Šiandien, kitaip nei praėjusiais dešimtmečiais, tai nėra „terra inconita“ – nežinomas, nesuprantamas ir neištirtas reiškinys. Sentikių istorija ir kultūra skirta šimtams moksliniai tyrimai, dešimtys knygų ir filmų, tūkstančiai straipsnių ir pastabų internete. Turistai sraigtasparniu skrenda į kažkada nežinomybę, tarybiniais metais iš pažiūros visiškai pamirštu Rogožskojės kapinės atvyksta Rusijos prezidentas, o šalies Federalinės asamblėjos salėse eksponuojamos sentikių ikonos ir knygos. Nepaisant to, visuomenėje vis dar sklando nemažai mitų apie sentikius.

Kai kurie mitai į mūsų erą atkeliavo iš priešrevoliucinių laikų, kai šmeižtas prieš senąjį tikėjimą buvo iškeltas į valstybės politikos rangą, kiti turi „sovietines“ šaknis ir siejami su antireligine propaganda, kai kurie pasirodė visai neseniai ir atspindi „ vaikystės ligos“ visuomenės sąmonės formavimosi naujoji Rusija. Pabandykime susidoroti su kai kuriais mitais.

1. Patriarcho Nikono reformos tikslas buvo rusų liturginių knygų taisymas pagal senovinius rankraščius.

Atsakymas: šiuolaikinis mokslas neabejotinai nustatyta, kad vykdant patriarcho Nikono reformas ir taisant liturgines knygas, nebuvo naudojami autoritetingi istorijos šaltiniai ir senoviniai rankraščiai. Liturgas ir bizantologas A.A. Dmitrijevskis nurodo:

Jau sužinota m istorinė literatūra pakankamai įtikinamai, kad knygos dešinėje valdant patriarchui Nikonui ir visais vėlesniais laikais jo įpėdiniams buvo saugomos Maskvos spaustuvėje ne iš senųjų graikų ir slavų liturginių rankraščių, o iš spausdintų graikiškų Venecijos spaudos knygų. namas. (Dmitrievskis A.A. Patriarcho Nikono ir vėlesnių patriarchų knygų taisymas. P. 26).

Tokio paties požiūrio į knygų taisymą laikėsi ir tokie mokslininkai kaip S.A. Belokurovas(1862-1918), profesorius N.F. Kapterevas (1847-1918), P.F. Nikolajevskis (1841-1899), I.D. Mansvetovas(1843-1885) ir kt. Taip pat buvo rasta knygų, iš kurių patriarchas Nikonas įsakė „pataisyti“ visą senovės Rusijos liturginę apeigą. Jų yra tik du: 1602 m. Anthony Pinel venecijietiško leidimo mišiolas ir 1604 m. Lvovo vyskupo Gideono Balabano mišiolas, išleistas Striatyne.

2. Sentikiai nėra stačiatikiai

Atsakymas: žodžio etimologija ortodoksija"Ir" stačiatikių“ suprantama kiekvienam bent šiek tiek rusų kalbą žinančiam žmogui. Dvi šio žodžio šaknys teisingai"Ir" šlovė“ reiškia teisingą, teisingą Dievo šlovinimą.

Taigi savo teologijoje sentikiai laikosi Bažnyčios mokymo, kurį išreiškė septynių ekumeninių ir daugelio senovės vietinių tarybų šventieji tėvai, taip pat Rusijos bažnyčios tarybų, vykusių prieš bažnyčios schizmą. XVII amžiaus. Liturginiame gyvenime sentikiai naudoja apeigas, apeigas ir apeigas, kurios visiškai atitinka dogminį senovės Bažnyčios mokymo turinį.

• Taigi kryžiaus ženklas su simboline gestų kalba išreiškia stačiatikių tikėjimo išpažinimą, priimtą Nikėjos ir Konstantinopolio ekumeninių susirinkimų tėvų, būtent Dievo Sūnaus įsikūnijimą žemiškame žmoguje ir jo auką ant kryžiaus, t. , tikėjimas Šventąja Trejybe – Tėvu ir Sūnumi bei Šventąja Dvasia – ir Kristumi, kuris turi dvi prigimtis – Dievą ir žmogų, ir kad būtent Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus.
• Sentikių naudojamas trijų panardinimo krikštas simboliškai reiškia žmogaus mirtį ir prisikėlimą kartu su Kristumi.
• Sentikių bažnyčioje vienbalsis, monodinis bažnytinis giedojimas, kurio pagrindinis tikslas – ne ausies pramoga, o malda.
• Sentikių naudojamos ikonos yra išskirtinai kanoninio rašto, kuris, kaip žinia, pirmiausia atspindi vaizduojamo asmens ar įvykio dvasinę hipostazę.

Taigi sentikių bažnyčioje garbinimas, šlovinimas vyksta naudojant krikščionišką dogmatiką atitinkančias apeigas ir apeigas. Kitaip tariant, Dievas giedamas ir šlovinamas „teisingai“, „teisingai“, „stačiatikiškai“. Todėl sentikius reikėtų vadinti stačiatikiais, nes jie šlovina Dievą teisingomis garbinimo formomis.

Kiti krikščionys, įskaitant net tuos, kurie laikosi teisingo dogminio Bažnyčios mokymo, tačiau naudoja iškreiptas garbinimo formas, nebegali būti vadinami ortodoksais. Iškreiptos Dievo šlovinimo formos liudija nebe „stačiatikybę“ (teisingą šlovinimą), bet bent jau „ melas“ (kažkaip iškreiptas šlovinimas).

3. Senas apeigas gali suprasti tik rusai ir rusakalbiai

Atsakymas: Kadangi sentikių naudojamos apeigos ir apeigos simboliškai atspindi dogminį senovės krikščionių bažnyčios mokymą, jie bus suprantami kiekvienam krikščioniui, kuris pripažįsta šį mokymą, nesvarbu, kokia kalba jis kalba.

Kaip pavyzdį galima paminėti, kad du pirštai (rodyklė ir didysis vidurys) yra sulenkti vardan dviejų Kristaus prigimtių - dieviškosios ir žmogiškosios. Visiškai akivaizdu, kad bet kurioje pasaulio kalboje du pirštai reiškia skaičių du. Priešingai, Naujųjų tikinčiųjų bažnyčioje plačiai naudojamas vadinamasis vardininkas, kai pirštais bandoma pavaizduoti raides „IC“ ir XC. Tačiau žmogaus pirštais galima pavaizduoti tik slaviškas ar graikiškas raides. Jokiomis kitomis kalbomis, tiek šiuolaikinėmis, tiek senovės, Gelbėtojo vardas negali būti pavaizduotas taip.

