Šumerų raštai. Pamiršta realybė. Šumerai, jų šnekamoji ir rašomoji kalba
Šumerų dantraštis
Šumerų raštas, kuris mokslininkams žinomas iš išlikusių 29–1 amžių pr. e., nepaisant aktyvių studijų, vis dar yra paslaptis. Faktas yra tas, kad šumerų kalba nėra panaši į jokią žinomos kalbos, todėl jo santykio su jokia kalbų grupe nustatyti nepavyko.
Iš pradžių šumerai įrašus vedė naudodami hieroglifus – piešinius, žyminčius konkrečius reiškinius ir sąvokas. Vėliau buvo patobulinta šumerų abėcėlės ženklų sistema, todėl III tūkstantmetyje prieš Kristų susiformavo dantraštis. e. Taip yra dėl to, kad įrašai buvo daromi ant molinių lentelių: rašymo patogumui hieroglifiniai simboliai palaipsniui buvo transformuojami į pleišto formos potėpių sistemą, taikomą įvairiomis kryptimis ir įvairiais deriniais. Vienas dantiraščio simbolis žymėjo žodį ar skiemenį. Šumerų sukurtą rašto sistemą perėmė akadai, elamitai, hetitai ir kai kurios kitos tautos. Štai kodėl šumerų raštas išliko daug ilgiau, nei egzistavo pati šumerų civilizacija.
Tyrimų duomenimis, vieninga rašto sistema Žemutinės Mesopotamijos valstijose buvo naudojama jau IV-III tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Archeologams pavyko rasti daug dantiraščio tekstų. Tai mitai, legendos, ritualinės dainos ir šlovinamieji himnai, pasakėčios, posakiai, ginčai, dialogai ir statymai. Iš pradžių šumerai raštą kūrė buities reikmėms, bet netrukus ėmė atsirasti grožinė literatūra. Ankstyviausi kulto ir meno tekstai datuojami 26 amžiuje prieš Kristų. e. Šumerų autorių kūrybos dėka išsivystė ir paplito legendų – ginčų žanras, išpopuliarėjęs daugelio Senovės Rytų tautų literatūroje.
Yra nuomonė, kad šumerų raštija plito iš vienos vietos, kuri tuo metu buvo autoritetingas kultūros centras. Daugelis mokslinio darbo metu gautų duomenų rodo, kad šiuo centru galėtų būti Nipuro miestas, kuriame veikė raštininkų mokykla.
Nipuro griuvėsių archeologiniai kasinėjimai pirmą kartą pradėti 1889 m. Netrukus po Antrojo pasaulinio karo vykusių kasinėjimų metu rasta daug vertingų radinių. Dėl to buvo aptikti trijų šventyklų griuvėsiai ir didelė dantiraščio biblioteka su tekstais įvairiais klausimais. Tarp jų buvo ir vadinamasis „mokyklinis Nipuro kanonas“ – kūrinys, skirtas raštininkų studijoms. Jame buvo pasakojimai apie didžiųjų pusdievių herojų Enmešaro, Lugalbandos ir Gilgamešo žygdarbius, taip pat kiti literatūros kūriniai.
Šumerų dantraštis: viršuje - akmeninė lenta iš Asirijos karaliaus Ašurbanipalo bibliotekos; apačioje - dioritinės stelos fragmentas, ant kurio surašytas Babilono karaliaus Hamurabio įstatymų kodeksas
Plačias dantiraščio bibliotekas archeologai aptiko ant daugelio kitų Mesopotamijos miestų griuvėsių – Akado, Lagašo, Ninevės ir kt.
Vienas iš svarbiausių šumerų rašto paminklų yra „Karališkasis sąrašas“, rastas kasinėjant Nipurą. Šio dokumento dėka iki mūsų atkeliavo šumerų valdovų vardai, iš kurių pirmieji buvo pusdieviai didvyriai Enmešaras, Lugalbanda ir Gilgamešas, bei legendos apie jų poelgius.
Tradicijos byloja apie ginčą tarp Enmesharr ir Aratta miesto, esančio toli Rytuose, valdovo. Legenda rašto išradimą sieja su šiuo ginču. Faktas yra tas, kad karaliai paeiliui uždavė vienas kitam mįslių. Niekam nepavyko įminti vienos iš Enmesharro išradingų mįslių, todėl reikėjo kitokio informacijos perdavimo būdo nei žodinė kalba.
Raktą dantiraščio tekstų iššifravimui visiškai nepriklausomai vienas nuo kito rado du tyrinėtojai mėgėjai G. Grotenfendas ir D. Smithas. 1802 m. Grotenfendas, analizuodamas Persepolio griuvėsiuose rastas dantiraščio tekstų kopijas, pastebėjo, kad visi dantiraščiai turi dvi pagrindines kryptis: iš viršaus į apačią ir iš kairės į dešinę. Jis padarė išvadą, kad tekstai turi būti skaitomi ne vertikaliai, o horizontaliai iš kairės į dešinę.
