Projekts par slaveno viduslaiku klosteri Eiropā. Viduslaiku klosteru ēkas. Vietas vēsture ir pārsteidzoša un daudzveidīga.

Klosteri bija kristīgās pasaules kultūras centri tumšajos viduslaikos. Klostu kopienas kā daļa katoļu baznīca bija diezgan bagāti pēc tā laika mērogiem: viņiem piederēja ievērojama zeme, ko viņi iznomāja vietējiem zemniekiem. Tikai mūki varēja sniegt medicīnisko palīdzību un zināmu aizsardzību gan no barbariem, gan no laicīgām varas iestādēm. Klosteros patvērumu atrada arī mācības un zinātne. Lielajās pilsētās bīskapi pārstāvēja baznīcas autoritāti, taču viņi vienmēr vairāk tiecās pēc laicīgās varas, nevis kristietības nodibināšanas. Tumšajos viduslaikos kristīgās reliģijas izplatīšanā galveno darbu veica klosteri, nevis bīskapi.

Pilsētas ir pazīstamas ar kristīgo ticību kopš romiešu laikiem. 3. - 5. gadsimtā kristiešu kopienas pastāvēja visās lielākajās Rietumromas impērijas pilsētās, īpaši no brīža, kad imperatora Konstantīna dekrēts kristietību paaugstināja oficiālās reliģijas līmenī. Laukos bija savādāk. Ciemats, pēc būtības konservatīvs, gandrīz neatteicās no ierastajiem pagānu uzskatiem un dievībām, kas vienmēr palīdzēja zemniekam viņa darbos. Barbaru uzbrukumi, no kuriem pirmām kārtām cieta zemnieki, bads un vispārējās nekārtības, tumšo viduslaiku sākumā pamodināja vissenākās māņticības, pret kurām ierēdnis kristiešu baznīca bieži bija bezspēcīgs.

Šajā laikā klosteri un svētie vientuļnieki, kas vadīja īpaši neatkarīgu dzīvesveidu, kļuva par bāku un atbalstu lauku iedzīvotājiem, kas veidoja lielāko daļu toreizējo Rietumeiropas iedzīvotāju. Kur ar personīgo piemēru, kur ar pārliecināšanas un brīnumu spēku viņi iedēstīja cerību parasto cilvēku dvēselēs. Barbaru valdnieku pilnīgas autokrātijas apstākļos necilvēcīgas nežēlības laikmetā klosteri izrādījās vienīgais kārtības patvērums. Stingri sakot, katoļu baznīcas uzplaukuma iemesls, iemesls, kāpēc baznīca sāka uzņemties laicīgā valdnieka lomu, ir jāmeklē tieši tumšo viduslaiku vēsturē.

Laikā, kad karaļi baudīja absolūtu varu savās zemēs un pat pārkāpa savu senču likumus, izdarot laupīšanu un slepkavību, kristīgā reliģija izrādījās vienīgais likums, vismaz kaut cik neatkarīgs no karaliskās patvaļas. Pilsētās bīskapi (galvenokārt tie, kurus baznīca iecēla, nevis par naudu iegādājās bīskapa krēslu) centās ierobežot laicīgās varas patvaļu, nonākot tiešā konfrontācijā ar valdniekiem. Tomēr visbiežāk stāvēja aiz ķēniņa vai viņa vasaļa muguras militārais spēks kuru bīskapam nebija. Tumšo viduslaiku vēsturē ir zināmi daudzi piemēri, kā karaļi un hercogi nežēlīgi spīdzināja nepaklausīgos baznīcas valdniekus, pakļaujot viņus tādām spīdzināšanām, kurām blakus izgaist romiešu ņirgāšanās par pirmo gadsimtu kristiešiem. Viens franku majordoms izrāva acis bīskapam savā pilsētā, piespieda viņu vairākas dienas staigāt pa stikla lauskām un pēc tam izpildīja nāvessodu.

Tikai klosteri saglabāja relatīvu neatkarību no laicīgās varas. Mūki, kuri paziņoja par atteikšanos no pasaulīgās dzīves, neradīja skaidrus draudus valdniekiem, un tāpēc viņi visbiežāk tika atstāti vieni. Tātad tumšajos viduslaikos klosteri bija relatīva miera salas cilvēku ciešanu jūras vidū. Ļoti daudzi no tiem, kas ienāca klosterī tumšajos viduslaikos, to darīja tikai tāpēc, lai izdzīvotu.

Neatkarība no pasaules mūkiem nozīmēja nepieciešamību patstāvīgi ražot visu nepieciešamo. Klostera ekonomika attīstījās dubultu sienu aizsardzībā - to, kas aizsargāja klostera īpašumus, un to, kas tika uzcelti ticībā. Pat barbaru iebrukumu laikā iekarotāji reti uzdrošinājās pieskarties klosteriem, baidoties strīdēties ar nezināmu dievu. Šāda cieņpilna attieksme turpinājās arī vēlāk. Tā klostera saimniecības ēkas - klēts, sakņu dārzi, stallis, smēde un citas darbnīcas - reizēm izrādījās vienīgās visā rajonā.

Klostera garīgā spēka pamatā bija ekonomiskais spēks. Tikai mūki tumšajos viduslaikos uzkrāja pārtiku lietainai dienai, tikai mūkiem vienmēr bija viss nepieciešamais, lai izgatavotu un labotu trūcīgos lauksaimniecības darbarīkus. Arī dzirnavas, kas Eiropā izplatījās tikai pēc desmitā gadsimta, pirmo reizi parādījās klosteros. Bet pat pirms klosteru saimniecības izauga līdz lielu feodālo īpašumu apmēriem, kopienas nodarbojās ar labdarību svēta pienākuma dēļ. Palīdzība trūcīgajiem bija viens no galvenajiem punktiem jebkuras klostera kopienas hartā tumšajos viduslaikos. Šī palīdzība izpaudās gan maizes dalīšanā apkārtējiem zemniekiem bada gadā, gan slimo ārstēšanā, gan hospisu organizēšanā. Mūki sludināja kristīgo ticību puspagāniskajiem vietējiem iedzīvotājiem, taču viņi sludināja gan ar darbiem, gan vārdiem.

Klosteri bija zināšanu glabātāji – tie to graudi, kas pārdzīvoja barbaru iebrukumu ugunsgrēku un jaunu karaļvalstu veidošanos. Aiz klostera mūriem patvērumu varēja rast izglītoti cilvēki, kuru mācības nevienam citam nebija vajadzīgas. Pateicoties klostera rakstu mācītājiem, ir saglabājusies daļa no romiešu laika rokraksta darbiem. Tiesa, tas tika uztverts nopietni tikai tumšo viduslaiku beigās, kad Kārlis Lielais lika vākt vecās grāmatas visā Franku impērijā un tās pārrakstīt. Seno manuskriptu vākšanu veica arī īru mūki, kuri ceļoja pa visu Eiropu.

Skolotājs un students
Acīmredzot tikai neliela daļa no senajiem rokrakstiem, kas kādreiz glabājās klosteros, nonāca pie vēlāko gadsimtu pētniekiem. Iemesls tam ir paši rakstu mācītāji.

Pergaments, uz kura rakstīts kopš seniem laikiem, bija dārgs, un tumšajos viduslaikos to ražoja ļoti maz. Tātad, kad kāds no baznīcas tēviem bija nokritis rakstu mācītājs, viņš bieži paņēma labi saglabājušos pergamentu ar “pagānisku” tekstu un nežēlīgi izskrāpēja no pergamenta kādu dzejoli vai filozofisku traktātu, lai pierakstītu tā vietā. vērtīgāks, no viņa viedokļa.skats, teksts. Dažos no šiem pārrakstītajiem pergamentiem joprojām var redzēt slikti noskrāpētas līnijas klasiskajā latīņu valodā, kas redzamas vēlākajā tekstā. Diemžēl šādus izdzēstos darbus ir pilnīgi neiespējami atjaunot.

Klostu kopiena tumšajos viduslaikos nodrošināja kristīgās sabiedrības modeli, kā tam vajadzēja būt. Klostera sienās nebija "ne grieķa, ne ebreju" - visi mūki bija viens otram brāļi. Nebija iedalījuma "tīrajās" un "netīrajās" nodarbēs - katrs brālis nodarbojās ar to, uz ko viņam bija tieksme, vai ar to, kas tika definēts kā paklausība viņam. Miesas un pasaulīgās dzīves prieku noraidīšana pilnībā atbilda visas kristīgās pasaules domāšanai: vajadzēja sagaidīt Kristus otro atnākšanu un pēdējo tiesu, kurā katrs tiks atalgots atbilstoši viņa nopelniem.

