Kādas jūtas ir morālas. Morālās jūtas. Definīcija psiholoģijā
1. Morālās (morālās) jūtas
Morālās jūtas ir emociju valstība. Emocionālās jūtas rodas saistībā ar citu cilvēku vai paša uzvedību. Parasti tas notiek kādas darbības gaitā un ir tieši saistīts ar attiecīgajā sabiedrībā pieņemtajiem morāles standartiem. Atkarībā no tā, vai redzētais atbilst cilvēka iekšējām attieksmēm, rodas gandarījuma vai sašutuma sajūta.
Šeit pieder arī visas nepatikas un simpātijas, pieķeršanās un cieņas, nicinājums un savrupība, kā arī pateicība, mīlestība un naids. Draudzības sajūta, kolektīvisms, sirdsapziņa izceļas – tās, visticamāk, ir saistītas ar cilvēka uzskatiem un pārliecību.
2. Intelektuālās jūtas
Intelektuālās jūtas ir tas, ko cilvēks piedzīvo garīgās darbības gaitā. Tajos ietilpst ļoti dziļi pārdzīvojumi – atklāšanas prieks, visdziļākais gandarījums, iedvesma, stress par neveiksmēm utt. Prieki un pārdzīvojumi, ko cilvēks piedzīvo saistībā ar paša atklājumiem, ir diezgan spēcīgs emociju stimulators.
3. Estētiskās sajūtas
Estētiskās sajūtas ir tas, ko jūt cilvēks, kurš apcer vai rada kaut ko skaistu. Tas parasti attiecas vai nu uz dabas parādībām, vai uz dažādiem mākslas darbiem.
Grūti pateikt, kura no šīm sajūtām ir vērtīgāka. Daži cilvēki cenšas izjust maksimāli morālās jūtas, citi - estētiskas. Visu veidu jūtas psiholoģijā tiek uzskatītas par vienlīdz svarīgas cilvēka emocionālajā dzīvē.
14. Gribas jēdziens, gribas akta struktūra, gribas uzvedības regulējums
gribas- tas ir cilvēka apzināts savas uzvedības un darbību regulējums, kas izteikts spējā pārvarēt iekšējās un ārējās grūtības, veicot mērķtiecīgas darbības un darbus. Gribas galvenā funkcija ir apzināta darbības regulēšana grūtos dzīves apstākļos.
Griba nodrošina divu savstarpēji saistītu funkciju izpildi - stimulējoša un inhibējoša.
Stimuls funkciju nodrošina cilvēka darbība. bremze gribas funkcija, darbojoties vienotībā ar motivējošo funkciju, izpaužas nevēlamu darbības izpausmju ierobežošanā.
Gribas akta struktūra
Brīvprātīgai darbībai var būt atšķirīga struktūra atkarībā no sastāvdaļu skaita un tā īstenošanas posmu ilguma. Apzinātas darbības ir vienkāršas un sarežģītas.
Uz vienkāršas gribas darbības ietver tos, kuru īstenošanā cilvēks bez vilcināšanās dodas uz paredzēto mērķi, tas ir, darbības impulss tieši pāriet pašā darbībā.
Sarežģītā brīvprātīgā darbībā var izdalīt vismaz četras fāzes:
Pirmā fāze ir motivācijas rašanās un iepriekšēja mērķa noteikšana.
Otrā fāze ir motīvu diskusija un cīņa.
Trešais posms ir lēmumu pieņemšana.
Ceturtais posms ir lēmuma izpilde.
Pirmā fāze raksturo gribas akta sākumu. Gribas darbība sākas ar impulsa rašanos, kas izpaužas vēlmē kaut ko darīt. Mērķim realizējoties, šī tiekšanās pārvēršas vēlmē, kurai tiek pievienota instalācija tā īstenošanai. Ja nav izveidots uzstādījums mērķa īstenošanai, tad gribas akts ar to var beigties, pat nesākoties. Tādējādi gribas akta rašanās ir nepieciešama motīvu parādīšanās un to pārvēršana mērķos.
Otrā fāze gribas aktu raksturo aktīva izziņas un domāšanas procesu iekļaušana tajā. Šajā posmā veidojas darbības vai akta motivējošā daļa. Fakts ir tāds, ka motīvi, kas parādījās pirmajā posmā vēlmju veidā, var būt pretrunā viens ar otru. Un cilvēks ir spiests analizēt šos motīvus, novērst starp tiem esošās pretrunas, izdarīt izvēli.
Trešā fāze saistīta ar vienas no iespējām kā risinājuma pieņemšanu. Tomēr ne visi cilvēki lēmumus pieņem ātri, var būt ilgstošas svārstības, meklējot papildu faktus, kas veicina apgalvojumu viņu lēmumā.
Ceturtā fāze - šī lēmuma īstenošana un mērķa sasniegšana. Bez lēmuma izpildes gribas darbība tiek uzskatīta par nepabeigtu. Lēmuma izpilde ietver ārējo šķēršļu pārvarēšanu, pašas lietas objektīvās grūtības.
Gribas akta norises īpatnība ir tā tās īstenošanas mehānisms ir stingras gribas centieni visos posmos. Gribas akta īstenošana vienmēr ir saistīta ar neiropsihiskas spriedzes sajūtu.
Apzināta uzvedības regulēšana
Apzināta regulēšana tiek saprasta kā tīši īstenota rīcības impulsa kontrole, ko apzināti paņem no nepieciešamības un ko cilvēks veic pēc paša lēmuma. Ja nepieciešams kavēt kādu vēlamu, bet sabiedriski neapstiprinātu darbību, ar to saprot nevis rīcības impulsa regulēšanu, bet gan atturības darbības regulēšanu.
Starp garīgās regulēšanas līmeņiem ir šādi:
Patvaļīga regulēšana (prepsihiskas piespiedu reakcijas; figurālā (sensorā) un uztveres regulēšana);
Patvaļīga regulēšana (runas-domāšanas regulējuma līmenis);
Brīvprātīgais regulējums (augstākais brīvprātīgās darbības regulēšanas līmenis, kas nodrošina mērķa sasniegšanas grūtību pārvarēšanu).
Brīvprātīgās regulēšanas funkcija ir attiecīgās darbības efektivitātes paaugstināšana, un gribas darbība parādās kā apzināta, mērķtiecīga cilvēka darbība, lai ar gribas pūliņu palīdzību pārvarētu ārējos un iekšējos šķēršļus.
Brīvprātīgās regulēšanas mehānismi ir: mehānismi, lai kompensētu motivācijas trūkumu, pieliekot gribas piepūli un apzināti mainot darbību nozīmi.
Motivācijas deficīta papildināšanas mehānismi sastāv no vājas, bet sabiedriski nozīmīgākas motivācijas stiprināšanas, izvērtējot notikumus un darbības, kā arī idejas par to, kādu labumu var dot sasniegtais mērķis. Motivācijas stiprināšana ir saistīta ar emocionālu vērtības pārvērtēšanu, kuras pamatā ir kognitīvo mehānismu darbība. Kognitīvie psihologi īpašu uzmanību pievērsa intelektuālo funkciju lomai motivācijas deficīta kompensēšanā. Uzvedības starpniecība ar iekšējo intelektuālo plānu, kas veic apzinātas uzvedības regulēšanas funkciju, ir saistīta ar kognitīviem mehānismiem. Motivācijas tendenču nostiprināšanās notiek nākotnes situācijas garīgās konstruēšanas dēļ. Darbības pozitīvo un negatīvo seku paredzēšana izraisa emocijas, kas saistītas ar apzināti nosprausta mērķa sasniegšanu. Šie motīvi darbojas kā papildu motivācija deficīta motīvam.
Vajadzība pēc gribasspēka nosaka situācijas nopietnība. Apzinātas pūles ir veids, kā tiek pārvarētas grūtības mērķtiecīgas darbības veikšanas procesā; tas sniedz iespēju veiksmīgai aktivitāšu plūsmai un iepriekš izvirzīto mērķu sasniegšanai. Šis gribas regulēšanas mehānisms ir saistīts ar dažāda veida pašstimulāciju, jo īpaši ar tās runas formu, ar frustrācijas toleranci, ar pozitīvas pieredzes meklēšanu, kas saistīta ar šķēršļa klātbūtni. Parasti izšķir četras pašstimulācijas formas: 1) tiešā forma pašpasūtījumu, sevis iedrošināšanas un pašhipnozes veidā, 2) netiešā forma attēlu, ar sasniegumiem saistītu ideju radīšanas veidā, 3) abstraktā forma. forma spriešanas, racionalizācijas un secinājumu sistēmas veidošanas veidā, 4) kombinētā forma kā trīs iepriekšējo formu elementu kombinācija.