Kadangi jo tyrinėjami tekstai buvo antkapių užrašai, mokslininkas pasiūlė, kad jie galėtų prasidėti taip pat, kaip ir vėlesni užrašai persų kalba: „Tas ir toks, didysis karalius, karalių karalius, tokių ir tokių vietų karalius. , didžiojo karaliaus sūnus... » Išanalizavęs turimus tekstus, mokslininkas padarė išvadą, kad užrašai skiriasi tomis ženklų grupėmis, kurios pagal jo teoriją turėtų perteikti karalių vardus. .
Be to, buvo tik du pirmųjų dviejų simbolių grupių, galinčių reikšti vardus, variantai, o kai kuriuose tekstuose Grotenfendas rado abu variantus.
Toliau tyrėjas pastebėjo, kad kai kuriose vietose pradinė teksto formulė netelpa į jo hipotetinę schemą, o būtent, vienoje vietoje nėra žodžio, reiškiančio „karaliaus“ sąvoką. Ištyrus ženklų vietą tekstuose, buvo galima daryti prielaidą, kad užrašai priklauso dviem karaliams – tėvui ir sūnui, o senelis nebuvo karalius. Kadangi Grotenfendas žinojo, kad užrašuose kalbama apie persų karalius (pagal archeologinius tyrimus, kurių metu šie tekstai buvo rasti), jis padarė išvadą, kad greičiausiai Mes kalbame apie Darijų ir Kserksą. Sujungęs persišką vardų rašybą su dantiraščiu, Grotenfendas sugebėjo iššifruoti užrašus.
Ne mažiau įdomi yra Gilgamešo epo tyrimo istorija. 1872 metais Britų muziejaus darbuotojas D. Smithas iššifravo dantiraščio lenteles, rastas per kasinėjimus Ninevėje. Tarp legendų apie herojaus Gilgamešo, kurio du trečdaliai buvo dievybė ir tik trečdalis mirtingojo žmogaus, žygdarbius, mokslininką ypač domino legendos apie Didįjį potvynį fragmentas:
taip sako herojus Utnapištis, išgyvenęs potvynį ir gavęs nemirtingumą iš dievų. Tačiau vėliau istorijoje ėmė atsirasti nutylėjimų, aiškiai trūko teksto.
1873 metais D. Smithas nuvyko į Kujundžiką, kur anksčiau buvo aptikti Ninevės griuvėsiai. Ten jam pasisekė rasti dingusias dantiraščio lenteles.
Išstudijavęs juos, mokslininkas padarė išvadą, kad Utnapištis yra ne kas kitas, o biblinis Nojus.
Istorija apie arką arba laivą, kurį Utnapishti užsakė dievo Ea patarimu, baisios stichinės nelaimės, kuri ištiko žemę ir sunaikino visą gyvybę, išskyrus tuos, kurie įlipo į laivą, aprašymas stebėtinai sutampa su bibline istorija. Didžiojo potvynio. Netgi balandis ir varnas, kuriuos Utnapišti paleidžia pasibaigus lietui, kad sužinotų, ar vandenys nuslūgo, ar ne, taip pat yra biblinėje legendoje. Pagal Gilgamešo epą dievas Enlilis padarė Utnapištį ir jo žmoną kaip dievus, tai yra nemirtingus. Jie gyvena anapus upės, skiriančios žmonių pasaulį nuo kito pasaulio:
Iki šiol Utnapištimas buvo žmogus
Nuo šiol Utnapištis ir jo žmona yra kaip mes dievai;
Tegul Utnapišti gyvena upių žiotyse, tolumoje!
Gilgamešas, arba Bilga-mes, kurio vardas dažnai verčiamas kaip „protėvis-didvyris“, šumerų epo herojus, buvo laikomas didvyrio Lugalbandos sūnumi, vyriausiuoju Kulabos kunigu, Uruko miesto valdovu ir deivė Ninsun.
Remiantis „Karališkuoju sąrašu“ iš Nipuro, Gilgamešas valdė Uruką 126 metus 27–26 amžiuje prieš Kristų. e.
Gilgamešas su liūtu. 8 amžiuje pr. Kr e.
Gilgamešas buvo penktasis pirmosios dinastijos karalius, kuriam priklausė jo tėvas Lugalbanda ir Dumuzi, meilės ir karo deivės Inanos vyras. Gilgamešas šumerams yra ne tik karalius, bet ir antžmogiškų savybių turintis pusdievis, todėl jo darbai ir gyvenimo trukmė gerokai pranoksta atitinkamas vėlesnių Uruko valdovų charakteristikas.
