikį.
Ir, apjuosęs pirmąjį šydą, uždengia juo šventą duoną diskosais, tardamas psalmę:
„Viešpats viešpatauja, apsirengęs puošnumu (grožiu)“... ir taip toliau: 92 psalmė, 1–6, kurioje giedama nuostabioji Viešpaties aukštybė.
Ir, apjuosęs antrąjį šydą, uždengia juo šventąją taurę, sakydamas:
„Dangus apdengtas Tavo dorybe, Kristau, o žemė pilna Tavo šlovės“.
Ir tada, paėmęs didelį užvalkalą (drabužius), vadinamą šventu oru, uždengia juo ir diskosus, ir taurę kartu, šaukdamas Dievo, tegul uždengia mus savo sparnų stogu.
Ir, šiek tiek atsitraukę nuo altoriaus, ir kunigas, ir diakonas garbina aukotą šventą duoną, kaip piemenys ir karaliai garbino naujagimį, o kunigo smilkalai, tarsi priešais urvą, simbolizuojantys arba. vaizduojantis šiuo smilkalu smilkalų ir miros kvapą, kuriuos kartu su auksu atnešė išminčiai.
Diakonas, kaip ir anksčiau, dėmesingai prisistato su kunigu, dabar prie kiekvieno veiksmo tardamas: „Melskime Viešpatį“, dabar primena jam apie paties veiksmo pradžią. Galiausiai jis paima smilkytuvą iš rankų ir primena maldą, kurią reikia melstis Viešpačiui apie šias Jam paruoštas dovanas:
„Melskimės už Viešpačiui aukotas sąžiningas (t. y. garbingas, garbingas) dovanas!
Ir kunigas pradeda melstis.
Nors šios dovanos ruošiamos tik pačiai aukai, tačiau nuo šiol jų nebegalima panaudoti niekam kitam, kunigas vienas pats skaito maldą, kuri prieš priimant šias dovanas, aukojamas būsimai aukai ( pateikta rusų kalba):
„Dieve, mūsų Dieve, atsiuntusi dangiškąją duoną kaip maistą visam pasauliui, mūsų Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus, Gelbėtojas, Atpirkėjas ir Geradarys, kuris mus laimina ir pašventina, pats palaimink šią auką ir priimk ją ant savo dangiškiausio aukuro, prisimink, kokie malonūs ir filantropiški tie, kurie aukojo ir už ką aukojo, ir saugok mus nepasmerktus šventai vykdant Tavo dieviškąsias paslaptis. Ir baigia garsiai: „Kaip šventas ir pašlovintas yra tavo garbingas ir didingas vardas Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžių amžius, ir per amžius, amen. (T.y. „Kadangi Tavo garbingas ir didingas vardas Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia pasilieka šventumoje ir šlovėje dabar ir visada, amžinai ir amžinai. Tikrai taip.“)
Ir jis, sekdamas malda, sukuria proskomidijos paleidimą (t.y. pabaigą). Diakonas sudegina auką, o paskui, kryžiaus pavidalu, šventą valgį (aukurą) ir, galvodamas apie žemiškąjį gimimą To, kuris gimė prieš visus amžius, visada būdamas visur ir visur, sako savyje (rusiškai):
„Tu, Kristau, pripildydamas viską, beribį, / buvai / kūno kape ir pragare, kaip Dievas, su siela ir rojuje su vagimi, o soste viešpatavote su Tėvu ir Dvasia“.
Po to diakonas palieka altorių su smilkytuvu, kad pripildytų visą bažnyčią kvapų ir pasveikintų visus, susirinkusius į šventą meilės vakarienę. Šie smilkalai visada atliekami pamaldų pradžioje, kaip ir visų senovės Rytų tautų buityje, kiekvienam svečiui prie įėjimo buvo aukojama apsiprausimo ir smilkalų. Šis paprotys visiškai perėjo į šią dangiškąją šventę - paskutinę vakarienę, kuri vadinasi liturgija, kurioje Dievo tarnystė taip stebuklingai buvo sujungta su draugišku visų gydymu, kuriam pavyzdį rodė pats Išganytojas, kuris visiems patarnavo ir kojas plaudavo.
Visiems vienodai didindamas ir lenkdamasis, ir turtingas, ir vargšas, diakonas, kaip Dievo tarnas, sveikina juos visus, kaip maloniausius Dangiškosios Ostijos svečius, smilko ir garbina tuo pačiu šventųjų atvaizdus, nes jie Taip pat yra svečiai, atėję į Paskutinę vakarienę: Kristuje visi gyvi ir neatskiriami. Pasiruošęs, pripildęs šventyklą kvapų, o paskui grįžęs prie altoriaus ir vėl jį pamerkęs, diakonas atiduoda smilkytuvą tarnui, prieina prie kunigo ir abu kartu stoja prieš šventąjį sostą.
Stodamas prieš altorių, kunigas ir diakonas tris kartus nusilenkia ir, ruošdamiesi pradėti liturgiją, šaukiasi Šventosios Dvasios, nes visa jų tarnystė turi būti dvasinė. Dvasia yra maldos mokytoja ir patarėja: „Mes nežinome, ko melstis, – sako apaštalas Paulius, – bet pati Dvasia užtaria mus neapsakomais dejoniais“ (Romiečiams 8:26). Melsdamas Šventąją Dvasią, kad jose apsigyventų ir, apsigyvenęs, apvalytų tarnauti, kunigas du kartus taria giesmę, kuria angelai pasveikino gimus Jėzui Kristui:
„Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“.
Po šios dainos atitraukiamas bažnyčios šydas, kuris atsiveria tik tada, kai reikia meldžiančiųjų mintis pakelti į aukštesnius, „aukštesnius“ objektus. Čia dangiškų durų atsivėrimas po angelų giesmės reiškia, kad Kristaus gimimas buvo apreikštas ne kiekvienam, kad apie tai žinojo tik angelai danguje, Marija ir Juozapas, išminčiai, atėję garbinti. o pranašai tai matė iš tolo.
Kunigas ir diakonas sako sau:
„Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs tavo šlovę“(t.y. „Viešpatie, atverk man burną, ir mano burna Tave girs“), po kurio kunigas pabučiuoja Evangeliją, diakonas pabučiuoja šventąjį altorių ir, palenkęs galvą, taip primena liturgijos pradžią: jis. pakelia orarioną trimis pirštais ir taria:
„Laikas kurti Viešpatį, Viešpatie, palaimink ,
atsakydamas į tai kunigas palaimina jį žodžiais:
„Palaimintas mūsų Dievas, visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“.