4. Sentikiai negeria arbatos, kavos ir nevalgo bulvių, nesinaudoja telefonais ir kompiuteriais - žodžiu, gyvena kaip Agafja Lykova

Atsakymas: Sentikiai (sentikiai) šiandien vartoja arbatą, kavą, bulves ir kitus šiuolaikiškus produktus, tačiau tuo pat metu renkasi rusų nacionalinės virtuvės patiekalus. Istoriškai atsargus sentikių požiūris į svetimas prekes, tarp jų ir į maistą, atsirado dėl to, kad tarp tokių naujovių yra ir tokių, kurios gali padaryti nepataisomą žalą dvasinei ar kūno sveikatai. Taigi, pavyzdžiui, sentikiai tris šimtus metų priešinosi tabako vartojimui, kurį aktyviai propagavo užsienio pirkliai ir Rusijos valdžia. Tačiau tik pastaraisiais dešimtmečiais visuomenė pripažino sentikių teisingumą ir pradėjo kovoti su šio kenksmingo gėrimo plitimu.

Arbatos, kavos ir bulvių vartojimo klausimas 1909 metais sukėlė aštrų ginčą Pirmajame sentikių-bezkunigų sentikių suvažiavime (priimant santuoką). Po diskusijų šia tema buvo nuspręsta:

Negalite jų vadinti eretikais. Baudžiantieji turėtų būti mokomi, kad arbatos ir vyno vartojimas niekur nevadinamas erezija. Per didelis visko naudojimas yra nuodėmė. Priklauso pertekliaus kategorijai. Tie, kurie saikingai vartoja degtinę ir arbatą, neturėtų būti įpareigoti atgailauti.

Besiformuojančios maisto tradicijos ir žodinės tradicijos, net nebūtinai pagrįstos Biblija ar kitais šaltiniais, šiuolaikiniuose sentikiuose skiriasi priklausomai nuo žmonių savybių, gyvenamosios vietos ir laiko. Daugumos maisto draudimų nebesilaikoma.

Taip pat sentikiai naudojasi moderniais technologiniais prietaisais – tai visiškai tinka giluminėje taigoje gyvenantiems sentikiams. Yra transporto priemonės medžiotojams ir žvejams, moderni ginkluotė, ryšio ir navigacijos įranga.

Kalbant apie miesto sentikius, daugelis jo atstovų vienu metu stovėjo mokslo ir technologijų pažangos priešakyje. Garsus rusų išradėjas buvo sentikis I.P. Kulibinas. Valstietis F. blynai sukūrė pirmąją pasaulyje vikšrinio traktoriaus koncepciją, kurios schema buvo visų vėlesnių vikšrinių transporto priemonių, įskaitant cisternas, pagrindas. Rogožo bendruomenės tarybos pirmininkas P.P. Riabušinskis buvo branduolinės energetikos priešakyje. Nižnij Novgorodo prekybininko laivybos kompanijos „Palei Volgą“ įkūrėjas D.V. Sirotkinas vienas pirmųjų pradėjo naudoti naftos tanklaivius.

Kalbant apie Lykovų šeimą, o ypač Agafiją Lykovą, su kurios atvaizdais sentikiai dažnai siejami, galima tvirtai pasakyti, kad jie sugebėjo išgyventi taigoje dėl bulvių, kurios buvo auginamos daugiau nei 40 metų. Šiandien Agafya ir kiti sentikių atsiskyrėliai, jei reikia, naudojasi modernios patalpos komunikacijos, narkotikai ir kt.

5. Sentikiai organizavo 1917 metų Spalio revoliuciją

Atsakymas: Idėja, kad revoliuciją didžiąja dalimi padarė sentikiai, atsirado visai neseniai. Nei bolševikai, nei monarchistai, nei baltųjų judėjimo atstovai, nei sovietų istorikai ir rusų emigracijos atstovai niekada neminėjo jokio sentikių vaidmens revoliuciniuose 1917–1918 m. įvykiuose. Ši idėja kilo tik 1990-ųjų pabaigoje, kai didžioji dalis tų, kuriuos pseudopatriotiniai sluoksniai tradiciškai laikė kaltais dėl revoliucijos, paliko šalį, tai yra žydai. Reikėjo ieškoti naujų kaltininkų. O kadangi nei rusų tauta didžioji dalis, nei sinodo bažnyčia, kuri pirmoji iš religinių konfesijų pasveikino caro nuvertimą, nenorėjo pripažinti kaltės dėl revoliucinių įvykių, kilo mintis paskirti Senąjį. Tikintieji kalti.

Šią idėją keliuose straipsniuose išdėstė ekonomistas O.L. Šachnazarovas. Tada istorikas A. V. pradėjo jį kurti. Pyžikovas. Sentikių istorikas M.A. Dzyubenko pabrėžia:

Šių tyrinėtojų darbuose yra daugybė faktinių klaidų ir praleidimų. Prieš mus – pseudomokslinis manipuliacinis montažas, kurio stilius yra paklausus šiandien. Į šiuos kūrinius ir juose pateiktus teiginius nereikėtų žiūrėti rimtai. Reikia aiškiai suprasti: sentikiai tik per pastaruosius dešimt gyvavimo metų Rusijos imperija buvo apsiribota viešasis gyvenimas o kai kuriais atvejais ir viešajam gyvenimui. Galbūt norėjosi paveikti bendrą įvykių eigą, bet negalėjo, nes visa Rusijos valstybės struktūra prieštaravo senovės stačiatikybės vertybėms. Taigi, žinoma, tie, kurie turėjo galią ir skaitinį pranašumą, prisiima pagrindinę atsakomybę už tai, kas įvyko 1917 m., ir šios atsakomybės perkelti kitiems nepavyks.

6. Norint prisijungti prie sentikių bažnyčios, reikia pakrikštyti antrą kartą

Atsakymas: Kadangi sentikių bažnyčia, kaip minėta aukščiau, švęsdama sakramentus vadovaujasi stačiatikių dogma ir bažnytine tradicija, tai joje tai įgyvendinama visiškai panardinant.