Gilgamešo vardas ir jo sūnaus Ur-Nungalo vardas buvo rasti valdovų, dalyvavusių statant bendrą šumerų Tummalo šventyklą Nipure, sąraše. Su šio legendinio valdovo veikla siejamas ir tvirtovės sienos tiesimas aplink Uruką.
Yra keletas senovės pasakojimų apie Gilgamešo žygdarbius. Legenda „Gilgamešas ir Agga“ pasakoja apie tikrus įvykius 27 amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., kai Uruko kariai sumušė Kišo miesto kariuomenę.
Legenda „Gilgamešas ir nemirtingojo kalnas“ pasakoja apie žygį kalnuose, kai Gilgamešo vadovaujami kariai nugali pabaisą Humbabą. Dviejų legendų – „Gilgamešas ir dangiškasis jautis“ bei „Gilgamešo mirtis“ – tekstai yra prastai išlikę.
Taip pat legenda „Gilgamešas, Enkidu ir požemio pasaulis“, kuris atspindėjo senovės šumerų idėjas apie pasaulio sandarą.
Pasak šios legendos, deivės Inanos sode išaugo stebuklingas medis, iš kurio medžio deivė ketino pasidaryti sau sostą. Tačiau ant medžio apsigyveno Anzudo paukštis, pabaisa, sukėlusi perkūniją, ir demonas Lilith, o po šaknimis – gyvatė. Deivės Inanos prašymu Gilgamešas juos nugalėjo, o iš medžio pagamino deivei sostą, lovą ir stebuklingus muzikos instrumentus, kurių garsais šoko Uruko jaunuoliai. Tačiau Uruko moterys pasipiktino dėl triukšmo, o muzikos instrumentai pateko į mirusiųjų karalystę. Uruko valdovo Enkidu tarnas nuėjo parsinešti muzikos instrumentų, tačiau grįžti nepavyko. Tačiau Gilgamešo prašymu dievai leido karaliui pasikalbėti su Enkidu, kuris papasakojo apie mirusiųjų karalystės įstatymus.
Legendos apie Gilgamešo poelgius tapo akadų epo pagrindu, kurio dantiraščio įrašai buvo aptikti per Ninevės kasinėjimus Asirijos karaliaus Ašurbanipalo bibliotekoje, datuojamoje II tūkstantmečio prieš Kristų antrąja puse. e. Taip pat yra keletas skirtingų versijų, kurių įrašai buvo rasti Babilono kasinėjimo metu ir ant hetitų karalystės griuvėsių.
Tekstas, kuris buvo atrastas Nineve, pasak legendos, buvo užrašytas iš Uruko burtininko Sinlike-uninni žodžių. Legenda surašyta ant 12 molinių lentelių. Atskiri šio epo fragmentai buvo rasti Ašure, Uruke ir Sultan-Tepe.
Uruko karaliaus įžūlumas ir stiprybė privertė miesto gyventojus kreiptis į dievus, kad jie apsisaugotų nuo jo savivalės. Tada dievai iš molio sukūrė stiprų vyrą Enkidu, kuris stojo į vieną kovą su Gilgamešu. Tačiau herojai tapo ne priešais, o draugais. Jie nusprendė leistis į kelionę į kalnus dėl kedrų. Kalnuose gyveno pabaisa Humbaba, kurią jie nugalėjo.
Istorija tęsiasi apie tai, kaip deivė Inana pasiūlė savo meilę Gilgamešui, tačiau šis ją atstūmė, priekaištaudamas, kad ji neištikima buvusiam mylimajam. Tada, deivės prašymu, dievai atsiunčia milžinišką jautį, kuri siekia sunaikinti Uruką. Gilgamešas ir Enkidu taip pat nugali šį pabaisą, tačiau Inanos pyktis sukelia Enkidu mirtį, kuris staiga netenka jėgų ir miršta.
Gilgamešas aprauda draugo mirtį. Jis negali susitaikyti su tuo, kad jo laukia mirtis, todėl leidžiasi ieškoti nemirtingumą suteikiančios žolės. Gilgamešo kelionės – kaip ir daugelio kitų. legendiniai herojaiį kitą pasaulį. Gilgamešas praeina pro dykumą, kerta „mirties vandenis“ ir susitinka su išmintingu Utnapiščiu, kuris išgyveno potvynį. Jis pasakoja herojui, kur rasti nemirtingumo žolelę – ji auga jūros dugne. Herojui pavyksta jį gauti, tačiau pakeliui namo jis sustoja prie šaltinio ir užmiega, o šiuo metu žolę praryja gyvatė - todėl gyvatės pakeičia odą, taip atnaujindamos savo gyvenimą. Gilgamešas turi išsiskirti su svajone apie fizinį nemirtingumą, tačiau jis tiki, kad jo darbų šlovė išliks žmonių atmintyje.