Apzināta regulēšana ir nepieciešama, lai apziņas laukā noturētu objektu, par kuru cilvēks ilgstoši domā, saglabātu uz to koncentrētu uzmanību. Griba ir iesaistīta gandrīz visu garīgo pamatfunkciju regulēšanā: sajūtas, uztvere, iztēle, atmiņa, domāšana un runa. Šo kognitīvo procesu attīstība no zemākā līdz augstākajam nozīmē, ka persona brīvprātīgi pārņem tos.
| " |
Valsts izglītības iestāde augstākā profesionālā izglītība
"Krievijas Valsts sociālā universitāte"
Sočos, Krasnodaras apgabalā
Sociālā darba nodaļa
PĀRBAUDE
disciplīnā "PSIHOLOĢIJA"
tēma: "Intelektuālās, estētiskās un morālās sajūtas"
Izpildīts:
Studentu gr.
350500, Rietumu federālais apgabals, 2 kursi,
fakultāte "Sociālais darbs"
Sarnavskaya L.A.
Pārbaudīts:
cand. traks. Zinātnes Matveeva T.N.
Soči - 2007
Ievads
Intelektuālās jūtas
estētiskās sajūtas
morālās jūtas
Sarežģītu jūtu attiecības, mijiedarbība un savstarpējā atkarība
Secinājums
Bibliogrāfija
komentāri
IEVADS
Zināšanas par cilvēka psihi ir uzkrātas tūkstošiem gadu. Visā cilvēces vēsturē cilvēki ir nogājuši garu ceļu garīgo īpašību, parādību un spēju attīstībā. Tūkstošiem gadu sociālā vēsture šajā ziņā ir devusi daudz vairāk nekā simtiem miljonu gadu ilga dzīvnieku bioloģiskā evolūcija. Dzīvnieku vidū cilvēks ir suga, kas atrodas vienas no organismu informācijas sistēmu piramīdu augšgalā.
Psihes kā sistēmas analīzes sākumpunkts ir psiholoģijā vispārpieņemtā nostāja par psihes integritāti normā. Cilvēka eksistenci, funkcionēšanu un attīstību nosaka ģenētiskās un sociālās programmas.
Šo programmu īstenošana iespējama, pateicoties cilvēka informatīvajai mijiedarbībai ar vidi un mērķtiecīgai ietekmei uz to.
Pasaules tēls cilvēkā atšķiras no dabaszinātnēs un sociālajās zinātnēs radītā pasaules tēla. Cilvēka tēli, idejas un domas, pēc psiholoģes A.N. Ļeontjevs*, ir neobjektīvi, emociju, jūtu, pārdzīvojumu caurstrāvoti.
Izteicienam “cilvēka subjektīvā pasaule” ir šāda nozīme: cilvēka ārējās pasaules uztvere ir dzīva, emocionāli krāsaina uztvere, kas ir atkarīga no subjekta vēlmēm, noskaņojumiem, bieži novedot pie patiesā pasaules attēla sagrozīšanas. Nav iespējams iedomāties cilvēku bez jūtām un pārdzīvojumiem. Mūsu iekšējā pieredze māca, ka objekti, kas neizraisa emocionālu reakciju mūsu dvēselē, atstāj mūs vienaldzīgus, tiek uztverti kā ārējs fons.
Jūtu veidošanās ir nepieciešams nosacījums cilvēka subjektivitātes attīstībai. Pats par sevi ar motīvu, ideālu, uzvedības normu zināšanām ir par maz, lai cilvēks pēc tiem vadītos. Tikai tad, kad tās kļūst par stabilu jūtu priekšmetu, šīs zināšanas kļūst par reāliem darbības motīviem un regulatoriem.
SAJŪTAS
Īstas emocijas parādās evolūcijas attīstības sākumposmā. Lielāko daļu evolūcijas procesa tie darbojas kā dzīvnieka impulsīvo tieksmju blakusprodukts, un tikai cilvēkā tie kļūst par nozīmīgu pašizziņas un līdz ar to arī pašpārvaldes avotu. Lai gan vienkāršākās jūtu formas, iespējams, ir pieejamas augstākiem dzīvniekiem, var apgalvot, ka jūtas ir raksturīgas tikai cilvēkam. Kognitīvo funkciju attīstības līmeni sasniegušam organismam nav jāsvārstī starp vienkāršu baudu un vienkāršām sāpēm.
Bez primitīvām galējībām viņš spēj izdzīvot veselu virkni sajūtu, kas savā ziņā ir baudas un sāpju kombinācija vai sajaukums; viņš piedzīvo tādas sajūtas kā cerība, nemiers, izmisums, bezcerība, nožēla, skumjas. Psihiskajām struktūrām kļūstot sarežģītākām, pieaugušais apgūst “saldās skumjas”, ciešanu iezīmētus priekus, ... “neparastu skumju un jautrības savijumu” ..., viņa neveiksmju drūmos mirkļus izgaismo cerības stari, un triumfa un triumfa mirkļus aizēno apziņa par cilvēka centienu veltīgumu., visu sasniegumu trauslums un svārstības.
Kopš neatminamiem laikiem ir radies jēdziens par trīs locekļu garīgās dzīves struktūru: prāts, griba un sajūta. Psiholoģijas vēsturnieki atzīmē, ka agrāk liela uzmanība tika pievērsta kognitīvajiem un gribas procesiem, un emocionālās dzīves izpēte joprojām bija dzejas un mūzikas pamats. Mūsdienās ar šo problēmu nodarbojas zinātniskās psihologu grupas.
Cilvēka piedzīvotās attiecības ar priekšmetiem un parādībām, jūtas ir personiskas, nes informāciju par priekšmetiem, ir saistītas ar organisma vitālo darbību. Sajūtas rodas smadzeņu garozā. Viņi atšķirīgā iezīme- polaritāte. Ir divi primārie un fundamentālie sajūtu veidi - bauda un sāpes vai gandarījums un neapmierinātība, kas iekrāso un nosaka zināmā mērā, pat ja nenozīmīgā, visas organisma tieksmes. Prieks ir veiksmes sekas un zīme, ciešanas – neveiksmes un vilšanās. Iespējams, ka primitīva bauda un sāpes bija viena otru izslēdzošas alternatīvas, taču, attīstoties kognitīvām funkcijām, smadzenes vienlaikus aptver dažādus objektu un situāciju aspektus, ko izraisa paredzēšana vai atmiņa. Ķermenis piedzīvo baudu un sāpes vienlaikus.
Cilvēka jūtas nosaka viņa attiecības ar citiem cilvēkiem; tos pārvalda sabiedrības paradumi un paražas. Cilvēka jūtu veidošanās process ir nesaraujami saistīts ar visu viņa iekšējās pasaules veidošanās procesu. Jūtu dinamisms ir savā veidā saistīts ar visu sajūtu sistēmu un cilvēka intuitīvo indikāciju; šī sistēma caurstrāvo apziņu un katrā atsevišķā gadījumā veido konkrētu pieredzes specifiku. Viena no jūtu izpausmes pusēm ir atšķirība starp to modalitāti, pieredzes kvalitāti. Psiholoģijā nav vispārpieņemtas jūtu veidu klasifikācijas, ir ierasts izdalīt intelektuālās, estētiskās un morālās jūtas.
Cilvēka sastāva atšķirība starp trim realitātēm - ķermenis, dvēsele, gars - pieder pie reliģiskās (kristīgās) antropoloģijas. Šis uzskats uzstāj uz nepieciešamību pēc holistiska skatījuma uz cilvēka dabu. Zinātniskā psiholoģija (pētījumā, teorētiskajā daļā) tikai skatās tuvāk, rūpīgi izmēģina cilvēka garīgo hipostāzi, kuras esamība krievu psiholoģijā vēl nesen ideoloģisku apsvērumu dēļ tika liegta. Šodien situācija mainās.
Psiholoģija intensīvi apgūst reliģijas filozofijas mantojumu, ticības apliecinātāju, gara askētu garīgo pieredzi; paplašina pieredzi darbā ar cilvēka subjektīvo pasauli. Mājas psiholoģijā B.S. Bratusja, V.P. Zinčenko, B.V. Ņičiporova, F.E. Vasiļuks un citi, tiek mēģināts likt pamatus patiesi garīgai psiholoģijai kā īpašai racionālu zināšanu formai par cilvēka subjektīvā gara veidošanos viņa dzīvē.
INTELEKTUĀLĀS JŪTAS
Intelektuālās jūtas pauž un atspoguļo attieksmi pret izziņas procesu, tā panākumiem un neveiksmēm. Psiholoģijā ir atklātas dziļas saiknes starp garīgajiem un emocionālajiem procesiem, kas attīstās vienotībā. Izziņas procesā cilvēks nemitīgi izvirza hipotēzes, tās atspēkojot vai apstiprinot, meklējot pareizākos problēmas risināšanas veidus. Patiesības meklējumus var pavadīt šaubu sajūta - emocionāls pārdzīvojums par divu vai vairāku savstarpēji konkurējošu viedokļu līdzāspastāvēšanu subjekta prātā. iespējamie veidi problēmu risināšana. Pārliecības sajūta par idejas taisnīgumu, par cilvēka apgūtā patiesumu ir viņam atbalsts grūtos brīžos cīņā, lai praksē īstenotu pārliecību, pie kuras viņš nonācis ar aktīvu izziņas darbību.