50 taisyklė Šv. apaštalų skaito:

Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, atlieka daugiau nei tris vieno sakramento panardinimą, ... tebūnie nušalintas.

IN 91 taisyklė Šv. Bazilikas Didysis Sakoma, kad panardinamas krikštas yra patristinė tradicija:

Iš kur atsiranda trigubas žmogaus panardinimas? O visa kita, kas atsitinka per Krikštą: neigti Šėtoną ir jo Aggelus, iš kurių paimtas Raštas? Ar ne iš šio nepaskelbto ir neapsakomo mokymo, kurį mūsų Tėvai išsaugojo tyloje, nepasiekiamoje smalsumui ir smalsumui, nes buvo tvirtai išmokyti tyla saugoti Paslapties šventovę.

Krikštas apliejant, apšlakstydamas, taip pat krikštyti kankinio krauju, smėliu ir kitais dalykais leidžiamas tik išimtiniais atvejais, kai krikštijamasis sunkiai serga ir nėra galimybės jo pakrikštyti panardinant arba asmuo yra kalėjime. , ir jam gresia neišvengiama mirtis. Tokiu atveju atliekamos apeigos iš tikrųjų nėra krikšto sakramentas, o tik liudija pašaliniams, kad žmogus išpažįsta savo tikėjimą Kristumi.

Kaip tokius pavyzdžius galima paminėti protingą plėšiką Rachą, nukryžiuotą Kristaus dešinėje Golgotoje. Joks krikštas jam nebuvo atliktas, tačiau teisę būti pirmuoju rojuje jis užsitarnavo tik savo žodine išpažintimi ir krauju. Ir atvirkščiai, yra gerai žinoma istorija apie tam tikrą žydų keliautoją, kuris sunkiai susirgo dykumoje ir, pakeliui sutikęs krikščionių vienuolius, maldavo būti pakrikštytas. Kadangi šalia nebuvo vandens, klajojantys vienuoliai pakrikštijo jį smėliu. Tačiau atvykus į artimiausią miestelį smėlio krikšto bylos ėmėsi vietos vyskupas. Ir kadangi, laimei, keliautojas nemirė dykumoje, Vyskupas Dionisijus įsakė pakrikštyti žydą vandenyje, priskirdamas krikštą smėliu niekuo».

Vakaruose paplitus liejant krikštui Rytų bažnyčios savo atskirais sprendimais patvirtino kitais nekanoniniais būdais pakrikštytų asmenų visiško panardinimo krikšto praktiką. Ryškiausi to pavyzdžiai – 1755 m. Konstantinopolio susirinkimo ir 1620 m. Maskvos susirinkimo nutarimai, kurie atmeta krikšto liejimo pagrįstumą.

Taigi, didžiausi sentikių susitarimai, tokie kaip ir, prisijungia prie krikščionys, krikštijami panardinant, be jokio papildomo krikšto. Neturintys kanoninio krikšto (praėję pilimo, apibarstymo, barstymo smėliu ir kt. apeigas) gauna pilną trijų panardinimo krikštą, kuris laikomas pirmuoju ir vieninteliu.

Tačiau yra ir kitas požiūris. Kiti sentikių susitarimai (daugiausia bezpopovtsy ir Senoji Pomorskio stačiatikių katalikų bažnyčia) krikštija kiekvieną prisijungusį, neatsižvelgiant į tai, kaip asmuo buvo pakrikštytas anksčiau. Tai aiškinama taip: „krikštas eretikų bažnyčioje yra ne krikštas, o daugiau nei profanacija, nes jį atlieka eretikai kunigai“. XVIII amžiaus Pamario raštai rodo: bet kuris eretikas, nesant kunigų, gali būti priimtas į bažnyčią tik per krikštą, o į antrąją ir trečiąją eiles, kai nėra kunigystės, neįmanoma.

Taigi, nesant kunigystės tarp nekunigų, įsigalioja bažnytinės taisyklės, leidžiančios pasauliečiui ypatingais atvejais krikštytis ir perkrikštytis, tai yra gauti „iš erezijų“ pirmąją vietą. Vygovcas, pateisindamas pakartotinį krikštą, rašė, kad apskritai kiekvienas eretikas yra perkrikštytas, o jei bažnyčia anksčiau nebuvo perkrikštijusi kai kurių eretikų, tai reikia suprasti ne kaip įstatymą, o kaip „atlaidus“. tikėdamiesi greito jų atsivertimo.

7. Sentikiai – pagonys, gyvenę Rusijoje, kol nebuvo pakrikštyti Vladimiro

Atsakymas: Po XVII amžiaus bažnytinės schizmos valdžios ir bažnyčios dokumentuose senąsias liturgines apeigas, senas spausdintas knygas ir papročius išsaugoję stačiatikiai buvo vadinami „schizmatikais“. Valdant Jekaterinai Didžiajai, princo Potiomkino siūlymu, Kotryna pasirašė daugybę dokumentų, suteikiančių jiems teises ir lengvatas gyventi ypatingose ​​šalies vietose. Šiuose dokumentuose sentikiai buvo įvardijami ne kaip „schizmatikai“, o kaip „“. Patys sentikiai stačiatikiai dažnai save vadino sentikiais, aiškindami, kad sentikių ir naujatikių skirtumas buvo ne tik apeigose, bet ir pačiame tikėjime.

XX amžiaus pabaigoje Rusijoje pradėjo kurtis religinės ir kvazireliginės kultūros asociacijos, išpažįstančios su krikščionybe nieko bendra neturinčius religinius įsitikinimus. Kai kurių tokių asociacijų ir sektų šalininkai skelbia ikikrikščioniškosios, pagoniškosios Rusijos religinių tradicijų atgimimą. Siekdami išsiskirti, atskirti savo pažiūras nuo krikščionybės, gautos Rusijoje kunigaikščio Vladimiro laikais, kai kurie neopagoniai pradėjo vadintis „sentikiais“.

Ir nors šio termino vartojimas šiame kontekste yra neteisingas ir klaidingas, visuomenėje ėmė plisti pažiūros, kad sentikiai tikrai yra pagonys, gaivinantys senove senąjį tikėjimą. slavų dievai- Perunas, Svarogas, Dazhbogas, Velesas ir kt. Neatsitiktinai atsirado, pavyzdžiui, religinis susivienijimas „Senoji rusų inglistinė stačiatikių sentikių bažnyčia – jauntikiai“.

