Reguli de anunț și semnificația lui adhan în viața musulmanilor devotați. Azan și iqamah. Apel la rugăciune Cum să înveți să dai azanul

AZAN ȘI IQAMAT

A - Azan

Acest cuvânt este tradus ca: „a informa”, „a anunța”. Sensul terminologic este: „Azan este formă specială apel, care informează despre timpul rugăciunilor fard, și constând din cuvinte speciale. O persoană care recită adhan este numită muazzin.

Necesitatea de a citi adhan-ul înainte de a efectua rugăciunile fard, adică notificarea începerii timpului de rugăciune, este dovedită de versetele Coranului și prevederile sunnah. În perioada nașterii islamului, azanul nu a fost citit într-o formă așa cum se face astăzi. Când a venit vremea rugăciunii, de ceva vreme musulmanii au fost chemați la rugăciune astfel: „as-salatu, as-salatu (pentru rugăciune, pentru rugăciune) sau „as-salatu jamiyah” (rugăciunea adună oamenii laolaltă), adică (rugăciune de grup). )

Dar după ce Masjidun Nabawi (Moscheea Profetului) a fost finalizată în primul an al Hijrei, Companionii au început să se adune regulat în moschee pentru a face rugăciuni împreună. În această perioadă, Profetul Muhammad (PBUH) și-a adunat însoțitorii și s-a consultat cu ei cu privire la forma chemării la rugăciune. Și apoi unii însoțitori au povestit despre visele lor, care au fost confirmate de revelații divine. După aceea, au fost determinate frazele adhanului, care se citesc până astăzi.

Citirea adhanului este o sunnah-muakkada pentru bărbați, care are puterea wajib-ului. Acest lucru este indicat de următoarele versete:

„Când [adan] chemați [oamenii] la rugăciune, atunci [necredincioșii] își bat joc de asta și își bat joc de asta.”(Sura al-Maida, 5/58).

„O, voi cei care credeți! Când ești chemat la rugăciunea congregației vineri, fii zelos în amintirea lui Allah, părăsind afacerile. E mai bine pentru tine, doar dacă înțelegi.” (Sura al-Jumu'a, 62/9)

Există multe hadith-uri ale Profetului (sallallahu ‘alayhi wa sallam) care vorbesc despre adhan. Aici sunt câțiva dintre ei:

„Când va veni vremea rugăciunii, unul dintre voi să citească adhanul, iar cel mai mare în vârstă va fi imam!” (Bukhari, Azan, 17, 18, 49, 140; Ahad, 1, Adab, 27, Magazi, 53; Muslim, Masajid, 292, 293; Nasai, Azan, 8).

După ce unul dintre însoțitori a povestit despre visul său, Mesagerul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a remarcat:

„Inshaalah, acest vis este cu adevărat adevărat! Ridică-te și învață-l pe Bilal cuvintele pe care le-ai auzit în visul tău, căci vocea lui este mai frumoasă decât a ta!”. (Tirmizi, Mavakyt, 25; Abu Daud, Salat, 28; ibn Maja, Azan, 1)

În hadithurile următoare, o mare recompensă așteaptă pentru recitarea adhanului.

„Dacă oamenii ar ști despre virtuțile adhanului și care stau în primele rânduri (în timpul rugăciunii) și dacă ar înțelege că fără multe nu ar putea face asta, atunci cu siguranță ar arunca la sorți.” (Bukhari, Azan, 9, 32; Shahadat, 30; Muslim, Salat, 129; Tirmizi, Mavakit, 52; Nasai, Mavakit, 22; Azan, 31)

„Când păstoriți oi sau vă aflați în deșert, citiți adhanul cu voce tare, căci nu există nici un gen, nici o persoană sau nicio altă creatură care să nu depună mărturie în Ziua Judecății în favoarea muazzinului.”(Bukhari, Azan, 5; Badul-Khalq, 12; Tawheed, 52; Nasai, Azan, 14; Malik, Muwatta, Nida, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/6).

„În Ziua Judecății, muazzinii se vor număra printre oamenii cu gâtul cel mai lung”. (Muslim, Salat, 14; ibn Maja, Azan, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/169, 264, 4/95, 98)

Dar citirea iqamat-ului și îndeplinirea îndatoririlor unui imam atunci când face rugăciunea este un act mai plin de satisfacții decât citirea adhan-ului, deoarece Profetul (sallallahu ‘alayhi wasallam) și cei patru califi care au condus țara după moartea sa nu au fost niciodată muazzini. Odată cu aceasta, după imamat, poziția muazzinului rămâne cel mai pios tip de serviciu, deoarece Allah întreabă în Coran:

Al cărui discurs este mai frumos decât cel care îl invocă pe Allah.(Sura Fussylat, 41/33).

Venerabila Aisha (radiallahu ‘anha) a explicat că acest verset se referă la muazzini. Cu această ocazie, Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus:

„Imamul este garanția societății. Muazzin este o persoană de încredere. O Allah! Arată imamilor calea cea bună și iartă păcatele muazzinilor!”(Tirmizi, Salat, 39; Ahmad bin Hanbal, 2/232, 284, 278, 382, ​​​​419).

Prin adhan, oamenii sunt informați despre timpul rugăciunilor și că rugăciunea este mijlocul de a obține mântuirea veșnică. Prin adhan, cele mai importante principii ale islamului sunt anunțate lumii întregi. Dar, pe lângă aceasta, timpul rugăciunilor în diferite părți ale lumii vine în moduri diferite și, prin urmare, în fiecare oră de pe planeta noastră se anunță cu voce tare existența lui Allah, unitatea și puterea Lui, că doar misiunea lui Muhammad (sallallahu 'alayhi) wa sallam) și săvârșirea rugăciunii poate servi ca mijloc de mântuire.

1) Forma și cuvintele lui adhan

Imamii tuturor madhhab-urilor sunt unanimi cu privire la problema formei și cuvintelor adhanului. Aceste cuvinte se repetă de două ori, dar la citirea adhan-ului la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „Haya ‘alal-falah”, se adaugă fraza: „Assalatu khairun minan-naum” (rugăciune). somn mai bun) și repetat de două ori. Dovada este hadith-ul povestit de Bilal (radiallahu ‘anhu). În plus, Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam), referindu-se la Abu Mukhzir (radiallahu ‘anhu), a spus:

„Când citiți azanul rugăciunii de dimineață, spuneți de două ori:“ Assalatu khairun minan-naum. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/264).

Potrivit Hanafi și Hanbalis, adhanul constă din 15 cuvinte, dar nu există „tarji” când citești. Cu alte cuvinte, înainte de a citi cuvintele adhanului cu voce tare, poți mai întâi să-ți citești singur. (Ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/167; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/35; ibn Qudama, al-Mugni, 1/404).

Într-un hadith povestit de Abdullah ibn Zayd (radiallahu ‘anhu), adhanul constă din următoarele fraze:

Înțeles adhan:

„Allah este deasupra tuturor. Allah este mai presus de toate!

Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah! Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah!

Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah! Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah!

Grăbește-te la rugăciune! Grăbește-te la rugăciune!

Grăbește-te la salvare! Grăbește-te la salvare!

Allah este mai presus de toate! Allah este mai presus de toate!

Nu există Dumnezeu, ci Allah!"

Când citiți azanul pentru rugăciunea de dimineață, după expresia „Haya ‘alal-falah!” (Grăbește-te la mântuire!) Se adaugă expresia „Assalatu khairun minan-naum” (Namaz este mai bun decât somnul).

2) Condiții Adhan

Când citiți adhan, trebuie respectate următoarele condiții:

1. Debutul timpului. Nu poți citi adhanul dacă nu este timpul pentru rugăciune. Dacă ați citit accidental adhan, trebuie să îl citiți din nou. Potrivit imamilor celor trei madhhab (cu excepția lui Abu Yusuf și a restului faqih-urilor hanafi), citirea adhan-ului la sfârșitul nopții, care este 1/6 din noapte, înainte de zori, este un mandub. Apoi, când vine „fajru sadik”, acest adhan, ca o cerință a sunnah, este citit din nou.

Argumentul este un hadith povestit de Abdullah bin Amr (radiallahu ‘anhu):

„Bilal a citit adhanul de noapte. Și puteți mânca (aceasta aplicat celor care urmau să postească) înainte de citirea azanului de Ummu Maktum ”.

Bukhari a adăugat la acest hadith: „Ummu Maktum era orb și până când oamenii i-au spus: „A venit dimineața, a venit dimineața”, nu a citit azanul”.(Bukhari, Azan, 11, 13; Shahadat, 11; Saum, 17; Muslim, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nasai, Azan, 9-10).

2. Azan trebuie citit mai departe arabic pentru că adhan este un simbol al tuturor musulmanilor din lume. Nu contează ce limbă vorbesc. Potrivit Hanafiților și Hanbalis, încă de la început, adhan, ca și Coranul, a fost citit în arabă, așa că citirea în alte limbi este considerată invalidă. Doar șafiiții cred că este permis celor care nu cunosc arabă să citească în altă limbă.

3. Sunetele adhanului ar trebui să ajungă la urechile oamenilor, dar dacă muezinul este singur, atunci este suficient să se audă singur.

4. Când citiți adhan și iqamah, trebuie respectate succesiunea și ordinea. Deși recitarea adhan-ului fără a urma secvența este validă, este considerată makruh. Cel mai bine este să recitiți astfel de adhan-uri.

6. Conform madhhab-ului Hanafi, un om cu o minte sănătoasă, bărbat, cu frică de Dumnezeu, care cunoaște prevederile Sunnah și timpul rugăciunilor poate fi un muezzin. Recitarea Adhan-ului de către Jahil și Fasiks (cei răi) este makruh. Este, de asemenea, makrooh să citești adhanul de către femeile care sunt nebune și în stare de junub. După ele, este indicat să citiți din nou adhan-urile, deoarece recitirea adhan-ului, așa cum se întâmplă vineri, este permisă de Sharia. De asemenea, este makrooh să citești iqamah fără wudu, așa cum spune hadithul:

„Azan este citit doar de cei care sunt într-o stare de wudu”. (Tirmizi, Salat, 33; as-Sanani, Subulus-salaam, 1/129).