Diakonas, galvodamas apie jo laukiančią tarnystę, kurioje jis turėtų tapti tarsi angelų bėgimas – nuo sosto į žmones ir nuo žmonių į sostą, suburdamas visus į vieną sielą ir būdamas, taip sakant, šventu. skatinančią jėgą ir jausdamas savo nevertumą tokiai tarnybai – nuolankiai meldžiasi kunigui:
„Melskis už mane, Vladyka!
Į ką kunigas atsako:
„Tegul Viešpats pataiso tavo žingsnius!(t. y. „Tegul Viešpats veda tavo žingsnius“).
Diakonas vėl klausia:
— Atsimink mane, šventasis viešpatie!
Ir kunigas atsako:
„Teprisimena tave Viešpats Dievas savo karalystėje visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“.
„Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs tavo šlovę“, – po to jis garsiai šaukia kunigą:
„Palaimink, šeimininke!
Kunigas iš altoriaus gelmių skelbia:
„Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius“
(palaimintas – vertas pagyrimo).
Veidas (t.y. choras) dainuoja: „Amen“ (t. y. tikrai taip). Tai yra antrosios liturgijos dalies pradžia, katechumenų liturgija.
Atlikęs proskomediją, kunigas ištiestomis rankomis meldžia Viešpatį, kad ant dvasininkų būtų nusiųsta Šventoji Dvasia; kad Šventoji Dvasia „nusileisti ir apsigyventų jame“ ir kad Viešpats atvertų jų burnas skelbti savo šlovę.
Kunigo ir diakono šūksniai
Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, išeina nuo altoriaus, atsistoja ant ambos ir garsiai sako: „Palaimink Mokytoją“. Atsakydamas į diakono šauksmą, kunigas skelbia: „Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius“.
Tada diakonas taria didžiąją litaniją.
Tapybinės ir šventinės antifonos
Po didžiosios litanijos giedamos „vaizdingos Dovydo psalmės“ - 102-oji „Palaimink Viešpatį, mano sielą...“, tariama mažoji litanija ir giedama 145-oji „Šlovink Viešpatį, mano sielą“. vaizdingi , nes juose vaizduojami Dievo palaiminimai žmonijai Senajame Testamente .
Per dvyliktąsias šventes vaizdinės antifonos negiedamos, o vietoj jų giedamos specialios „Naujojo Testamento eilės“, kuriose palaiminimai žmonių giminei vaizduojami ne Senajame, o Naujajame Testamente. Prie kiekvienos šventinių antifonų eilutės pridedamas refrenas, priklausomai nuo šventės pobūdžio: Kristaus gimimo dieną – refrenas: „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, gimk iš Mergelės, giedok Ty: Aleliuja (Šlovink Dievą. Dievo Motinos švenčių dienomis giedamas refrenas: „Išgelbėk mus, Dievo Sūnau, giedodamas T. Aleliują su Theotokos maldomis.
Giesmė „Viengimis sūnus“
Kad ir kokia būtų liturgija, t. y. giedant „vaizdingąsias antifonas“ ar „šventines“, prie jų visada giedama tokia iškilminga giesmė, primenanti pagrindinę Viešpaties naudą žmonėms: atsiuntimą į žemę. Jo Viengimio Sūnaus (Jono III, 16), kuris buvo įsikūnijęs iš Švenčiausiojo Dievo Motinos ir nugalėjo mirtį savo mirtimi.
Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis, nemirtingas / ir malonus mūsų išganymui / įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, / nekintamai * / įsikūnijęs, / nukryžiuotas, Kristus Dievas, mirtimi išteisinantis mirtį, / Viena Šventoji Trejybė, / pašlovinta Tėvo ir Šventosios Dvasios, gelbėk mus.
*/ „Neatšaukiamai“ reiškia, kad Jėzaus Kristaus asmenyje jokia dievybė nebuvo pridėta (ir pakeista) į žmoniją; nei žmonija neperėjo į dieviškumą.
Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis! Tu, būdamas nemirtingas ir nusiteikęs mūsų išganymui, įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir amžinosios Mergelės Marijos, kuri tapo tikru asmeniu, nepaliaudamas būti Dievu, – Tu, Kristau Dieve, esi nukryžiuotas ir taisai (triuškinančią) mirtį. (tai yra velnias) su savo mirtimi, – Tu, kaip vienas iš Šventosios Trejybės Asmenų, pašlovintas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia – išgelbėk mus.
Evangelija „palaiminti IR TROPARI“
Tačiau tikras krikščioniškas gyvenimas susideda ne tik iš jausmų ir neapibrėžtų impulsų, bet turi būti išreikštas gerais darbais ir darbais (Mt. VIII, 21). Todėl Šventoji Bažnyčia siūlo tiems, kurie meldžiasi Evangelijos palaimos.
Mažas įėjimas su Evangelija
Skaitant ar giedant Evangelijos palaiminimus, atsiveria karališkosios durys, kunigas paima iš Šv. Sosto Evangelija, rankos jo diakonas ir kartu su diakonu palieka altorių. Šis dvasininkų išėjimas su Evangelija vadinamas „mažuoju įėjimu“ ir reiškia Gelbėtojo pasirodymą skelbti.
Šiuo metu šis išėjimas turi tik simbolinę reikšmę, tačiau krikščionybės pradžioje tai buvo būtina. Pirmykštėje bažnyčioje Evangelija buvo saugoma ne ant sosto altoriaus, kaip dabar, o prie altoriaus, šoninėje patalpoje, kuri buvo vadinama „diakoniene“, arba „indo prižiūrėtoja“. Atėjus laikui skaityti Evangeliją, dvasininkai ją iškilmingai nešė prie altoriaus.
Priartėjus prie šiaurinių durų, diakonas žodžiais „Melskime Viešpatį“ kviečia visus melstis Viešpaties, kuris ateina pas mus. Kunigas slapčia skaito maldą, prašydamas, kad Viešpats padarytų jiems įėjimą - šventųjų įėjimą, nusiųstų angelus vertai Jam tarnauti, taigi surengtų čia tarsi dangišką tarnystę. Štai kodėl toliau, laimindamas įėjimą, kunigas sako: „Palaimintas tavo šventųjų įėjimas“, o diakonas, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Atleisk išmintimi“.
Tikintieji, žvelgdami į Evangeliją kaip į patį Jėzų Kristų, einantį pamokslauti, sušunka: „Ateikite, garbinkime ir nusileisime prie Kristaus, išgelbėkite mus. Dievo Sūnus, prisikėlęs iš numirusių, (ar Dievo Motinos maldomis, ar nuostabiais šventaisiais), giedok Ty: aleliuja.
Troparion ir kontakion dainavimas
Prie giedojimo: „Ateik, garbinkime...“ kasdieninio tropariono ir kontakiono dainavimas. prisiminimų vaizdai šiai dienai ir tiems šventiesiems, kurie, vykdydami Kristaus įsakymus, patys gauna palaiminimą danguje ir yra pavyzdžiu kitiems.