Kažkuriuo metu, 2000-ųjų pradžioje, terminas „sentikiai“ buvo pradėtas plačiai suvokti kaip pagonių sinonimas. Tačiau dėl didelio aiškinamojo darbo, taip pat daugybės rimtų ieškinių prieš „sentikius-ynglingus“ ir kitas ekstremistines neopagonių grupes šio kalbinio reiškinio populiarumas dabar sumažėjo. IN pastaraisiais metais didžioji dauguma neopagonių vis dar nori būti vadinami „rodnoviais“.

Sentikiai yra tendencija, kuri Rusijoje atsirado XVII amžiaus viduryje tarp tikinčiųjų stačiatikių. Po 1653-1655 metais patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus vykdytų bažnyčios reformų visuomenė susiskaldė į šios reformos šalininkus ir priešininkus. Oponentai pradėti vadinti sentikiais.

Sentikių vadovas ir ideologas buvo arkivyskupas Avvakumas (Avvakum Petrovas) (1620-1682).

Nuo mažens atsidėjo krikščionybei, buvo aktyvus pamaldaus gyvenimo būdo šalininkas ir skelbėjas. Jis buvo „Pamaldumo uolųjų rato“ narys, kur susipažino su caru Aleksejumi Michailovičiumi.

Nikonas reformas priėmė neigiamai, jis manė, kad būtina atsigręžti į pagrindinį tikėjimo principą rusiškais, o ne graikiškais šaltiniais. Už savo pažiūras jam buvo atimta vieta Kazanės katedroje Maskvoje ir ištremta į Sibirą. Karališkuoju dekretu 1682 m. arkivyskupas Avvakumas ir jo bendražygiai buvo sudeginti gyvi. Per tremtyje praleistą laiką Avvakumas parašė savo garsųjį arkivyskupo Avvakumo gyvenimą. 1666–1667 m. bažnyčios taryba sentikius ekskomunikavo iš bažnyčios.

Oficialios bažnyčios pergalė prieš tikėjimo „uolius“ paskatino visuomenės skilimą. Griežtos valdžios priemonės sukėlė jiems įvairių gyventojų sluoksnių simpatijas. SENATIKIŲ (schizmatikų) judėjimas įgavo didelį pagreitį. Jis sujungė skirtingus visuomenės sluoksnius, savaip suprasdamas senojo tikėjimo tradicijų laikymąsi. Protesto formos buvo įvairios – nuo ​​susideginimo ir bado, pareigų vengimo ir nepaklusnumo valdžiai iki ginkluoto pasipriešinimo caro gubernatoriams. Sentikių gretose buvo daug juodai baltų dvasininkų atstovų ir garsių šeimų atstovų. Bojaras Feodosja Morozova, brolio B.I.Morozovo našlė, caro numylėtinė. Ji buvo nukankinta dėl savo seno tikėjimo ir mirė moliniame kalėjime kartu su savo seserimi princese Urusova.

XVII amžiuje sentikių judėjimo įvykiai paliko svarbų pėdsaką šalies istorijoje.

Ginkluotas sukilimas prie Solovkų 1668–1676 m. Ji taip pat vadinama Solovetskio sostine.Vienuolyno dvasininkai priešinosi bažnyčios reforma. Vienuoliai atsisakė vesti pamaldas pagal naujas apeigas, kreipėsi į karalių su prašymu, nuskambėjusiu kaip ultimatumas: „Nesiųsk mums mokytojų veltui, pone, o, jei nori, pakeisk knygas, atsiųsk kardą. kad mus nukeltų į amžinąjį gyvenimą“. Į tai atsakydama valdžia pasiuntė šimtininką lankininkų ir tūkstantinę baudžiamąją armiją su įsakymu blokados būdu užimti vienuolyną. Po daugelio metų 500 vienuolyno gynėjų buvo sunaikinti.

Jei judėjimas Solovetskio vienuolyne iš religinio išaugo į politinį, tai 1682 m. Streltsų maištas Maskvoje prasidėjo politiniais šūkiais, o baigėsi religiniais. Iš pradžių šauliai išnaikino nariškius ir jų šalininkus, o paskui, vadovaujami sentikių kunigaikščio Chovanskio, kreipėsi į valdžią ragindami „atsistoti už senąjį ortodoksų tikėjimą“.

1682 m. liepos 5 d. Maskvos Kremliaus briaunuotame kambaryje patriarchas princesė Sofija susitiko su carais Ivanu ir Petru bei sentikiais, vadovaujamais Suzdalio arkivyskupo Nikitos Dobrynino. Sentikiai į diskusiją atėjo su akmenimis. Įsiliejo aistros, prasidėjo „didysis šauksmas“.

Nei schizmos mokytojų egzekucija, nei oficialiosios bažnyčios pamokslininkų įtikinėjimas „eretikus“ negalėjo įveikti schizmos. „Sentikių“ protestas buvo nukreiptas prieš bažnytinių ritualų naujoves ir reprezentavo konservatyvų bažnytinio gyvenimo pradžią.

Galbūt yra tam tikras modelis, kad ekonominė sėkmė laikui bėgant atšaldo religinį įkarštį. Antrosios ir ypač trečiosios kartos tekstilės pramonininkai gavo pakankamai išsilavinimo ir susipažino su Europos kultūra, kad sumažintų savo apokaliptinius įsitikinimus. Kai kurie (pavyzdžiui, Gučkovai ir Chludovai) perėjo prie oficialiai sankcionuoto „vienbalsiškumo“. Kitos šeimos (pavyzdžiui, Konovalovų) perėjo prie nediferencijuotos stačiatikybės.

Nepaisant to, išliko klanų (pavyzdžiui, Morozovai ir Riabušinskiai), kurie išlaikė emocinį prisirišimą prie senovinio pamaldumo, nors kaip asmenys jau buvo visiškai sueuropietėję. Būtų per daug supaprastinta teigti, kad dėl ryšio su sentikių religine kultūra susiformavo visiškai kitoks asmenybės tipas, būdingas tik senojo tikėjimo šalininkams.

Be jokios abejonės, žmonės iš sentikių šeimų išmoko galvoti apie save kitokius nei visi kiti; jie stengėsi būti atkaklūs ir kruopštūs versle ir galvoti apie savo šeimos verslo ateitį. Sentikiai pirkliai dažniausiai išlikdavo pirkliais, vengdami pagundos būti pakelti į bajorų rangą, kas tradiciškai susilpnino pirklių klasę. Dėl šių priežasčių jų įmonės išsiskyrė Rusijos ekonomikai neįprastu ilgaamžiškumu.