No otras puses, slēgtā klosteru pasaule bija mazāka kristīgās Eiropas kopija, apzināti ierobežojot kontaktus ar ārpasauli, ikdienā saimniekojot ar nedaudzajiem, ko varēja saražot vai izaudzēt paši. Mūku kopienu dibinātāji centās ierobežot mūku kontaktus ar lajiem, lai pasargātu brāļus no kārdinājumiem - un visa kristīgā pasaule centās pēc iespējas mazāk sazināties ar "pagāniem", pēc iespējas mazāk zīmēt. no svešu zināšanu un kultūras kases (nav svarīgi, romiešu vai islāma pasaule).

Džozefs Antons fon Kohs (1768-1839) "San Francesco di Civitella klosteris Sabīnes kalnos". Itālija, 1812. gads
Koksne, eļļa. 34 x 46 cm.
Valsts Ermitāža. Ģenerālštāba ēka. 352. telpa.

Laika skaņas

Klostera dzīves precīza noregulēšana nebūtu iespējama bez daudziem skaņas signāliem, galvenokārt lielu un mazu zvanu zvana. Viņi aicināja mūkus uz dievkalpojumiem un misēm, informēja, ka pienācis laiks doties uz ēdnīcu, un regulēja fizisko darbu.

Mendas bīskaps Gijoms Durands 13. gadsimtā izšķīra sešus zvanu veidus: squilla ēdnīcā, cimballum klosterī, nola baznīcu koros, nolula jeb dupla pulkstenī, campana zvanu tornī, signum tornī.

Miniatūra no rokraksta "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Vācija, ap 1425. gadu. Nirnbergas pilsētas bibliotēka

Atkarībā no uzdevumiem zvani tika zvanīti dažādos veidos. Piemēram, izsaucot mūkus uz pirmās stundas dievkalpojumu un uz komplīnu, viņi sita vienu reizi, bet uz trešās, sestās un devītās stundas dievkalpojumiem - trīs reizes. Turklāt izmantoti klosteri koka dēlis(tabula) - piemēram, viņi viņu sita, lai paziņotu brāļiem, ka viens no mūkiem mirst.

Grafiks

Dažādām abatijām bija sava ikdienas rutīna - atkarībā no nedēļas dienas, vienkārša vai brīvdienas utt.. Piemēram, Klunijā pavasara ekvinokcijas laikā, tuvāk Lieldienām, grafiks varētu izskatīties šādi (visas atsauces uz astronomiskajām stundām ir aptuvenas ):

Par 00:30 Pirmā pamošanās; mūki pulcējas uz modrību.
02:30 Brāļi atgriežas gulēt.
04:00 Matiņš.
04:30 Viņi atkal aizmieg.
05:45-06:00 Viņi atkal ceļas rītausmā.
06:30 Pirmā kanoniskā stunda; pēc viņa baznīcas mūki dodas uz kapitula zāli (lasījumi no hartas vai Evaņģēlija; administratīvo jautājumu apspriešana; apsūdzības nodaļa: mūki atzīstas savos pārkāpumos un vaino tajos citus brāļus).
07:30 Rīta masa.
08:15-09:00 Individuālās lūgšanas.
09:00-10:30 Trešās stundas dievkalpojums, kam seko galvenā masa.
10:45-11:30 Fiziskais darbs.
11:30 Sestās stundas serviss.
12:00 Maltīte.
12:45-13:45 Pēcpusdienas atpūta.
14:00-14:30 Devītās stundas dievkalpojums.
14:30-16:15 Darbs dārzā vai skriptorijā.
16:30-17:15 Vesperes.
17:30-17:50 Vieglas vakariņas (izņemot badošanās dienas).
18:00 Compline.
18:45 Brāļi iet gulēt.

IV. Klostera arhitektūra

Benedikts no Nursijas savā hartā noteica, ka klosteris ir jābūvē kā slēgta un izolēta telpa, kas ļauj maksimāli izolēt sevi no pasaules un tās kārdinājumiem:

“Klosteri, ja tas ir iespējams, jāiekārto tā, lai klosterī būtu viss nepieciešamais, tas ir, ūdens, dzirnavas, zivju tvertne, sakņu dārzs un dažādi amatniecības darbi, lai nebūtu vajadzības. lai mūki izietu ārpus sienām, kas viņu dvēseļu labumam nepavisam nekalpo."

Ja romānikas un vēl jo vairāk gotiskās baznīcas arhitektūra ar augstajiem logiem un velvēm, kas vērsta uz debesīm, bieži tika pielīdzināta lūgšanai akmenī, tad klostera plānojums ar telpām, kas paredzētas tikai mūkiem, iesācējiem un sarunāties, var saukt par disciplīnu, kas iemiesota sienās.un galerijas. Klosteris ir slēgta pasaule, kurā desmitiem un dažreiz simtiem vīriešu vai sieviešu kopā jāiet glābšanai. Šī ir sakrāla telpa (baznīca tika pielīdzināta Debesu Jeruzalemei, klosteris tika pielīdzināts Ēdenes dārzam utt.) un vienlaikus sarežģīts saimniecisks mehānisms ar šķūņiem, virtuvēm un darbnīcām.

Protams, viduslaiku abatijas nemaz netika celtas pēc viena plāna un bija pilnīgi atšķirīgas viena no otras. Agro viduslaiku īru klosteri, kurā sīkās akmens šūnās dzīvoja ducis brāļu vientuļnieku, kuri piekopa ekstrēmu askētismu, diez vai var salīdzināt ar milzīgo Klunijas abatiju tās ziedu laikos. Bija vairāki klostera pagalmi (mūkiem, iesācējiem un slimniekiem), atsevišķas palātas abatam un milzu bazilika – t.s. Cluny III baznīca (1088-1130), kas līdz pat tagadējās Romas Svētā Pētera katedrāles celtniecībai (1506-1626) bija lielākā baznīca katoļu pasaulē. Lēdu ordeņu (pirmkārt franciskāņu un dominikāņu, kas parasti tika celti to pilsētu vidū, uz kurām brāļi devās sludināt) klosteri nebūt nav līdzīgi benediktiešu klosteriem. Pēdējās bieži tika uzceltas mežos vai kalnu klintīs, piemēram, Mont Saint-Michel uz akmeņainas saliņas Normandijas krastā vai Sacra di San Michele Pjemontā (šī abatija kļuva par Alpu klostera prototipu, kas aprakstīts Umberto Eko grāmatā The Name of Roze).

Klostera baznīcu arhitektūra un visas abatijas iekārtojums, protams, bija atkarīgs no vietējām pieejamajām tradīcijām celtniecības materiāli, brālības lielums un tās finansiālās iespējas. Tomēr svarīgi bija arī tas, cik atvērts klosteris bija pasaulei. Piemēram, ja klosteris, pateicoties tajā glabātajām relikvijām vai brīnumainajiem attēliem, piesaistīja daudz svētceļnieku (piemēram, Sainte-Foy abatija Conques pilsētā Francijā), bija nepieciešams aprīkot infrastruktūru viņu uzņemšanai: piemēram, paplašināt un pārbūvēt templi, lai svētceļnieki varētu piekļūt vēlamajām svētvietām un neiet viens otram garām, celt viesmīlīgas mājas.

Vecākie un slavenākie viduslaiku klostera plāni tika izstrādāti devītā gadsimta pirmajā pusē Vācijas Reihenavas abatijā St. Gallen (mūsdienu Šveicē) abatam Gosbertam. Uz piecām pergamenta loksnēm (kopējais izmērs 112 × 77,5 cm) attēlots nevis īsts, bet ideāls klosteris. Šis ir milzīgs komplekss ar desmitiem ēku un 333 uzrakstiem, kas norāda dažādu ēku nosaukumus un mērķi: baznīcas, skriptorijs, kopmītnes, ēdnīca, virtuves, maiznīca, alus darītava, abata rezidence, slimnīca, viesu mūku mājas utt.

Izvēlēsimies vienkāršāku plānu, kurā parādīts, kā 12. gadsimtā varēja iekārtot tipisku cisterciešu klosteri, kas līdzinās 1118. gadā Burgundijā dibinātajai Fontenay abatijai. Tā kā cisterciešu abatiju struktūra lielā mērā sekoja vecākiem modeļiem, šim plānam ir daudz ko teikt par dzīvi klosteros un citās benediktiešu "ģimenēs".