Įžengęs į altorių, kunigas slaptoje maldoje prašo „Dangiškojo Tėvo“, kurį gieda cherubai ir serafimai, priimti iš mūsų, nuolankiųjų ir nevertingųjų, triskart šventą giesmę, atleisti savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, pašventinti mus ir duok mums jėgų nepriekaištingai ir dorai Jam tarnauti iki savo gyvenimo pabaigos“.
Šios maldos pabaiga: „Nes Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius“, – garsiai ištaria kunigas. Diakonas, stovėdamas priešais Išganytojo ikoną, skelbia: „Viešpatie, išgelbėk pamalduosius ir išklausyk mus“. Tada, stovėdamas viduryje Karališkųjų durų, veidu į žmones, jis skelbia: „Amžinai amžinai“, tai yra, baigia kunigo šauksmą ir tuo pačiu rodo į žmones orarijonu.
Tada tikintieji dainuoja „Trisagionas“ – „Šventasis Dievas“. Vienomis šventėmis Trisagiono giesmę pakeičia kiti. Pavyzdžiui, per Velykas, Trejybės dieną, per Kristaus gimimą, Epifaniją, šeštadienį Lozorius ir Didysis giedama:
„Jūs, pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristumi, aleliuja“.
Tie, kurie buvo pakrikštyti Kristaus vardu, yra Kristuje ir yra apsirengę Kristaus malone. Aleliuja.
Malda „Šventasis Dievas“ dabar turėtų sužadinti atgailos už savo nuodėmes jausmus ir kreipiasi į Dievą pasigailėjimo.
Trisagiono giesmės pabaigoje vyksta apaštalo skaitymas; "Prokeimenonas" kurią skaito psalmininkas ir 2 su puse karto dainuoja choristai.
Apaštalo skaitymo metu diakonas smilkalauja, o tai reiškia Šventosios Dvasios malonę.
Perskaičius apaštalą „Aleliuja“ giedama (tris kartus) ir skaitoma evangelija. Prieš Evangeliją ir po jos giedama „Garbė tau, Viešpatie, šlovė tau“ kaip padėkos ženklas Viešpačiui, davusiam mums Evangelijos mokymą. Tiek Apaštalų laiškai, tiek Evangelija skaitomi siekiant išsiaiškinti krikščionių tikėjimą ir moralę.
Po evangelijos profaniška litanija. Tada seka triguba litanija mirusiems, litanija katechumenams ir galiausiai litanija su įsakymu katechumenams palikti šventyklą.
Litanijose katechumenams diakonas visų žmonių vardu meldžiasi, kad Viešpats apšviestų katechumenus Evangelijos tiesos žodžiu, pagerbtų juos Šventuoju Krikštu ir prijungtų prie Šventosios Bažnyčios.
Kartu su diakonu kunigas skaito maldą, kurioje prašo, kad Viešpats „gyvena aukštybėse“ ir, atkreipdamas dėmesį į nuolankiuosius, iš aukšto žiūrėtų į savo tarnus, katechumenus, garantuotų jiems „prisikėlimo vonias“. tai yra Šventasis Krikštas, negailestingumo drabužiai ir suvienytų Šventąją Bažnyčią. Tada, tarsi tęsdamas šios maldos mintis, kunigas taria šūksnį:
„Taip, ir šitie kartu su mumis šlovina Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius.
Kad tie (tai yra katechumenai) kartu su mumis šlovintų, Viešpatie, Tavo tyriausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius, ir per amžius.
Be jokios abejonės, maldos už katechumenus galioja ir pakrikštytiesiems, nes mes, pakrikštyti, labai dažnai nusidedame be atgailos, nepakankamai aiškiai pažįstame savo stačiatikių tikėjimą ir būdami bažnyčioje be tinkamos pagarbos. Šiuo metu gali būti ir tikrai katechumenų, tai yra besiruošiančių Šventajam Krikštui iš svetimtaučių.
Litanija katechumenų išvykimui
Baigdamas maldą už katechumenus, diakonas taria litaniją: išeiti iš skelbimo; Katekumenų šventės, išeik, bet niekas iš katechumenų, tikėjimo angelai, vis daugiau ir daugiau, melskime Viešpatį ramybėje. Šiais žodžiais baigiasi katechumenų liturgija.
Katekumenų liturgijos schema arba tvarka
Katekumenų liturgiją sudaro šios dalys:
1. Pradiniai diakono ir kunigo šūksniai.
2. Didžioji litanija.
3. Psalmė 1-oji vaizdinė „Šlovink Viešpatį, mano siela“ (102) arba pirmoji antifona.
4. Mažoji litanija.
5. Antroji vaizdinga psalmė (145) - „Šlovink Viešpatį, mano siela“ arba antroji antifona.
6. Giesmės „Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis“ giedojimas.
7. Mažoji litanija.
8. Evangelijos palaiminimų ir troparijų giedojimas yra „palaimintas“ (trečioji antifona).
9. Mažas įėjimas su Evangelija.
10. Dainavimas "Ateik pamaldinti".
11. Troparion ir kontakion dainavimas.
12. Diakono šauksmas: „Viešpatie, gelbėk pamalduosius“.
13. Trisagiono giedojimas.
14. Dainavimas „prokimen“.
15. Apaštalo skaitymas.
16. Evangelijos skaitymas.
17. Ypatinga litanija.
18. Litanija už mirusiuosius.
19. Litanija katechumenams.
20. Litanija su įsakymu katechumenams išeiti iš šventyklos.
Trečioji liturgijos dalis vadinama Tikinčiųjų liturgija, nes senovėje jos šventimo metu galėjo dalyvauti tik tikintieji, tai yra atsivertusieji į Kristų ir pakrikštyti.
Tikinčiųjų liturgijoje atliekami svarbiausi sakraliniai veiksmai, kuriems ruošiamasi ne tik pirmosios dvi liturgijos dalys, bet ir visos kitos bažnytinės pamaldos. Pirma, paslaptingai maloningas, Šventosios Dvasios galia, duonos ir vyno pavertimas tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, antra, tikinčiųjų bendrystė Viešpaties Kūne ir Krauju, vedanti į sąjunga su Gelbėtoju pagal Jo žodžius: kūnas ir gėrimas Mano kraujas pasilieka manyje, o aš jame“. (Jonas VI, 56).
Pamažu ir nuosekliai, eilėje reikšmingų veiksmų ir giliai prasmingų maldų, atskleidžiama šių dviejų liturginių momentų prasmė ir reikšmė.
Sutrumpinta Didžioji litanija.