Cilvēka kā domājošas būtnes evolūcija, apziņas rašanās un attīstība, kas mūs atšķir no dzīvniekiem, atspoguļojās smadzeņu organizācijās: tās senajos slāņos - stumbrā, kas kontrolē refleksus un hormonus, kā arī limbiskajā. sistēma, kas kontrolē ietekmi un emocijas. Informācijas apstrādes veidi, uzkrātā dzīves pieredze, mērķi un uzvedības motīvi - tas viss gandrīz pilnībā atrodas bezsamaņā. Saskaņā ar mūsdienu koncepcijām bezsamaņā ir dziļa psihes sfēra, sarežģīts ģenētisko predispozīciju kopums, iedzimts un iegūts automātisms. Bērnu bezsamaņa ir planētas Cilvēks kodols. Z. Freids bija viens no pirmajiem, kas runāja par zīdaiņa pieredzes lomu personības veidošanā. "Šajā ziņā Freids bija gandrīz pravietis," saka G. Rots*. "Šodien šīs viņa idejas ir eksperimentāli apstiprinātas." Limbiskā sistēma var apstrādāt un uzglabāt emocionālo pieredzi jau dzemdē.
Smadzeņu garoza, kas radusies evolūcijas gaitā, kontrolē apzinātu domāšanu, šeit balstās mūsu apziņa. Mūsu pagātnes pieredzes neapzinātā atmiņa, kā izteicās amerikāņu pētnieks Džozefs de Du, "saņem ķīlniekos smadzeņu racionālo daļu". Jebkura doma, pirms tā iegūst formu prātā, tiek apstrādāta limbiskajā sistēmā. Tur tas ir emocionāli iekrāsots un tikai tad saskan ar prātu. Bezsamaņā esošais prāts ir modrs cenzors, kas var atļaut vai aizliegt mūsu darbības.
NO Agra bērnība cilvēku piesaista jaunais un nezināmais - tas ir apkārtējās pasaules zināšanu un attīstības pamats, un līdz ar to svarīga cilvēka īpašība - intelekts *, spēja zināt. Smadzeņu atalgojuma un baudas centri ir “atbildīgi” par mācību procesu. Ja skolēna smadzenes kontrolē “baiļu režīms”, tās atrodas īpašā smadzeņu limbiskajā sistēmā esošās amigdalas ietekmē. Amigdalas "darbība" virza prātu atbrīvoties no baiļu avota. Šajā režīmā nav iespējams radoši domāt, smadzenes sāk pieķerties visvienkāršākajām shēmām, un ar asimilēto materiālu atmiņā ietriecas īgnuma sajūta. “Cilvēki mācās labāk, ja mācīšanās viņiem sagādā prieku,” secināja psihiatrijas profesors no Ulmas M. Špicers.
Smadzeņu augstākais produkts ir domāšana, kas saistīta ar bioloģiskā aparāta darbību, tā evolūciju un sociālā attīstība persona. Doma ir domāšanas procesa rezultāts. Domāšanas spēja netieši atspoguļot realitāti izpaužas cilvēka spējā izdarīt secinājumus, loģiskus secinājumus, pierādījumus. Šī spēja ievērojami paplašināja cilvēka iespējas. Tas ļauj, sākot no tiešai uztverei pieejamo faktu analīzes, ar jutekļu palīdzību uzzināt, kas uztverei nav pieejams. Pateicoties šai spējai, Galilejs "noapaļoja" Zemi, Koperniks "izlika" cilvēku no Visuma centra, Freids pasludināja bezsamaņu par "es" saimnieku. Un Einšteins atnesa cilvēkiem kaut ko līdzīgu mierinājumam: jā, mēs esam tikai mazas planētas radības kaut kur Visuma malā, bet, neskatoties uz to visu, cilvēks ir lielisks, viņš spēj iekļūt Visuma noslēpumos, pateicoties spēkam. no viņa domāšanas. Tieši viņš, cilvēks, pārvalda un humanizē realitāti visos viņam pieejamos, vēsturiski attīstītajos veidos.
Neirozinātnieki un psihologi saka, ka smadzenes uzglabā informāciju tīkla struktūrā. Jaunas zināšanas tiek "iegultas" jau izveidotā tīklā vai veido jaunu "tīmekli". Pašreizējā evolūcijas attīstības stadijā smadzenes daļas un veselumu uztver un apstrādā paralēli – to iekšējā kopsakarībā. Tas darbojas ar informāciju kā meklētājprogramma un kā konstruktors. Tas, kādu konstrukciju viņš saliks, ir atkarīgs no katra cilvēka individuālajām interesēm, īpašībām un pieredzes. Šo procesu mijiedarbībā jūtu loma ir tāda, ka tās darbojas kā intelektuālās darbības regulators. Gan filoģenēzē, gan ontoģenēzē jūtu attīstība notiek vienotībā ar cilvēka kognitīvo darbību, kas izraisa emocionālu reakciju, pārdzīvojumus viņā, ir saistīta ar izziņas procesa un tā rezultātu novērtējumu.
Zināma emocionālās kvalitātes pakāpe, ko sauc par interesi, vienmēr pavada impulsu vai vēlmi izpētīt kādu objektu un kļūt labākam; interese, kas nav saistīta ar šādu impulsu, ir vienkārši neiespējama. Izmeklēšanas process noved pie priekšstata par objekta būtību, un tas, savukārt, var izraisīt bailes – īpašību, kas vienmēr pavada impulsu savlaicīgi izvairīties no briesmām vai vēlmi attālināties no objekta. Taču, parādoties šim jaunajam impulsam un tam raksturīgajai emocionālajai kvalitātei, interese ne vienmēr tiek apspiesta vai aizkavēta; tieksme izpētīt var saglabāties kopā ar tieksmi atkāpties, un tādā gadījumā mēs piedzīvojam emocionālu īpašību, kas līdzinās gan interesei, gan bailēm un ko var uzskatīt par šo divu primāro īpašību sajaukumu.
Instinkti un asociācijas savā sarežģītajā formā ir daļa no cilvēka psihes, veidojot viņa apziņas, intelektuālās darbības humanizēto bioloģisko pamatu. Cilvēka psihes būtība un uzbūve ir tāda, ka cilvēka paša apzinātās darbības jau cilvēka attīstības agrīnajos posmos kļūst par tiešas novērošanas un apzināšanās priekšmetu. Cilvēka un viņa psihes aktīvajā dabā tiek likti priekšnoteikumi dabas parādību sākotnējai skaidrošanai pēc cilvēka apzinātas rīcības modeļa. Svarīgu lomu dogmu atslābināšanā spēlē veselīgas šaubas, pārdomātība, kritiskums. Bet, ja pasākums tiek pārkāpts, tie var radīt vēl vienu galējību - skepsi, neticību, ideālu zaudēšanu, atteikšanos kalpot augstiem mērķiem.
Intelektuālās jūtas rada cilvēka kognitīvās attiecības ar pasauli. Kognitīvo sajūtu priekšmets ir gan zināšanu iegūšanas process, gan tā rezultāts. Intelektuālās jūtas ietver interesi, zinātkāri, noslēpuma sajūtu, pārsteigumu. Intelektuālo jūtu virsotne ir vispārināta mīlestības pret patiesību sajūta, kas kļūst par milzīgu dzinējspēku, kas veicina dziļu iespiešanos esības noslēpumos.
ESTĒTISKĀS SAJŪTAS
Cilvēks ir radījis patiesi spēcīgus dabas un sevis izzināšanas līdzekļus – mākslu un zinātni, kas sevī ir uzsūkuši visas cilvēka zināšanu formas. Māksla, zinātne un tehnoloģijas nevar neietekmēt cilvēku pasaules uzskatu un viņu psiholoģiju. Cilvēka priekšā paveras pasaules šausmas, un viņš tiecas pēc estētiska ideāla. Caur korelāciju ar normām, ideāliem tiek veikta izvērtēšana - notiekošā vērtības noteikšana.
Arhaiskas personas galvenās apziņas kategorijas veido mitoloģiskās idejas. Zinātne ir izstrādājusi priekšstatu par mītiem kā struktūrām, kas pauž "neparastu" realitāti, kā simboliskām sistēmām. KILOGRAMS. Jungs * uzskatīja, ka šīs ir primārās formas, kas organizē garīgo saturu, shēmas, saskaņā ar kurām veidojas visas cilvēces domas un jūtas - arhetipi - kolektīvās bezapziņas funkcionālās struktūras. Arhetipu aktualizācijas rezultāts ir arhetipiskas idejas, veidojas cilvēces vērtību apziņa. Svarīgākie vērtību apziņas jēdzieni bija labā un ļaunā, skaistuma un neglītuma jēdzieni. Šai orientācijas sistēmai ir liela nozīme indivīda un sabiedrības apziņa. Mūsdienu uzskati par Visuma uzbūvi un cilvēka dabu rada smagus secinājumus par cilvēku atbildību par visu dzīvību uz zemes. Māksla noved pie tiem pašiem secinājumiem, bet tajā mēs runājam nevis par pierādīšanu, bet par emocionālu izrādīšanu. Māksla var likt mums dzīvot tūkstošiem citu cilvēku dzīves.