Modeļa klosteris


1. Baznīca
2. Klosteris
3. Izlietne
4. Sakristeja
5. Bibliotēka
6. Kapitula zāle
7. Telpa sarunām
8. Guļamistaba
9.Silta istaba
10. Refektorijs
11. Virtuve
12. Refektorijs sarunām
13. Ieeja klosterī
14. Slimnīca
15. Citas ēkas
16.Liels pieliekamais
17. Converse koridors
18.Kapsēta

1. Baznīca


Atšķirībā no kluniakiem, cistercieši tiecās pēc maksimālas formu vienkāršības un askētisma. Viņi atteicās no kapliču vainagiem par labu plakanai apsīdai un gandrīz pilnībā izslēdza no interjeriem figurālo dekoru (svēto statujas, vitrāžas, kapiteļos izgrebtas ainas). Viņu baznīcās, kurām bija jāatbilst barga askētisma ideālam, triumfēja ģeometrija.

Tāpat kā lielākā daļa tā laika katoļu baznīcu, arī cisterciešu baznīcas tika celtas latīņu krusta formā (kur iegareno nabu taisnā leņķī šķērsoja transepts), un to iekšējā telpa tika sadalīta vairākās svarīgās zonās.

Austrumu galā atradās presbiterija (A), kur stāvēja galvenais altāris, uz kura priesteris celebrēja Misi, un turpat blakus kapelās, kas iekārtotas transepta skavās, tika novietoti papildu altāri.

Vārti sakārtoti transepta ziemeļu pusē (B), parasti veda uz klostera kapsētu (18) . No dienvidu puses, kas piekļāvās citām klostera ēkām, bija iespējams (C) iet augšā uz klostera guļamistabu – kopmītni (8) , un blakus bija durvis (D) caur kuru mūki ienāca un izgāja no klostera (2) .

Tālāk nabas krustojumā ar transeptu atradās kori (E). Tur mūki pulcējās uz stundu dievkalpojumiem un misēm. Koros, viens pret otru, paralēli atradās divas solu vai krēslu rindas (angļu stalls, franču stalles). Vēlajos viduslaikos tajos visbiežāk izgatavoja nolaižamos sēdekļus, lai mūki garlaicīgo dievkalpojumu laikā varētu vai nu sēdēt, vai stāvēt, atspiedušies uz mazām pultīm - misericorde (atgādināsim franču vārdu misericorde - "līdzjūtība", "žēlsirdība" - tādi plaukti). , patiešām, bija žēlastība nogurušajiem vai vājajiem brāļiem).

Aiz kora tika novietoti soliņi. (F) kur dienesta laikā atradās slimie brāļi, uz laiku atdalīti no veselajiem, kā arī iesācēji. Tālāk sekoja nodalījums (angļu rood screen, franču jubé), uz kura tika uzstādīts liels krucifikss (G). Draudzes baznīcās, katedrālēs un klosteru baznīcās, kur tika uzņemti svētceļnieki, tas atdalīja kori un presbitēriju, kur notika dievkalpojumi un atradās garīdznieki, no navas, kur bija pieeja lajiem. Laiji nevarēja tikt tālāk par šo robežu un faktiski neredzēja priesteri, kurš turklāt stāvēja ar muguru pret viņiem. Jaunajos laikos lielākā daļa šo starpsienu tika nojauktas, tāpēc, ieejot kādā viduslaiku templī, jāiedomājas, ka agrāk tā telpa nemaz nebija vienveidīga un visiem pieejama.

Cisterciešu baznīcās nafā varētu būt koris sarunai (H) pasaulīgie brāļi. No sava klostera viņi iekļuva templī pa īpašu ieeju (es). Tas atradās netālu no rietumu portāla (J) caur kuru laicīgie varēja iekļūt baznīcā.

2. Klosteris

Četrstūraina (retāk daudzstūra vai pat apaļa) galerija, kas baznīcai piekļāvās no dienvidiem un savienoja kopā galvenās klostera ēkas. Centrā bieži tika iekārtots dārzs. Klostera tradīcijās klosteris tika pielīdzināts mūra ieskautai Ēdenei, Noasa šķirstam, kur taisno ģimene tika izglābta no ūdeņiem, kas par sodu tika nosūtīti grēciniekiem, Zālamana templim vai Debesu Jeruzālemei. Galeriju nosaukums cēlies no latīņu valodas claustrum - "slēgta, slēgta telpa". Tāpēc viduslaikos tā varēja saukt gan centrālo pagalmu, gan visu klosteri.

Klosteris kalpoja par klostera dzīves centru: gar tā galerijām mūki pārcēlās no guļamistabas uz baznīcu, no baznīcas uz ēdnīcu un no ēdnīcas, piemēram, uz skriptoriju. Bija aka un mazgāšanās vieta - tualete (3) .

Svinīgas procesijas notika arī klosterī: piemēram, Klunijā katru svētdienu laikā no trešās stundas līdz galvenajai misei brāļi viena no priesteru vadībā gāja cauri klosterim, visas telpas apsmidzinot ar svēto ūdeni.

Daudzos benediktiešu klosteros, piemēram, Santo Domingo de Silos abatijā (Spānija) vai Saint-Pierre-de-Moissac (Francija), daudzas ainas no Bībeles, svēto dzīves, alegoriski attēli (kā konfrontācija starp netikumiem un tikumiem) , kā arī biedējošas dēmonu un dažādu briesmoņu figūras, kopā sapīti dzīvnieki u.c. Cistercieši, kuri centās atbrīvoties no pārmērīgas greznības un jebkādiem tēliem, kas varētu novērst mūku uzmanību no lūgšanām un pārdomām, šādu dekoru izraidīja no saviem klosteriem.

3. Izlietne

IN Tīra ceturtdiena Lielajā nedēļā - piemiņai par to, kā Kristus mazgāja kājas saviem mācekļiem pirms pēdējā vakarēdiena (Jāņa 13:5-11) - mūki abata vadībā tur pazemīgi mazgāja un skūpstīja nabaga kājas, kuras tika atvestas. uz klosteri.

Baznīcai blakus esošajā galerijā katru dienu pirms Compline brāļi pulcējās, lai noklausītos kādu dievbijīgu tekstu - collatio. Šis nosaukums radies no tā, ka svētais Benedikts šai “Sarunai” (“Colationes”) ieteica Džons Kasiāns (ap 360. gads - aptuveni 435), askēts, kurš viens no pirmajiem pārcēla klostera dzīves principus no Ēģiptes uz Rietumi. Tad vārdu collatio sāka saukt par uzkodām vai vīna glāzi, ko gavēņa dienās šajā vakara stundā pasniedza mūkiem (no šejienes radies franču vārds collation - “uzkodas”, “vieglas vakariņas”).

4. Sakristeja

Telpa, kurā zem pils glabājās liturģiskie trauki, liturģiskie tērpi un grāmatas (ja klosterim nebija īpašas kases, tad relikvijas), kā arī svarīgākie dokumenti: vēstures hronikas un hartu krājumi, kuros bija uzskaitīti pirkumi, ziedojumi un citi akti, no kuriem bija atkarīgi no klostera materiālās labklājības.

5. Bibliotēka

Blakus sakristejai bija bibliotēka. Mazās kopienās tas vairāk izskatījās pēc maza skapja ar grāmatām, milzīgajās abatijās pēc majestātiskas velves, kurā Umberto Eko Rozes vārda varoņi meklē aizliegto Aristoteļa sējumu.

To, ko mūki lasīja dažādos laikos un dažādās Eiropas daļās, varam iedomāties, pateicoties viduslaiku klosteru bibliotēku inventāram. Tie ir Bībeles vai atsevišķu Bībeles grāmatu saraksti, to komentāri, liturģiskie manuskripti, Baznīcas tēvu un autoritatīvu teologu (Milānas Ambrozijs, Hipo Augustīns, Stridona Jeronīms, Gregorijs Lielais, Seviļas Izidors u.c.) raksti. , svēto dzīves, brīnumu krājumi, vēstures hronikas, traktāti par kanoniskajām tiesībām, ģeogrāfiju, astronomiju, medicīnu, botāniku, latīņu gramatikām, sengrieķu un romiešu autoru darbiem... Ir labi zināms, ka daudzi senie teksti ir saglabājušies līdz plkst. šo dienu tikai tāpēc, ka tos, neskatoties uz aizdomīgo attieksmi pret pagānu gudrībām, saglabāja viduslaiku mūki.