Kai baigiasi katechumenų liturgija, diakonas taria sutrumpintą didžioji litanija. Kunigas slapta skaito maldą su prašymu Viešpačiui apvalyti besimeldžiančius nuo dvasinio nešvarumo, kad, gavę gero gyvenimo sėkmę ir dvasinį supratimą, jie oriai, be kaltės ir pasmerkimo stovėtų prieš Sostą ir norėdami be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose Paslaptyse ir gauti Dangaus Karalystę. Maldos pabaigoje kunigas garsiai kalba.
Tarsi visados laikydamiesi Tavo galios, siunčiame šlovę Tau, Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai, dabar ir per amžių amžius ir per amžius,
Kad, visada saugomi Tavo, Viešpatie, vadovavimo (jėgos), siunčiame Tau šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai visais laikais, dabar ir per amžius, ir per amžius.
Šiuo šūksniu kunigas išreiškia, kad tik vadovaujami, valdomi Aukščiausiojo Viešpaties, galime išgelbėti savo dvasinę būtį nuo blogio ir nuodėmės.
Tada atidaromos Karališkosios durys, kad per jas iš altoriaus į sostą būtų atnešta Šventajai Eucharistijai paruošta medžiaga. Sakramento atlikimui paruoštos medžiagos perkėlimas iš altoriaus į sostą vadinamas „DIDŽIUJU ĮĖJU“, priešingai nei „Mažuoju įėjimu“.
Didžiojo įėjimo istorinė kilmė atitinka Mažojo įėjimo kilmę. Kaip ne kartą kalbėta, senovėje prie altoriaus buvo įrengiami du šoniniai skyriai (apsidės). Viename skyriuje (vadinamame Diakoniku arba Indu) buvo saugomi šventieji indai, drabužiai ir knygos, įskaitant Evangeliją. Kita dalis (vadinama Auka) buvo skirta atnašoms (duonai, vynui, aliejui ir smilkalams) priimti, iš kurių buvo atskirta Eucharistijai reikalinga dalis.
Artėjant Evangelijos skaitymui, diakonai nuėjo į rezervuarą arba Diakonniką ir atnešė Evangeliją skaityti į Bažnyčios vidurį. Lygiai taip pat, prieš pašventinant šventąsias dovanas, diakonai iš Aukos atnešė dovanas į sostą liturgijos atlikėjui. Taigi senovėje duonos ir vyno perdavimas buvo praktiškai būtinas, nes altorius buvo ne altoriuje, kaip dabar, o savarankiškoje šventyklos dalyje.
Dabar Didysis įėjimas turi daugiau alegorinę prasmę, vaizduojantis Jėzaus Kristaus procesiją į laisvą kančią.
Cherubo giesmė
Gilią paslaptingą Didžiojo įėjimo reikšmę, visas mintis ir jausmus, kuriuos jis turėtų sužadinti besimeldžiančiųjų širdyse, pavaizduoja ši malda, vadinama „Cherubo himnu“.
Netgi slapčia besiformuojantys cherubai ir gyvybę teikiančiai Trejybei gieda trigubai šventą giesmę, dabar palikime nuošalyje visą pasaulietišką globą. Tarsi iškeltume visų karalių, chinmi yra nepastebimai dorinosima angeliška. Aleliuja, aleliuja, aleliuja.
Mes, kurie paslaptingai vaizduojame cherubus ir giedame gyvybę teikiančiai Trejybei tris kartus šventą giesmę, dabar atidedame į šalį visus pasaulietinius rūpesčius, kad išaugintume visų Karalių, kurį nepastebimai ir iškilmingai lydi angelų eilės giedant „Aleliuja“. .
Nors Cherubic giesmę dažniausiai Didysis įėjimas dalija į dvi dalis, iš tikrųjų ji reprezentuoja vieną harmoningą susietą maldą, tokią vientisą, kad per visą jos ilgį negalima dėti nė vieno taško.
Šia giesme Šventoji Bažnyčia tarsi kreipiasi: „Mes, kurie Šventųjų dovanų perdavimo momentu paslaptingai primename cherubus ir kartu su jais giedame „Thrisagiono giesmę“ Šventajai Trejybei, šiomis akimirkomis. paliks visus žemiškus rūpesčius, viską, kas žemiška, nuodėminga globa, - atnaujinkime, apsivalykime nuo sielos, kad mes pakeltiŠlovės karalius, kurį angelų armijos šiuo metu nepastebimai iškelia – (kaip senovėje kariai kėlė savo karalių ant skydų) ir gieda giesmes, o paskui pagarbiai sutikti, priimk komuniją“.
Giesmininkams giedant pirmąją Cherubic himno dalį, kunigas slapta skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties suteikti jam vertą švęsti Šventąją Eucharistiją. Ši malda išreiškia mintį, kad Jėzus Kristus tuo pat metu yra ir aukojama Būtybė, kaip Šventasis Avinėlis, ir aukos Kūrėjas, kaip Dangiškasis Vyriausiasis Kunigas.
Po to tris kartus ištiestomis rankomis skersai perskaitęs (kaip suintensyvėjusios maldos ženklą) maldą „Kaip cherubinai“, kunigas kartu su diakonu eina prie altoriaus. Čia, sukratęs Šventąsias dovanas, kunigas uždeda ant kairiojo diakono peties diskos ir taurę dengusią „orą“, o ant galvos – diskosus; jis pats paima Šventąją taurę ir abu kartu išeina pro šiaurines duris, atsinešę žvakidę.
Puikus įėjimas(paruoštų Dovanų perdavimas).
Sustoję ant druskos, veidu į žmones, jie su malda mini vietos vyskupą ir visus stačiatikių krikščionis, „tepamena Viešpats Dievas juos savo karalystėje“. Tada kunigas ir diakonas grįžta prie altoriaus pro Karališkąsias duris.
Dainininkai pradeda dainuoti antrąją dalį Cherubic daina:"Kaip karalius".
Įeidamas į altorių, kunigas pastato ant Sosto Šventąją taurę ir diskosus, nuimdamas disko ir dubens dangčius, bet uždengdamas juos vienu „oru“, kuris pirmiausia sudeginamas smilkalais. Tada Karališkosios durys uždaromos ir užtraukiamas šydas.
Per Didįjį įėjimą krikščionys stovi nulenkę galvas, išreikšdami pagarbą patirtoms dovanoms ir prašydami, kad Viešpats prisimintų jas savo karalystėje. Disko ir Šventosios taurės pastatymas į sostą ir jų uždengimas oru reiškia Jėzaus Kristaus kūno perkėlimą palaidoti, todėl tos maldos skaitomos tuo pačiu metu, kurios giedamos ištraukiant drobulę Didysis penktadienis („kilnusis Juozapas“ ir kt.)