Tačiau šios savybės buvo būdingos ne tik sentikiams, nes daugelis oficialiosios stačiatikybės laikiusių šeimų pasiekė panašių rezultatų Maskvos pirklio tekstilės elite. Atrodo, kad skirtumas tarp stačiatikių ir neortodoksų konfesijų buvo neryškus, nes abiejų tikėjimų pirkliai tapo aktyviais dalyviais smarkiai išaugusioje filantropinėje, filantropinėje ir pilietinėje veikloje, kuri XIX amžiaus pabaigoje pažymėjo pirklio Maskvos kultūrinės eros pradžią. .

Net kai Rusijoje pirklių klasė pradėjo įgyti aiškių industrinės buržuazijos „für sich“ bruožų, beveik niekas, išskyrus tuos, kurie buvo kilę iš sentikių, negalėjo priimti to meto iššūkio ir savo verslo interesus nukreipti į politiką, ideologija.

Pagrindą šiems pokyčiams padėjo iškalbingas sentikis Vasilijus Kokorevas, kuris XIX amžiaus viduryje pirmasis paliko savo gamyklos sienas ir sudarė sąjungą su tokiais slavofilų mąstytojais kaip Fiodoras Čižovas ir Ivanas Babstas. legendinis Savva Morozovas, kurio galingas balsas ir charizmatiška vadovybė nutraukė savižudybę, įvykdytą tą pačią akimirką, kai 1905 metais buržuazija įžengė į politinę areną.

Neramioje tarprevoliucinėje epochoje 1905–1917 metais iškilo Pavelo Riabušinskio, Aleksandro Konovalovo ir Aleksandro Gučkovo triumviratas, išreiškiantis besiformuojančios buržuazijos politinius siekius. Neabejotina, kad šie naujieji sentikių paveldo lyderiai suprato istorines despotiškos valdžios Rusijoje klaidas, veikė kaip politiniai liberalai ir konstitucionalistai.

Gučkovas vadovavo „Oktobristų“ – nacionalistų koalicijai per pirmąsias tris Valstybės Dūmas – parlamentinei frakcijai, kuri bandė rasti būdų, kaip susitaikyti su premjero Piotro Stolypino vyriausybe. Trečiojoje Dūmoje kovojo už sentikių įstatymų priėmimą, garantuojančių religinių disidentų teisių apsaugą. Po Stolypino nužudymo 1911 m. Gučkovas nusivylė cariniu režimu ir netrukus prisijungė prie radikalesnės Riabušinskio ir Konovalovo pozicijos.

Aleksandras Konovalovas ir Pavelas Riabušinskis vadovavo pažangiųjų frakcijai Ketvirtojoje Dūmoje, jie siekė suvienyti visas opozicijos jėgas po Progresyviojo bloko vėliava. Riabušinskis, kuris vis dar išpažino senąjį tikėjimą, buvo visos Rusijos sentikių kongreso pirmininkas ir bandė pritraukti savo bendrareligininkus dalyvauti politinis procesas per neo-sentikių judėjimo organizavimą. Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse Konovalovas ir Riabušinskis slapta derėjosi su bolševikais ir socialistais-revoliucionieriais dėl būdų, kaip pasipriešinti cariniam režimui, o Konovalovas net užsiminė, kad reikia „antgamtinės išeities“ iš 1914 m. politinės aklavietės. .

Šie industriniai aktyvistai buvo praktiškai vieninteliai verslininkų atstovai, kurie turėjo pakankamai pasitikėjimo savimi ir įsitikinimų, kad galėtų veikti vienodai su intelektualais ir aristokratais, kurie sudarė to meto liberalios politinės kultūros stuburą. Karo metais šio rato žmonės, vienijami priešinimosi autokratijai, kūrė ir vadovavo kariniams-pramoniniams komitetams, kurie prisidėjo prie ekonomikos sutelkimo. Pažymėtina ir jų noras suvienyti liberaliąją opoziciją „Progresyviojo bloko“ globoje.

1916 metais Gučkovas aktyviai dalyvavo slaptame sąmoksle nuversti carą. Kai 1917 m. autokratija galutinai žlugo, Konovalovas ir Gučkovas tapo Laikinosios vyriausybės ministrais. Konovalovas savo akimis matė senosios Rusijos pabaigą, kai bolševikai jį suėmė Žiemos rūmuose, būdamas draugo ministru pirmininku paskutiniame Kerenskio kabinete.

Šių žmonių vardai suasmenino verslo bendruomenės interesus tiek, kad Leninas dažniausiai juos vartojo kaip „didžiosios buržuazijos“ eponimus. Tokios išraiškos kaip „ponai Riabušinskiai“, „tie Konovalvai“ ir „Gučkovo partija“ buvo įprasti jo politinės leksikos elementai, nukreipti prieš „buržuazijos vadus“.

Negalima visiškai užtikrintai teigti, kad jų karjerą lėmė priklausymas neortodoksinei religijai. Tačiau jų verslumo dinamiškumas, kovos stilius, stiprūs nacionalistiniai jausmai, liberalūs teisinės valstybės reikalavimai, religijos laisvės gynimas, nenumaldomas pasipriešinimas cariniam režimui (žlugus Gučkovo kolaboracionistiniam eksperimentui), noras bendradarbiauti su revoliucinėmis partijomis ir prisijungti prie jų. sąmokslai – visa tai turi ryškų netradicinio paveldo įspaudą.

Nors tikrasis jų santykis su senovės pamaldumu svyravo nuo karšto iki nuošalaus, reikia daryti išvadą, kad šių ryškių asmenybių atsiradimas politinėje arenoje sunkiai išsiskiriančių veikėjų, kilusių iš ortodoksinės tradicijos, fone nebuvo visiškai atsitiktinis.

Taigi, pavyzdžiui, Konovalovo šeimoje vadovavimo problemos iškilo trečioje kartoje. I. A. Konovalovas nelabai išmanė verslumą ir be galo mėgavosi gyvenimo džiaugsmais. Dėl to šeimos verslas sunyko. 1897 m. šeimos sprendimu jis buvo pašalintas iš verslo, o įmonės valdymas atiteko sūnui Aleksandrui.