Karolingu laikos bagātākajiem klosteriem - piemēram, St. Gallen un Lorsch vācu zemēs vai Bobbio Itālijā - bija 400-600 sējumi. Francijas ziemeļos esošā Saint-Rikjē klostera bibliotēkas katalogs, kas sastādīts 831. gadā, sastāvēja no 243 sējumiem. Hronikā, kas rakstīta 12. gadsimtā Sensas Senpjēras klosterī, ir uzskaitīti manuskripti, kurus abats Arnaud pavēlējis pārrakstīt vai atjaunot. Papildus Bībeles un liturģiskajām grāmatām tajā bija iekļauti Origena, Hipo Augustīna, Gregora Lielā komentāri un teoloģiskie raksti, mocekļa Tiburcija kaislība, apraksts par svētā Benedikta relikviju pārvešanu uz Flerī klosteri, Pāvila Diakona lombardu vēsture u.c.

Daudzos klosteros bibliotēka darbojās kā skriptorijas, kur brāļi kopēja un dekorēja jaunas grāmatas. Līdz 13. gadsimtam, kad pilsētās sāka vairoties rakstu mācītāju darbnīcas, klosteri palika galvenie grāmatu ražotāji, bet mūki — galvenie lasītāji.

6. Kapitula zāle

Klostera administratīvais un disciplinārais centrs. Tieši tur katru rītu (pēc pirmās stundas dievkalpojuma vasarā; pēc trešās stundas un rīta mises ziemā) mūki pulcējās, lai izlasītu kādu no benediktīniešu likuma nodaļām (capitulum). Līdz ar to zāles nosaukums. Papildus hartai viņi nolasīja fragmentu no martiroloģijas (svēto saraksts, kuru piemiņa tika svinēta katru dienu) un nekrologu (mirušo brāļu, klostera patronu un viņa “ģimenes” locekļu saraksts, kuru mūkiem šajā dienā vajadzētu lūgt).

Tajā pašā zālē abats instruēja brāļus un dažreiz konsultējās ar izraudzītiem mūkiem. Tur iesācēji, kuri izturēja pārbaudes laiku, atkal lūdza viņus iecelt par mūkiem. Tur abats uzņēma šīs pasaules varenos un atrisināja konfliktus starp klosteri un baznīcas iestādēm vai laicīgajiem kungiem. Tur notika arī “apsūdzības nodaļa” - pēc hartas izlasīšanas abats teica: “Ja kādam ir kas sakāms, lai runā.” Un tad tiem mūkiem, kuri kādam vai sev zināja kādu pārkāpumu (piemēram, viņi nokavēja dievkalpojumu vai atstāja atrasto lietu pie viņiem vismaz uz vienu dienu), viņiem bija jāatzīstas pārējiem brāļiem. to un ciest sodu, kuru iecēlis mācītājs.

Freskas, kas rotāja daudzu benediktiešu abatiju kapitālās zāles, atspoguļoja viņu disciplināro aicinājumu. Piemēram, Rēgensburgas Svētā Emmerama klosterī pēc svētā Benedikta, viņu tēva un likumdevēja, parauga tapušas gleznas par mūku, kas cīnās ar kārdinājumiem, “eņģeļu dzīves” tēmu. Normandijas Saint-Georges-de-Bocherville klosterī kapitulārās zāles pasāžās tika izgrebti miesassoda attēli, kuriem tika notiesāti vainīgie mūki.

Granet Francois-Marius (1775-1849) "Klostera kapitula sanāksme". Francija, 1833. gads
Audekls, eļļa. 97 x 134,5 cm.
Valsts Ermitāža.

7. Telpa sarunām

Svētā Benedikta likums pavēlēja brāļiem lielākā daļa laiks klusēt. Klusums tika uzskatīts par tikumu māti, un aizvērta mute tika uzskatīta par "nosacījumu pārējai sirdij". Dažādu klosteru paražu kolekcijas krasi ierobežoja tās vietas un dienas brīžus, kad brāļi varēja sazināties savā starpā, un dzīvē tika aprakstīti smagi sodi, kas krīt uz runātāju galvām. Dažās abatijās tika izšķirts "liels klusums" (kad runāt vispār ir aizliegts) un "mazs klusums" (kad varēja runāt pieskaņā). Atsevišķās telpās - baznīcās, kopmītnēs, ēdnīcā utt. - dīkstāves sarunas bija pilnībā aizliegtas. Pēc Compline visā klosterī bija jābūt absolūtam klusumam.

Ārkārtas gadījumā bija iespēja sarunāties īpašās telpās (auditorijā). Cisterciešu klosteros varētu būt divi no tiem: viens prioram un mūkiem (blakus kapitula zālei), otrs galvenokārt pagrabam un konversiem (starp viņu ēdnīcu un virtuvi).

Lai atvieglotu saziņu, daži abatiji izstrādāja īpašas zīmju valodas, kas ļāva pārsūtīt visvienkāršākos ziņojumus, formāli nepārkāpjot hartu. Šādi žesti nenozīmēja skaņas vai zilbes, bet gan veselus vārdus: dažādu telpu nosaukumus, sadzīves priekšmetus, pielūgsmes elementus, liturģiskās grāmatas utt. Šādu zīmju saraksti tika saglabāti daudzos klosteros. Piemēram, Klunijā bija 35 žesti, lai aprakstītu ēdienu, 22 – apģērbu, 20 – dievkalpojumu utt. Lai “pateiktu” vārdu “maize”, bija jāizveido aplis ar diviem mazajiem pirkstiem un diviem rādītājpirkstiem, jo maize parasti tika cepta apaļa. Dažādās abatijās žesti bija pilnīgi atšķirīgi, un žestikulējošie Klūnija un Hirsavas mūki nebūtu sapratuši viens otru.

8. Guļamistaba vai kopmītne

Visbiežāk šī telpa atradās otrajā stāvā virs kapitula zāles vai tai blakus, un tajā varēja iekļūt ne tikai no klostera, bet arī pa eju no baznīcas. Benediktiešu hartas 22.nodaļa noteica, ka katram mūkam jāguļ atsevišķā gultā, vēlams vienā istabā:

«<…>... bet, ja viņu skaits neļauj to sakārtot, lai viņi guļ desmit vai divdesmit pie vecākajiem, uz kuriem gulstas rūpes par viņiem. Ļaujiet lampai guļamistabā degt līdz rītam.

Viņiem vajadzētu gulēt savās drēbēs, apjoztām ar jostām vai virvēm. Kad viņi guļ, lai viņiem nav savi mazie naži, ar kuriem viņi strādā, griež zarus un tamlīdzīgi, lai miegā nesavainotos. Mūkiem vienmēr jābūt gataviem un, tiklīdz tiek dota zīme, bez kavēšanās piecelties, steidzoties, viens otru apsteidzot, pieklājīgi, bet pieticīgi pie Dieva darba. Jaunākajiem brāļiem nevajadzētu būt gultām blakus, bet lai tās sajaucas ar vecākajiem. Stājoties par Dieva lietu, lai viņi brālīgi iedrošina viens otru, kliedējot miegaino izdomātos attaisnojumus.

Benedikts no Nursijas norādīja, ka mūkam jāguļ uz vienkārša paklājiņa, pārklāta ar segu. Tomēr viņa harta bija paredzēta klosterim, kas atrodas Itālijas dienvidos. Ziemeļu zemēs — teiksim, Vācijā vai Skandināvijā — šīs direktīvas ievērošana prasīja daudz lielāku (bieži vien gandrīz neiespējamu) pašaizliedzību un nicinājumu pret miesu. Dažādos klosteros un ordeņos atkarībā no to smaguma pakāpes bija atļauti dažādi komforta pasākumi. Piemēram, franciskāņiem bija jāguļ uz plikas zemes vai dēļiem, un paklājiņi bija atļauti tikai fiziski vājiem.

9. Siltā telpa jeb kalefaktorijs

Tā kā gandrīz visas klostera telpas nebija apsildāmas, ziemeļu zemēs tika iekārtota īpaša silta telpa, kurā tika uzturēts ugunskurs. Tur mūki varēja nedaudz sasildīties, izkausēt sasalušo tinti vai vaskot apavus.