Jautājums par radošuma klātbūtni cilvēkā un nepieciešamību pēc pašrealizācijas ir bijis aktuāls kopš seniem laikiem. Mākslinieciskā jaunrade sākas ar pastiprinātu uzmanību pasaules parādībām, spēju tās paturēt atmiņā un saprast. Svarīgs psiholoģiskais faktors mākslinieciskajā jaunradē ir atmiņa, nevis "spogulis", bet gan selektīva. radošais process nav iedomājams bez iztēles, kas ļauj reproducēt idejas un iespaidus. Iztēlei ir daudz šķirņu: filozofiskā un liriskā - Tjutčevā, fantasmagoriskā - Hofmanā, romantiskā - Vrubelē, sāpīgi hipertrofēta - Dali, reālistiski stingra - Fellīni utt.
Zemapziņas procesiem ir īpaša loma mākslinieciskajā jaunradē. Amerikāņu psihologs F. Burrons, apskatot rakstnieku grupu, nonāca pie secinājuma, ka šīs profesijas pārstāvju vidū emocionalitāte un intuīcija ir ļoti attīstītas un dominē pār racionalitāti. 89% subjektu izrādījās "intuitīvas personības", savukārt kontroles grupā (cilvēki, kas ir tālu no mākslinieciskās jaunrades) bija 25% indivīdu ar attīstītu intuīciju. F. Šellings rakstīja: “...mākslinieks neviļus un pat pretēji savai iekšējai vēlmei tiek iesaistīts radošajā procesā. Tāpat kā nolemtais nedara to, ko vēlas vai domā, bet izpilda likteņa noteikto neaptveramo, kura varā viņš atrodas, mākslinieka pozīcija šķiet tāda pati ... uz viņu iedarbojas spēks, kas velk. līnija starp viņu un citiem cilvēkiem, mudinot viņu attēlot un izteikt lietas, kas nav pilnībā atvērtas viņa skatienam un kurām ir neizdibināms dziļums. Radošais process ir īpaši auglīgs, kad māksliniece atrodas iedvesmas stāvoklī - psiholoģiskā domu skaidrības stāvoklī, viņas darba intensitāte, asociāciju bagātība un ātrums, ieskats dzīves problēmu būtībā, spēcīgs "izmetums" uzkrātā pieredze un tās tieša iekļaušana jaunradē. Iedvesma rada neparastu radošo enerģiju. Iedvesmas stāvoklī radošajā procesā tiek panākta optimāla intuitīvu un apzinātu principu kombinācija.
Freids uzskatīja, ka radošuma aktā no mākslinieka apziņas tiek izstumti sociāli nesamierināmi principi un tādējādi tiek novērsti reālās dzīves konflikti, ka neapmierinātās vēlmes ir fantāzijas stimuls. V. Šillers rakstīja: "Bezapziņa savienojumā ar prātu padara dzejnieku-mākslinieku." Cilvēka personisko īpašību izpausme veicina individualitātes attīstību, uzsver viņa unikālās un neatkārtojamās iezīmes.
Estētiskās jūtas ir cilvēka kultūras attīstības produkts. Šīs jūtas izpaužas atbilstošos vērtējumos, mākslinieciskās gaumēs un tiek izjustas kā estētiskas baudas un sajūsmas emocijas vai, ja to objekts neatbilst indivīda estētiskajiem kritērijiem, kā nicinājuma, riebuma emocijas utt. Indivīda estētisko sajūtu attīstības līmenis un saturs - svarīgs rādītājs viņas sociālais briedums. Piemēram, humora izjūta paredz, ka subjektam ir pozitīvs ideāls, bez kura tas deģenerējas negatīvās parādībās: vulgaritātē, cinismā utt. Ja cilvēks atsakās no kultūras par labu saviem priekiem, viņš zaudē aizsardzību un var iet bojā. Ja viņš atsakās no baudām par labu kultūrai, tad tas ir zināms slogs viņa psihei. Freids par to raksta tā: "... jebkura kultūra ir jābūvē uz piespiešanas un atteikšanās no instinktiem, un, kad to saprot, izrādās, ka smaguma centrs ir pārvietots no materiālajām interesēm uz psihi."
Freids bija viens no pirmajiem, kurš cilvēka dominējošajos instinktos mēģināja saskatīt vajadzību pēc pašrealizācijas, kas lokalizējas bezsamaņā un izpaužas "tieksmē pēc baudas". Šai instinktīvajai pašrealizācijas nepieciešamībai pretojas sabiedrības radītās kultūras prasības (tradīcijas, noteikumi utt.). Viņu galvenā funkcija ir apspiest "instinktiem līdzīgas" vajadzības. Pašrealizācijas īpatnība slēpjas apstāklī, ka, apmierinot to atsevišķos cēlienos (rakstot romānu, radot mākslas darbs), indivīds nevar to pilnībā apmierināt.
Ņemot vērā indivīda kultūru, var atšķirt tās iekšējo un ārējo pusi. Cilvēks nodod sevi citiem, taču šis iespaids var būt maldinošs. Dažkārt aiz ārēji izsmalcinātām manierēm slēpjas kāds cinisks indivīds, kurš nicina cilvēka morāles normas. Tajā pašā laikā, nelepojoties ar savu kultūras uzvedību, cilvēkam var būt bagāta garīgā pasaule un dziļa iekšējā kultūra, inteliģence, kas nozīmē augstu estētiskās attīstības līmeni, morālo uzticamību, godīgumu un patiesumu, nesavtību, attīstītu sajūtu. pienākums un atbildība, lojalitāte savam vārdam, augsti attīstīta takta izjūta un, visbeidzot, tā sarežģītā personības īpašību saplūšana, ko sauc par pieklājību. Šis raksturlielumu kopums nebūt nav pilnīgs, taču ir uzskaitīti galvenie.
Estētiskās jūtas atspoguļo un izsaka subjekta attieksmi pret dažādiem dzīves faktiem un to atspoguļojumu mākslā kā kaut ko skaistu vai neglītu, traģisku vai komisku, cildenu vai vulgāru, elegantu vai rupju. Dzīve dabiskajā un sociālajā pasaulē cilvēkos rada sarežģītu jūtu un pārdzīvojumu klāstu. Tajos ietilpst nenoteiktības sajūta, bezpalīdzība, zaudējums, impotence, vientulība, skumjas, skumjas, garīgas ciešanas, cilvēks baidās, uztraucas par saviem mīļajiem, par savu valsti, par dzīvību uz Zemes. Tajā pašā laikā cilvēkiem ir vesela virkne “spilgtu” emociju: laimes sajūta, harmonija, miesas un gara spēka pilnība, gandarījums par paveikto un dzīvi. Spēja vadīties apkārtējās realitātes parādību uztverē pēc skaistuma jēdzieniem, mīlestība pret skaistumu ir estētisko sajūtu pamatā. Tās izpaužas mākslinieciskos vērtējumos un gaumē. Ar attīstītu estētisko gaumi apveltīts cilvēks, uztverot mākslas darbus, dabas attēlus, citu cilvēku, piedzīvo viņam patīkamas vai nepatīkamas emocijas, kuru amplitūda ir plaša - no baudas un sajūsmas sajūtas līdz riebumam. Filozofiskajā un psiholoģiskajā literatūrā cilvēka garīgais sākums tiek saistīts ar viņa darbības sociālo un radošo raksturu, ar cilvēka iekļaušanos kultūras pasaulē. Cilvēka iekšējai pasaulei ir daudzveidīgas saiknes un attiecības ar visu kultūras pasauli; šeit tas iegūst nozīmi un garīgu dimensiju.
MORĀLĀS JŪTAS
Morālās jūtas pauž cilvēka attieksmi pret cilvēku un sabiedrību. Pamats novērtējumam, ko šīs jūtas objektīvi saņem no citiem, ir morāles normas, kas regulē indivīda uzvedību visās viņa dzīves jomās. sabiedriskā dzīve. No ārējās uztveres cilvēka smadzenes saņem ne vairāk kā dzīvnieka smadzenes, kas arī redz, dzird, pieskaras un smaržo (dažos gadījumos labāki cilvēki). Atsakoties no morāles centieniem, aprobežojoties ar miesisku patērēšanu, tai skaitā zināšanu vai mīlestības patēriņu, cilvēks garīgi nolaižas, pēc tam garīgi krīt. To sauc par bezjūtību vai "sirds cietību". Tā ir augstāku jūtu klātbūtne – kauns, nožēla, sirdsapziņa, mīlestība utt. - atšķir cilvēku no dzīvnieka. Morālā audzināšana sākas ar morālo darbu vingrinājumiem, ar mīlestības un pateicības jūtu izpausmēm. Atbilstība, nicinājums pret likumiem un morālajām vērtībām, vienaldzība, nežēlība ir vienaldzības augļi pret sabiedrības morālo pamatu. Atšķirība starp garīgo un garīgo dzīvi to kvalitatīvajā oriģinalitātē izpaužas jau valodas līmenī. Sakot "sirsnīgs cilvēks", mēs norādām uz raksturīgajām īpašībām - sirsnību, atvērtību, spēju iejusties citā, saprast un ņemt vērā otru viņa patiesajā vērtībā. Runājot par cilvēka garīgumu, mēs domājam viņa morālo sistēmu, spēju savā uzvedībā vadīties pēc augstākajām sociālās, sociālās dzīves vērtībām, patiesības, labestības un skaistuma ideālu ievērošanu.