7. Muazzin ar trebui să aibă o voce frumoasă și sonoră, deoarece în acest caz, adhanul va fi auzit de mulți oameni. Dovada este următorul hadith:

„Profetul Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a poruncit douăzeci de oameni să citească azanul și au început să citească. Îi plăcea vocea lui Abu Makhzur și l-a învățat cuvintele adhanului”.. (Darimi, Salat, 7).

8. Pentru ca sunetele adhanului să ajungă la urechile multor oameni, muazzinul trebuie să fie situat pe o înălțime, de exemplu, pe un zid înalt sau pe un minaret. Urwa bin Zubair a relatat cuvintele soției sale, care provenea din tribul Bani Najar:

„Casa mea era cea mai înaltă dintre toate casele de lângă Masjidun Nabawi. Bilal a citit azanul de pe acoperișul casei mele. Înainte de zori, a venit la mine acasă și a stat, așteptând să vină zorii. De îndată ce a văzut apariția lui Fajr, s-a ridicat și a recitat adhanul.(Zailai, Nasbur-Rae, 1/292).

9. Când citiți adhanul între două propoziții, este necesar să faceți o pauză, în timp ce iqamat-ul trebuie citit rapid, conectând două fraze. Hadith-ul spune:

„O, Bilal! Când recitați adhan, prelungiți cuvintele și recitați încet, dar când recitați iqamah, recitați repede!” (Tirmidhi, Salat, 29).

10. Când citește adhan și iqamat, muazzinul ar trebui să se confrunte cu Kaaba. Rostiți expresia „haya ‘alas-salah”, întoarceți-vă la dreapta, rostind expresia „haya ‘alal-falah” - la stânga. Dacă muazzinul se află pe minaret, atunci când citește, trebuie să se miște rapid mai întâi spre dreapta, apoi spre stânga. Pentru a citi adhanul cu voce tare, trebuie să vă astupați urechile cu vârful degetelor. Abu Juhaifa (radiallahu ‘anhu) a spus:

„L-am văzut pe Bilal recitând adhanul. Când citea, întoarse capul la dreapta și la stânga. În același timp, el a proclamat: „haya ‘alas-salah”, „haya ‘alal-falah”. Și-a acoperit urechile cu două degete.(As-Sanani, 1/122)

11. Citirea adhan și iqamat este sunnah atât pentru rugăciunile fard, cât și pentru rugăciunile qada, deoarece adhan și iqamat sunt sunnah nu a timpului, ci a rugăciunilor. Pe de altă parte, rugăciunile qada sunt o compensare pentru rugăciune, al cărei timp a venit.

12. Când diferite rugăciuni qada sunt efectuate în locuri diferite, pentru fiecare rugăciune, trebuie să citiți adhan și iqamah separat. Dacă sunt ratate multe rugăciuni, deși este de preferat să citiți adhan și iqamah pentru fiecare rugăciune separat, puteți citi adhan-ul pentru prima rugăciune ratată și numai iqamah poate fi citit pentru restul. Într-un hadith raportat de Ibn Mas'ud (radiyallahu anhu), se spune:

„În ziua bătăliei de la Ahzab, păgânii l-au împiedicat pe Profet (PBUH) să îndeplinească patru rugăciuni fard. Acestea au fost rugăciunile Zuhr, Asr, Maghrib și Isha. Profetul Muhammad (PBUH) i-a ordonat lui Bilal (Radiallahu ‘Anhu) să citească atât adhan-ul, cât și iqamat-ul pentru fiecare rugăciune.”(Haysami, Majmauz-zavaid, 2/4; ash-Shawkani, 2/60)

Potrivit imamului Malik, înainte de a efectua qada-namaz, se citește doar iqamat, iar adhanul nu poate fi citit. În același timp, se bazează pe comanda Mesagerului lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) în ziua bătăliei de la Khandak, când, din cauza atacului inamicului, musulmanii nu au putut să îndeplinească mai multe rugăciuni. Apoi i-a ordonat lui Bilal să citească numai iqamah. (Darimi, Salat, 186; Nasai, Mavakyt, 55; Azan, 23; Ahmad bin Hanbal, 3/25).

13. Între adhan și iqamah trebuie să faci o scurtă pauză. Această pauză atunci când cereți rugăciunea al-Maghrib ar trebui să fie atât de lungă cât este nevoie pentru a citi trei versete scurte, în alte rugăciuni este necesar să faceți o pauză suficientă pentru a putea săvârși patru rak'ah de rugăciune și citiți 12 ayat de tov în fiecare rak'ah. Dovada este următorul hadith:

„O, Bilal! Între adhan și iqamah, faceți o pauză pentru ca oamenii care mănâncă să poată termina de mâncat și apoi să-și satisfacă calm nevoile.. (Ahmad bin Hanbal, Musnad, 5/143).

Hanafiștii cred că după citirea adhanului - pentru a inspira oamenii - apelul: „As-salah! As-salaah! Tu Musalin! (O, cei care fac rugăciune! Grăbește-te la rugăciune!) este mustahabb, deoarece în chestiuni religioase în timpuri recente oamenii sunt lenesi.

"Când și vei îndeplini îndatoririle muazzinului, nu percepe niciodată pentru asta!” (Tirmizi, Salat, 41; Nasai, Azan, 32; ibn Maja, Azan, 3; Ahmad bin Hanbal, 4/217).

Cu toate acestea, șafiiții și Malikisi au considerat de la bun început că este permis să primească plată pentru îndeplinirea datoriei unui muazzin, printre hanafiți, savanții din trecutul recent au emis o fatwa privind permisiunea de a primi plăți pentru aceasta. Această decizie se explică prin faptul că, din cauza încetării plății salariilor către miniștrii religioși din vistieria statului, în ultima perioadă le-a devenit mai dificil să își îndeplinească atribuțiile. Prin urmare, această fatwa are scopul de a se asigura că angajații își îndeplinesc sarcinile în viitor.

15. Când oamenii aud sunetele adhan, oamenii ar trebui să nu mai vorbească. Dacă cineva citește Coranul, este mai bine să nu mai citești și să asculți adhanul. Totuși, există o altă părere că, dacă cineva citește Coranul într-o moschee sau acasă, în timpul adhanului, poate continua să citească. Unii savanți cred că nu există nimic condamnabil în a conduce o conversație în timpul adhanului.

3) Repetați adhan și iqamah

Pentru cel care aude azanul, repetarea cuvintelor azan și ika matah după muazzin este mustahabb. Dar când muazzinul spune „haya ‘alas-salah” și „haya ‘alal-falah”, ascultătorul ar trebui să spună: ِ

„La haula wa la kuuuata illa billah” (Nimeni nu are putere și putere în afară de Allah. Din neascultarea față de Allah, cineva poate fi mântuit numai prin puterea lui Allah! Numai datorită puterii lui Allah se poate reuși să înfăptuiască închinarea!)

Când, în timp ce citește azanul rugăciunii de dimineață, muazzinul spune:

„Assalatu khairun minan-naum” (Rugăciunea este mai bună decât somnul), ascultătorul ar trebui să adauge:

„Sadakta wa barirta” (Într-adevăr, ai spus adevărul, ești posesorul binelui).

Este necesar să repetați adhanul verbal, și nu doar mental. Dovada este hadith-ul povestit de Abu Said (radiallahu ‘anhu): „Profetul Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) le-a ordonat însoțitorilor săi:

„Când auzi adhanul, repetă exact după muazzin” . (Bukhari, Azan, 7; Muslim, Salat, 10, 11; Tirmizi, Salat, 40; Manakyb, 1; Nasai, Azan, 33, 35-38; ibn Maja, Azan, 4).

Dar unii savanți hanafi susțin că a răspunde unui mu'azzin înseamnă ca un mu'min să meargă la rugăciune chiar în acel moment.

Puteți repeta după muazzin în orice stare, chiar și în starea de junub. Singura excepție este starea de haid și nifas. De asemenea, acest lucru nu se aplică celor care ascultă khutba imamului, fac namaz-janazah, mănâncă mâncare, au relații sexuale, sunt la toaletă, studiază sau predau cunoștințe. Toate aceste persoane își pot continua studiile în timpul adhanului.

Dacă în orice localitate se citesc mai multe adhan-uri deodată, este suficient să repeți doar unul. (Al-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/367; ash-Shirazi, al-Muhazzab, 1/58; ibn Qudama, 1/426; al-Zuhayli, 1/552).

4) Du'a dupa adhan

Din Jabir (radiallahu anhu) s-a povestit că profetul Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus că oricine va citi următorul du’a după adhan, va fi cu siguranță răsplătit cu „shafaat”-ul său. (Shafaat este mijlocirea lui Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) în ziua Judecății de Apoi).

Acest du'a, numit "busuioc", este după cum urmează:

„O, Allah! Domnul acestei chemări, adhan și rugăciune care va fi împlinită! Arată-ți mila Profetului Muhammad și dă-i „busuioc”, virtuți și treapta cea mai înaltă și dă-i ocazia de a dobândi „maqam mahmud” pe care i-ai promis-o! Cu adevărat, nu vei renunța niciodată la promisiunile Tale!”(Al-Bukhari, ibn Maja).

5) Citirea adhan cu diferite ocazii

Dacă este necesar, citirea adhanului cu altă ocazie, cu excepția rugăciunilor, este un mandub. Motivele pentru aceasta sunt următoarele:

1. Citirea azanului la urechea unui nou-născut este un mandub, pentru că atunci când Profetul (sallallahu 'aleihi wa sallam) a avut un nepot Hasan (radiallahu 'anhu), el i-a citit azanul peste ureche. (Abu Dawud, Adab, 107; Tirmizi, Adakhi, 16; Ahmad bin Hanbal, 6/391-392).

2. Azan este citit în timpul ostilităților, în caz de incendiu sau după ce un călător pleacă într-o călătorie.

3. De asemenea, este minunat să citești azanul în urechea unei persoane care este învinsă de furie puternică sau care suferă un șoc nervos; o persoană care se află într-o criză epileptică; la urechea unui om și a unui animal care are un caracter sau un temperament dezgustător. Azanul este, de asemenea, citit ca un scut în cazurile în care un geniu sau un shaitan este văzut într-o formă teribilă, deoarece se știe din hadith că atunci când azanul este citit, shaitanul părăsește rapid aceste locuri. (al-Zuhayli, 1/561-562).