Įdomu pastebėti, kad senovės šumerų pasakotojams pavyko parodyti, kaip keičiasi herojaus charakteris ir jo pasaulėžiūra. Jei iš pradžių Gilgamešas demonstruoja savo jėgą, manydamas, kad niekas negali jam atsispirti, tada siužetui vystantis herojus supranta, kad žmogaus gyvenimas yra trumpas ir trumpalaikis. Jis galvoja apie gyvenimą ir mirtį, išgyvena sielvartą ir neviltį. Gilgamešas nėra įpratęs nusižeminti net prieš dievų valią, todėl mintis apie savo tikslo neišvengiamumą sukelia jam protestą.
Herojus daro viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad ištrūktų iš siaurų likimo nulemtų rėmų. Išlaikyti išbandymai leidžia suprasti, kad žmogui tai įmanoma tik dėl jo darbų, kurių šlovė gyvuoja legendose ir tradicijose.
Kitas rašytinis paminklas, sukurtas dantiraščiu, yra Babilono karaliaus Hamurabio įstatymų kodeksas, datuotas maždaug 1760 m. pr. Kr. e. Akmens plokštę su iškaltu įstatymų tekstu archeologai aptiko XX amžiaus pradžioje kasinėdami Susos mieste. Daug Hamurabio kodo kopijų buvo rasta ir atliekant kasinėjimus kituose Mesopotamijos miestuose, pavyzdžiui, Ninevėje. Hamurabio kodas kitoks aukštas laipsnis teisinis sąvokų plėtojimas ir bausmių už įvairius nusikaltimus griežtumas. Hamurabio įstatymai turėjo didžiulę įtaką teisės raidai apskritai ir įstatymų kodeksams skirtingų tautų vėlesniais laikais.
Tačiau Hamurabio kodeksas nebuvo pirmasis šumerų įstatymų rinkinys. 1947 m. archeologas F. Stil kasinėdamas Nipurą aptiko karaliaus Lipito-Ištaro įstatymų kodekso fragmentus, datuojamus XX a. pr. e. Ūre, Isine ir Eshnunna egzistavo teisės kodeksai: tikriausiai jais rėmėsi Hamurabio kodekso kūrėjai.
| |
Cuneiform – raštas, kurio ženklai susideda iš pleišto formos brūkšnių derinių. Tokie ženklai buvo išspausti ant šlapio molio. Kultūrinis raštas buvo naudojamas senovės Mažosios Azijos tautų, jis atsirado trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. Šumere (Pietų Mesopotamijoje), vėliau buvo pritaikyta akadų, elamitų, hetitų, uratų kalboms. Pagal kilmę dantraštis buvo ideografinis-rebus raštas, vėliau paverstas žodiniu-skiemeniniu raštu.
Asirų-babiloniečių dantraštis
Cuneiform
Kultūros raida
Kultūrinių ženklų raida
Kultūrinis raštas kilo iš vaizdinio rašto, kurio ženklai buvo gyvūnų, daiktų ir žmonių piešiniai bei perteiktos sąvokos. Atsiradus būtinybei užrašyti sudėtingesnius tekstus, ženklai pradėti vartoti garsine jų reikšme, raštu pažymėti gramatiniai lyties, atvejo, asmens ir skaičiaus rodikliai. Komplikavus rašymo sistemą, ženklų forma supaprastėjo, o piešiniai virto tiesių ir įstrižų linijų deriniais. Būtent dantiraščio ženklų naudojimas jų garsinėje reikšmėje leido pritaikyti dantiraštį kitoms kalboms perteikti.
Iš pradžių šumerai perteikė atskirų specifinių objektų pavadinimus ir bendrosios sąvokos. Taigi pėdos piešinys pradėjo perteikti sąvokas „vaikščioti“ (šumerų du-, ra-), „stovi“ (gub-), „atnešti“ (tum-). Iš viso ideografinių ženklų buvo apie tūkstantis. Tai buvo užrašai, įtvirtinantys pagrindinius perduotos minties dalykus, o ne nuosekli kalba. Kadangi ženklai buvo siejami su tam tikrais žodžiais, tai leido jais nurodyti garsų derinius, neatsižvelgiant į reikšmę. Pėdos ženklas nebegalėjo būti naudojamas tik judėjimo veiksmažodžiams perteikti, bet ir skiemenims. Verbalinis-skiemeninis rašymas į sistemą išsivystė iki trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Daiktavardžio ar veiksmažodžio pagrindas buvo išreikštas ideograma (sąvokos ženklas), o gramatiniai rodikliai ir pagalbiniai žodžiai – ženklais skiemenine prasme. Buvo išreikšti vienodai skambantys skirtingų reikšmių kamienai skirtingi ženklai(homofonija). Kiekvienas ženklas galėjo turėti keletą reikšmių, tiek skiemeninių, tiek susijusių su sąvokomis (polifonija). Norint išskirti žodžius, išreiškiančius daugelio konkrečių kategorijų (pavyzdžiui, paukščių, žuvų, profesijų) sąvokas, buvo naudojamas nedidelis determinantų skaičius - neištariami rodikliai. Simbolių skaičius sumažintas iki 600, neskaičiuojant sujungtų.