Morālās jūtas ietver: līdzjūtību, cilvēcību, labvēlību, ziedošanos, mīlestību, kaunu, sirdsapziņas sāpes, pienākuma apziņu, morālo gandarījumu, līdzjūtību, žēlsirdību, kā arī to antipodus. Morālam cilvēkam ir jāzina, kas ir tikums. Morāle un zināšanas no šī viedokļa sakrīt; lai būtu tikumīgs, ir jāzina tikums kā tāds, kā “universālais”, kas kalpo par visu konkrēto tikumu pamatu.
Sava veida personības iekšējais kontrolieris ir sirdsapziņa - morālās apziņas jēdziens, iekšējā pārliecība par labo un ļauno, apziņa par morālo atbildību par savu uzvedību. Sirdsapziņa ir cilvēka spējas savaldīties, patstāvīgi formulēt sev morālos pienākumus, pieprasīt no sevis to izpildi un veikt savas darbības pašnovērtējumu. Sirdsapziņas apjoms ir tieši proporcionāls personības līmenim. Pat nenozīmīgi neliela morālā mazvērtība kļūst par novirzi no apzinātās normas un darbojas (kaut arī nemanāmi) kā psihiskas slimības simptoms. Ievērojamais krievu psihiatrs profesors V.F.Čižs uzskatīja mierīgs prāts Pareizticīgo taisnais kā garīgās veselības standarts. Zemāka svētuma cilvēka līmenis vairs nav ideāls, lai gan tas tiek uzskatīts par gandrīz normālu. Tālāka līmeņa pazemināšanās izraisa gļēvulības attīstību , ar visām no tā izrietošajām sekām līdz pat garīgo patoloģiju attīstībai.
Sarežģītās sajūtas, kas rodas no spēcīgas vēlmes darbības un veiksmes gaidīšanas, sauc par cerību. Grūtību gadījumā cerība padodas nemieram, taču tā nesajaucas ar izmisumu; drīzāk, labvēlīgajiem apstākļiem mazinoties, sajūta smalki mainās uz trauksmi un, iespējams, izmisumu.
Mīlestība ir intīma un dziļa sajūta, tiekšanās pēc cita cilvēka, cilvēku kopienas vai idejas. Senajā mitoloģijā un dzejā - kosmisks spēks, līdzīgs gravitācijas spēkam. Platonā mīlestība – eros – ir garīgās augšupejas motivējošais spēks. Mīlestības kā sajūtas jēga un cieņa slēpjas tajā, ka tā liek mums atpazīt otram to beznosacījumu centrālo nozīmi, kuru egoisma dēļ izjūtam tikai sevī. Tas ir raksturīgs visai mīlestībai, bet seksuālai mīlestībai par excellence; tas ir intensīvāks, aizraujošāks un pilnīgāks un visaptverošāks; tikai šī mīlestība var novest pie īstas un nedalāmas divu dzīvju savienības vienā; kļūt par vienu īstu būtni. Ārējai saiknei, pasaulīgai vai fizioloģiskai, nav noteiktas saistības ar mīlestību. Tas notiek bez mīlestības, un mīlestība notiek bez tās. Tas ir nepieciešams mīlestībai kā tās galējai realizācijai. Ja šī atziņa tiek izvirzīta kā mērķis, tā iznīcina mīlestību. Ārējo ar mīlestību saistīto darbību un faktu nozīmi, kas paši par sevi nav nekas, nosaka to saistība ar to, kas veido mīlestību un tās darbu. Kad aiz vesela skaitļa tiek likta nulle, tā to reizina ar desmit, un, novietojot to priekšā, tā pārvērš to decimāldaļā. Mīlestības sajūta ir impulss, kas mūs iedvesmo, ka mēs varam un mums ir jāatjauno cilvēka integritāte. Īsta mīlestība- tāda, kas apliecina cilvēka individualitātes beznosacījumu nozīmi citā un sevī un piepilda mūsu dzīvi ar absolūtu saturu.
Cilvēka garīgā dzīve vienmēr tiek pievērsta citam cilvēkam, sabiedrībai, cilvēcei. Cilvēks ir garīgs tiktāl, ciktāl viņš rīkojas saskaņā ar cilvēku kopienas augstākajām morālajām vērtībām, spēj rīkoties saskaņā ar tām. Morāle ir viena no cilvēka garīguma dimensijām.
Sarežģītu sajūtu savstarpējā saistība, mijiedarbība un savstarpējā atkarība
Morālās, intelektuālās un estētiskās jūtas cilvēks piedzīvo darbībā un saziņā, un tās sauc par augstākajām jūtām, ņemot vērā to, ka tajās ir visa bagātība emocionālās attiecības cilvēks pret realitāti. Jūtu nosaukums “augstāks” uzsver to vispārīgumu, stabilitāti un nereducējamību uz mirkļa emocionāliem pārdzīvojumiem, to specifisko cilvēcisko raksturu*. Tomēr jēdziens "augstākas jūtas" ir zināmā mērā patvaļīgs, jo. tajās ietilpst arī amorālas jūtas (savtīgums, alkatība, skaudība u.c.), patiesībā tās ir zemiskas cilvēka emocionālās izpausmes.
Sirdsapziņas trūkums grauj un satricina morālo atmiņu (intelekta pamatu). Prāta monolīts bez "sirdsapziņas cementa" sadalās fragmentos (intelektuālajos blokos). Līdz laikam tās var palikt ļoti lielas, ja dabiskās spējas ir ievērojamas, bet tāds "intelektuālis" vairs nebūs gudrs (šķīsts). Beļinskis attīstības disharmoniju novērtēja kā acīm slēptu deformāciju. “Vienā cilvēkā,” viņš atzīmēja, “prāts ir tikko pamanāms sirds dēļ, citam šķiet, ka sirds iekļaujas smadzenēs; šis ir šausmīgi gudrs un spējīgs darīt, bet neko nevar, jo viņam nav gribas: un tam ir šausmīga griba, bet vāja galva, un no viņa darbības iznāk vai nu nejēdzība, vai ļaunums. Tikai intelektuālās, emocionālās, morālās attīstības vienotība padara cilvēku spējīgu uz skaistām, cildenām garīgā stāvokļa formām - tās ir patriotisma jūtas, mīlestība pret dabu, cilvēkiem, Tēvzemi.
Cilvēka garīgās attīstības kritērijs ir radošā procesa meistarība. Ja cilvēks radošumu ir apguvis līdz galam – gan tās plūsmas procesa, gan rezultātu ziņā – tas nozīmē, ka viņš ir sasniedzis garīgās attīstības līmeni. Viņš var piedzīvot iekšējo spēku vienotības mirkļus.
Sokratam patiesība un morāle ir vieni un tie paši jēdzieni. Gudrais neizšķīra gudrību no morāles: viņš atzina cilvēku par gudru un tikumisku vienlaikus, “...cilvēks, saprotot, kas ir skaists un labs, savā rīcībā vadās no tā, un otrādi. , zinot, kas ir morāli neglīts, izvairās no viņa. Darbības, kuru pamatā ir tikums, ir skaistas un labas. Cilvēki, kuri zina, no kā sastāv šādas darbības, nevēlēsies veikt nekādas citas darbības, un cilvēki, kas nezina, nevar to izdarīt, un, pat ja viņi cenšas to izdarīt, viņi kļūdās. Tā kā taisnīgas darbības pamatā ir tikums, no tā izriet, ka gan taisnīgums, gan visi citi tikumi ir gudrība. Pēc Sokrata domām, šaubas noved pie sevis izzināšanas, pēc tam pie izpratnes par taisnīgumu, likumu, likumu, ļaunumu, labo. Viņš arī teica, ka cilvēka gara zināšanas ir galvenais. Šaubas noved pie subjektīvā gara (cilvēka) un pēc tam noved pie objektīvā gara (Dieva). Īpaši svarīgas ir zināšanas par tikumības būtību. Viņš izvirzīja jautājumu par domāšanas dialektisko metodi. Viņš arī pārliecināja, ka patiesība ir morāle. Un patiesa morāle ir zināšanas par to, kas ir labs.