10. Refektorijs jeb refektorijs

Lielajos klosteros ēdnīcas, kurās bija paredzēts izmitināt visus brāļus, bija ļoti iespaidīgas. Piemēram, Parīzes Saint-Germain-des-Prés abatijā ēdnīca bija 40 metrus gara un 20 metrus plata. Garie galdi ar soliem bija novietoti burta "P" formā, un aiz tiem sasēdināja visus brāļus pēc darba stāža - gluži kā baznīcas korī.
Benediktīniešu klosteros, kur atšķirībā no cisterciešiem bija daudz kulta un didaktisku tēlu, ēdnīcās bieži tika gleznotas freskas, kurās bija attēlots pēdējais vakarēdiens. Mūkiem nācās sevi identificēt ar apustuļiem, kas pulcējās ap Kristu.

11. Virtuve

Cisterciešu diēta galvenokārt bija veģetāra, pievienojot zivis. Speciālu pavāru nebija - brāļi nedēļu strādāja virtuvē, sestdienas vakarā dežurējošā brigāde piekāpās nākamajai.

Lielāko daļu gada mūki saņēma tikai vienu ēdienu dienā, vēlā pēcpusdienā. No septembra vidus līdz gavēnim (sākot ap februāra vidu) viņi pirmo reizi varēja ēst pēc devītās stundas, un plkst. lielisks ieraksts- pēc vakariņām. Tikai pēc Lieldienām mūki ieguva tiesības ieturēt vēl vienu maltīti ap pusdienlaiku.

Visbiežāk klostera vakariņas sastāvēja no pupiņām (pupiņām, lēcām utt.), kas bija paredzētas izsalkuma remdēšanai, pēc tam tika pasniegts pamatēdiens, kurā bija zivis vai olas un siers. Svētdien, otrdien, ceturtdien un sestdien katrs parasti saņēma veselu porciju, bet gavēņa dienās pirmdien, trešdien un piektdien - vienu porciju diviem.

Turklāt, lai atbalstītu mūku spēku, katru dienu viņiem tika dota porcija maizes un glāze vīna vai alus.

12. Refektorijs sarunām

Cisterciešu klosteros laju brāļi tika atdalīti no pilntiesīgiem mūkiem: viņiem bija sava kopmītne, sava ēdnīca, sava ieeja baznīcā utt.

13. Ieeja klosterī

Cistercieši centās būvēt savas abatijas pēc iespējas tālāk no pilsētām un ciemiem, lai pārvarētu sekularizāciju, kurā gadsimtiem ilgi kopš Svētā Benedikta laikiem bija iestrēguši “melnie mūki”, galvenokārt klūnieši. Tomēr arī “baltie mūki” nevarēja pilnībā norobežoties no pasaules. Pie viņiem ieradās lieši, klostera "ģimenes" locekļi, kurus ar brāļiem saista radniecības saites vai kuri nolēma kalpot klosterim. Vārtsargs, kurš skatījās pār ieeju klosterī, periodiski sagaidīja nabagus, kuriem tika dota maize un ēdiena pārpalikums, ko brāļi atstāja neapēduši.

14. Slimnīca

Lielajos klosteros vienmēr ir ierīkota slimnīca - ar kapliču, ēdnīcu, dažreiz arī ar savu virtuvi. Atšķirībā no veseliem kolēģiem pacienti varēja paļauties uz palielinātu uzturu un citiem ieguvumiem: piemēram, ēdienreižu laikā viņiem bija atļauts pārmīt dažus vārdus un neapmeklēt visus garos dievkalpojumus.

Visi brāļi periodiski tika nosūtīti uz slimnīcu, kur viņiem tika veikta asins nolaišana (minutio), kas tika uzskatīta par ārkārtīgi noderīgu un pat nepieciešamu, lai saglabātu pareizu humora (asins, gļotu, melnās un dzeltenās žults) līdzsvaru organismā. Pēc šīs procedūras novājinātie mūki saņēma īslaicīgu atvieglojumu uz vairākām dienām, lai atjaunotu spēkus: atbrīvojumu no visas nakts dievkalpojuma, vakara devām un glāzi vīna, dažreiz arī tādus gardumus kā cepta vista vai zoss.

15. Citas ēkas

Papildus baznīcai, klosterim un galvenajām ēkām, kur pagāja mūku, iesācēju un sarunu biedru dzīve, klosteros bija arī daudzas citas ēkas: abata personīgie dzīvokļi; patversme nabaga klejotājiem un viesnīca svarīgiem viesiem; dažādas saimniecības ēkas: šķūņi, pagrabi, dzirnavas un maizes ceptuves; staļļi, baložu mājiņas uc Viduslaiku mūki nodarbojās ar daudzām amatniecībām (gatavoja vīnu, brūvēja alu, apstrādāja ādu, apstrādāja metālus, apstrādāja stiklu, ražoja flīzes un ķieģeļus) un aktīvi apguva dabas resursus: izrāva un izcēla mežus, ieguva akmeņus, ogles, dzelzi un kūdru, apguva sāls raktuves, būvēja ūdensdzirnavas upēs utt. Kā mēs šodien teiktu, klosteri bija viens no galvenajiem tehnisko jauninājumu centriem.

Klodts, Mihails Petrovičs (1835-1914) "Veļa katoļu franciskāņu klosterī". 1865. gads
Audekls, eļļa. 79 x 119 cm.
Uļjanovskas reģionālais mākslas muzejs.

Literatūra:
. Djubijs Dž. Katedrāļu laiks. Māksla un sabiedrība, 980-1420. M., 2002. gads.
. Karsavins L.P. Monasticisms viduslaikos. M., 1992. gads.
. Marsikanska Leo, Pēteris Diakons. Montekasīno hronika 4 grāmatās. Ed. sagatavoja I. V. Djakonovs. M., 2015. gads.
. Mulina L. Ikdiena Rietumeiropas viduslaiku mūki (X-XV gs.). M., 2002. gads.
. Pīters Damiani. Dzīve Sv. Romualds. X-XI gadsimta viduslaiku latīņu literatūras pieminekļi. Rep. ed. M. L. Gasparovs. M., 2011. gads.
. Uskovs N.F. Kristietība un klosterisms Rietumeiropā agrīnajos viduslaikos. Vācu zemes II / III - XI vidus. SPb., 2001. gads.
. Ekkehards IV. St Gallen klostera vēsture. X-XII gadsimta viduslaiku latīņu literatūras pieminekļi. M., 1972. gads.
. Benedikta klostera valdīšana. Viduslaiki viņa pieminekļos. Per. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopovs un I. I. Šics. Ed. D. N. Egorova. M., 1913. gads.
. Cassidy-Welch M. Monastic telpas un to nozīmes. Trīspadsmitā gadsimta angļu cisterciešu klosteri. Vēlētāju aktivitāte, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berliozs J. (red.). Vēlētāju aktivitāte, 1998. gads.
. Davrils A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Parīze, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organisation moderne du temps. Parīze, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vol. 164. 1974.
. Grīns P. J. Viduslaiku klosteri. Londona; Ņujorka, 2005.
. Kinder T. N. Cisterciešu Eiropa: kontemplācijas arhitektūra. Kembridža, 2002. gads.
. Miccoli G. Les moines. Viduslaiku māja. Le Gofs Dž. (rež.). Parīze, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Parīze, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Parīze, 1994.
. gudrs. Roux-Périno J. (red.). Vicen-Bigorre, 2008.
. Elizabete no Šonavas. Pilnīgie darbi. Klārks A. L. (red.). Ņujorka, 2000. gads.
. Rauls Glebers: Les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (red.). Parīze, 1886. gads.

Cuvier Armand (aktīvs ap 1846) "Dominikāņu klosteris Voltri". Francija, Parīze, 19. gadsimta pirmā puse.
Ķīniešu papīrs, litogrāfija. 30 x 43 cm.
Valsts Ermitāža.

Hanišs Aloiss (dz. 1866) "Melkas klosteris". Austrija, 19. gadsimta beigas - 20. gadsimta sākums.
Papīrs, litogrāfija. 564 x 458 mm (loksne)
Valsts Ermitāža.

Dž.Hovs "Mūku gājiens". Lielbritānija, 19.gs
Papīra, tērauda gravēšana. 25,8 x 16 cm.
Valsts Ermitāža.

Tas ir Luiss (1858-1919) "Dadzis zieds ar skatu uz klosteri fonā." Albums "Lorringas zelta grāmata". Francija, 1893 (?)
Papīrs, tintes pildspalva, akvarelis. 37 x 25 cm.
Valsts Ermitāža.