Didėjant rašymo greičiui, brėžiniai buvo supaprastinti. Ženklų brūkšniai buvo spaudžiami stačiakampiu nendrių pagaliuku, kuris kampu įsmuko į molį ir dėl to susidarė pleišto formos įdubimas. Rašymo kryptis: iš pradžių vertikaliais stulpeliais iš dešinės į kairę, vėliau - eilutė po eilutės, iš kairės į dešinę. Kultūrinių paminklų formos įvairios: prizmės, cilindrai, kūgiai, akmens plokštės; dažniausiai čerpės gaminamos iš džiovinto molio. Archeologai atvirai didelis skaičius dantiraščio tekstai: verslo dokumentai, istoriniai užrašai, epai, žodynai, matematiniai kūriniai, moksliniai raštai, religiniai magiški įrašai.
Akadai (babiloniečiai ir asirai) pritaikė dantraštį savo semitų linksniavimo kalbai trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, sumažindami simbolių skaičių iki trijų šimtų ir sukurdami naujas skiemenines reikšmes, atitinkančias akadų fonetinę sistemą. Tuo pat metu buvo pradėti naudoti grynai fonetiniai (skiemeniniai) žodžių įrašai, tačiau šumerų ideogramos ir rašyba atskirus žodžius ir posakiai (akadų kalba) taip pat toliau buvo vartojami. Akadų dantiraščio sistema išplito už Mesopotamijos ribų, taip pat prisitaikydama prie elamitų, hurrų, hetių-luvių ir urartų kalbų. Pradedant pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės. dantiraštis religiniais ir teisiniais tikslais buvo vartojamas tik kai kuriuose Pietų Mesopotamijos miestuose jau mirusioms šumerų ir akadų kalboms. Paskutinis dantiraštis akadų kalba datuojamas 75 m. pr. Kr.
Ugaritinis abėcėlinis dantraštis iš Ugarito miesto (Ras Shamra) antrojo tūkstantmečio prieš Kristų. tapo senovės semitų abėcėlės pritaikymu rašymui ant molio, tik ženklų taikymo būdu jis panašus į akadų dantraštį. VI-IV amžiuje prieš Kristų. plačiai paplito senovės persų skiemeninis dantraštis. Jį iššifruoti pradėjo vokiečių mokyklos mokytojas Georgas Grotefendas, kuriam 1802 m. pavyko perskaityti Persijos karaliaus Darijaus I užrašą Behistun. Trikalbiai persų-elamitų-akadų kalbos užrašai leido 1851 m. britų diplomatui Henry Rawlinson pradėti iššifruoti Akadų tekstai. Ateityje šį darbą tęsė britų mokslininkas E. Hinksas ir prancūzų mokslininkas J. Oppertou. 1869 m. Jules'as Oppertas spėliojo, kad šumerai buvo dantiraščio išradėjai. Tiesą sakant, šumerų dantraštį XIX a. pabaigoje – XX amžiaus pradžioje, ugaritišką – 1930-1932 m. iššifravo prancūzų mokslininkas C. Virollo, vokiečių mokslininkas H. Baueris.
Kalbant apie Mesopotamijos kultūrą, reikia pastebėti, kad jos pagrindas yra šios civilizacijos raštas – vadinamasis šumerų dantraštis. Būtent toks rašymas yra būdingas elementas, pagal kurį dauguma iš mūsų žino apie Mesopotamiją.
Pavyzdžiui: jei išgirstame žodį „Egiptas“, prieš akis iškyla didingos piramidės, šventyklos ir sfinksai. Nors visos to meto Mesopotamijos struktūros susiliejo ir neleidžia spręsti apie jų didingumą. Vienintelis praeities priminimas – tik rašytiniai paminklai visokių molinių lentelių pavidalu, užrašai ant sienų, bareljefai ir plokštės.
Muziejuose visame pasaulyje Šis momentas saugoma daugiau nei pusantro tūkstančio lentelių su dantiraščiu. Mesopotamijos rašto gimimas patenka į IV-III tūkstantmetį prieš Kristų. e. Greičiausiai tai buvo „lustų įrašymo“ sistemos sukūrimo pasekmė.
„Apskaitos lustai“ – trimačiai simboliai (rutuliukai, kūgiai, kvadratai ir kt.), naudojami gaminiams ir prekėms apskaityti Artimųjų Rytų gyvenvietėse 9-4 tūkstantmetyje prieš Kristų.