Psiholoģijas kā gara zinātnes radītāja V. Dilteja* skolnieks Sprangers rakstīja, ka "subjekts ar saviem pārdzīvojumiem un tēliem ir ieausts grandiozajā gara pasaules sistēmā, vēsturiskā un sociālā būtībā". Cilvēku kā garīgu būtni nevar uzskatīt “vientulības, kā uz salas” pozīcijā, par viņu jādomā saistībā ar sabiedrību, kultūru, vēsturi. Patiesībā cilvēka dvēsele ir ieausta starpcilvēku, sociālajās saitēs, ko caurstrāvo kopīgās dzīves vērtības. "Šīs vērtības," atzīmēja Sprangers, "kas radās vēsturiskajā dzīvē un kas pēc savas nozīmes un nozīmes pārsniedz individuālās dzīves robežas, mēs saucam par garu, garīgo dzīvi vai objektīvo kultūru."
SECINĀJUMS
Cilvēkam vērtība ir tikai sajūtās piedzīvotam. Viņš pārnes šo vērtību uz attiecībām, kas viņam jāpiedzīvo, uz uzskatiem un priekšstatiem, ar kuriem viņš piepilda savu eksistenci, uz darbībām, kas viņam pieder; bet cilvēkam ir nepanesami saskatīt šajā tikai apstākļus un jūtu iemeslus. Dvēseles strukturālā saikne ir noderīga, jo tai ir tendence attīstīt un nostiprināt dzīves vērtības. Vērtības pieredze personības un darbības jomā ir jāpakārto attiecībām ar patiesību. Šajā ziņā spēja just ir cilvēka psihes bagātība. Tas ir personības integrācijas rādītājs, kas jo vairāk ir savtīgs un piederīgs sev, jo pareizāk uzmin visas vērtības.
Sabiedrībā cilvēkam ir oriģināla nozīme un beznosacījuma cieņa. Ja sabiedrība attīstās, zinātne, māksla, reliģija plaukst, tad cilvēks var un viņam ir jāienes savā sabiedrībā kaut kas absolūts - viņa brīvība, bez kuras nav ne tiesību, ne zināšanu, ne radošuma. Un papildus pārmantotajiem tradicionālajiem principiem cilvēkam savas apziņas brīvībā ir loģiski jādomā un jāapzinās patiesā patiesība un tā jāīsteno savā darbībā vai daiļradē.
Māksla, zinātne, filozofija attīstās katrā tautā saistībā ar tās kultūru un uzskatiem. Bet, lai veiktu zinātnisku atklājumu vai izveidotu filozofisku sistēmu, ir vajadzīga patiesība un personīga ģēnija brīva piepūle. Lai pārveidotu sabiedrību, mācītu to, veicinātu tās attīstību un morālo pilnveidošanos, nepieciešama skaidra patiesības un labestības apziņa, spēcīga ticība augstākajam ideālam. Papildus saviem privātajiem uzskatiem, pagaidu un vietējiem ideāliem, cilvēka apziņas formās ir jāietver beznosacījuma saturs, augstākais universālais ideāls. Tā vai citādi šis universālās patiesības un labestības ideāls ir atbalsta punkts, katra labā darba vadmotīvs, kultūras un zināšanu augstākais progress. Bez šī objektīvā ideāla asimilācijas nekāda attīstība nav iespējama.
Zemes dzīves laikā ķermeņa orgāni kalpo kā palīglīdzeklis cilvēkam, ļaujot dzīvai dvēselei apgūt apkārtējo materiālo pasauli. Papildus savas dzīves materiālajam vai empīriskajam saturam katrā cilvēkā ir ietverts Dieva tēls, t.i. īpaša absolūtā satura forma. Šo Dieva tēlu teorētiski un abstrakti pazīst prātā un caur prātu, bet mīlestībā konkrēti un vitāli. Un ja šī ideālas būtnes atklāsme, ko parasti slēpj kāda materiāla parādība, mīlestībā neaprobežojas tikai ar vienu iekšējā sajūta, bet tas dažkārt kļūst taustāms ārējo jūtu sfērā, tad mums vajadzētu atzīt mīlestības lielāku nozīmi kā sākumu redzamai Dieva tēla atjaunošanai materiālajā pasaulē, patiesas ideālas cilvēcības iemiesojuma sākumu. Mīlestības spēks, pārejot gaismā, pārveidojot un garīgi padarot ārējo parādību formu, atklāj savu objektīvo spēku.
Cilvēka garīgums izpaužas viņa vajadzībā un spējā izzināt pasauli, sevi un savu vietu pasaulē, vēlmē veidot jaunas sabiedriskās dzīves formas saskaņā ar zināmajiem cilvēka dabas likumiem. Cilvēka garīgie meklējumi ir fiksēti viņa mākslinieciskās un estētiskās darbības produktos - literatūras, tēlotājmākslas, mūzikas, drāmas darbos. Garīgums attiecas uz vispārīgām cilvēka dzīvesveida definīcijām. Gars ir tas, kas saista indivīdu, garīgās darbības subjektu, cilvēka personību ar visu cilvēku rasi visā tās kultūrvēsturiskās eksistences attīstībā. Garīgums piešķir dzīvei jēgu indivīdam.
BIBLIOGRĀFIJA
Multivide
1. Lielā Kirila un Metodija enciklopēdija 2004, raksts: V.S. Solovjovs "MĪLESTĪBAS NOZĪME"
2. Labāko mūsdienu programmu kolekcija "Bibliotēka kabatā"
3. M.A. Antonovičs "Fiziskā un morālā kosmosa vienotība"
4. A.N. Ļeontjevs "Darbība. Apziņa. Personība»
5. W. McDougall "Emociju un sajūtu atšķiršana"
Literatūra
6. V.A. Hansens Sistēmas apraksti psiholoģijā. - L .: Ļeņingradas izdevniecība. un-ta, 1984. - 176 lpp.
7. A.N. Ļeontjevs. Bioloģiskie un sociālie cilvēka psihē / Psihes attīstības problēmas. 4. izdevums. M., 1981. S.193-218.
8. M.A. Auksts. Vai intelekts pastāv kā psihiska realitāte? Psiholoģijas jautājumi, Nr.5, 1990. - lpp. 121-128
9. P. Šulcs Filozofiskā antropoloģija. Ievads psiholoģijas studentiem. - Novosibirska: NGU, 1996
10. Yu.B. Borevs. Estētika. - M., 1988. gads.
11. A.A. Krivčunas estētika: mācību grāmata universitātes studentiem. - M., 1998. - 430 lpp.
personības apgūto morāles principu, normu, ideju emocionālā forma. Ch.n. ir pieredze, kas atspoguļo cilvēka attieksmi pret sabiedrību, citiem cilvēkiem, pret sevi, pamatojoties uz morālajām vērtībām (sk.). Tie vienmēr ir sociāli nosacīti un vēsturiski. raksturs: no vienas sabiedrības.-ekonomiskais. veidojumi citiem, mainās to saturs un virziens. Ch.n. daudzveidīgas - tās ir sirdsapziņas, pienākuma, atbildības, taisnīguma, goda u.c. jūtas, taču tās vienmēr ir balstītas uz psiholoģisku. spēja just līdzi citiem cilvēkiem, vēlme atvieglot kāda cita sāpes, ciešanas, nākt palīgā grūtos brīžos. Ch.n. nosacīti var iedalīt vienkāršajos un sarežģītajos. Vienkāršā Ch.n. ir cieši saistīti ar emocijām (kauns, dusmas, sašutums utt.) un ne vienmēr ir pietiekami apzināti. Sarežģītas Ch.N., kā likums, ir saistītas ar pārdomām (piemēram, vainas izjūtu, grēku nožēlu) un indivīda attieksmi. Saprotot Ch.n. noved cilvēku pie savu, šauri personisko interešu pakļaušanas citu cilvēku interesēm, kolektīva un arī sabiedrības interesēm. ideāli un morāles standarti (sk.). Tas gan nenozīmē, ka Ch.n. neiziet ārpus indivīda apziņas – tie tiek realizēti cilvēka darbības procesā sabiedrībā, t.i., viņa rīcībā. Tieši tāda ir viņu funkcionālā loma: Ch.n. darbojas kā stimuls darbībai. Tajā pašā laikā struktūrā Ch.n. lielu nozīmi iegūst indivīda spēja pareizi morāli novērtēt situāciju un gribu. Lit .: Mashkov cue II Racionāls un emocionāls indivīda morālajā attīstībā. M., 1976; Nikolaičevs B.O. Apzināts un neapzināts indivīda morālajā pavēlē. M., 1976; Morālā izvēle. M., 1980; Morālē racionāls un emocionāls. M., 1983; Morāle: apziņa un uzvedība. M., 1986. I.N. Mihejevs
Morāles jēdziens pastāvīgi tiek uzklausīts un ir mūsdienu cilvēka attīstības līmeņa mērs.
Pateicoties pareizajām morāles vadlīnijām, cilvēkiem izdodas veiksmīgi pastāvēt sabiedrībā.
Kā kļūt laipnākam un iecietīgākam pret cilvēkiem? Uzziniet par to no mūsu.
Definīcija psiholoģijā
Morāle ir katram indivīdam individuāls noteikumu un ideālu kopums, kas kopā veido cilvēka morālo kvalitāti.