Stefano della Bella (1610-1664) Skats uz Villambrosas klosteri. Loksnes no ilustrāciju svītas svētā Jāņa Gvalberta biogrāfijai "Villambroso klostera skati". Itālija, 17.gs
Papīrs, oforts. 17,4 x 13,2 cm.
Valsts Ermitāža.

Broņņikovs Fjodors Andrejevičs (1827-1902) "Kapucīns". 1881. gads
Koksne, eļļa. 40,5 x 28 cm.
Hersonas reģionālais mākslas muzejs nosaukts pēc A.A. Šovkuņenko.

Eduards fon Grīcners (1846-1925) Mūks ar avīzi. Vācija, 19. gadsimta trešā ceturksnis.
Audekls, eļļa. 36 x 27 cm.
Valsts Ermitāža.

Callot Jacques (1592-1635) Klostera pogroms. Lapas no svītas "Lielās kara katastrofas (Les grandes miseres de la guerre)". Francija, 17.gs
Papīrs, oforts. 9 x 19,4 cm
Valsts Ermitāža.

Nezināms flāmu mākslinieks, kon. 17. gadsimts "Emīti mūki". Flandrija, 17.gs
Koksne, eļļa. 56 x 65,5 cm.
Valsts Ermitāža.

Klosteri radās no vientuļnieku vēlmes pēc garīgas dzīves ārpus sabiedrības, bet sabiedrībā. Princis Sidhartha Gautama atteicās no bagātības, meklējot apgaismību, kļūstot par budistu mūku kopienas dibinātāju.

Ēģiptes tuksnesī radās kristiešu klosteris, kur vientuļnieki meklēja savrupu dzīvi. Daži bija tik cienīti un slaveni, ka pārvērta savus sekotājus par mācekļiem, kuri 4. gadsimtā veidoja kopienas. Tāpēc Entonijs pulcēja vientuļniekus, kas dzīvoja netālu tuksnesī, kuri pulcējās svētdienās uz dievkalpojumu un kopīgu maltīti. Viens no vecākajiem klosteriem pasaulē tika dibināts neilgi pēc svētā Antonija nāves, nosaukts viņa kā kristīgās klostera dibinātāja vārdā.

Monasticisms pakāpeniski izplatījās visā Romas impērijā. Arī svētais Benedikts aizbēga no pasaules, bet mācekļi pavēra ceļu uz viņa durvīm. 530. gadā viņš norobežoja kopienu ar sienu un uzrakstīja noteikumus mūkiem, kur viņš uzsvēra paklausību, mērenību un vienmērīgu darba un lūgšanu maiņu, nodibinot Monte Cassino, pirmo klosteri Itālijā. Tātad klosteru kustība sāka izplatīties Eiropā. Kopš VI gadsimta sāka būvēt klosterus Anglijā un Īrijā.

Kijevas Krievzemē klosterisms sākās pēc kristietības pieņemšanas. Kiev-Pechersky ir viens no pirmajiem klosteriem Ukrainā, ko 1051. gadā dibināja mūks Entonijs, kurš cēlies no Ļubečas.

Komunālajai dzīvei bija nepieciešamas komunālās ēkas. Baznīca bija prioritāte – lūgšanas bija mūku galvenā nodarbošanās. Kopmītnes, ēdnīca un citas ēkas atradās ap klosteri, tempļi vēlams atrasties dienvidu pusē saulē. Bija arī virtuve, maizes ceptuve, darbnīcas un darbnīcas. Dzīve bija klusa, bez trokšņa un kņadas. Viesmīlība bija daļa no klostera valdīšanas, viesu nams parasti atradās ārējā pagalmā. Populārajos svētceļojumu centros viesu mājas bija pārslogoti, un klosteri uzcēla viesnīcas pilsētā, ārpus klostera klostera. Par galveno ienākumu avotu kļuva klosteriem piederošie īpašumi un viesu mājas.

Gadsimtu gaitā mūki un mūķenes ir darījuši daudz labu darbu. Viņi vāca grāmatas un kopēja tās, atvēra skolas un slimnīcas. Mūki bija visizglītotākie sabiedrības locekļi un bieži vien arī vienīgie izglītotie. Viduslaiku klosteri bija arī žēlastības dāvanas nabadzīgajiem.

XIV gadsimta sākumā Anglijā bija visvairāk klosteri. 1530. gadā Henrijs VIII pārtrauca attiecības ar Romu un likvidēja lielāko daļu klosteru. Dažas no tām pie lieliem ciemiem tika saglabātas kā katedrāles vai draudzes baznīcas, citas tika pārdotas turīgām ģimenēm, pārējās tika nojauktas. Klosteri atgriezās Anglijā tikai gadsimtiem vēlāk.

Reliģisko kopienu prestižs cieta no antibaznīcas noskaņojuma 18. gadsimta beigās (cīņas pret jezuītiem kulminācija), daudzas no tām tika iznīcinātas. Īpaši Francijā franču revolūcijas laikā (piemēram, viena no senākajām). Klosteri nekad vairs nespēja atgūt kādreizējo varu.

Neskatoties uz to, 19. gadsimtā sabiedrībā atgriezās reliģiskās noskaņas, un sākās lielo kristīgo viduslaiku pieminekļu atdzimšana, kad klosteris bija sasniedzis kulmināciju. Līdz 20. gadsimta beigām lielākajā daļā Rietumu valstu mūki atkal pastiprināja savu darbību izglītības un labdarības jomā, veltot sevi pirmajam monasticisma mērķim - kontemplācijai.

Mēs vairākkārt esam atsaukušies uz Saint-Gallen klosterī saglabāto plānu, kas ļoti detalizēti atspoguļo 9. gadsimta klostera iekšējo struktūru. Uz zīmējuma - visdažādākie klostera pakalpojumi; Šī dokumenta vērtību vairo tas, ka tas, šķiet, nav tā vai cita klostera plāns, bet gan paraugplāns, pēc kura bija jābūvē visi klosteri.

Interesanti kā šim laikmetam raksturīgo naivuma iezīmi atzīmēt, ka visi plāna skaidrojumi, kam ir vispārīgāks raksturs, ir izklāstīti pantos. Prozā tiek dots tikai apraksts, kas ir tieši saistīts ar Saint-Gallen klosteri, piemēram, svētā vārds, kuram tiks veltīts galvenais altāris, baznīcas garuma un platuma izmēri, vārdu sakot. , vietējā informācija. Acīmredzot šie atskaņotie uzraksti nav sacerēti atsevišķa gadījuma dēļ, bet gan atspoguļo vispārēju statūtu punktus, norādījumus, kas vienādi adresēti visām abatijām.

Rīsi. 340

Mēs spēlējam kreisajā pusē rīsi. 340šis standarta plāns vispārīgi runājot. Ar bezmaksas pakalpojumu izkārtojumu tas atgādina romiešu villas plānu. Kā jau senā villā, šeit simetrijas likumi nemaz netiek ievēroti: ēkas atrodas plašās teritorijās, atbilstoši reljefa apstākļiem un ērtai lietošanai.

Piezīme: Sengallenas abatijas plāns ir datēts ar 820. gadu. Tas, ka šis plāns ir, tā sakot, paraugplāns, pēc kura vajadzēja vadīties citu klosteru celtniecībā, liecina par to, ka agrīnajos viduslaikos dominēja tieksme pēc tipoloģiskās. un formu stilistiskā vienveidība gan civilajās, gan reliģiskajās ēkās, gan atsevišķās ēkās (bazilika, donžons), gan arhitektūras kompleksos (klosteris, pils, pilsēta); Skatīt zemāk. St. Gallen abatijas plānu skatīt Otte, Geschichte der Roman. Baukunst in Deutschland, 1874, 92. lpp.; Last eyrie, L "architecture religieuse en France a l" epoque romane, Paris 1912, 141. lpp.

Abatijas plānā, kā arī romiešu villas plānā izšķir divas galvenās daļas: villa rustika un villa urbana (lauku villa un pilsētas villa). Pēdējais faktiski kļuva par klosteri; kā senā mājā, šeit zāles ieskauj pagalmu ar portikiem, un ātrijs ir pārveidots par segtu galeriju (kloteri). Saint-Gallen klostera plānu īsumā var raksturot šādi: centrā - baznīca; dienvidu pusē - telpas mūkiem un istaba svētceļniekiem; ziemeļu pusē - abata telpas, skolas, viesnīcas; aiz muguras atrodas slimnīca, tālu no klostera; tuvākajā apkārtnē - ferma un mājoklis laju strādniekiem.