„Buhalterinės apskaitos lustai“ ir jų įspaudai akmenyje
Laikui bėgant, patogumo dėlei, ant dėžių su prekėmis sienelių imta tiesiog įspausti „įrašymo lustus“ (atspaudams daryti, kol molis dar nesukietėjęs). Vėliau spaudinius pradėjo keisti įvairūs brėžiniai, turintys sudėtingesnius pavadinimus. Tai viena iš Mesopotamijos dantiraščio kilmės teorijų, kuri paaiškina, kodėl rašymui pasirinktas molis, taip pat neįprasta pagalvės formos senovinių lentelių forma.
Rašymo raida
Ankstyvuoju rašto raidos laikotarpiu Mesopotamijoje buvo daugiau nei 1500 skirtingų piktogramų, kurių kiekviena reiškė vieną ar daugiau žodžių. Įgyvendinus ženklelių unifikavimo sistemą, jų skaičius palaipsniui mažėjo ir neobabiloniškuoju laikotarpiu siekė kiek daugiau nei 300 vienetų.
Kartu su unifikavimu vyko rašto fonetizacija – ikonos pradėtos naudoti ne tik pagal paskirtį žodžiui apibrėžti, bet ir kaip kitų žodžių skiemeninės dalys. Tai leido perkelti dantraštį į naują lygmenį, kurį palaikė gyva kalba.
Pirmieji šumerų rašto priminimai yra originalūs galvosūkiai, kuriuos suprato tik tie, kurie dalyvavo jų kūrime. Tai buvo tam tikrų prekių pardavimo ar mainų sandorių fiziniai įrodymai. Maždaug tuo pačiu metu pasirodo ir pirmieji edukaciniai tekstai.
Iki III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Kultūrinis raštas taip vystosi, kad juo pradedama formuoti religiniai ir moksliniai tekstai, patarlių rinkiniai, geografiniai žinynai ir žodynai.
Kultūrinio rašto reikšmė pasaulio kultūrai
Šumerų dantiraštis buvo plačiai naudojamas ir už Mesopotamijos ribų – savo reikmėms šį raštą vartoja akadai, eblaičiai ir hetitai.
Maždaug 1500 m.pr.Kr. e. Ugarito gyventojai kurdami savo skiemenį naudoja dantiraštį, kuris greičiausiai tapo finikiečių rašto pagrindu, iš kurio, kaip žinoma, kilo graikų abėcėlė.
I tūkstantmetyje pr. e. Mesopotamijos raštą persai pasiskolino sukurti savo priekinę raidę, nepaisant to, kad šiuo laikotarpiu jau yra daugiau patogios sistemos raidės yra aramėjiškos ir graikiškos.
Nepaisant to, kad II tūkstantmečio pr. e., Asirija ir Babilonija nyksta, Mesopotamijos raštas išlieka gyvas ir naudojamas kaip tarptautinio bendravimo kalba Viduriniuose Rytuose. Taigi hetitų karaliaus Hatusili III ir Egipto faraonų Ramzio II sutartis buvo sudaryta akadų kalba.
Kam skirta namų orų stotis? Pirkite šiuolaikišką techninis sprendimas ir pamiršti apie neteisingas orų prognozes.
Tipas: konspektas-ideografinis
Kalbų šeima: nenustatyta
Lokalizacija: Šiaurės Mesopotamija
Platinimo laikas: 3300 m.pr.Kr e. – 100 m. po Kr e.
Šumeras, viena seniausių Artimųjų Rytų civilizacijų, egzistavo IV pabaigoje – II tūkstantmečio pr. e. Pietų Mesopotamijoje, Tigro ir Eufrato žemupio regione, šiuolaikinio Irako pietuose.
Pirmosios gyvenvietės šioje teritorijoje pradėjo atsirasti jau VI tūkstantmetyje prieš Kristų. e.
Iš kur į šias žemes, tarp kurių išnyko vietinės žemdirbių bendruomenės, atkeliavo šumerai, kol kas neišaiškinta.
Jų pačių tradicijos byloja apie rytinę ar pietrytinę kilmę. Seniausia savo gyvenviete jie laikė Eredu, piečiausią iš Mesopotamijos miestų, dabar Abu Shakhraino gyvenvietę.
Visos žmonijos tėvyne šumerai vadino Dilmui sala, tapatinama su šiuolaikiniu Bahreinu Persijos įlankoje.
Ankstyviausią šumerų raštą reprezentuoja tekstai, rasti šumerų miestuose Uruke ir Jemdet-Nasroje, datuojami 3300 m. pr. Kr.
Šumerų kalba mums tebėra paslaptis, nes ir dabar nepavyko nustatyti jos ryšio su nė viena iš žinomų kalbų šeimų. Archeologinės medžiagos leidžia manyti, kad šumerai sukūrė Ubaido kultūrą Mesopotamijos pietuose V pabaigoje – IV tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. e. Dėl hieroglifų rašto atsiradimo šumerai paliko daug savo kultūros paminklų, įspaudę juos molinėse lentelėse.