Šie noteikumi ietekmē cilvēka izvēli, viņa uzvedību un attieksmi pret apkārtējo pasauli.
Morāle tiek aplūkota kopā ar ētikas un morāles jēdzieni.
Orientieris, pozīcija, principi
Morālais orientieris- tie ir mērķi un aizliegumi (pastāv prātā), kurus cilvēks izmanto kā paraugu uzvedības līnijas veidošanai.
Tie. morāles vadlīnijas ir skaidrs ietvars, aiz kura cilvēks neļaujas iziet.
Morālā pozīcija Tas ir sociālās uzvedības normu un to ievērošanas novērtējums. Cilvēks šo vērtējumu izlaiž caur iekšēju “filtru”, to apzinoties un ņemot par orientieri savai rīcībai. Morālā pozīcija ietver:
- uzvedības motīvi;
- pašregulācija un savas darbības kontrole;
- apzinīgums;
- cilvēka cieņas izjūta (no tādas personas stāvokļa, kura ir izvēlējusies sev noteiktu morālo stāvokli).
Morāles principi Tas ir ietvars, uz kura tiek veidotas sociālās un starppersonu attiecības.
Tajā pašā laikā ir godīgi teikt, ka morāles principi ir universāli, atbalsta sociālos pamatus, izmantojot trešās puses ietekmes mehānismu (sabiedrības apstiprinājums vai uzvedības modeļu nosodījums), un tos var izteikt morāles normās.
Cilvēciskās īpašības: saraksts
Morāle un morāle krustojas veidojot vienotu kvalitātes sistēmu.Šajā kategorijā ietilpst morālais bloks:
- mīlestība pret cilvēkiem;
- cieņa pret citiem;
- nodošanās (uzticība);
- neieinteresēts sākums (motivācija rīkoties, pateicoties labiem nodomiem, nevis iespējamiem ieguvumiem);
- garīgums (morāles un reliģiozitātes kombinācija).
Un morālais bloks:
- Call of Duty;
- atbildība;
- gods;
- tiekšanās pēc taisnīguma;
Papildus pozitīvajām morālajām īpašībām ir arī negatīvs: , melīgums utt.
Ja sabiedrībā ir zems morāles līmenis, ar laiku negatīvas darbības un īpašības kļūst sabiedrībai pieņemamas un vēlamas, un tad tās tiek ieaudzinātas jaunākajās paaudzēs kā šī brīža norma.
Jēdzienu aizstāšana notiek ļoti ātri, un jūs varat izsekot dinamikai pat pēc bērnu un viņu vecāku piemēra.
Pozitīva morālā kvalitāte par tādu tiek atzīta veselu kopienu līmenī. Un šādas universālas īpašības darbojas kā garantija, ka to īpašnieks tiks identificēts kā morāls un izglītots cilvēks.
Mūsdienu sabiedrībā visaugstāk novērtētais atbildība, cilvēciskums, atklātība, sirsnība, disciplīna, uzticība, kolektīvisms, takts, centība, rūpība, tīrība.
Augsts morālās īpašības- tās ir īpašības, kas konkrētajā sabiedrībā/kultūrā atrodas "pozitīvā" polā.
Bet dažos gadījumos "augsts" viņi sauc tās īpašības, kuras nosaka ne tik daudz nepieciešamība veiksmīgi integrēties sabiedrībā, bet gan atsevišķa indivīda dziļās un patiesās jūtas. Šajā kategorijā ietilpst patriotisms, šķīstība, absolūts.
Sajūtu piemēri
Cilvēks piedzīvo morālas jūtas tajā brīdī, kad viņš saprot, cik ļoti viņa rīcība atbilst vai neatbilst morāles standartiem.
Un, ja veikto darbību analīze apstiprinās, ka tika ņemtas vērā sabiedrības prasības un morāle, indivīds piedzīvos pozitīvas sajūtas.
Ja uzvedība ir pretrunā vispārpieņemtajiem modeļiem, jūtas būs negatīvas un destruktīvas.
Piemēri:
- Cilvēks, kurš rindā rupji reaģē uz vecāku cilvēku, spriež par sevi un jūtas neērti. Neizskatīgas darbības izdarīšanas brīdī varonis turpināja aizkaitināmību.
Bet tajā pašā laikā cilvēks uzskata, ka cieņa pret vecākajiem ir obligāts elements morāles vadlīniju sistēmā.
- Ceļotājs, atgriežoties dzimtenē, apzinās sava patriotisma dziļumu. Šajā brīdī viņš piedzīvo pozitīvas sajūtas, kas izpaužas kā lepnums par līdzcilvēkiem, mīlestība pret savu dzimto zemi un cieņa pret valsti.
- Meitene gaida savu mīļoto puisi no armijas. Apzinoties, ka viņas uzvedība atbilst augstākajām morāles vadlīnijām (lojalitāte un ziedošanās), varone piedzīvo pozitīvas emocijas.
Uzvedība
Uzvedība kļūst morāla gadījumā, ja indivīds to saista ar iedibināto morālo vērtību sistēmu un cenšas savu rīcību virzīt uz pozitīvām vadlīnijām.
Morālās uzvedības galvenais elements ir akts.
Darbība savukārt sastāv no darbības un var saņemt pozitīvu vai negatīvu sabiedrības locekļu vērtējumu.
Atturēties no jebkādas darbības laikā, kad morāle prasa no cilvēka aktivitāti, var uzskatīt arī par aktu.
Morālo uzvedību ir grūti objektīvi novērtēt, bet citi vienmēr laiž cauri citu cilvēku rīcību "filtra faktori":
- motīvi (ja cēls motīvs noveda pie cilvēka neizskatīga rezultāta, samazināsies sabiedrības sašutuma pakāpe);
- darbības rezultāts;
- objektīvā realitāte (apstākļi, kādos darbība izdarīta);
- līdzekļi izvirzītā uzdevuma sasniegšanai (cilvēks ceļā uz labu mērķi var izmantot “aizliegtos trikus”, kas nopietni aizēnos viņa morālo raksturu).
Morālā uzvedība vienmēr ir mēģinājums atrast līdzsvaru starp sabiedrības noteiktajiem ierobežojumiem (ietvaru) un savu brīvību (radošo izvēli).
Kādas ir normas?
Morāles normas var būt skalas formā ar diviem stabiem, no kuriem viens demonstrē iedrošinošu uzvedību, bet otrs – nosodītu.
Morāles normas var iedalīt divos veidos: par pieļaujamo un nepieņemamo (par un ļauno).
Jēdzieni ir pretēji un viens otru izslēdzoši, kas nozīmē, ka katrai normai ir savs antipods.
Tas liek personai ieņemt stabilu pozīciju, jo polaritātes apstākļos nav iespējams saglabāt neitralitāti (ja vien bezdarbība nav apzināta cilvēka izvēle, kas ir gatava citu nosodīšanai).
Kas ir cilvēka morālā brieduma rādītājs?
Personība var būt atzīts par morāli nobriedušu tikai veiksmīgas socializācijas gadījumā. Tie. nobriedušam cilvēkam ir jāapgūst sabiedrībā pieņemtās normas, un jāvadās pēc tām, veicot darbības un pieņemot lēmumus.
Bet vēlmi tuvināties ideāliem diktē nevis bailes nosodīt sabiedrību, bet gan šādas uzvedības vērtības, pareizības un attaisnojuma apziņa.
Relatīvisms - kas tas ir?
Morālais relatīvisms- šī ir nostāja, kuras atbalstītāji noliedz absolūtā ļaunuma vai labā pastāvēšanas iespējamību.
Saskaņā ar morālo (morālo) relatīvismu morāle nav saistīta ar vispārējiem standartiem.
Ētiska rīcība- tikai mainīgais, kas mainās ainavas maiņas rezultātā (kultūra, darbības dalībnieki, situācijas nianses utt.).
Relativismu var aplūkot divējādi:
- jēdzieni "labais" un "ļaunums" paši par sevi ir nosacīti;
- sabiedrības morāle ir saistīta ar beznosacījuma labā un ļaunā standartiem.
Īsumā par morāles attīstības teoriju
Kā bērnos veidojas morāle? Šo jautājumu ir uzdevuši daudzi zinātnieki. Bet tikai mūsdienu pasaulē Lorensa Kolberga teorija.
Kolbergs izmantoja dilemmas metodi. Viņš projicēja uz bērniem situācijas, kurās jaunajiem eksperimenta dalībniekiem bija jāizdara sarežģītas morālas izvēles.
Rezultātā tika noraidīta doma, ka bērnos veidojas spontāna morāle, kas nav saistīta ar kādiem cipariem un rādītājiem.
Kolbergs identificēja trīs morālās apziņas attīstības līmeņus:
Amoralitātes problēma
Kāpēc notiek morāles lejupslīde? Visi procesi sabiedrībā ir cikliski.
Tātad agrāk vai vēlāk morāle samazinās.