Pirmoji maldos litanija
(meldžiasinčiųjų paruošimas dovanų pašventinimui)
Perdavus šventąsias dovanas, prasideda dvasininkų ruošimas vertam Šventųjų dovanų pašventinimui Šventosios Dvasios galia, o tikintieji – vertam buvimui šioje konsekracijoje. Pirmiausia skaitoma peticijos litanija, kurioje, be įprastų maldų, pridedama ir peticija.
Melskime Viešpatį už suteiktas nuoširdžias dovanas.
Už soste pastatytas ir aukotas šventas dovanas melskimės Viešpaties.
Per 1-ąją maldavimo litaniją kunigas slapčia skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties, kad jis taptų vertu atnešti Šventąsias dovanas – dvasinę auką už mūsų nežinojimo nuodėmes ir įskiepyti mumyse ir šiose malonės Dvasią. dovanoti dovanas. Malda baigiasi šauktu:
Tavo viengimio Sūnaus dovanomis būk palaimintas su Juo, savo švenčiausiąja, gerąja ir gyvybę teikiančia Dvasia, dabar ir per amžių amžius ir per amžius.
Tavo viengimio Sūnaus, su kuriuo esi šlovinamas, malone su pačia švenčiausia, geriausia, gyvybę teikiančia Šventąja Dvasia, visada.
Šio šauksmo žodžiais Šventoji Bažnyčia išreiškia mintį, kad galima tikėtis gauti Šventosios Dvasios malonę besimeldžiančių dvasininkų pašventinimui ir dosnumo, t. y. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gailestingumas.
Diakono taikos ir meilės įskiepijimas
Po prašymo litanijos ir šauksmo kunigas nurodo būtiną malonės gavimo sąlygą žodžiais: „ramybė visiems“; susirinkusieji atsako: „ir tavo dvasiai“, o diakonas tęsia: „Mylėkime vieni kitus, bet vienu išpažinties protu...“ Tai reiškia, kad būtinos sąlygos bendrauti su Jėzaus Kristaus Kūnu ir Krauju bei Šventosios Dvasios priėmimui yra: ramybė ir meilė vienas kitam.
Tada dainininkai gieda: „Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė substancija ir nedaloma“. Šie žodžiai yra diakono šauksmo tąsa ir yra glaudžiai su juo susiję. Po žodžių „Vienbalsis išpažintyje“ nevalingai kyla klausimas, apie ką vieningai išpažinsime. Atsakymas: „Trejybė, esminė ir nedaloma“.
Tikėjimo simbolis
Prieš kitą akimirką – Tikėjimo išpažintį, diakonas skelbia: „Durys, durys, būkime dėmesingi su išmintimi“. Šūksnis: „Durys, durys“ senovėje krikščionių bažnyčioje reiškė šventyklos prieškambarius, todėl jie atidžiai stebėjo duris, kad tuo metu vienas iš katechumenų ar atgailautojų, arba apskritai iš asmenų, kurie tai padarė. neturi teisės dalyvauti atliekant Sakramentą, priimtų Komuniją.
O žodžiai „štai išmintis“ reiškė stovinčius šventykloje, kad jie užtvertų savo sielos duris nuo pasaulietiškų nuodėmingų minčių. Tikėjimo išpažinimas giedamas liudija prieš Dievą ir Bažnyčią, kad visi, kurie stovi šventykloje, yra tikintieji, kurie turi teisę dalyvauti liturgijoje ir eiti į Šventųjų slėpinių bendrystę.
Giedant Tikėjimo išpažinimą, Karališkųjų durų šydas atsiveria kaip ženklas, kad tik esant tikėjimui mums gali atsiverti Malonės sostas, iš kurio gauname Šventuosius Sakramentus. Giedant Tikėjimo išpažinimą, kunigas paima „oro“ uždangalą ir juo papurto orą virš Šventųjų dovanų, tai yra nuleidžia ir pakelia virš jų gaubtą. Šis oro kvėpavimas reiškia, kad Šventosios Dvasios galia ir malonė užgožia Šventąsias dovanas. Tada Bažnyčia maldininkus veda į paties Sakramento kontempliaciją. Prasideda pats svarbiausias liturgijos momentas – šventųjų dovanų pašventinimas.
Naujas kvietimas diakonams būti vertiems
Dar kartą ragindamas tikinčiuosius stovėti bažnyčioje su visiška pagarba, diakonas sako: „Būkime malonūs, stovėkime su baime, dėmesingi, atneškime šventą atnašą į pasaulį“, tai yra, stovėsime gerai, dorai, su pagarba ir dėmesiu, kad ramiai dovanotume šventą pakilimą į dangų.
Tikintieji atsako: „Pasaulio gailestingumas, šlovinimo auka“, tai yra, mes atnešime tą šventą auką, tą bekraują auką, kuri iš Viešpaties yra gailestingumas, yra Jo gailestingumo dovana, duota mes, žmonės, kaip Viešpaties susitaikymo su mumis ženklas, o iš šono mes (žmonės) yra pagirtina auka Viešpačiui Dievui už visus Jo gerus darbus.
Išklausęs tikinčiųjų pasirengimą atsigręžti į Viešpatį, kunigas laimina juos Švenčiausiosios Trejybės vardu: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė), Šventosios Dvasios bendrystė (t.y. bendrystė) tebūna su jumis visais“. Giesmininkai, išreikšdami tuos pačius jausmus kunigui, atsako: „Ir su tavo dvasia“.
Kunigas tęsia: „Vargas mūsų širdims“ (Kreipkime savo širdis aukštyn, į dangų, į Viešpatį).
Giedotojai maldininkų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mes tikrai pakėlėme savo širdis į Viešpatį ir ruošėmės Didžiajam Sakramentui.
Parengęs save ir tikinčiuosius vertam stovėjimui švenčiant Šventąjį Sakramentą, kunigas imasi jį atlikti pats. Sekdamas Jėzaus Kristaus, kuris dėkojo Dievui Tėvui prieš laužydamas duoną Paskutinės vakarienės metu, pavyzdžiu, kunigas kviečia visus tikinčiuosius dėkoti Viešpačiui su šauksmu: „Dėkojame Viešpačiui“.
Giedotojai pradeda „vertai“ giedoti ir dorai valgyti, kad nusilenktų Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai, Esminei ir Nedalomai Trejybei.
Tiems, kurie nėra šventykloje, praneša apie artėjant svarbiausią liturgijos akimirką, yra Blagovest, vadinama „Verto“ skambesiu.