Tą akimirką, kai jo automobilis įvažiavo į Rogožskajos slobodos teritoriją, Vladimiras Putinas padarė tašką tris su puse amžiaus trukusiai sentikių tremčiai. Gegužės 31 d., pirmą kartą po skausmingo Rusijos stačiatikybės skilimo 1667 metais, šalies vadovas lankėsi senovės dvasinėje bendruomenėje, kurią persekiojo ir carinė, ir sovietinė valdžia.

Šis beveik nepastebėtas istorinis įvykis, vykęs uždaroje teritorijoje Maskvos pietuose (anksčiau sentikiai patalpas turėjo tik už sostinės ribų), po iš viso pasaulio susirinkusio sentikių suvažiavimo. „Aptarėme grįžimą namo, dalyvavimą Žemdirbystė. Jie labai norėtų, kad jiems būtų suteikta žemė. Jie tai atgaivintų ir melstųsi“, – prezidentui sakė metropolitas Kornily.

Dvasinis sentikių vadovas, vyras juoda sutana su dideliu medalionu, kurį iki pusės slepia išpuoselėta barzda ir ilgi plaukai po juodu galvos apdangalu, ėmėsi garbės svečio kelionės vadovo vaidmens.

Mūsų gido vardas yra Petras. Jis avi aukštus kazokiškus batus, juosmenį pertraukia medžiaginis diržas, o barzda vargu ar prastesnė už metropolito (valdant Petrą Didįjį už tai būtų tekę mokėti papildomą mokestį).

Baisus skilimas XVII a

Šis 26 metų sibirietis įgijo chemijos laipsnį, bet vėliau perėjo į teologiją. Sakome, kad jis mums šiek tiek primena amišus, kuriuose gyvena Šiaurės Amerika uždara bendruomenė, susiformavusi ir dėl religinės schizmos Europoje XVII a. - Nieko panašaus, - atkerta jis. „Gyvename visuomenėje ir žiūrime televizorių, bet ne veiksmo ar siaubo filmus. Kad ir kaip būtų, norint patekti į Užtarimo katedrą, reikia susipažinti su taisyklėmis.

Kontekstas

Tradicijų ministerija

Yle 2017.03.21

Krikščionybė, nedaugelio religija

Frankfurter Allgemeine Zeitung 2016-09-20

Rusijos stačiatikių bažnyčia sukuria „šventą aljansą“ su Kremliumi

21.11.2015

Ar religija kada nors išnyks?

BBC 2015-01-08

Sentikiai grįžta į Rusiją

La Croix 2011.10.27
Moterys turėtų užsirišti ant galvos šaliką (smeigtuku persmeigtas po smakru), užsidėti ilgas sijonas ir nešiok maišą rankose, o ne ant peties.

Čia paslauga atliekama žvakių šviesoje, kurios rankiniu būdu uždegamos ant lubose pakabinto milžiniško sietyno. Grindys nesugadintos, o ant sienų iškabinta daug ikonų: sakoma, kad jų yra apie 4 tūkst.

Sentikiai pirmiausia išsiskiria kryžiaus ženklo forma: bizantiškoje tradicijoje du sujungti pirštai simbolizuoja dvilypę, žmogiškąją ir dieviškąją Kristaus prigimtį. Šis iš pažiūros nekenksmingas gestas sukėlė siaubingą skilimą XVII amžiuje, kai patriarchas Nikonas nusprendė reformuotis. šventraštį ir įvesti trijų pirštų kryžiaus ženklą pagal graikų modelį (simbolizuoja Trejybę). Reformą palaikė antrasis Romanovų dinastijoje caras Aleksejus Michailovičius, tačiau kai kurie tikintieji ją suvokė kaip „europietiškų“ įsakymų primetimą Rusijos tradicijų nenaudai.

Priespaudos iki 1905 m

Ištisos sentikių šeimos atsidūrė ant laužo arba mirė per sunkumų kupiną kelionę į atokius Rusijos regionus, toli už Uralo ar užsienį.

Garsiojoje Tretjakovo galerijoje eksponuojamas Vasilijaus Surikovo paveikslas „Bojaras Morozova“ įamžino jų kankinystę: ji sėdi ant rogių surakintomis rankomis, bet dviem pirštais iškelia delną kryžiaus ženkle.

© RIA Novosti, Aleksejus Nikolskis

Petras pasakoja apie prancūzų sentikių, tam tikro Vavilos, studijavusio Sorbonoje, egzistavimą, kuris norėjo baigti savo gyvenimą ant laužo Vladimiro srityje, bet neišsižadėjo naujai atrasto tikėjimo.

Sentikių persekiojimas tęsėsi iki 1905 m., kai caras Nikolajus II nuėmė nuo jų „schizmatikų“ etiketę, taip pat suteikė teisę skambinti varpais ir statyti bažnyčias. Kad ir kaip būtų, užliūlis pasirodė trumpalaikis: po 12 metų bolševikų teroras užklupo visų religinių judėjimų atstovus. Pati stačiatikių bažnyčia anatemą pakėlė tik 1971 m. „Yra per daug nesutarimų dėl dogmų“, – sako Petras.

Religija – Rusijos skirtumas nuo Vakarų

Po SSRS žlugimo atkurta Rogožskaja sloboda užima kelių hektarų plotą (turi net savo kapines), tarsi iš laiko srauto iškritusi sala tarp sovietinių pastatų.

Vienoje bažnyčių, kuri neseniai buvo naudojama kaip valgykla, veikia paroda „Dvasios jėga, ištikimybė tradicijai“. Jame pristatomas sentikių gyvenimas, kažkaip išlikusios ikonos, nešiojami ikonostazės, miniatiūriniai religiniai objektai ir lankstinukai.

Sentikių bažnyčios atstovas Romanas Antorinas Putino vizitą vadina „dieviška apvaizda“: „Valdžia pagaliau atsigręžia į mus ir vertina sentikių indėlį į Rusijos istoriją, jos kultūrą ir paveldą“.

Šalies vadovė tai puikiai supranta. Į pensiją išėjęs KGB karininkas dabar aktyviai remiasi religija kaip Rusijos ir Vakarų skirtumu. Visų pirma jis pažadėjo padėti sugrįžti užsienyje gyvenantiems sentikiams.

InoSMI medžiagoje pateikiami tik užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi InoSMI redaktorių pozicijos.