Pats dantraštis buvo skiemeninis raštas, susidedantis iš kelių šimtų ženklų, iš kurių apie 300 buvo labiausiai paplitę; juose buvo daugiau nei 50 ideogramų, apie 100 ženklų paprastiems skiemenims ir 130 sudėtingiems; buvo šešių ir dešimtainių sistemų skaičių ženklai.
Šumerų raštas vystėsi per 2200 metų
Dauguma ženklų turi du ar daugiau skaitymų (polifonizmas), nes jie dažnai įgavo semitišką reikšmę šalia šumerų kalbos. Kartais jie vaizdavo susijusias sąvokas (pavyzdžiui, "saulė" - baras ir "šviesa" - lah).
Pats šumerų rašto išradimas neabejotinai buvo vienas didžiausių ir reikšmingiausių šumerų civilizacijos laimėjimų. Šumerų raštas, nuo hieroglifinių, figūrinių ženklų-simbolių perėjęs į ženklus, pradėjusius rašyti paprasčiausius skiemenis, pasirodė esanti itin progresyvi sistema. Ją pasiskolino ir naudojo daugelis kitomis kalbomis kalbėjusių tautų.
IV-III tūkstantmečių sandūroje pr. e. turime neginčijamų įrodymų, kad Žemutinės Mesopotamijos gyventojai buvo šumerai. Platus garsioji istorija apie Didįjį tvaną pirmą kartą randama šumerų istoriniuose ir mitologiniuose tekstuose.
Nors šumerų raštas buvo išrastas išimtinai ekonominiams poreikiams, pirmieji rašytiniai literatūros paminklai tarp šumerų atsirado labai anksti: tarp įrašų, datuojamų XXVI a. pr. Kr e., jau yra liaudies išminties, kulto tekstų ir giesmių žanrų pavyzdžių.
[
Dėl šios aplinkybės šumerų kultūrinė įtaka Senovės Artimuosiuose Rytuose buvo didžiulė ir daugelį amžių pralenkė savo civilizaciją.
Vėliau raštas praranda vaizdinį pobūdį ir virsta dantiraščiu.
Kultūrinis raštas Mesopotamijoje buvo naudojamas beveik tris tūkstančius metų. Tačiau vėliau ji buvo pamiršta. Dešimtmečius dantiraštis saugojo savo paslaptį, kol 1835 metais neįprastai energingas anglas Henris Rolinsonas, anglų karininkas ir senienų mylėtojas, jį iššifravo. Kartą jam buvo pranešta, kad Behistune (netoli Hamadano miesto Irane) ant uolos išlikęs užrašas. Paaiškėjo, kad tai vienas ir tas pats užrašas, padarytas trimis senovės kalbomis, įskaitant senąją persų kalbą. Rawlinsonas pirmiausia perskaitė užrašą šia jam žinoma kalba, o paskui sugebėjo suprasti kitą užrašą, atpažindamas ir iššifruodamas daugiau nei 200 dantiraščio simbolių.
Matematikoje šumerai mokėjo skaičiuoti dešimtimis. Tačiau skaičiai 12 (tuzinas) ir 60 (penkios dešimtys) buvo ypač gerbiami. Vis dar naudojame šumerų palikimą, kai valandą skirstome į 60 minučių, minutę į 60 sekundžių, metus į 12 mėnesių, o ratą – į 360 laipsnių.
Paveiksle matote, kaip per 500 metų hieroglifiniai skaitvardžių atvaizdai virto dantimis.
~3300 m.pr.Kr e. – 75 m e.
Iš pradžių iš dešinės į kairę, stulpeliais, po to iš kairės į dešinę eilutėmis (pradedant 2400-2350 m. pr. Kr. ranka rašytiems tekstams; nuo II tūkst. pr. Kr. paminkliniams užrašams)
300–900 simbolių skiemeninėms ir ideografinėms sistemoms; Apie 30 raidžių fonetiniam pritaikymui rytinėje pakrantėje Viduržemio jūra; 36 raidės senosios persų kalbos skiemeniui.
Seniausi žinomi dokumentai yra lentelės su Šumerų karalystės administraciniais dokumentais.