Eucharistinė malda
Šiuo metu kunigas slapta skaito padėkos (Eucharistijos) maldą, kuri yra viena neatskiriama visuma, iki pat šlovinamosios maldos giedojimo Dievo Motinos garbei („Verta valgyti, kaip tikrai“) ir yra padalintas į tris dalis.
Pirmoje Eucharistinės maldos dalyje prisimenamos visos Dievo palaiminimai, apreikšti žmonėms nuo pat jų sukūrimo, pavyzdžiui: a) pasaulio ir žmonių sukūrimas ir b) jų atkūrimas per Jėzų Kristų ir kiti palaiminimai.
Ypatinga gėrybė nurodoma liturgijos tarnavimas apskritai ir ypač tarnavimas, kurį Viešpats nusiteikęs priimti, nepaisant to, kad tuo metu arkangelai ir tūkstančiai angelų ateina pas Jį į dangų, gieda ir verkia. šaukdami ir sakydami pergalės giesmę: „Šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“.
Taigi kunigo šauksmas / „gieda pergalės giesmę, šaukia, šaukia ir kalba“ /, girdimas prieš giedant „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie...“ yra tiesiogiai greta Pirmosios dalies. Eucharistinės maldos.
Paskutiniai maldos žodžiai prieš kunigo šauksmą skaitomi taip:
Dėkojame Tau ir už šią tarnystę, net ir iš mūsų priėmimo rankų, tu pagerbei tūkstančius arkangelų ir tūkstančius angelų, cherubinų ir serafimų, šešių sparnų, daugiaakių, aukštų plunksnų, dainuojančių pergalingą giesmę, verkiančius. šaukdamas ir sakydamas: Šventas, šventas; Šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pripildyti Tavo šlovės: Osana aukštybėse, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, Osana aukštybėse.
Dėkojame Tau už šią tarnystę, kurią padarei mane vertu priimti iš mūsų rankų, nors turėsi tūkstančius arkangelų ir gausybę angelų, cherubinų ir serafimų, šešiasparnių ir daugiaakių, išaukštintų, sparnuotų, giedančių pergalinga giesmė, šaukiama, šaukiama ir sakoma: „Šventas kareivijų Viešpats (galybių Dievas), dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“, „Osana aukštybėse! Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, ozana aukštybėse“.
Kol kliros gieda „Šventas, šventas...“, kunigas pradeda skaityti antra dalis Eucharistinė malda, kurioje, šlovinus visus Švenčiausiosios Trejybės asmenis, o atskirai – Dievo Sūnų Atpirkėją, prisimenama, kaip Viešpats Jėzus Kristus įsteigė Komunijos sakramentą.
Komunijos sakramento įsteigimas eucharistinėje maldoje perteikiamas tokiais žodžiais: į Jo šventas, tyras ir nepriekaištingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, pašventindamas, laužydamas, atiduodamas savo mokiniui ir apaštalui upes: „Imk, valgyk. , tai yra Mano Kūnas, kuris sulaužytas už jus nuodėmėms atleisti“;
panašumas ir taurė vakarienės metu, veiksmažodis; „Gerk visko, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už tave ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Taigi atsimindami šį gelbstintį įsakymą ir visa, kas buvo apie mus: kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, pakilimą į dangų, sėdimą dešinėje, antrąjį ir kaip atėjimą, - Tavo iš Tavo atneša Tave. * /, apie viską ir už viską. Mes giedame tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve...“
* / Graikiškais žodžiais: „Tavo iš tavo, atneša tave apie visus ir visiems“ - jie reiškia: „Tavo dovanas: duoną ir vyną - mes tau atnešame, Viešpatie, dėl visi maldoje išdėstyti motyvai; pagalį visą nurodytą tvarką (Jėzaus Kristaus) (Luko XXII / 19) ir atsidėkodami visiems gerumo.
Šventųjų dovanų pašventinimas arba transsubstanciacija
Kol ant kliros choristai gieda paskutinius Eucharistinės maldos žodžius (Tau giedame...), kunigas skaito. trečioji dalisši malda:
Mes taip pat siūlome šią žodinę * / šią ir bekraujo tarnystę, prašome, meldžiamės ir pasigailėk mūsų** /, atsiųsk savo Šventąją Dvasią mums ir šiai įteikiamai dovanai.
*/ Eucharistija vadinama „žodine tarnavimu“, priešingai nei „aktyvioji“ tarnystė (malda ir gerais darbais), nes Šventųjų dovanų keitimas yra už žmogaus jėgų, bet atliekamas Šventosios Dvasios malone ir kunigas meldžiasi, tardamas tobulus žodžius.
**/ Mes darome save „malonūs“, malonūs Dievui; karštai meldžiamės.
Tada kunigas tris kartus meldžiasi į Švenčiausiąją Dvasią (Viešpats, kuris yra Tavo Švenčiausioji Dvasia), o po to – žodžiai: „Ir padaryk šią duoną, garbingą savo Kristaus kūną“. "Amen". "Ir ežiukas šioje taurėje, brangusis tavo Kristaus kraujas". "Amen". „Pasikeitimas Tavo Šventąja Dvasia. Amen, amen
Taigi eucharistinė malda yra padalinta į tris dalis: padėkos, istorinės ir peticijos.
ČIA PAGRINDINĖ IR ŠVENTA LITURGIJA AKMENTAS. ŠIUO METU DUONA IR VYNAS AUKOJAMA Į TIKRĄJĄ GELBĖJO KŪNĄ IR TIKRĄ KRAUJĄ. KUNIGAI IR VISI, ESANTIE ŠVENTYKOJE, ATGALAIŠKAI, PRIEŠ ŠVENTAS DOVANAS lenkiasi Žemei.
Eucharistija yra dėkinga auka Dievui už gyvuosius ir mirusiuosius, o pašventinus šventąsias dovanas, kunigas mini tuos, už kuriuos ši auka buvo paaukota, o visų pirma šventuosius, nes šventųjų asmenyje ir per šventųjų, Šventoji Bažnyčia įgyvendina savo brangų troškimą – Dangaus karalystę.
Dievo Motinos šlovinimas
Bet iš pagrindinio kompiuterio ar numerio (beveik) visišventieji – išsiskiria Dievo Motina; ir todėl pasigirsta šauksmas: „Gana apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją“.
Į tai atsakoma pagirtina giesme Dievo Motinos garbei: „Verta valgyti...“ Dvyliktą šventę vietoj „Verta“ giedama Kanono giesmė Irmos 9. Irmose taip pat kalbama apie Švenčiausiąją Theotokos ir ji vadinama „Vertu“.
Gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas („ir visi ir viskas“)
Dvasininkas ir toliau slapta meldžiasi: 1) už visus mirusiuosius ir 2) už gyvuosius – vyskupus, presbiterius, diakonus ir už visus stačiatikius „tyrai ir sąžiningai gyvenant“; nusistovėjusiai valdžiai, o kariuomenei – vietiniam Vyskupui, į ką tikintieji atsako: „Ir visi ir viskas“.