Šis vispārīgais plāns sīkāk apraksta šo sarakstu:

K - guļamistabas, kas atrodas gar segto galeriju un sazinās ar kori;

R - ēdnīca, ar virtuvi (S) un pieliekamo (C);

A - abata telpas;

B - kopētāju darbnīca un bibliotēka;

H - istaba viesiem;

R ir vieta svētceļniekiem, ubagiem un, bez šaubām, arī patvēruma meklētājiem;

M - slimnīca ar īpašu kapliču; pa kreisi no kapelas - garīdznieku slimnīca, pa labi - svešiniekiem;

F - abatijai piederoša saimniecība un darbnīcas.

Kā detaļa plānojumā norādīts uz zem guļamistabas izvietoto sildītāju vai apsildāmo grīdu, kas vienlaikus kalpo L pagalmā esošās pirts apsildīšanai, kā arī uz kanceli lūgšanu lasīšanai ēdnīcā.

Salīdzinājumam ar St. Gallen klostera plānu ievietojam XII gadsimta Klērvo abatijas plānu. (340. att. pa labi). Šo plānu līdzība ir tik liela, ka būtu lieki katram no tiem sniegt īpašu skaidrojumu; tāpēc abās lidmašīnās esam atzīmējuši vienus un tos pašus pakalpojumus ar vieniem un tiem pašiem burtiem.

Paskaties St.Gallen klostera aprakstu – tas atbilst abatijai Klērvo; Šķiet, ka Clairvaux plāns ir standarta plāna faktiskā īstenošana, kas tiek piemērots apgabala prasībām un noteiktiem īpašiem statūtu nosacījumiem. Lūk, būtiskākās atšķirības: St. Gallen klosterī bija tikai viena segta galerija - Klērvo ir divas, otrā paredzēta zinātniskiem pētījumiem; guļamistabas vietā virs sildītāja (hipokausta) atrodas guļamistaba bez kamīna, kas atrodas otrajā stāvā, un zem tās atrodas nodaļas zāle, pieņemšanas telpa, neliela telpa sarunām ar apmeklētājiem, ik pa laikam atļauta mūki, un skapis, kurā mūki sildījās pēc nakts dievkalpojuma.

Kopumā visās abatijās un viduslaikos telpas tika sadalītas tādā pašā garā, kā tās tika diktētas 9. gadsimtā. Saint-Gallen klostera plāna grafiskās norādes. Tikai ordenis Sv. Bruno izdara izmaiņas šajā plānā, kas izpaužas ar to, ka katram mūkam pagalma stūrī tiek ierādīta atsevišķa neliela kamera (kartūzu klosteris, tagad nopostīts Klermonā; daļēji saglabājies kartūziešu klosteris Nirnbergā).

Papildus klosterim piegulošajām lauksaimniecības ēkām lielajām abatijām piederēja arī individuālās saimniecības, kuru arhitektūra, saglabājot nolūka noteikto vienkāršības raksturu, dažkārt ir tik mākslinieciski perfekta, ka šīs ēkas var uzskatīt par pirmšķirīgiem mākslas darbiem. . Tāda ir ferma Meslē netālu no Tūras, kuras pārējās daļas ir attēlotas uz rīsi. 341.

Dažas klostera dzirnavas ir arī īsti arhitektūras pieminekļi.

Beidzot pieminēsim klosterus-cietokšņus, piemēram, Mont Saint-Michel, kura daudzstāvu ēkas paceļas jūras vidū paceļas klints nogāzēs. Šādi nocietināti klosteri ir izņēmums; parasti viņi ir apmierināti ar kauju ar torņiem stūros, paļaujoties uz cieņu pret svēto vietu.

Ogista Šoisi grāmatas "Arhitektūras vēsture" (Auguste Choisy, Histoire De L "Architecture, Paris, 1899) sadaļas "Klostiskā un civilā viduslaiku arhitektūra" nodaļa "Klostu ēkas". Pamatojoties uz publikāciju Vissavienības Arhitektūras akadēmija, Maskava, 1935.

Mēs visi dzirdējām par klosteriem Francijā, Spānijā, Itālijā, Grieķijā... bet par vācu klosteriem gandrīz nekas nav zināms, un tas viss tāpēc, ka sakarā ar baznīcas reformāciju 16. gadsimtā lielākā daļa no tiem tika likvidēti un nav saglabājušies. šī diena.. Taču Vācijas dienvidos pie Tībingenes ir saglabājies viens ļoti interesants klosteris.

Bebenhauzenu 1183. gadā dibināja grāfs Tībingenes palatīns un tur apmetās cisterciešu ordeņa mūki, lai gan klosteri uzcēla cita ordeņa mūki premonieši, taču nez kāpēc viņi pameta klosteri pāris gadus pēc tā uzcelšanas. . Klosteris bija diezgan bagāts, un tam piederēja labi zemes gabali, kuros mūki nodarbojās ar lauksaimniecību, tostarp vīna dārzu audzēšanu. Klostera neatkarību nodrošināja imperatora Henrija VI harta un pāvesta Inocenta III bulla. Turklāt klosterim piederēja liela meža platība, kur varēja medīt. 1534. gadā klosteris tika likvidēts, jo šajās zemēs ienāca protestantisms un katoļu klosteri šeit vairs nebija vajadzīgi, bet mūki turpināja dzīvot līdz 1648. gadam. Kopš tā laika klosteris izmantots kā protestantu skola, savulaik bijusi Virtembergas karaļu rezidence, kuri tajā pašā mežā medījuši, kā arī izmantota kā apgabala parlamenta sēdes vieta. Tagad tas ir tikai muzejs, bet klosteris ir unikāls ar to, ka ir saglabājies daudz labāk nekā citi. Klostera arhitektūra ir lielisks 15. gadsimta beigu vācu gotikas paraugs. Sākotnējās 12. un 13. gadsimta romānikas ēkas tika vienkārši pārbūvētas.

Klostera plāns

No Tībingenes ziemeļu nomales ir ne vairāk kā kilometrs, tāpēc var iztikt bez automašīnas. Turklāt starp Sinterfingenu un Tībingeni kursē autobusi ar pieturu pie klostera - 826 (828) un 754.

Tiem, kas brauc, vienkārši nogriezieties no L1208 ceļa un gandrīz uzreiz redzēsiet bezmaksas autostāvvietu tieši pie klostera sienām.

Tieši priekšā iet sarkanais autobuss

Pats klosteris vairāk atgādina viduslaiku, nocietinātu ciematu. Šeit ir jaudīgi mūri un torņi, taču ir arī mājīgas privātmājas, kā arī sakņu dārzi. Iet ārpus sienām nav grūti - tas ir bez maksas. Tādā veidā jūs varat redzēt lielāko daļu klostera.

Vispirms tu uzkāp pa kāpnēm un atpaliek no pirmajām sienām

Tad paceļamies vēl augstāk

Viens no diviem nocietinājumu torņiem

parādes laukums

Zaļais tornis. Acīmredzot nosaukts pēc flīžu krāsas.

Starp sienām

Ciems aiz mūriem

Šis bijušais nams abati, tagad šeit atrodas muzeja direkcija

Abatu nams

Šī, kā es saprotu, ir Virtembergas karaļu pils. Tas sastāv no vairākām zālēm un virtuves, un to savieno koridors ar klostera galveno ēku.

Koridors, kas savieno pili un klosteri

Zāle zem pils galvenās ēkas

Aiz sienām

Labajā pusē galvenā klostera ēka

Pagalma dziļumā pret aizmugurējām sienām atrodas klostera baznīca, bet tajā nav ieejas.

Šajā klostera daļā, netālu no mūriem, atrodas klostera kapsēta.

Šeit mūru stūrī atrodas otrs nocietinājuma tornis - Ierakstu tornis (Schreibturm). Zem tā ir vēl viena ieeja klosterī, acīmredzami galvenā.

Mājas ārpus klostera sienām. Šeit ir vēl viena publiska autostāvvieta.

Klostera dienvidu siena

Klostera rietumu siena

rekordu tornis

Abatu māja

ārstniecības dārzs

Un visbeidzot, apbraukājuši visu klostera teritoriju, piegājām pie galvenās ēkas

Šeit jūs varat iegādāties biļeti un apskatīt klostera galveno ēku un tās baznīcu. Pie kases neaizmirsti pajautāt klostera aprakstu krievu valodā, tad tev iedos failu paku, kas pastāstīs par visām klostera telpām

No pirmā acu uzmetiena šis ir tikai suvenīru veikals ar kasēm, patiesībā tur atradās klostera virtuve, par ko liecina saglabājusies krāsns.Saskaņā ar klostera hartu mūki šeit ēda 2 reizes dienā, un ziemā, sakarā ar saīsinātais dienas gaišais laiks - tikai 1 reizi. Diēta sastāvēja no 410 gramiem maizes, dārzeņu, augļu un olu. Slimie brāļi drīkstēja ēst gaļu. Svētkos deva baltmaizi, zivis, vīnu.