Sakarā ar visuresošo raidījumu un amorālu personību propagandu cilvēkus vada šī propaganda.
Rodas veiksmīga cilvēka tēls, kurš neliekas par morāli un sociālajiem principiem, sekojot sapnim un graujot. Tas viss ir iesaiņots kāda veida romantikas joma, kas piesaista jauno paaudzi.
Bet prātus viegli ietekmē citi nespēja novērtēt katastrofas mērogu. Morālo vērtību noraidīšana ir tiešs ceļš uz anarhiju un nelikumībām.
Galu galā amorāla sabiedrība ir sabiedrība, kuras katrs loceklis vadās pēc sava un nejūtot sirdsapziņas pārmetumus tuvākajam nodarīšanas brīdī.
Tas neizbēgami ir saistīts ar robežas izplūšanu starp labo un ļauno globālā mērogā. Pakāpeniski tiks iznīcināti visi absolūtie pamati.
Ir ļoti svarīgi audzināt bērniem augstas morālās īpašības. dot iespēju jaunajai paaudzei dzīvot apzināti. Tad cilvēki mierīgi sadzīvos, nevis tāpēc, ka viņi bija spiesti to darīt, bet gan pēc savas brīvas gribas.
Kāpēc morāle ir vajadzīga?
Augstākas sajūtas. Augstākas jūtas cilvēkā rodas, pamatojoties uz viņa augstāko garīgo vajadzību apmierināšanu vai neapmierinātību (atšķirībā no zemākajām sajūtām, kas saistītas ar organisko vajadzību apmierināšanu vai neapmierinātību pēc pārtikas, ūdens, siltuma, svaiga gaisa utt.). Augstākās jūtas ietver morālās, intelektuālās un estētiskās jūtas. Augstākām jūtām ir izteikts sociāls raksturs un tās liecina par cilvēka kā sociālas būtnes attieksmi pret dažādiem dzīves aspektiem un parādībām. Augstāko jūtu saturu, to orientāciju nosaka cilvēka pasaules uzskats, morālās uzvedības noteikumi un estētiskie vērtējumi. Padomju cilvēka augstāko jūtu saturu nosaka komunisma celšanas uzdevumi, dialektiski materiālistiskais pasaules uzskats un komunisma būvētāja morāles kodekss.
Morālās jūtas ir padomju patriotisma sajūta, pienākuma apziņa, atbildības sajūta pret kolektīvu, kolektīvisma sajūta utt.
Pienākuma apziņas centrā ir cilvēka apziņa par savas tautas sabiedriskām interesēm un pienākumiem attiecībā pret viņu. Taču tā nav auksta, racionāla savu pienākumu apzināšana pret tautu, bet gan dziļa pienākumu pieredze. Ja cilvēks priecājas par savas tautas panākumiem, komanda tik patiesi kā paša panākumi, savas komandas panākumus uzskata par savu panākumu, tad viņa pienākums ir ne tikai zināšanas, bet arī dziļa sajūta.
Pienākuma apziņas izpausmes piemērs ir tūkstošiem padomju cilvēku varoņdarbi Lielā laikā Tēvijas karš, Jaunsargu varoņi, Zoja Kosmodemjanska, Aleksandrs Matrosovs. Pienākuma apziņa izpaužas arī mūsu kosmonautu, Baikāla-Amūras maģistrāles celtnieku, nesavtīgajā darbā.
Pienākuma apziņa var izpausties arī tajā Ikdiena. Piemēram, pienākuma apziņa liek skolēnam atteikties no iespējas noskatīties kādu interesantu TV raidījumu un apsēsties uz stundām. Tāda pati sajūta liek viņam palīdzēt slimajai mātei mājas darbos, upurējot spēli ar biedriem.
Padomju cilvēka darbs izraisa īpašu darba prieku, kas saistīts ar tā sociālās nozīmes apziņu, ar apziņu, ka jūsu darbs kalpo komunisma celtniecībai. Cilvēks izjūt gandarījuma sajūtu no paša darba procesa un tā veiksmīgas pabeigšanas, skumjas sajūtu neveiksmes gadījumā, garlaicību, ja nav aktivitātes.
Cilvēka vērtējums par savu rīcību (pašnovērtējums) ir saistīts ar tādas sajūtas kā sirdsapziņas pieredzi. Ja cilvēks, vadoties no pienākuma apziņas, apzinās savas rīcības pareizību, tad viņš piedzīvo mierīgas sirdsapziņas stāvokli: "Mana sirdsapziņa ir mierīga, jo es rīkojos pareizi." Mierīga sirdsapziņa ir saistīta ar liela morāla gandarījuma un prieka pieredzi, tā dod cilvēkam spēku un pārliecību par savas rīcības pareizību.
Intelektuālās jūtas ir saistītas ar cilvēka garīgo, kognitīvo darbību un pastāvīgi to pavada. Intelektuālās jūtas pauž cilvēka attieksmi pret savām domām, intelektuālās darbības procesu un rezultātiem. Tā ir pārsteiguma sajūta, šaubu sajūta, pārliecības sajūta, gandarījuma sajūta.
Pārsteiguma sajūta rodas, kad cilvēks sastopas ar ko jaunu, neparastu, nezināmu. Spēja pārsteigt – ļoti svarīga kvalitāte, izziņas aktivitātes stimuls. Šaubu sajūta rodas, ja hipotēzes un pieņēmumi neatbilst noteiktiem faktiem un apsvērumiem. Tas ir nepieciešams nosacījums veiksmīgai izziņas darbībai, jo rosina rūpīgi pārbaudīt iegūtos datus. I. 21. Pavlovs uzsvēra, ka auglīgai domai pastāvīgi jāšaubās un sevi jāpārbauda. Pārliecības sajūta rodas no patiesības apziņas un faktu, pieņēmumu un hipotēžu pārliecinošības, kas kļuvušas skaidras to visaptverošās pārbaudes rezultātā. Produktīvs darbs rada gandarījuma sajūtu. Piemēram, rūpīgi izpildīts izglītojošs uzdevums, gudri atrisināts uzdevums skolēnē izraisa gandarījuma un prieka sajūtu.
Lielu vietu cilvēka dzīvē ieņem estētiskās izjūtas, pirmkārt, skaistuma izjūta, apbrīna par skaisto. Estētisku sajūtu avots ir mākslas darbi: mūzika, glezniecība, tēlniecība, mākslinieciskā proza un dzeja, kā arī arhitektūras darbi un ievērojami sasniegumi tehnisko struktūru jomā. Apcerot dabu, mēs piedzīvojam dziļu estētisku pieredzi.
Emociju un jūtu atkarība no personības iezīmēm. Mēs spriežam par cilvēku ne tikai pēc domām, darbībām un darbiem, bet arī pēc viņas emocijām un jūtām, kas vienmēr ir vērstas uz kaut ko. Šeit ir lielas individuālas atšķirības. Pirmkārt, personības īpašības, tās pasaules uzskats, uzskati un uzskati nosaka emociju un jūtu virzienu. Principiālam cilvēkam ir stabilas un principiālas jūtas, pat dusmas vai naids. Cilvēkam, kuram nav pārliecības nemainīguma, iekšēji pretrunīga, ir raksturīga emocionāla izkliede. Šādā cilvēkā emocijas un jūtas rodas nejaušu iemeslu dēļ, atspoguļojot viņa iekšējās pasaules nestabilitāti, viņa principu un uzskatu nekonsekvenci.
Jāpiebilst arī, ka līdzās augstajām morālajām jūtām, kas atšķir padomju cilvēkus, sastopam arī niecīgas, padomju cilvēka necienīgas jūtas kā vecās ideoloģijas un morāles paliekas - sīku skaudību par panākumiem un labklājību. citu cilvēku, alkatība, īpašumtiesību sajūta un mērķtiecība. Tas pats ļaunums ir cilvēka emocionālais trulums, vienaldzība un vienaldzība pret visu apkārtējo.
Atkarībā no morālās izturības un gribas īpašību attīstības, grūtības un neveiksmes dažādos cilvēkos izraisa dažādas jūtas. Dažiem tā ir neapmierinātības ar sevi, aktivitātes, dzīvespriecības, kaujas uztraukuma sajūta, citiem - bezpalīdzības un īgnuma sajūta, izmisums, apātija.
Cilvēka pieredze var būt gan dziļa, gan virspusēja. Dziļās jūtas ir saistītas ar visu personības struktūru, tas ir, ar viņas iekšējās dzīves galvenajiem aspektiem: domām, vēlmēm un centieniem. Citiem vārdiem sakot, cilvēks dziļi pārdzīvo tikai to, bez kura viņš nevar dzīvot vai pastāvēt, kas ir viņa dzīves mērķis, viņa interešu galvenā būtība. Ciešā vienotībā ar pieredzes dziļumu ir jūtu stabilitāte. Dziļa sajūta ir stabila un izturīga, tā nav pakļauta sekundāru un nenozīmīgu apstākļu ietekmei. Sajūtas ir seklas, lai gan varbūt spēcīgas, īslaicīgas un pārejošas.