Taikos ir vieningumo kunigo įskiepijimas
Tada kunigas meldžiasi už mūsų miestą ir jame gyvenančius. Prisimindamas dangiškąją Bažnyčią, kuri vienbalsiai šlovino Dievą, jis įkvepia vienbalsį ir taiką ir žemiškoje Bažnyčioje, skelbdamas: per amžius“.
2-oji maldaujanti litanija
(Ruošia besimeldžiančius komunijai)
Tada, palaiminus tikinčiuosius žodžiais: „Ir didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“, prasideda tikinčiųjų ruošimas Komunijai: skaitoma antroji peticijos litanija, į kurią kreipiamasi. pridėjo: Už atneštas ir pašventintas šventas dovanas melskimės Viešpatį...
Tarsi mūsų Dievas, filantropas, aš (jie) šventajame ir dangiškame protiniame altoriuje, dvasios kvapo smarve, atsiųsiu mums Dieviškąją malonę ir Šventosios Dvasios dovaną, melskimės.
Melskimės, kad mūsų Dievas, mylintis žmoniją, priėmęs jas (šventąsias dovanas) ant savo šventojo dangiškojo, dvasiškai padovanojęs savo aukurą, kaip dvasinį kvapą, kaip Jam malonią auką iš mūsų, suteiktų mums dieviškąją malonę ir dovaną. Šventosios Dvasios.
Antrosios peticijos litanijos metu kunigas slapta melsdamasis prašo Viešpaties, kad duotų mums dalį Šventųjų slėpinių – šio švento ir dvasinio valgio už nuodėmių atleidimą ir Dangaus karalystės paveldėjimą.
Viešpaties malda
Po litanijų, po kunigo šauksmo: „Ir gink mus, Mokytojau, drąsiai, be pasmerkimo, išdrįsk Tavęs, dangiškąjį Dievą Tėvą, šauktis ir kalbėti“, – giedama Viešpaties malda – „Tėve mūsų“ seka.
Šiuo metu diakonas, stovėdamas priešais Karališkąsias duris, apsijuosia orarijonu, kad: 1) netrukdomai tarnautų kunigui Komunijos metu, nebijodamas orario kritimo ir 2) išreikšti savo pagarbą šventoms dovanoms mėgdžiodami serafimus, kurie, apsupę Dievo sostą, savo veidus dengė sparnais (Iz 6:2-3).
Tada kunigas suteikia tikintiesiems ramybę, o kai jie, diakono paraginti, nulenkia galvas, slapta meldžiasi Viešpačiui, kad jis juos pašventintų ir padarytų vertus be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose slėpiniuose.
Šventųjų dovanų žengimas į dangų
Po to kunigas, pagarbiai iškėlęs Šventąjį Avinėlį virš pateno, skelbia: „Šventas šventajam“. Reikšmė ta, kad šventos dovanos gali būti teikiamos tik šventiesiems. Tikintieji, suvokdami savo nuodėmingumą ir nevertumą prieš Dievą, nuolankiai atsako: „Vienas yra šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus Dievo Tėvo garbei (šlovei). Amen“.
Dvasininkų bendrystė ir „bendrystės eilėraštis“
Tada vyksta dvasininkų Komunija, kurie atskirai priima Kūną ir Kraują, mėgdžiodami šventuosius apaštalus ir vadovaujančius krikščionis. Dvasininkų Komunijos metu tikinčiųjų dvasiniam ugdymui giedamos maldos, vadinamos „komunijos eilėmis“.
Priešpaskutinis Šventųjų dovanų apsireiškimas ir pasauliečių bendrystė
Dvasininkų Komunijos metu Karališkosios durys atveriamos pasauliečių komunijai. Karališkųjų durų atidarymas žymi Išganytojo kapo atidarymą, o šventųjų dovanų pašalinimas žymi Jėzaus Kristaus pasirodymą po prisikėlimo.
Diakonui sušukus: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“, ir sugiedojus eilutę „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“, „Dievas Viešpats mums apsireiškė“, kunigas. skaito malda prieš komuniją ir prisijungia prie pasauliečių su Išganytojo Kūnu ir Krauju.
Malda prieš Komuniją
Jonas Chrizostomas
Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas. Taip pat tikiu, kad tai yra tyriausias JŪSŲ KŪNAS ir tai yra pats brangiausias KRAUJAS.
Meldžiu Tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk mano nusižengimus, laisvus ir nevalingus, net žodžiais, net darbais, net žinojimu ir nežinojimu, ir padaryk mane vertu be pasmerkimo dalyvauti Tavo tyriausiose paslaptyse, kad būtų atleistas nuodėmės ir amžinasis gyvenimas. Amen.
Šiandien tavo slapta vakarienė, Dievo sūnau, priimk mane kaip dalininką: mes negiedosime paslapties tavo priešui ir nebučiuosiu tavęs kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: atsimink mane, Viešpatie, Tavo karalystė. – Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė, Viešpatie, būna ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui. Amen.
Šūksnis „Gelbėk, Dieve, Tavo tautą“ ir
„Mes matėme tikrąją šviesą“
Komunijos metu giedama gerai žinoma eilė: „Priimk Kristaus kūną, paragauk nemirtingojo Šaltinio“. Po Komunijos kunigas įdeda (iš prosforos) ištrauktas daleles į Šventąją taurę, pagirdo jas Šventuoju Krauju, o tai reiškia, kad Jėzaus Kristaus kančios apvalo nuo nuodėmių, o paskui laimina visus sakydamas: „Gelbėk Dievą, savo tautą ir laimink savo palikimą“.
Dainininkai atsakingi už žmones:
Išvydome tikrąją šviesą, / priimdami dangaus Dvasią / įgijome tikrą tikėjimą, / garbiname nedalomąją Trejybę, / Ji mus ten išgelbėjo /.
Mes, išvydę tikrąją šviesą ir gavę dangaus Dvasią, suradome tikrąjį tikėjimą, garbiname Nedalomąją Trejybę, nes Ji mus išgelbėjo.
Paskutinis Šventųjų dovanų pasirodymas ir daina „Tegul išsipildo mūsų lūpos“
Jos metu kunigas slapta skaito eilutę „Pakilk, Dieve, į dangų, ir visoje žemėje Tavo šlovė“, nurodydamas, kad Šventųjų dovanų perkėlimas į altorių žymi Viešpaties žengimą į dangų.
Diakonas perkelia Diskos ant galvos į altorių, o kunigas, slapčia išpažindamas: „Palaimintas mūsų Dievas“, laimina besimeldžiančius su Šventąja Taure ir garsiai sako: „Visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“.