B - Iqamat

Înainte ca bărbații să facă rugăciunea fard sau qada - individual sau colectiv - citirea iqamah-ului este o sunnah-muakkada.

Citirea adhan și iqamat de mai multe ori, cu excepția namaz-jum, shari atom, nu este permisă. Prin urmare, dacă în orice moschee, musulmanii, după ce au citit azan și iqamat, au făcut namaz, atunci cei care au venit la moschee mai târziu nu ar trebui să recitească azan și iqamat. De asemenea, iqamat-ul nu este citit înainte de rugăciunile lui witr, bayram și tarawih.

Cuvintele lui iqamah sunt aceleași cu cuvintele adhanului. Abia după ce se adaugă sintagma „haya ‘alal-falah”: „qad qamatis-salah” (începe rugăciunea, începe rugăciunea). Următorul hadith indică faptul că atunci când citiți iqamat-ul, cuvintele sunt repetate de două ori, precum și atunci când citiți adhanul.

Abdullah ibn Zayd al-Ansari, venind la Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam), și-a povestit visul:

"Am avut un vis. Cineva, ohîmbrăcat în două mantii verzi, s-a cățărat pe perete și, repetând fiecare frază de două ori, a citit azanul și apoi iqamat-ul ”. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/266-267).

Potrivit șafiiților și hanbaliștilor, fiecare frază este citită o singură dată, așa că iqamah constă din unsprezece fraze. Doar expresia „Qad qamatis-salah” se repetă de două ori. În această chestiune, ei se referă la hadeeth-ul lui Abdullah bin Umar. (ash-Shawkani, 2/43).

Este Sunnah să reciți Iqamah rapid, dar clar. Ca și în cazul citirii adhanului, conform sunnah, muazzinul trebuie să fie într-o stare de puritate rituală. Ar trebui să se confrunte cu qibla și să nu se angajeze în conversații străine în timp ce citește. Iqamah pentru chemarea bărbaților la rugăciune, citită de o femeie, este invalidă.

Acesta și alte articole despre Rugăciunea musulmană poate fi găsit întotdeauna în secțiune.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă a sosit timpul pentru rugăciune, să-ți citească unul dintre voi azanul, iar cel mai demn va fi imamul tău.” Dorind să arate cât de mult citirea azanului este o manifestare de evlavie și o faptă încurajată, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab (recompensă) [conținut] în citirea azanului și stând în primul rând în timpul rugăciunii, si nu ar gasi alta posibilitate de a acorda acest drept unuia dintre ei de indata ce prin tragere la sorti, atunci ar fi apelat la aceasta.

Citirea azanului și a iqamatului în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este pentru bărbați „sunnah muakkiad”. Eșecul de a le pronunța înainte de rugăciune este condamnabil, dar nu păcătos. În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea Tarawih, precum și rugăciunile festive și funerare, atunci când sunt săvârșite în mod colectiv, în loc de adhan, se pronunță „ as-salatu jami'a„(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Citirea adhan și iqamat de către femei nu este binevenită.

Azan – aceasta este o anunțare a timpului de rugăciune și o chemare pentru a-l îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după momentul potrivit. Citirea azanului, bazată pe prevederile Sunnah, ridică mâinile la nivelul urechilor, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii.

Dacă azanul a fost citit în moscheea orașului sau a cartierului, nu este necesar ca persoanele care nu au venit la moschee să-l citească în apartamente. În acest caz, este suficient să citiți doar iqamat-ul, cu care sunt de acord Ulama (teologii) tuturor madhhabilor, cu excepția Shafi'i. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.

cuvinte adhan

Pronunțat încet și întins:

Allahu akbarul-laahu akbar(de 2 ori)

(Allah este mai presus de toate).">

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (de 2 ori)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Depun mărturie că nu există nimic și nimeni comparabil cu Unul și Singurul Dumnezeu.)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori)

(Depun mărturie că Muhammad este mesagerul lui Allah).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala salaya (de 2 ori)

(Grăbește-te la rugăciune).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya ‘alal-falyah (de 2 ori)

(Grăbește-te la salvare).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Lay ilyayahe illa llaah

(Nu există Dumnezeu, ci Allah).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

În apelul la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „haya ‘alal-falyah”, se pronunță de două ori „ as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ („Rugăciunea este mai bună decât somnul”).

iqamat –este o chemare făcută chiar înainte de a îndeplini partea obligatorie a rugăciunii (farda).

Cuvinte Iqamah

Pronunțat măsurat:

Hanafiții:

Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori).

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (de 2 ori).

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori).

Haya ‘ala salaya (de 2 ori).

Haya ‘alal-falyah (de 2 ori).

Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Rugăciunea începe.)

Allahu akbarul-laahu akbar.

Laya ilyayahe illa llaah.

Shafii:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.

Haya 'ala ssalaya.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

Allahu akbarul-laahu akbar

Laya ilyayahe illa llaah.

Ambele opțiuni sunt corecte din punct de vedere canonic și corespund Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Acțiunile celor care aud adhan sau iqamah

Pentru cei care aud adhan-ul, este obligatoriu să-și repete ceea ce se spune de muazzin (chemarea la rugăciune), iar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya ‘alayaya ssalaya” și „haya ‘alal-falyah”, atunci când pronunță pe care cei care ascultă azanul ar trebui să spună: „laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah” („ nu există putere adevărată și nici putere adevărată decât cu Domnul Suprem”), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” - spuneți: „akaamahe llaahu wa adaamahe” („Rugăciunea să fie îndeplinită și constantă”).

La sfârșitul adhanului, atât cel care a citit, cât și cel care l-a auzit spunând „salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Cel Atotputernic cu următoarea rugăciune:

Transliterare:

„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Aceste muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Traducere:

„O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasily” și demnitate. Acordă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu încălcați promisiunea!”

Ibn ‘Amr povestește următoarele cuvinte ale Mesagerului Domnului: Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Apoi cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricui cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul îi dă zece. După aceea, cereți pentru mine „al-wasily” - o diplomă în Paradis, care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere de mine „al-wasily”, va primi mijlocirea mea [în Ziua Judecății]» .

Este de dorit să citiți du‘a dintre adhan și iqamat. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: O rugăciune făcută între adhan și iqamah nu va fi respinsă". El a fost întrebat: „ Cum ne putem întoarce la Domnul? Profetul a răspuns: Cere-i Atotputernicului iertare și prosperitate în ambele lumi» .

Sf. x. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.

Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadith nr. 1032.

Adică, performanța atât a adhan-ului, cât și a iqamah-ului este necesară la nivelul sunnah-ului.

Acest lucru se aplică madhhab-ului Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri, în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea adhan-ului este nedorită, admit posibilitatea unei lecturi liniștite a iqamat-ului de către femei și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1. S. 541; El este. Al fiqh al islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.

Nu are nevoie să facă abluție.

„Într-adevăr, Bilal [primul muezzin din istorie] a citit azanul, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari and Muslim); „Profetul ia spus lui Bilal să-și pună degetele mari la urechi, notând: „Așa că vei fi auzit mai bine” (hadith din ‘Abdurahman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadith nr. 497.

Unii credincioși, la auzul acestor cuvinte, sărută falangele degetelor mari și le trec peste ochi (sprincene). Aceasta este o tradiție care a venit după Profet. În literatura teologică, aproape nimic nu se spune despre aceasta, cu excepția cărții cărturarului al-‘Ajluni „Keshful-hafa””, care spune: „Ad-Daylami citează aceasta ca fiind acțiunea lui Abu Bakr. Al-Qari a spus: „Dacă este sigur că Abu Bakr are legătură cu aceasta, atunci această acțiune capătă o bază canonică și poate fi practicată”.

Dar concluzia principală a teologilor musulmani este aceasta: „Walam yasih fi marfu’ min kulli haza sheyun” (niciuna dintre poveștile care menționează acest lucru nu are vreo legătură cu Sunnah (cuvintele sau acțiunile Profetului), nu este de încredere. Vezi: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: La ora 2. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Partea 2. S. 184, 185, (articol) nr. .2294.

Când pronunță aceste cuvinte în adhan, muazzinul întoarce trunchiul spre dreapta fără să-și miște picioarele. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.

Azan este citit imediat după timpul de rugăciune. Azan este un apel pentru musulmani să citească rugăciunea obligatorie. Azan este anunțul orelor de rugăciune. Persoana care dă adhanul se numește muezin. Este de dorit ca muazzinul să aibă o voce frumoasă. Monoteiștii citesc o zi, respectiv, înainte de fiecare rugăciune, sună azanul. Ikamat (kamat) este o invitație pentru musulmani la rugăciune colectivă obligatorie. Azan este un sunnah-mu'akkad, apropiat ca putere și importanță de wajib.

• Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori)
  (Allah mai presus de toate)
• Ashkhadu alla ilyaha illallah (de 2 ori)
  (Depun mărturie că nu există niciun obiect demn de închinare în afară de Dumnezeul Unic)
• Ashkhadu anna muhammadar-rasulullah (de două ori)
  (Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah)
• Haya ‘ala sare (de două ori)
  (Grăbește-te să te rogi)
• Hayya ‘alal-falah (de două ori)
  (Grăbește-te la salvare)
• Allahu akbarul lahu akbar
  (Allah mai presus de toate)
• La ilaha illallah
  (Nu există nimeni și nimic demn de a urma legile, decât să urmeze legile perfecte ale lui Allah Atotputernicul)

Ikamat (kamat) cu transcriere în rusă

Ikamat (kamat) este o chemare la rugăciune, pronunțată imediat înainte de a efectua rugăciunea fard (rugăciune obligatorie)

Trebuie remarcat faptul că, la apelul la rugăciunea de dimineață, după cuvintele: „Haya ‘alal-falyah”, înainte de „Allahu akbar”, se adaugă cuvintele: „Assalatu khairum minan naum! Assalatu khairum minan naum!”