Sentikiai, priešindamiesi dvasininkijai ir siekdami gerbti senovės stačiatikybės tradicijas, dažnai nukrypdavo į kraštutinumus. Jie nepakluso valdžiai, apkaltino Bažnyčią erezija ir žudė save, tikėdamiesi išsigelbėjimo.

Popovcai ir bespopovcai

Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimas 1650-aisiais ir 60-aisiais, susijęs su patriarcho Nikono reformomis, senųjų apeigų šalininkus pastatė į sunkią padėtį – jų gretose nebuvo nė vieno vyskupo. Paskutinis buvo Pavelas Kolomenskis, kuris mirė 1656 m. ir nepaliko jokių įpėdinių.

Pagal kanonus, stačiatikių bažnyčia negali egzistuoti be vyskupo, nes tik jis turi teisę skirti kunigus ir diakonus. Kai išėjo paskutiniai priešreforminiai kunigai ir diakonai, sentikių keliai išsiskyrė. Viena dalis sentikių nusprendė, kad galima pasitelkti Nikono tikėjimo išsižadėjusius kunigus. Jie pradėjo noriai priimti kunigus, palikusius savo vyskupijos vyskupą. Taigi buvo „kunigai“.

Kita dalis sentikių buvo įsitikinę, kad po schizmos malonė visiškai paliko stačiatikių bažnyčią ir jiems beliko tik nuolankiai laukti Paskutiniojo teismo. Kunigystę atmetusius sentikius imta vadinti „bespriestais“. Jie apsigyveno daugiausia negyvenamose Baltosios jūros pakrantėse, Karelijoje, Nižnij Novgorodo žemėse. Būtent tarp bespopovcijų vėliau pasirodo radikaliausi sentikių susitarimai ir gandai.

Apokalipsės belaukiant

Eschatologiniai motyvai tapo pagrindiniu sentikių ideologijos elementu. Daugybė gandų apie sentikius, besiginančius nuo „antikristų valdžios“, gyvavo iš kartos į kartą laukiant neišvengiamos pasaulio pabaigos. Radikaliausios srovės bandė tai priartinti. Ruošiamės Paskutinės dienos, jie kasė urvus, gulėjo karstuose, mirė badu, puolė į baseiną, susidegino su ištisomis šeimomis ir bendruomenėmis.

Per savo istoriją sentikiai išnaikino dešimtis tūkstančių savo šalininkų. Sentikių ir sektantizmo žinovas Aleksandras Prugavinas bandė nustatyti gaisre žuvusių schizmatikų skaičių. Jo skaičiavimais, tik iki 1772 metų gyvi buvo sudeginti apie 10 000 žmonių.

Netovtsy (Spasovo sutikimas)

Tai vienas didžiausių Bespopovskio sutikimų. Bendras netovitų skaičius XX amžiaus pabaigoje siekė 100 tūkstančių žmonių, daugiausia gyvenusių Saratovo, Nižnij Novgorodo, Vladimiro srityse, taip pat Vidurio Volgos regione.

Netovtsy (žodis kalba pats už save) neigia Stačiatikių šventovės, ritualai ir daugelis sakramentų, pasikliauja tik Gelbėtoju, kuris „pats žino, kaip išgelbėti mus, vargšus“. Visą savo egzistavimą jie stengėsi vengti bet kokio kontakto su stačiatikių bažnyčia, ypač jei tai buvo susiję su laidojimo apeigomis. Mirusieji buvo laidojami miške, dauboje arba už kapinių tvoros.

Nepaisant to, netovitai neatmetė krikšto sakramento. Jie pripažįsta, kad galima atlikti krikšto apeigas Stačiatikių bažnyčia, aiškindamas tai labai savotiškai: „nors ir eretikas pakrikštytas, bet kunigas rūbais, o ne paprastas valstietis“. Tačiau griežtesnės srovės susitvarko su savikrikštu, o kai kurios šią apeigą pakeičia tiesiog uždėdami kryžių naujagimiui.

Spasovo sutikimas reikalauja iš savo pasekėjų gana griežto asketizmo kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, pagal draudimą naudoti produktus su mielėmis, su apyniais, jie nevalgo bulvių. Ryškiems ir spalvingiems drabužiams yra tabu. Patarlė sako: „Kas vilki marginius marškinius, vadinasi, jo siela yra Antikristo sesuo“, arba „kas ne margas, tas demono tarnas“.

Savižudybės buvo plačiai paplitusios tarp netovitų.

Dyrniki

Tai viena radikaliausių SPA susitarimo atšakų, nepripažįstanti jokių dvasinių mentorių. Jie negerbia „naujai tapytų“ ikonų, nes be kunigystės nėra kam jas pašventinti, o „senai tapytų“ ikonų, nes jos buvo išniekintos nuo eretikai. Dyrniki neturi specialių liturginių patalpų. Malda vyksta arba atvirame ore, arba viduje per specialią angą griežtai į rytus. Melstis pro langą ar sieną jiems yra nuodėmė. Nedidelė holerių grupė dabar gyvena Centriniame Sibire.

Pomeranijos sutikimas

Pamario sutikimo istorija siekia 1694 m., kai prie Vygo upės buvo įkurta vyrų bendruomenė. 1723 m. Vygovskajos vienuolynas išgarsėjo Pomeranijos atsakymų rengimu. Ši poleminė knyga vėliau tapo visų sentikių gynybos apologetiniu pagrindu.

Pomorcai reikalauja iš savo pasekėjų visiško pertraukos su oficialia bažnyčia, o visi, kurie ateina pas juos iš stačiatikybės, būtinai yra pakrikštyti. Jie neatsisako sakramentų, o suskirsto juos į būtinus išganymui (krikštas, atgaila ir komunija) ir kitus, be kurių galima apsieiti.

Rimti nesutarimai tarp pomeraniečių kilo dėl santuokos. Laikui bėgant nugalėjo praktiškumas. Dėl santuokos apeigų įvedimo Pomorcai įteisino santuokinius santykius, dėl kurių atsirado galimybė teisėtai perduoti turtą paveldėjimo būdu.

IN sovietiniai laikai Pomeranijos buvo daugiausia tarp bespopovskių sutikimų. Šiandien didelės jų sekėjų grupės gyvena Vilniuje, Rygoje ir Maskvoje.