Klosterī mūs sagaida tradicionālās galerijas ap dārzu.

Pirmā zāle šajā klostera daļā būs ēdnīca, tā atradās tieši blakus virtuvei, taču līdz 15. gadsimta beigām šeit ēda nespeciālisti, nevis mūki. 1513. gadā šajā vietā tika uzcelta ēdnīca - tas ir, silta apsildāma telpa ziemas laikam (telpu apsildīja krāsnis, kas atrodas pagrabs). Šī ir ziemas ēdamzāle.

Uz grebtajām kolonnām, kas atbalsta griestus, ir daudz interesantu rakstu, tostarp kliņģeris un vēži.

Freskā attēlota abata Humberta fon Sieto vizīte 1471. gadā

Zāles sienas un griestus rotā klostera dibinātāju, mūku, abatu un vācu prinču ģerboņi.

No 1946. līdz 1952. gadam šeit sanāca vietējais landtāgs

No ziemas ēdnīcas atrodamies iesācēju ēdnīcā, kas līdz 1513. gadam bija pieliekamais. Šī telpa, tāpat kā nākamā, tika apsildīta. Glezna uz griestiem ir oriģināla un datēta ar 1530. gadu. Durvis galējā labajā stūrī veda uz iesācēju guļamistabām.

Runājot par iesācēju skaitu, ir informācija, ka 13. gadsimta beigās klosterī vienlaikus atradās 130 cilvēku. Iesācēji ēda to pašu, ko mūki.

Tagad tur atrodas neliels klostera dārgumu muzejs.

Pievērsiet uzmanību Svētā Sebastjana bultai, tā viņi mēģināja viņu nogalināt. Relikvija ir ļoti svarīga, jo tika uzskatīts, ka svētais Sebastians aizsargā pret mēri, un tā dēļ klosterī savulaik gāja bojā daudzi cilvēki.

No iesācējiem paredzētās klostera daļas atrodamies galerijas ziemeļu spārnā. Šeit mūki lasīja, un arī šeit notika daži rituāli, piemēram, kāju mazgāšana. Turklāt šajā spārnā bieži tika apglabāti mirušie brāļi. Galerijas otrā pusē ir ieeja klostera baznīcā, uz sienas ir izgrebtas zīmes aptuveni Jēzus Kristus un Jaunavas Marijas apbedījumu vietu lielumā, kuras no svētās zemes atveda grāfs Eberhards 1492. gadā.

Rietumu galerija, iesācēju spārns

Šeit uz sienām pēc reformācijas daudzi atstāja ziņas par sevi

No galerijas ziemeļu spārna nokļūstam klostera baznīcā Jaunavas Marijas godam. Tā tika uzcelta 1228. gadā. Šī ir trīs navu romānikas stila bazilika, ļoti askētiska, kā tas pienākas cisterciešu arhitektūrai. Patiešām, pirms reformācijas
baznīca tika dekorēta daudz bagātīgāk, jo īpaši tajā bija pat 20 altāri.

Saskaņā ar klostera ikdienu dievkalpojumi šeit notika 7 reizes dienā un 1 reizi naktī.

Ievērības cienīgākā detaļa šeit ir 1565. gada birojs (kancele), kas dekorēts ar apmetumu

Uzreiz pie ieejas baznīcā ir kāpnes, kas ved uz mūku kamerām – kopmītni. Šī ir vienīgā vieta klosterī, kur apmeklētājiem pieejams otrais stāvs. Līdz 1516. gadam bija kopēja guļamistaba, tad parādījās atsevišķas telpas (kameras). Sienas un griesti ir dekorēti ar ziedu motīviem. Turklāt pie ieejas ir saglabājušies uzraksti no klostera hartas. Arī šeit esošās flīzes ir senas, datētas ar 13. gadsimtu. 20. gadsimta vidū, kad klostera ēkā atradās landtāgs, šeit gulēja parlamentārieši.

Viena no istabām ir pieejama apskatei.

Izlietnes

Pie kāpnēm uz stāvu ir vairākas telpas, piemēram, atradās klostera bibliotēka un arhīvs.

Pirmā istaba šīs ēkas daļas pirmajā stāvā ir kapitula māja, mūku pulcēšanās vieta. Tas notika katru dienu pulksten 6 no rīta. Gar sienām bija soliņi, un abats sēdēja pretī ieejai. Tāpat šeit tika apglabāti viscienīgākie, par ko liecina liels skaits kapu pieminekļi. Šī ir vecākā klostera daļa, tā datēta ar 1220. gadu. Velves krāsotas 1528. gadā.

Pa kreisi kapitula nama tālākajā galā ir neliela istabiņa, kurā 1526. gadā dzīvoja Austrijas erchercogs Ferdinands, gatavojoties grēksūdzei.

Nākamā istaba austrumu spārnā ir parlatorija. Fakts ir tāds, ka saskaņā ar hartu cisterciešu mūkiem bija aizliegts runāt, vienīgā telpa, kur to varēja izdarīt, bija parlatorija. Turklāt šeit bija iespējams ierasties tikai uz īsu sarunu par lietu. Sākotnēji uz guļamistabām veda kāpnes, bet 19. gadsimtā tās tika iznīcinātas.

Zem zāles grīdas atradās apkures iekārta, kas bija vecāka par pašu klosteri.

Daži no eksponātiem tagad ir apskatāmi.

Klostera krāsu shēmā var redzēt, kuriem laikmetiem pieder atsevišķas ēkas daļas.

Ēkas dienvidu spārnā atrodas viena no lielākajām un skaistākajām klostera telpām - Vasaras ēdnīca. Tā tika uzcelta 1335. gadā gotikas stilā, lai aizstātu līdzīgu romānikas ēku.

Sienas šeit rotā ģerboņi

Un oriģinālā griestu glezna stāsta par flora un attēlo fantastiskus dzīvniekus

Un tikai šeit, galeriju dienvidu spārnā, es atklāju, ka to velves ir izrotātas ne mazāk izsmalcināti. Katrs krustojums ir vainagojies ar 130 reljefa rotājumiem, un neviens no tiem neatkārtojas. Sākotnēji šajā daļā atradās kalofaktūra (apsildāmā telpa), bet pēc tās uzcelšanas uz rietumiem šeit esošā tika nopostīta.

Un pēdējā apmeklētājiem pieejamā klostera telpa ir avots, sava veida lapene, kas atrodas pretī ieejai ēdnīcā. Šīs telpas centrā atradās strūklaka ar dzeramo ūdeni, turklāt brāļi šeit mazgāja rokas pirms ēšanas. Diemžēl pati telpa un strūklaka tika iznīcinātas un tika atjaunotas tikai 1879. gadā.

Virs ieejas telpā ar avotu ir saglabājušies divi interesanti attēli.

Šķiet, ka vīrietis kažokādas cepurē pats ir celtnieks

Un tas ir leģendārais āksts un jokdaris, pasaku varonis - Tils Ulenspiegels

Un, izpētījuši visas klostera zāles, mēs beidzot izejam dārzā ar strūklaku

19. gadsimta strūklaka

Kā redzams, visām galerijām bija otrais stāvs, diemžēl tūristiem pieejama tikai kopmītne austrumu spārnā.

Siltajā sezonā klosteris ir atvērts katru dienu no 9 līdz 18:00, un tikai pirmdienās ir pusdienas no 12 līdz 13 stundām. Ziemā klosteris pirmdienās ir slēgts, pārējās dienās tas ir atvērts no pulksten 10 līdz 12 un no 13 līdz 17. Biļete maksā 5 eiro. Tiesa, šaušana teritorijā ir maksas. Turklāt atsevišķi, bet tikai gida pavadībā, klostera teritorijā var apskatīt 19. gadsimta Virtembergas karaļu pili, kā arī pils virtuvi.

Ja atrodaties šajās daļās, tad neaizmirstiet apskatīt arī pašu Tībingenu – ļoti interesanta pilsēta. Tur var palikt arī pa nakti, šim iesaku viesnīcu