Cuvintele Iqamat conform madhhab-ului Hanafi

• Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori)
  (Allah mai presus de toate)
• Ashkhadu alla ilaha illallah (de 2 ori)
  (Marturisesc ca nu exista nimeni si nimic demn de inchinare in afara de Allah)
• Ashkhadu anna muhammadar-rasulullah (de două ori)
  (Dau mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Dumnezeu)
• Haya ‘ala ssolya (de două ori)
  (Grăbește-te să te rogi)
• Haya ‘alal-falyah (de două ori)
  (Grăbește-te la salvare)
• Cad camatis-solatu cad camatis-solya
  (Începe rugăciunea)
• Allahu akbarul-laahu akbar
  (Allah mai presus de toate)
• La ilaha illallah
  (Nu există nimeni și nimic, nu există niciun obiect demn de închinare în afară de Allah)

Cuvintele Iqamah conform madhhab-ului Shafi'i

• Allahu akbarul lahu akbar
  (Allah mai presus de toate)
• Ashkhadu alla ilaha illallah
  (Depun mărturie că nu există nimic și nimeni demn de închinare în afară de Domnul Suprem)
• Ashkhadu anna muhammadar rasulullah
  (Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul Unicului Dumnezeu)
• Haya ‘ala sare
  (Grăbește-te să te rogi)
• Haya ‘alal-falyah
  (Grăbește-te la salvare)
  Cad kamatis-solyatu cad kamatis-solya
• (Începe rugăciunea)
• Allahu akbarul lahu akbar
  (Allah mai presus de toate)
• La ilaha illallah
  (Nu există nimic și nimeni, nu există niciun obiect de cult care să poată fi adorat în afară de Allah, deoarece toți ceilalți „zei” sunt idoli fictive sau sunt creații create și este interzis să se închine creațiile Atotputernicului)

Cinci timpi de rugăciune zilnic

Timp de citire a 5 rugăciuni obligatorii:

• Fajr (rugăciunea de dimineață) are loc din momentul zorilor până la răsăritul soarelui.
• Zuhr (rugăciunea de la amiază) începe după zenitul soarelui până seara târziu.
• Asr (Rugăciunea de seară) are loc de seara târziu până la apus.
• Maghrib (rugăciunea de seară) începe din momentul în care soarele apune și până la amurg (când cerul devine complet întunecat).
• Isha (rugăciunea de noapte) are loc din momentul amurgului (întunericul total) până la începutul zorilor.

Toate aceste rugăciuni ar trebui recitate la punctele menționate mai sus. Există însă și excepții când este permisă asocierea de rugăciuni. De exemplu, Zuhr și Asr sau Maghrib și Isha pot fi citite imediat unul după altul. Puteți combina aceste două rugăciuni atunci când călătoriți, dacă sunteți bolnav, somnoros, foarte obosit sau dacă nu vă puteți controla programul (cursuri sau serviciu). Acestea sunt excepții și nu ar trebui să fie norma.

Dacă vă rugați într-o Masjid (moschee) dintr-o congregație, în condiții meteorologice nefavorabile, cum ar fi ploaie, zăpadă, gheață etc., atunci este permis să combinați cele două rugăciuni.

Virtuțile lui Azan

Abu Hurairah (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

„Când se pronunță chemarea la rugăciune, șaitanul se retrage, emitând vânturi cu zgomot ca să nu audă această chemare, iar când chemarea se încheie, el (din nou) se apropie. Și se retrage în timpul iqama, iar când anunțul începutului rugăciunii se termină, el (din nou) se ridică pentru a sta între persoană și inima lui și îi inspiră: „Amintește-ți asta și asta”, ceea ce nici nu s-a gândit. despre.(înainte de rugăciune, și el face asta) pentru ca o persoană să rămână (într-o poziție similară), neștiind câte (rakah) rugăciuni a făcut.

Cuvintele adhan sunt pronunțate tare și încet. Când se pronunță adhan, mâinile sunt ridicate conform madhhab-ului la care cititorul adhan-ului aderă.

Religia musulmană are propriile canoane și norme, care uneori par dificile pentru cei neinițiați. De exemplu, azanul în islam este destul de comun, deși acest ritual nu există în creștinism. Prin urmare, oamenii care profesează o religie diferită, aflându-se printre musulmani, adesea nu înțeleg esența acestei chemări religioase zilnice la rugăciune.

Din păcate, chiar și unii musulmani (în special tineri), care nu au fost crescuți din copilărie într-o atmosferă de islam și de închinare la Allah, se întreabă uneori la ce este adhanul. Merită să analizăm această problemă mai detaliat.

Pentru ce este chemarea la rugăciune?

Fiecare musulman devotat știe ce este un adhan. Acesta este, de fapt, o chemare la rugăciune, care, după cum știți, se face de cinci ori pe zi. În consecință, chemarea în Islam este proclamată de același număr de ori - înainte de fiecare rugăciune. Cu toate acestea, mulți musulmani, chiar auzind acestea Cuvinte frumoase, nu vă gândiți la ele și, prin urmare, nu vă dați seama.

Unicitatea sa constă în faptul că rugăciunea la care cheamă este obligatorie, dar chemarea în sine este doar de dorit - dacă este necesar, te poți descurca fără ea. În același timp, ea consideră că chemarea la rugăciune este o parte foarte importantă a ritualului. Muezzinul trebuie să efectueze citirea azanului în orice așezare în care locuiesc musulmanii.

Acesta nu este doar un fel de înștiințare că vine timpul rugăciunii, ci și dorința de a ne aminti pentru ce este rugăciunea în sine. Tradus din arabă, cuvântul „azan” înseamnă „anunț, anunț”. Musulmanii cred că timpul pentru fiecare rugăciune a fost stabilit de Allah însuși. Cu toate acestea, credincioșii pot, din diverse motive, să rateze termenul exact, prin urmare îndatoririle muezzinului includ mesajul că a sosit timpul rugăciunii.

Dacă numărul și timpul rugăciunilor au fost determinate de Atotputernicul, atunci azanii au fost introduși în ritualul său de către profetul Muhammad (saw) în prima treime a secolului al VII-lea (secolul I AH). Există o legendă care povestește despre crearea unui apel la rugăciune. Potrivit acestuia, primii musulmani care locuiau în Medina, unde se afla profetul la acea vreme, nu știau ora exactă a rugăciunii și i-au spus Trimisului lui Allah despre asta. Au fost propuse chiar și diferite moduri de notificare - cineva a sugerat să folosească țevi mari sau un clopoțel, cineva - pentru a agăța semne speciale.

În cele din urmă, unul dintre adepții Profetului, Abdullah ibn Zeid, a văzut în vis un bărbat care purta o zurna în mână. Abdullah a cerut să vândă instrumentul, explicând că dorește să anunțe oamenii că este timpul pentru rugăciune. Totuși, bărbatul a spus că acolo Cel mai bun mod fă-o și spune text complet adhan. Când s-a trezit, i-a povestit despre totul profetului Muhammad (saw) și a aprobat atât textul anunțului, cât și metoda însăși a acestuia. De atunci, alertele de rugăciune din întreaga lume au fost citite în acest fel.

Unii cercetători cred că bărbatul care i-a apărut în vis lui Abdullah a fost nimeni altul decât îngerul Jibril.

Inițial, a fost o singură frază, tradusă ca „rugăciune comună”. Cu toate acestea, în Arabia, chiar înainte de ascensiunea islamului, existau ritualuri păgâne, oarecum asemănătoare cu această frumoasă chemare. Prin urmare, textul modern al chemării la rugăciune s-a format treptat, ceea ce s-a datorat atât regulilor păgâne învechite, cât și noii religii islamice.

Pentru a citi azanul, muezzinul trebuie să se întoarcă spre Kaaba și să pronunțe cuvintele cu o voce măsurată și cântătoare. Imediat după anunțarea apelului, urmează o dua (adică o specială rugăciune scurtă), unde Profetul însuși este binecuvântat, precum și familia și adepții lui. Totodată, ritualul pre-rugăciune este considerat incomplet fără a pronunța iqamah-ul, care se citește după notificarea timpului de rugăciune, după câteva minute.

Numărul și ora anunțului

Înainte de a începe să citească, trebuie să efectueze abluția, iar în timpul anunțului, să se asigure că vocea lui ajunge în toate direcțiile. Dacă este aproape inaudibil dintr-o parte a minaretului, muezzinul este însărcinat cu datoria de a se plimba prin clădire, astfel încât apelul să poată fi auzit de toată lumea. În cele din urmă, indiferent la ce oră este proclamată chemarea, el trebuie să fie complet absorbit de această chestiune și în niciun caz să nu fie distras - mai ales de salutări.

Principala cerință pentru o persoană care citește adhan este prezența unei voci frumoase și puternice. Chemarea la rugăciune se citește cu voce tare, măsurată. În schimb, iqamah este pronunțat rapid (deși acest lucru nu înseamnă că aceste cuvinte pot fi rostite indistinct și mototolite).

Azanul canonic este anunțat în arabă, deși muezinul trebuie să transmită credincioșilor sensul acestei chemări, ceea ce înseamnă citirea lui în limba vorbită de ascultători. Textul apelului în sine este simplu, dar necesită repetarea frazelor individuale. Iată cum arată în arabă:

الله أكبر الله أكبر (de patru ori);

أشهد أن لا اله إلا الله (de ​​două ori);

أشهد أن محمدا رسول الله (de ​​două ori);

حي على الصلاة (de două ori);

حي على الفلاح (de două ori);

الله أكبر الله أكبر (de două ori);

لا إله إلا الله (o dată).

Dacă citești traducerea, frazele par foarte simple, dar conțin înțeles adânc. Repetițiile și formulările simpliste par a fi concepute pentru a influența subconștientul musulmanilor, explicându-le de ce rugăciunea este atât de importantă. Azan în rusă este după cum urmează:

Mare este Allah (de 4 ori)

Mărturisesc că nu există altă zeitate decât Allah (de 2 ori)

De asemenea, mărturisesc că Mesagerul lui Allah este Muhammad (de 2 ori)

Grăbește-te la rugăciune (de 2 ori)

Grăbește-te la mântuirea ta (de 2 ori)

Mare este Allah (de 2 ori)

Nu există alt zeu în afară de Allah (1 dată).

Trebuie remarcat faptul că azanul de dimineață are o ușoară diferență față de toate celelalte apeluri care sunt pronunțate în timpul zilei. În textul său este inserată o altă frază, care se pronunță după cuvintele „Grăbește-te spre mântuirea ta” și se repetă și de două ori. Sună așa: „Rugăciunea este mai bună decât somnul”. Toate celelalte fraze au același sunet. Formula de convocare nu este dificilă, așa că este destul de ușor de reținut.