Matydami kylantį Gelbėtoją, apaštalai nusilenkė Jam ir šlovino Viešpatį. Tą patį daro ir krikščionys, perduodami dovanas dainuodami šią giesmę:
Tebūna mūsų lūpos užpildytos / Tavo šlovė, Viešpatie, / tarsi giedotume Tavo šlovę, / tarsi Tu padarei mus vertus dalyvauti / Tavo šventose, dieviškosiose, nemirtingose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose: / Saugok mus savo šventumu, / visą dieną mokykis savo tiesos. / Aleliuja , Aleliuja, Aleliuja /.
Viešpatie, mūsų lūpos tebūna pilnos šlovės Tau, kad giedotume Tavo šlovę už tai, kad padarei mus vertus dalyvauti Tavo šventose, dieviškosiose, nemirtingose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose. Išlik mus vertas Tavo šventumo / padėk mums išlaikyti Komunijoje priimtą šventumą / kad visą dieną mokytume Tavo teisumo / gyventume dorai, pagal Tavo įsakymus / aleliuja.
Padėkos diena už Komuniją
Perkėlus šventąsias dovanas ant altoriaus, diakonas smilkalauja, smilkalais pažymėdamas šviesų debesį, kuris paslėpė kylantį Kristų nuo mokinių žvilgsnių (Apd 1, 9).
Tos pačios dėkingos mintys ir jausmai skelbiami ir vėlesnėje litanijoje, kuri skamba taip: „Atleisk man, kad priėmiau (t. y. tiesiogiai – su pagarba priėmiau) Dieviškąsias, Šventąsias, Tyriausias, Nemirtingas, dangiškas ir gyvybę teikiančias siaubingas paslaptis. Kristaus, verto padėkos Viešpačiui“, „Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“.
Paskutinis litanijos prašymas: „Visa diena tobula, šventa, rami ir be nuodėmės, prašėme savęs, vieni kitų ir visą gyvenimą, paveskime Kristui, savo Dievui“.
Šios litanijos metu kunigas suvynioja antimensioną ir, vaizduodamas kryžių virš antimensijos su Šventąja Evangelija, sako: „Tu esi mūsų pašventinimas, ir tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai. ir amžinai, amžinai ir amžinai“.
Dieviškoji liturgija baigiasi Šventųjų dovanų perkėlimu į altorių ir litanija. Tada kunigas, kreipdamasis į tikinčiuosius, sako: „Išeisime ramiai“, tai yra, išeisime iš šventyklos taikiai, taikiai su visais. Tikintieji atsako: „Dėl Viešpaties vardo“, (ty prisimindami Viešpaties vardą) „Viešpatie, pasigailėk“.
Malda už Ambo ribų
Po to kunigas palieka altorių ir, nusileidęs nuo sakyklos į vietą, kur stovi žmonės, skaito maldą „Zambonnaya“. Maldoje už ambos kunigas dar kartą prašo Kūrėjo išgelbėti savo tautą ir palaiminti Jo turtą, pašventinti tuos, kurie myli šventyklos spindesį (grožį), suteikti taiką pasauliui, bažnyčioms, kunigams, kariuomenei ir visiems žmonėms. .
Maldos turinys anapus ambo yra visų litanijų, kurias tikintieji skaitė per Dieviškąją liturgiją, santrumpa.
„Būk Viešpaties vardas“ ir 33 psalmė
Pasibaigus maldai už ambos, tikintieji įsipareigoja Dievo valiai žodžiais: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“, taip pat skaitoma padėkos psalmė (33 psalmė): „ Visada laiminsiu Viešpatį“.
(Tuo pat metu „antidoras“ arba prosforos, iš kurios buvo išneštas Avinėlis, likučiai kartais dalijami susirinkusiems, kad tie, kurie nepriėjo prie Komunijos, paragautų iš mistinio valgio likusių grūdų) .
Paskutinis kunigo palaiminimas
Po 33 psalmės kunigas paskutinį kartą laimina žmones, sakydamas: „Viešpaties palaiminimas yra jums iš Jo malonės ir meilės žmonėms, visada dabar ir per amžių amžius, per amžių amžius“.
Galiausiai, atsisukęs į žmones, kunigas atleidžia, prašydamas Viešpaties, kad Jis, kaip geras ir filantropas, Jo Švenčiausiosios Motinos ir visų šventųjų užtarimu, išgelbėtų ir pasigailėtų mūsų. Maldos garbina kryžių.
Tikinčiųjų liturgijos schema arba tvarka
Tikinčiųjų liturgija susideda iš šių dalių:
1. Sutrumpinta Didžioji litanija.
2. „Cherubo giesmės“ 1-osios dalies giedojimas ir kunigo Didžiosios įėjimo maldos skaitymas“.
3. Puikus įėjimas ir Šventųjų dovanų perdavimas.
4. „Cherubo giesmės“ 2-osios dalies giedojimas ir Šventųjų Indų pastatymas į sostą.
5. Pirmoji peticijos litanija (apie „sąžiningas dovanas“): besimeldžiančiųjų paruošimas dovanų pašventinimui.
6. Pasiūlymas diakonas taika, meilė ir vienybė.
7. Tikėjimo išpažinimo dainavimas. („Durys, durys, atkreipkime dėmesį į išmintį“).
8. Naujas kvietimas tiems, kurie meldžiasi į vertą stovėjimą, („būkime geri...“)
9. Eucharistinė malda (Trys dalys).
10. Šventųjų dovanų pašventinimas (giedant; „Mes tau giedosime...“)
11. Dievo Motinos šlovinimas („Verta valgyti...“)
12. Gyvųjų ir mirusiųjų (ir „visų ir visko...“) minėjimas
13. Pasiūlymas kunigas taika, meilė ir vienybė.
14. Antroji peticijos litanija (apie pašventintus sąžiningus Darechus): besimeldžiančiųjų parengimas komunijai.
15. „Viešpaties maldos“ giedojimas.
16. Šventųjų dovanų aukojimas („Šventas šventajam...“)
17. Dvasininkų bendrystė ir „bendrystės“ eilėraštis.
18. Priešpaskutinis šventųjų dovanų apsireiškimas ir pasauliečių Komunija.
19. Šūksnis „Dieve, gelbėk tavo žmones“ ir „Mes matėme tikrąją šviesą“.
20. Paskutinis Šventųjų Dovanų pasirodymas ir "Tegul mūsų burna būna užpildyta".
21. Padėkos litanija už Komuniją.
22. Malda už ambo.
23. „Būk Viešpaties vardas“ ir 33 psalmė.
24. Paskutinis kunigo palaiminimas.