originalus raštas
| Senovės Mesopotamija |
|---|
 |
| Asiriologija |
| Regionai ir valstybės |
| Šumero miestas-valstybės Aukštutinės Mesopotamijos valstijos Akadas Šumerų-Akadų karalystė Isino Amoritų karalystės Babilonija Asirija Subartu Primorė |
| Gyventojų skaičius |
| Mesopotamijos aborigenai · šumerai · akadai · babiloniečiai · asirai · amoritai · aramėjai · kasitai · gutai · lulubiečiai · parajoniai · chaldėjai · hurrai |
| Rašymas ir kalbos |
| Cuneiform |
| Šumerų akadų protoeufratinės kalbos Proto-tigrido (bananų) kalbos uraų |
| Šumerų-akadų mitologija |
| periodizacija |
| Priešistorinė Mesopotamija |
| Uruko era – Jemdet-Nasr |
| Ankstyvasis dinastijos laikotarpis |
| Ankstyvieji despotizmai |
| Senasis babilonietis/ Senieji asirų laikotarpiai |
| vidurio babilonietis/ Vidurio Asirijos laikotarpiai |
| Neoasirijos laikotarpis |
| Neo-Babilonijos karalystė |
Cuneiform yra seniausia žinoma rašymo sistema. Rašto formą daugiausia lėmė rašymo medžiaga - molinė lentelė, ant kurios, kol molis buvo minkštas, mediniu rašymui skirtu pagaliuku arba smailiu nendriu buvo išspaudžiami ženklai; taigi "pleišto formos" potėpiai.
Istorija
Mesopotamija
Seniausias šumerų rašto paminklas yra Kišo lentelė (apie 3500 m. pr. Kr.). Jį laiku seka kasinėjimų metu rasti dokumentai. senovinis miestas Urukas, datuojamas 3300 m. pr. Kr. e. Rašto atsiradimas laike sutampa su miestų raida ir jį lydinčiu visišku visuomenės persitvarkymu. Tuo pat metu Mesopotamijoje atsiranda ratas ir vario lydymo žinios.
Pradedant nuo II tūkstantmečio pr. e. Kultūrinis raštas plinta Viduriniuose Rytuose, tai liudija Amarnos archyvas ir Bogazköy archyvas.
Palaipsniui šią žymėjimo sistemą keičia kitos iki tol atsiradusios kalbų žymėjimo sistemos.
Iššifruojamas dantraštis
Atitinkamų straipsnių lentelėse išvardijami atitinkamos formos dantiraščio vartojamų skiemenų rinkiniai. Eilučių antraštės nurodo siūlomą priebalsio fonemą (arba alofoną), o stulpelių antraštės nurodo vėlesnius arba priešakinius balsius. Ląstelėse, atitinkančiose priebalsio ir balsio sankirtą, nurodoma standartinė šio skiemens transliteracija - tokiu atveju pasirenkama reikšmė, artimiausia laukiamam fonetiniam garsui. Pavyzdžiui, ženklas
Wikimedia fondas. 2010 m.
Sinonimai:Pažiūrėkite, kas yra „Cuneiform“ kituose žodynuose:
Kultūrinis raštas... Rašybos žodynas
Cuneiform- Cuneiform. Kultūrinių rašmenų raida. Kultūrinis raštas, kurio ženklai susideda iš pleištinių brūkšnelių grupių (ženklai buvo išspausti ant šlapio molio). Jis atsirado IV tūkstantmetyje prieš Kristų Šumere ir vėliau buvo pritaikytas ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas
Rašto sistema, atsiradusi Mesopotamijoje ir plačiai paplitusi 31 tūkstantmetyje pr. visame Artimuosiuose Rytuose. Kultūrinis raštas atrodo kaip pailgos trikampės piktogramos, išspaustos ant molinių lentelių su perskelta nendre. ... Finansų žodynas
Kultūrinis raštas, kurio ženklai susideda iš pleištinių brūkšnelių grupių (ženklai buvo išspausti ant šlapio molio). Jis atsirado IV tūkstantmetyje prieš Kristų Šumere ir vėliau buvo pritaikytas akadų, elamitų, hurrų, hitų ... ... Šiuolaikinė enciklopedija
Raštas, kurio ženklai susideda iš pleišto formos brūkšnelių grupių (ženklai buvo išspausti ant šlapio molio). Atrodė gerai. 3000 m.pr.Kr e. šumere, o vėliau buvo pritaikyta akadų, elamitų, hetitų, urartų ir kitoms kalboms. Iki…… Didysis enciklopedinis žodynas
Laiškai, rašymas Rusų sinonimų žodynas. dantiraščio n., sinonimų skaičius: 2 raidės (3) ... Sinonimų žodynas
Cuneiform- (dantiraštis), raštas (tiksliau raštų grupė) sukurtas Bl. Rytai. Rašymui buvo naudojamos perskeltos nendrių lazdelės ir žalio molio lentelės. Lazdeliu (plunksna) išspausti ženklai buvo pleišto formos ... ... Pasaulio istorija
Plienas, dantiraštis, patelė. (filol.). 1. tik vienetai Abėcėlė, kurios raidės yra pleišto formos brūkšnelių, iškaltų ant akmens arba išspaustų ant molio lentelių, deriniai (naudojo senovės persai, asirai ir kt. ... Žodynas Ušakovas
Cuneiform, ir, žmonos. (specialistas.). Pleišto formos linijos, naudojamos asirų-babiloniečių, senovės persų ir kai kurių kitų senovės tautų. | adj. dantraštis, oi, oi. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu…… Aiškinamasis Ožegovo žodynas