Reguli de conduită pentru credincioși

Nu trebuie să presupunem că musulmanii care au ieșit să asculte chemarea ar trebui să o ia pur și simplu ca pe o amintire a începutului rugăciunii. La urma urmei, azanul este o componentă a ritualului rugăciunii, ceea ce înseamnă că este necesar un anumit răspuns și acțiune din partea ascultătorilor.

Regulile dictează că la aceste cuvinte trebuie răspuns imediat, amânând toate treburile cu care o persoană este ocupată în acest moment. Chiar dacă în acel moment citiți Coranul, la sunetul apelului, trebuie să vă întrerupeți lecția. Și ideea nu este doar că din acest moment începeți să vă pregătiți intern pentru rugăciune, ci și că trebuie să repetați după muezzin - și acest lucru necesită o anumită concentrare.

Când pronunță cuvintele, o persoană simte cum azanul calmează sufletul. Toate aceste fraze trebuie repetate exact așa cum spune apelantul. Dar există două excepții. La cuvintele „Nu există alt zeu în afară de Allah”, trebuie să răspundeți „Numai Allah este puternic și atotputernic”. Iar când vine timpul chemării dimineții și muezinul amintește: „Mai bine rugăciunea decât somnul”, credincioșii ar trebui să răspundă: „Cu adevărat, aceste cuvinte sunt adevărate”.

Astfel, anunțul de rugăciune este citit de ambele părți – atât cel care anunță chemarea la rugăciune, cât și cel care ascultă anunțul. Toate acestea permit unei persoane să se adapteze la o stare de rugăciune și să facă rugăciunea după adhan cu entuziasm și umilință adevărată. În plus, dacă ești departe (de exemplu, într-o călătorie) și știi că vine timpul pentru rugăciune, atunci trebuie să citești singur chemarea și numai după aceea să treci la rugăciune.

În islam, există o serie de reguli care trebuie respectate cu strictețe. Acest lucru se aplică tuturor aspectelor vieții unui musulman credincios, iar adhanul nu face excepție. Întrucât săvârșirea rugăciunii este o componentă, rugăciunea și chemarea sunt strâns legate, ceea ce înseamnă că ele necesită respectarea cerințelor stabilite.

1. Azan nu poate fi citit de o femeie, este permis doar pentru un bărbat. În acest caz, crainicul trebuie să fie exclusiv musulman. Dacă nu există bărbat și doar femeile s-au adunat pentru rugăciune, atunci în loc de adhan, ele pot citi iqamat-ul.
2. Este imposibil să se pronunțe stând în picioare, iar cei care ascultă nu trebuie să vorbească și, cu atât mai mult, să râdă în timpul anunțului acestor cuvinte. Iqamat este citit, de regulă, de aceeași persoană care a chemat la rugăciune, deși aceasta nu este o cerință obligatorie. Dar dacă sunteți în timp ce citiți apelul, apelul la rugăciune nu poate fi repetat după muezin. Totuși, citirea iqamah-ului este obligatorie în orice caz.
3. În timpul anunțării apelului, muezzinul trebuie să își acopere urechile cu degetele arătător (conform unei alte versiuni, ține lobii urechilor cu arătător și degetul mare). Acest lucru este necesar pentru a vă ridica vocea. Cu expresia „Grăbește-te la rugăciune” trebuie să-și întoarcă capul la dreapta și spunând „Grăbește-te spre mântuirea ta” - să se întoarcă la stânga.

Regulile nu spun nimic despre cât de curat ar trebui să fie persoana care aude apelul. Dar, în același timp, chiar cel care anunță adhanul trebuie să se supună în prealabil purificare. La urma urmei, aceste cuvinte cheamă puritate spirituală, așa că el este obligat să anunțe numai după abluție.

Astăzi, invocațiile, chiar fiind țesute adânc în ritualurile de rugăciune islamică, pot fi considerate o direcție culturală separată. Dacă doriți să înțelegeți care este frumusețea acestor cântece, puteți activa videoclipul adhan. Merită nu numai să ascultați vocea muezinului, ci și să vă uitați la expresia feței sale în timp ce pronunțați chemarea la rugăciune pentru a înțelege cu ce semnificație este plină orice chemare și cât de mult poate afecta sufletul oricărei persoane. .

02:38 2016

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă a venit vremea rugăciunii, unul dintre voi să-ți citească adhanul, iar cel mai vrednic va fi imamul tău”[Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, p. 33].

Dorind să arate că citirea adhanului este o manifestare de evlavie și o faptă încurajată, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab [Sawab (araba) - recompensă] [este] citind azanul și stând în primul rând în timpul rugăciunii, și [ei] nu ar găsi o altă modalitate de a acorda acest drept unuia dintre ei, nu altfel decât prin sorți, atunci ar fi recurs la asta ”. [Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, Hadith nr. 1032]

Citirea azanului și a iqamatului în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este pentru bărbați „sunnah muakkyad-ului” [Adică executarea atât a azanului, cât și a iqamatului este necesară la nivelul sunnah.]. Eșecul de a le pronunța înainte de rugăciune este condamnabil, dar nu păcătos.

În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea „Taraweeh”, precum și rugăciunile festive și funerare, atunci când sunt săvârșite în mod colectiv, în loc de adhan, se pronunță „as-salatu jami’a”. (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Citirea adhan și iqamat de către femei nu este binevenită. [Acest lucru se aplică madhhab-ului Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri, în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea azanului de către femei este nedorită, permit posibilitatea unei citiri liniștite a iqamat-ului de către femei și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: În 8 vol. T. 1, p. 541; El este. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: În vol. 11, vol. 1, p. 694; vol. 2, p. 991, 1194, 1195]

Azan este o notificare a timpului de rugăciune și o chemare pentru a-l îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după momentul potrivit. Citirea adhanului, pe baza prevederilor Sunnah, ridică mâinile la nivelul urechilor, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii. [„Într-adevăr, Bilal [primul muezin din istorie] a citit adhan, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari și Muslim); „Profetul i-a ordonat lui Bilal să-și pună degetele mari la urechi și a spus: „Așa vei fi auzit mai bine”(hadith din ‘Abdurahman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, p. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, p. 47, hadith nr. 497.]

Dacă azanul a fost citit în moscheea orașului sau a cartierului, nu este necesar ca persoanele care nu au venit la moschee să-l citească în apartamente și case. În acest caz, este suficient să citiți doar iqamah. Ulim (teologii) tuturor madhhabilor sunt de acord cu aceasta, cu excepția șafiților. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.

Este obligatoriu ca cei care aud adhanul să repete pentru ei înșiși ceea ce este spus de muazzin (chemarea la rugăciune) [Așa cred oamenii de știință din madhhab Hanafi. Restul teologilor vorbesc despre dezirabilitatea de a repeta cuvintele adhan.], iar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya 'ala ssala” și „haya 'alal-falah”, atunci când pronunță pe care cei care ascultă azanul ar trebui să spună „la hawla wa la quwwata illa bil-lyakh” („nu există putere adevărată și nici putere adevărată, cu excepția Domnului Atotputernic”), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” - spuneți „akamahe llahu wa adamahe” („Rugăciunea să fie îndeplinită și constantă”). [Vezi, de exemplu: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 2, p. 53-55, hadith nr.503 și nr.504.]

La sfârșitul adhanului, atât cel care a citit, cât și cel care l-a auzit spun următoarea dua:

„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Aceste muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad”.

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Traducere: „O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i Profetului Muhammad „al-wasily” [Al-wasily este unul dintre gradele din Paradis.] și demnitate. Acordă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu încălcați promisiunea!”

Ibn ‘Amr povestește următoarele cuvinte ale Mesagerului Domnului: „Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Apoi cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricui cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul îi dă zece. După aceea, cereți pentru mine „al-wasily” - o diplomă în Paradis, care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere de mine „ne-aș putea”, va câștiga mijlocirea mea [în Ziua Judecății]”. [Hadith-ul este dat în patru din cele șase seturi de hadith autentice. Vezi, de exemplu: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, p. 56, hadith nr. 506.]

Este de dorit să citiți du‘a dintre adhan și iqamat. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „O rugăciune făcută între adhan și iqamah nu va fi respinsă.” El a fost întrebat: „Cu ce ​​să ne întoarcem la Domnul?” Profetul a răspuns: „Cereți Atotputernicului iertare și bunăstare în ambele lumi”. [Hadith de la Anas ibn Malik; Sf. X. Abu Dawud și at-Tirmidhi. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, p. 557; an-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 388, hadith nr. 1040.]

Hukmah din Iqamat

Savanții nu sunt de acord cu acest lucru și suntem de părere că aceasta este Sunnah muakkada (un act extrem de dorit, dar nu obligatoriu).

Imam Ibn Abdul Barr a spus: „Cine a uitat să facă o iqamah, nu este nimic pe ea, și cine a lăsat-o intenționat, nu și-a stricat rugăciunea, ci a procedat rău, lăsând o acțiune foarte de dorit din rugăciunea Sunnah și l-a lăsat să ceară. pentru iertarea de la Allah" vezi "Al-Kafi", 83.

Unul dintre argumentele pentru dezirabilitate este că Profetul (pacea fie asupra lui) nu i-a ordonat să facă un iqam în timp ce preda o rugăciune credincioasă rugată prost. Prin urmare, conform acestei opinii, iqama este o acțiune foarte dezirabilă și este greșit să o părăsești, dar rugăciunea celui care a plecat rămâne de încredere și a procedat rău. Allah știe cel mai bine.

Să repet azanul auzit la radio sau TV sau prin internet?

Da, repeta, nu este nicio problema daca este adhan live. Dar dacă este o înregistrare, atunci nu este nevoie să o repeți. Dacă vocea muazzinului este doar o înregistrare, atunci nu trebuie să repeți după el, dar dacă dă adhan-ul chiar acum și îl auzi, atunci repetă-l. Și muazzinul nostru dă azanul și îl auzi în acel moment.

Sheikh Abdul Aziz ar Rojihi, vezi al-Iana al-uzma, 357

Este iqamah o condiție pentru rugăciune?

Ikoma pentru rugăciune este fard-ul kifaya, precum și adhan. Și nu există iqam cu excepția farze-urilor" Fatwa 6914

Pentru o persoană singură să pronunțe iqamat nu este un wajib, ci o sunnah și nu depinde de sine sau cu voce tare.