Fedosejevcas

XVIII amžiaus pabaigoje, kilus ginčams dėl užrašo ant kryžiaus ir dėl santuokos, Fedosejevai atsiskyrė nuo Pamario sutikimo. 1781 metais Ilja Kovylinas (buvęs kunigaikščio Golicino baudžiauninkas) įkūrė bendruomenę Maskvoje prie Preobraženskio kapinių. Fedosejevskio bendruomenė išsiskyrė griežta disciplina ir besąlygišku paklusnumu mentoriui. Jos nariai privalėjo laikytis celibato ir skaistybės.

Kaip ir daugelis kitų bespopovcų, fedosejeviečiai tiki, kad pasaulyje nebėra malonės. „Kiekvienas modernus valstybės valdžia laikome tai šėtonišku, antikristo spąstais“, – sako jie. Iš bažnytinių sakramentų išliko tik pasauliečių atliekamas krikštas ir Eucharistija. Dėl stačiatikių kunigystės nepripažinimo fedosejeviečiai praktikuoja bendrą gyvenimą be vestuvių.

Per Didžiąją Tėvynės karas nemaža dalis Fedosejeviečių bendradarbiavo su vokiečių valdžia ir aktyviai priešinosi Raudonajai armijai ir partizanams.

Daugiausia fedoševičių grupių gyvena Pskovo, Novgorodo, Uljanovsko ir Tiumenės srityse. Bendras jų skaičius – apie 200 tūkstančių žmonių.

Ganytojo sutikimas

Ji kilo iš Pamario sutikimo vidurių, jos įkūrėjas buvo piemuo Vasilijus Stepanovas. Skirtingai nuo pomorcų, piemenys vengė bendrauti su civiline valdžia. Jie atsisakė pinigų, pasų ir kitų daiktų su valstybės herbo atvaizdu. Tačiau norėdami išvengti ištvirkavimo, jie buvo priversti pripažinti santuoką.

Ypatingas išorinio pasaulio atmetimo laipsnis uždraudė piemenims gyventi gyvenvietėse, kuriose buvo bent vienas valstybės tarnautojas, stačiatikių bažnyčios šalininkas ar kitos sentikių pažiūros atstovas. Jų koja niekada nekėlė kojos ant akmeninių grindinių, kaip „Antikristo amžiaus“ išradimų.

Bėgikai

1772 m. Sopelkų kaime prie Jaroslavlio atsirado bėgimo jausmas, kaip srovė, besipriešinanti „antikristų valdžiai“. Bėgikų mokymo pagrindas yra išsigelbėjimas nuo Antikristo, kurį, priešingai nei dauguma šventikų, jie suvokė ne kaip dvasinį reiškinį, o kaip įasmenintą asmenį Petro I pavidalu.

Bėgikai gyvena laukdami „pirmojo prisikėlimo“, kai Kristus kovos su Antikristu. Ir „tuomet ateis tūkstantmečio Kristaus karalystė, Naujoji Jeruzalė svetimšaliams bus nuleista iš dangaus į vietą, kur nėra jūros“. Bėgikai pamato savo naują buveinę prie Kaspijos jūros, kur reguliariai vyksta piligriminės kelionės.

Visi bėgikai yra „pasikrikštyti“ ir įsipareigoja gyventi skaisčiai, valgyti tik gavėnios maistą. Jie visiškai atmeta santuoką, bet kartu leidžia ištvirkimą, laikydami tai mažesne nuodėme.

Populiarus gandas byloja apie keistą bėgikų paprotį, vadinamą „raudonąja mirtimi“. Jos esmė – uždusinti mirštantįjį raudona pagalve, kad kankinystės būdu jis išpirktų ne tik savo, bet ir tikėjimo brolių nuodėmes.

Šimtmečius bėgikai, valdžios persekiojami kaip „kenksminga sekta“, išliko nedidelė grupė, išsibarsčiusi po Sibiro dykumą ir Šiaurės Uralą.

varnauogė

Vodyaniki arba Staropopovtsy priklauso toms sektoms, kuriose kunigystė nėra visiškai atmesta. Jie smerkia sentikius, kurie priima kunigus už pinigus, tačiau pripažįsta dvasininko perėjimą iš stačiatikybės prie sentikių, jei kunigas atsisako „eretiško tikėjimo“.

Jei Senojo Popovo bendruomenės narys suserga, jam draudžiama gerti vaistus. Gydymo esmė apsiriboja vien tik bendravimu su Epifanijos vandeniu.

Vozdykhantsy

1870 m. batsiuvys Ivanas Akhlebininas Kalugoje įkūrė bendruomenę, kuri vėliau tapo žinoma kaip Vozdykhantsev. Šios sektos nariai atmeta bet kokį išorinį Dievo garbinimą, ikonas, sakramentus ir bažnyčios hierarchiją, tačiau pripažįsta „aiškinamąsias knygas“ – Evangeliją, Apaštalų darbus ir Psalmę.

Pagal kvėpuojančių žmonių įsitikinimus, iš pradžių buvo Dievo Tėvo karalystė, po to atėjo Dievo Sūnaus karalystė, o po 8 tūkstančių metų nuo pasaulio sukūrimo atėjo Šventosios Dvasios karalystė. Ši doktrina atsispindėjo vozdykhanų apeigose. Maldos susirinkimuose, užuot darę kryžiaus ženklą, jie atsidūsta, pakelia akis į dangų ir per veidą uždeda ranką ar nosinę.

Daugelis kitų radikalių sentikių susitarimų ir nuomonių, labai nesiskiriančių viena nuo kitos, turi tik jiems būdingus bruožus. Taigi razinų sutikimo pasekėjai, susirinkę maldai Eucharistijos dieną, stovi atvira burna laukdami, kad juos bendraus angelai.

Tamsūs žmonės yra tarp tų, kurie pripažįsta krikšto apeigas, bet atlieka tai tik naktį, tarsi mėgdžiodami Kristų.

Akulino sutikimu priimami nakvynės namai ir celibatas. Tai pasitarnavo kaip pakartotinis pretekstas apkaltinti akulinovičius ištvirkimu ir nuodėminga nuodėme.

Kšaro statuto kapitoniečiai yra radikalių požiūrių į savižudybę už tikėjimą šalininkai, masinių susideginimo aktų dalyviai.

Ryabinovitai tiki, kad Kristaus kryžius buvo sudarytas iš kipariso, kedro ir pevgo. Paskutinis medis jiems asocijuojasi su šermukšniu, iš kurio turėtų būti padarytas kryžius.