Muezin

Muezzin - un musulman care anunță cu voce tare ora următoarei rugăciuni obligatorii. Acest anunț se numește adhan (anunț). Adhanul care anunță începutul rugăciunii este pronunțat de muezzin la momentul potrivit, stabilit de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Primul muezzin al islamului a fost Bilal (Allah să fie mulțumit de el). Această datorie i-a fost încredințată de către Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Pe lângă el, unul dintre primii muezzini a fost Abdullah ibn Umm Maktoum (Fie ca Allah să fie mulțumit de el).

Muezzinele, de regulă, au o voce frumoasă și pronunță azanul într-o formă melodică specială. Există opinii diferite cu privire la posibilitatea de a primi o remunerație materială pentru munca lor. Majoritatea ulemelor cred că acest lucru este posibil dacă muezzinul are nevoie.

Muezzinii trebuie să fie musulmani adulți care au o minte sănătoasă. Deși este permisă și pronunția azanului de către băieții minori. Pronunțarea adhan-ului în stare de impuritate rituală (junub), în stare de ebrietate, de către o femeie care comite păcate mari (kabair) este nedorită (makruh). Este foarte de dorit (mustahab) ca muezzinul să fie un slujitor sincer al lui Allah, o persoană dreaptă și să aibă o voce frumoasă și sonoră. De asemenea, este de dorit să dați azanul de la o anumită înălțime, în timp ce vă întoarceți fața în direcția Kaaba (Qibla).

Ar trebui o femeie să dea adhan?

A venit la „Mugni al-Muhtaj”: Imam Nauawi spune în Minhaj at-Talibin: „Este de dorit ca femeile să facă iqamat”.

Sharh Khatib ash-Shirbini: „Faptul că unul dintre ei va reuși”.

Imam Nauawi: „Dar nu adhan (adică în forma sa obișnuită, cu o voce ridicată) într-o opinie mai de încredere (în Shafi’i madhhab).”

Sharh: „Pentru că. când o femeie dă adhan, îi este frică să ridice vocea, iar acest lucru provoacă fitna (ispita). Și cei prezenți se ridică din iqamat și nu există nicio ridicare a vocii în el, ca în adhan.

În a doua opinie: Este recomandabil să-i dea uneia dintre femei atât adhan-ul, cât și qamat-ul.

În a treia opinie: Nici adhan, nici iqamah nu se fac...

Și dacă în prima opinie (care spune că adhanul nu este dat), atunci dacă unul dintre ei dă în tăcere, nu va fi makruh. acesta este dhikr pentru Allah, sau se va auzi că numai acele femei care sunt în apropiere vor auzi.

Vezi Mughni al-Muhtaj 1\210

Și din cele de mai sus, devine clar că se poate da adhan unei femei, cu condiția ca doar acele femei cu care se roagă să-i audă vocea.

Și pentru a aranja fitnas cu această ocazie, acest lucru este chiar complet greșit, deoarece există un dezacord cu privire la dezirabilitatea adhanului pentru femei și nu că este un wajib.

1) Cât despre legenda de la Aisha, șeicul Albani spune că lanțul lui nu este rău sau bun.

2) Și vine și de la Aisha ceea ce a spus: Citim namaz fără iqamah. Și după cum a spus șeicul Albani că hadith-ul este bun.

Și șeicul a povestit cuvintele imamului al-Bayhaqi:

„Și dacă acest lucru este de încredere (adică, unde scrie „fără ikamah au citit namaz”) împreună cu primul, atunci nu există nicio contradicție în ei de la permisiunea de a face uneori și lăsând-o altă dată cu o explicație a ceea ce poți do.

Silsila daifa #879

Despre demnitatea lui Azan

1033 – S-a povestit din Abu Hurayrah că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Dacă oamenii ar ști despre (răsplata care îi așteaptă pe cei care pronunță cuvintele) adhan și (se află în) primul rând (în timpul rugăciunii comune) și, în afară de a trage la sorți pentru săgeți, nu ar găsi o altă cale (pentru să decidă cine va pronunța cuvintele lui adhan și cine va avea loc în primul rând), atunci cu siguranță ar recurge la asta! Dacă ar ști despre acel (recompensa care așteaptă) care vine devreme la rugăciune, atunci s-ar grăbi la ea într-o cursă! Și dacă ar ști despre asta (recompensa care îi așteaptă pe cei care participă la comun) rugăciunile de seară și de dimineață, cu siguranță ar veni la (aceste rugăciuni în moschee), chiar dacă ar trebui să ajungă (acolo) târându-se! al-Bukhari 615, Muslim 437.

1034 - Se relatează de la Mu'awiya că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „În Ziua Învierii, muazzinii vor avea cea mai lungă gât dintre toți oamenii”.[Comentatorii dau explicații diferite pentru aceste cuvinte: poate că ideea este că se vor strădui în cea mai mare măsură pentru mila lui Allah Atotputernicul; este posibil ca în Ziua Învierii, când sudoarea va inunda oamenii și va urca până la nivelul urechilor, gâtul muazinilor să fie cel mai lung; poate înseamnă că muazzinii se vor număra printre liderii musulmanilor, deoarece arabii își numeau liderii și alți oameni influenți cu gât lung] Muslim 387.

1035 - ‘Abdullah bin ‘Abd ar-Rahman bin Abu Sa’sa’a a povestit că Abu Sa’id al-Khudri i-a spus: - Cu adevărat, văd că iubești oile și deșertul și când ești cu oile tale (sau: ... în pustia ta) și începi să rostești chemarea la rugăciune, rostește-o mai tare, căci, cu adevărat, cine aude (voce) muazzina, fie că este un djin, un om sau orice altă (făptură), ei vor da mărturie despre aceasta în Ziua Învierii.

Abu Sa'id a spus: - Am auzit asta de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) al-Bukhari 609.

1036 - S-a povestit din Abu Hurairah că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Când se aude chemarea la rugăciune, shaitanul se retrage, emitând vânturi cu zgomot ca să nu audă această chemare, iar când chemarea se încheie, el (din nou) se apropie. Și se retrage în timpul anunțării începutului rugăciunii /ikama/, iar când iqama se termină, el (din nou) face un pas pentru a sta între persoană și suflet [Este posibil ca în acest caz prin suflet, se înțelege inima.] el și spune-i: „Adu-ți aminte de asta și amintește-ți de asta”, - despre care nu (credea) și-a amintit (înainte de rugăciune, iar șaitanul face asta) pentru ca persoana să rămână (în o poziție similară), neștiind câte rugăciuni (rak'at) făcuse. al-Bukhari 608, Muslim 389.

1037 – ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-’As a povestit că l-a auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: - Când auziți chemarea (la rugăciune), spuneți același lucru care spune (muazzin), și apoi chemați-mă binecuvântarea lui Allah, căci, cu adevărat, oricine a făcut-o o dată, Allah va binecuvânta de zece ori pentru asta. Apoi întoarce-te la Allah cu o cerere (să mă conducă) la „al-wasila” [„Al-Wasila” este un mijloc; cale. Acest cuvânt este și în Coran, unde se spune: - O, cei ce cred! Teme-te de Allah și caută un mijloc (apropiere) de El și pune-ți toată puterea în calea Lui, ca să prosperi. („Meal”, 35.], care este o astfel de poziție în paradis pe care ar trebui să o ocupe doar unul dintre sclavii lui Allah, și sper că voi fi acest sclav, dar pentru cel care cere „al-wasil” pentru eu, mijlocirea (mea) va deveni obligatorie. Musulman 384.

1038 - S-a povestit din Abu Sa'id al-Khudri că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Când auzi chemarea la rugăciune, repetă ceea ce spune muazzinul. al-Bukhari 611, Muslim 383.

1039 – S-a povestit din Jabir bin ‘Abdullah că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - În Ziua Învierii, mijlocirea mea va deveni obligatorie pentru cel care, după ce a auzit cuvintele adhanului, va spune: „O, Allah, Domnul acestei chemări perfecte și al acestei chemări continue [Traducere posibilă: ... rugăciune, care va fi îndeplinită în această formă în viitor, nu se va schimba și nu va fi anulată.] rugăciuni, aduceți-l pe Muhammad la „al-wasila” și o poziție înaltă [Însemnând o astfel de poziție pe care slujitorul lui Allah este demn să o ocupe în sensul deplin al cuvântului, cu alte cuvinte, cel mai bun dintre slujitorii Săi, care este profetul Muhammad (pace-l și binecuvântările lui Allah)] și călăuzește-l către locul meritoriei [Implicând că o persoană care ocupă un astfel de loc este vrednic de toată lauda.] că i-ai promis!” / Allahumma, Rabbah hazihi-d-da'wati-t-tamma wa-s-salati-l-qaima, ati Muhammadan al-wasilia wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ al-Bukhari 614.

1040 - S-a povestit din Sa'd bin Abu Waqqas că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Celui care, auzind cuvintele adhanului, îi spune: „Eu mărturisesc că nu există zeu în afară de Allah singur, care nu are partener, și mărturisesc că Muhammad este sclavul Său și mesagerul Său; Sunt mulțumit de Allah ca Domnul, de Muhammad ca mesager și de Islam ca religie” / Ashkhadu alla ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abdu-hu wa rasulu-hu; Radytu b-Llahi Rabban, wa bi-Muhammadin Rasulyan wa bi-l-islamy dinan / - păcatele îi vor fi iertate. Musulman 386.

1041 - Din Anas se relatează că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - O rugăciune (cu care se întorc) către Allah între adhan și iqama nu este respinsă. Abu Dawud și at-Tirmidhi, Sahihul Jami' 3408, Irua 224.

Rugăciunea / du "a / către Allah după finalizarea adhanului

356 (614). Jabir bin Abdullah (Allah să fie mulțumit de ei amândoi) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „În Ziua Învierii, dreptul la mijlocirea mea va fi acordat celui care, după ce a auzit cuvintele adhanului, va spune: „O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al acestei rugăciuni continue, adu-l pe Mahomed la Vasil [ „Vasil” este numele celui mai înalt nivel al paradisului, destinat numai profetului, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.] și o poziție înaltă [Adică o astfel de funcție pe care slujitorul lui Allah este demn să o ocupe în sensul deplin al cuvântului, cu alte cuvinte, cel mai bun dintre slujitorii Săi, care este profetul Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească ] și să-l călăuzească într-un loc de laudă[ Se înțelege că o persoană care ocupă un astfel de loc este demnă de toată lauda.] pe care i-ai promis!/ Allahumma, Rabba hazikhi-d-yes "wati-t-tammati wa-s-salati-l-ka" imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata va-b "as-hu makaman mahmudan allazi wa" adta -hoo!/"".

Intrând în moschee, am auzit al doilea apel la rugăciunea de dimineață, iqama. Cu toate acestea, am făcut două rak'ah ale sunnahului și abia apoi am stat în spatele imamului. Am făcut ceea ce trebuie sau ar trebui să citesc sunnah după rugăciunea de după răsărit?

Nimeni care a venit la moschee și a auzit al doilea apel la rugăciune nu este permis să citească unele dintre rugăciunile suplimentare sau salutul moscheii. El trebuie să se alăture rugăciunii imamului. Într-un hadith povestit de Imam Muslim, se spune: „Nu există altă rugăciune decât cea prescrisă dacă iqamah a fost recitat.”

Acest hadith este comun tuturor rugăciunilor prescrise. Dacă, după săvârșirea rugăciunii de dimineață, o persoană dorește să citească Sunnah pe care a ratat-o, atunci o poate face imediat, sau o poate lăsa până la răsăritul Soarelui, și asta este mai bine, pentru că. Câteva hadithuri ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) indică acest lucru. Ibn Baz.

Opinia eronată că numai cel care a spus adhanul este obligat să pronunțe iqama

Nu există nicio indicație în acest sens în Sunnah! Singurul lucru care servește ca bază pentru aceasta este un hadith nesigur: „Cel care îndeplinește adhanul, îndeplinește iqama”. El este adus de Abu Dawud și at-Tirmidhi. Acest hadith este povestit de la al-Afrika, care este un narator slab. Imam Ahmad a spus: „Nu notez hadithurile lui al-Afrika”. De asemenea, el a fost considerat nesigur de Yahya ibn Sa "id al-Kattan, Sufyan al-Sauri, al-Bayhaqi, al-Bagawi și alții. Vezi" al-Silsilya ad-da'ifa wal-maudu "a" 35.

Sheikh al-Albani, într-o notă de subsol la acest hadith, a spus: „Printre urmele rele ale acestui hadith slab este că este cauza disputelor între rugăciuni, așa cum sa întâmplat de mai multe ori! dintre cei prezenți vrea să facă iqam, atunci cineva va împiedica neapărat acest lucru, bazându-se pe acest hadith. Și acest miskin nu știe că acest hadith este slab și că nu poate fi atribuit profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), ca să nu mai vorbim de faptul că prin acest hadith, pentru a împiedica oamenii să se apropie de porunca lui Allah, și asta înseamnă iqama! Imam Ibn Hazm a spus: „Este permis să nu spui iqam celui care a spus adhan, deoarece nu există nicio indicație sigură a interzicerii acestui lucru!” Vezi al-Muhalla 329.

Salavat după adhan

Salawat” despre Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) cu voce tare imediat după Azan, care pare o continuare a acestuia.

L-au întrebat pe Ibn Hajar al-Haytami [Shihab ad-din, Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Hajar, Haytami, Ansari, as-Saadi, ash-Shafi'i. Un cunoscut savant al Shafi'i madhhab, imamul Shafi'is la vremea lui. Născut în Egipt în 909 și murit în 973] ash-Shafi'i despre „salavat” imediat după Azan în forma sa răspândită. El a răspuns: „Baza este din Sunnah, dar metoda de recitare a bid’ah (inovație)”. „Al-Fatawa al-fiqhiya al-Kubra” 1/131.

Greșeală în pronunțarea adhan sau iqam

Au întrebat despre cel care a lăsat ceva din cuvintele lui adhan sau iqamat, răspunsul a fost: „Cine a lăsat ceva din cuvintele lui adhan sau iqamat din uitare și dacă a trecut puțin timp, atunci trebuie să spui ce ai ratat și completează adhan-ul cu asta Dar dacă a trecut mult timp, atunci trebuie să repeți adhan-ul în întregime. Dacă repeți adhan-ul și iqama deodată, atunci nu este nicio problemă.

Imam an-Nawawi a spus, rahimahullah: „Dacă ai lăsat câteva cuvinte din adhan, atunci trebuie să spui ce ai lăsat, chiar dacă după (adhan). Dacă o repeți, atunci este mai aproape.”

Care este hotărârea dacă muazzinul a uitat cuvintele în rugăciune fajr?

„Dacă muezinul a uitat cuvintele din adhan, apoi și-a amintit în timpul adhanului, atunci el trebuie să spună aceste cuvinte, chiar dacă după cuvintele rămase din adhan. Și dacă și-a amintit mai târziu (adică după expirarea timpului), atunci este necesar să se repete azanul în întregime. Dacă există un alt muazzin (în această zonă), atunci se înlătură obligația, adică. azan - fard kifaya" (vezi "fatawa lajnatu ad-daima", 5/61)

Ei l-au întrebat pe șeicul ibn Jibriin, rahimah Allah: - Dacă ai uitat cuvintele muazzin „as-salatu khairun minan-naum”în rugăciunea Fajr, ar trebui să repete adhan-ul?

El a răspuns: „Dacă v-ați amintit imediat, atunci trebuie să adăugați aceste cuvinte, adică. „as-salatu khairun minan-naum”. Dacă, totuși, și-a amintit acest lucru după expirarea unui timp îndelungat, atunci nu este nevoie să compenseze, pentru că. aceasta este din sunan adhan și din această cauză întregul adhan nu se repetă.

Adhan și iqamah se citesc singure?

De la ‘Uqba ibn ‘Amir, care a auzit că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Domnul vostru, Mare și Înălțat, este surprins de păstorul de oi de pe vârful muntelui, care săvârșește adhanul și apoi săvârșește o rugăciune, iar Allah Atotputernicul spune: „Uită-te la acest robul Meu! El dă adhanul, apoi spune iqamatul, fără teamă de nimic, și va fi iertat și va intra în Paradis!» Acest hadith este citat de Imam Ahmad, 17478, unde șeicul Shu'ayb al-Arnaut l-a numit sahih, tot de Abu Dawood, 421 și alții. Sheikh al-Albani și-a confirmat autenticitatea.

Ibn al-Mundhir a spus în al-Awsat (3/60): „Îmi place când adhanul și iqamahul sunt oferite celor care se roagă singuri și îi este permis să spună iqamah fără adhan și chiar dacă se roagă fără adhan. adhan și iqamat, atunci nu trebuie să o repete. Și am preferat adhan și iqamah pentru cel care se roagă singur, urmând hadith-ul de la Abu Sa'iy al-Khudriy, deoarece cred că adhanul nu a fost imputat doar pentru jama'at, astfel încât să se adune, de asemenea ca pe langa aceasta alta . Pentru Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a ordonat lui Malik abn al-Khuayris și fiului unchiului său să îndeplinească adhan și nu a existat nicio jama’at cu ei pentru adhan și iqamat.

Din 'Abdullah ibn Rabiy'a, se transmite: „Că el era cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, pe drum, și a auzit vocea unui om care a îndeplinit adhanul și a repetat ceea ce muazzin a spus, apoi a spus: „Cu adevărat acesta este păstorul oilor, sau cel care s-a îndepărtat din seminția lui (familia sa).” Și ne-am uitat și s-a dovedit a fi un păstor.” Imamii an-Nasai, 664, 665, Abu Daud, 641, citează hadith-ul.Șeicul al-Albani a confirmat autenticitatea acestuia.

De la Malik ibn al-Khuayris, Allah să fie mulțumit de el, care a spus că doi oameni au venit la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și au spus că vor să plece într-o călătorie. Și Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, le-a spus: „Dacă ieși, atunci înfăptuiește adhan, apoi spune iqamah, apoi lasă-l pe cel mai mare dintre voi să stea ca imam”. Povestit de imam al-Bukhari, 630.

Abu ‘Isa at-Tirmidhi (Allah să aibă milă de el) a spus: „Majoritatea savanților au acționat în conformitate cu aceasta. Au ales azanul pe drum, unii au spus că iqamah-ul este suficient, pentru că. azan pentru cei care vor să adune oameni. Cu toate acestea, prima opinie este mai corectă și așa au spus Ahmad și Ishaq.

Sheikh al-Albani, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus în „Tamamul-minna”, (1/144): „Această manifestare a religiei, ca și adhanul, nu este specificată doar de jama'at, totuși, pe fiecare rugăciunea, adhanul și iqamat-ul. Dar dacă închinătorul este în jama’at, atunci adhanul și iqamat-ul mu’azzinului sunt suficiente pentru el.

Sheikh ibn Baz, Allah să aibă milă de el, la întrebarea: „Uneori fac singur rugăciunea fard, pentru că nu există nicio moschee lângă mine, este obligatoriu pentru mine să fac adhan și iqamat, sau este permis să mă rog fără adhan și fără iqamat?
El a răspuns: „Este Sunnah să faci adhan și iqamah. În ceea ce privește wajib, există dezacorduri între oamenii de știință. Cu toate acestea, mai bună și mai aproape (de înțelegerea corectă) este performanța atât a adhan-ului, cât și a iqamah-ului, ținând cont de universalitatea argumentelor. De asemenea, este o datorie pentru tine să te rogi în jama'at, dacă este posibil. Dacă ați găsit un jama'at sau ați auzit un apel la rugăciune într-o moschee, atunci wajib răspunde la muazzin și vizitează moscheea cu jama'at. Dacă nu ați auzit și nu există nicio moschee în apropierea dvs., atunci Sunnah este să vă dea adhan și iqamat. „Majmu'ul-fatawa li Sheikh ibn Baz, 10/238).

Există, de asemenea, o declarație despre dezaprobarea părăsirii adhanului și iqamat-ului

Imam ash-Shafi'i a spus: Allah să aibă milă de el: „Dacă un musulman a lăsat atât adhanul, cât și iqamat-ul fiind singur sau în jama'at, atunci acest lucru este condamnabil (makruh), dar nu trebuie să facă repetă rugăciunea dacă a făcut-o fără adhan și iqamah. Vezi cartea al-Umm de ash-Shafi'i, capitolul: „Azan și iqamat pentru unirea rugăciunilor”.

De asemenea, șeicul Fawzan, fie ca Allah să-l păstreze, în Mulakhhas al-fiqhiya, a spus: „Azan și iqamah sunt o obligație pe care, dacă unul o îndeplinește, alții nu sunt obligați să o îndeplinească (فرض الكفاية), și nu există niciun păcat pentru aceștia.

Când este adhan obligatoriu?

Există unele dezacorduri între juriști cu privire la obligația adhanului. Abu Hanifa și ash-Shafi‘i au considerat adhan-ul ca o rețetă de dorit. Ahmad și Malik au considerat anunțul adhan-ului obligatoriu și mai multe hadith depun mărturie în favoarea acestui lucru. În special, imamul Ahmad a povestit din cuvintele lui Abu ad-Darda că Mesagerul lui Allah a spus: „Dacă trei oameni locuiesc în același sat, dar nu cheamă la rugăciune și nu se roagă împreună, atunci Satana i-a luat în stăpânire. . Rămâi cu musulmanii, căci lupul devorează oaia care s-a rătăcit de la turmă. Al-Albani a numit-o un isnad bun.

Potrivit majorității savanților, adhan este o obligație colectivă, adică. dacă unii musulmani au cerut rugăciune, atunci alții sunt scutiți de această obligație. Această părere ni se pare cea mai puternică.

În ce cazuri li se cere musulmanilor să anunțe adhan-ul?

În primul rând, azanul se anunță înainte de rugăciunea colectivă, pentru ca musulmanii să aibă timp să se adune pentru ea. Dacă o persoană se roagă separat, atunci pentru el anunțul adhan-ului este de dorit, dar nu obligatoriu. Se spune că profetul a spus: „Dacă timpul rugăciunii găsește un om în deșert, să facă abluția. Dacă nu găsește apă, lasă-l să se curețe cu nisip. Dacă după aceea anunță începutul rugăciunii, atunci doi îngeri lângă el se vor ruga împreună cu el. Dacă cheamă la rugăciune și apoi anunță începutul acesteia, atunci atât de mulți războinici ai lui Allah se vor ruga pentru el, încât va fi imposibil să-i îmbrățișeze cu o privire. Acest hadith a fost povestit de ‘Abd al-Razzaq și al-Bayhaqi din cuvintele lui Salman. Shaykh al-Albani a numit-o autentică, conform cerințelor a șase experți autorizați în hadith.

În al doilea rând, azanul este obligatoriu doar pentru bărbați, iar dacă doar femeile s-au adunat pentru o rugăciune colectivă, atunci acestea nu sunt obligate să proclame azanul. Sheikh Muhammad al-‘Uthaymeen credea că înainte de o rugăciune colectivă, este de dorit ca femeile să declare doar iqamat.

În al treilea rând, azanul trebuie anunțat înainte de rugăciunile obligatorii, și este indicat să faceți acest lucru la începutul timpului alocat rugăciunii. Al-Bukhari și Muslim au raportat din cuvintele lui Malik b. al-Khuwayrisa este un hadith lung care citează cuvintele profetului: „Când timpul rugăciunii vă găsește pe drum, unul dintre voi să cheme la rugăciune, iar bătrânul să-l conducă”. Sunanul lui Ibn Maji povestește că Bilal se grăbea cu adhan când era timpul pentru rugăciune și uneori amâna iqamah.

Din hadith rezultă că adhanul este proclamat și atunci când se compensează rugăciunea obligatorie, ratată dintr-un motiv întemeiat. Muslim a povestit din cuvintele lui Abu Qatada povestea despre cum, în timpul uneia dintre campanii, profetul și însoțitorii au adormit peste rugăciunea din zori și s-au trezit abia după răsăritul soarelui. Apoi, Profetul i-a ordonat lui Bilal să anunțe adhanul și a anulat rugăciunea în același mod în care s-a rugat la ora obișnuită. Dar dacă un grup de musulmani a adormit peste rugăciunea zorilor și s-a trezit abia după răsăritul soarelui într-un oraș sau sat în care azanul fusese deja anunțat, atunci nu ar trebui să proclame azanul, deoarece aceasta este o obligație colectivă. Și Allah știe cel mai bine despre asta.

Când iqama este pronunțată, muezzinul îi spune lui Salawat: „Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar”. Aceasta este Sunnah?

Raspuns: Toata lauda sa fie lui Allah. Este imperativ ca cel care dorește să închine închinarea să învețe regulile referitoare la închinare și la modul în care aceasta este îndeplinită din Sunnah a Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), pentru a nu se închina lui Allah într-un mod ignorant.

Allah poate fi adorat numai în modul prescris de El. Și dacă închinarea este într-o formă diferită de cea prescrisă de Allah și de Trimisul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), atunci o astfel de închinare va fi respinsă, deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine face o faptă care nu este în conformitate cu fapta noastră (adică cu Islamul), va fi respins”(musulman 1718)

Iar inovația în iqama se referă la ceea ce a fost menționat în întrebare, când muazzinul execută salawat în timpul pronunției iqam. Această acțiune este o inovație (bidat) care nu a fost realizată de Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sau de tovarășii săi.

Shaykh Jamaal al-Deen al-Qaasimi a subliniat că aceasta este o inovație în cartea sa Islaah al-Masaajid min al-Bida’ wa’l-‘Awaa’id, pagina 134.

Unele adabs legate de adhan

Introduceți vârfurile degetelor în urechi

Dovada în acest sens este următorul hadith de la Abu Juhaifa, care a spus: „L-am văzut pe Bilal punându-și degetele în urechi în timpul adhanului”. Ahmad 4/308, at-Tirmidhi 197. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadeeth-ului.
Cu toate acestea, cum exact și care degete nu sunt specificate și nu există nicio indicație în acest sens, așa cum a spus Hafiz Ibn Hajar. Vezi Fathul Bari 2/116.
Imam Abu Isa at-Tirmidhi a spus: „S-a bazat pe cei care aveau cunoștințe, care au considerat că este de dorit ca muazzin să-și bage degetele în urechi în timpul adhanului”. Vezi „al-Jami” 1/115.
În ceea ce privește mesajul: „Ibn Umar nu și-a băgat degetele în urechi în timpul adhanului” al-Bukhari 1/146, aceasta nu indică indezirabilitatea sau incompetența acestui act. După cum a spus șeicul al-Albani într-o astfel de situație, regula intră în joc: „Afirmativul are prioritate față de cel care neagă”. Actul lui Bilal are în mod clar poziția de marfu”, adică ceea ce este de la profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), deoarece Bilal era un muazzin numit de profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și este este puțin probabil să fi făcut sau contribuit cu ceva în adhan fără știrea lui, în timp ce actul lui Ibn Umar nu are aceeași poziție.

Nu încărcați muazzinul pentru adhan

Usman ibn Abil-‘Ass a spus: „Ultimul lucru pe care Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) mi l-a lăsat moștenire este să nu numesc un muazzin care să stabilească plata pentru adhan”. Abu Dawud 531, an-Nasai 1/109, Ibn Majah 714. Imam Abu Isa at-Tirmizi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.
Totuși, dacă muazzinul nu a cerut sau nu a dorit nicio plată pentru adhan-ul său, dar i s-a dat ceva, el poate accepta, în conformitate cu cuvintele profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Dacă vi se dă o proprietate pentru care nu sunteți responsabil și pentru care nu cerșiți, atunci luați-o. În caz contrar, nu căutați să achiziționați această proprietate.. Musulman 2/175.

Efectuați adhan în timp ce aveți wudu

Nu există niciun dezacord între savanți că este de dorit să se facă adhan cu abluție, deoarece adhan se referă la amintirea lui Allah. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, nu-mi place să-mi amintesc de Allah fără purificare.” Abu Dawud 1/44, Ibn Majah 350. Sheikh al-Albani a confirmat autenticitatea hadeeth-ului.
Cu toate acestea, dezirabilitatea acestui lucru nu indică prezența obligatorie a abluției pentru pronunțarea adhan-ului. În ceea ce privește hadith-ul de la Abu Hurayrah: „Nimeni să nu dea adhan decât cel cu abluție”, pe care îl citează Imam at-Tirmidhi 1/389, atunci este slab. În lanțul de naratori ai acestui hadith, există Mu'awiya ibn Yahya, care este slab, după cum a raportat Hafiz Ibn Hajar. De asemenea, imamul at-Tirmidhi a spus că Zuhri, din ale cărui cuvinte este transmis acest hadith, nu l-a găsit pe Abu Hurairah, care a transmis cuvintele profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).
Referitor la aceasta, sunt transmise și cuvintele lui Abu Hurairah însuși: „Lăsați numai cel care cu abluție cheamă la rugăciune”. Cu toate acestea, acest mesaj este și fals. Sheikh al-Albani a spus: „Atât mesajele de la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) cât și de la Abu Hurairah sunt nesigure, deoarece isnadele lor sunt întrerupte.” Vezi ca-Samrul-mustatab 1/97.

Întoarce-te spre Kaaba

Majma" ibn Yahya a spus: "Când am fost cu Abu Uamama ibn Sahl, el a efectuat adhan, întorcându-se spre Qibla" as-Siraj în "al-Musnad" 1/23. Isnad de încredere.
Imam Ibn Qudama a spus: „Este de dorit să se efectueze adhan-ul către Qiblah și nu știm despre acest dezacord. Într-adevăr, muazzinii profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au îndeplinit adhanul, întorcându-se spre Kaaba ”Vezi al-Mugni 1/438.

Efectuați adhan în picioare numai dacă nu există niciun motiv pentru aceasta

Într-un hadith de la Abdullah ibn Zaid, se spune că atunci când rugăciunea în cinci ori a fost făcută obligatorie, iar oamenii se gândeau cum să cheme oamenii la ea, el a văzut într-un vis că oamenii ar trebui să fie chemați la rugăciune cu voce. După ce i-a spus Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) despre asta, el a ordonat să facă asta, spunând că acesta este un vis profetic. Deci chiar în acest vis se spune: „Și am văzut un om oferind adhan în timp ce stătea în picioare”. Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam al-Bukhari, at-Tirmizi, an-Nawawi și mulți alții.
Imam Ibn al-Mundhir a spus: „Toți cei de la care s-a transmis în unanimitate cunoștința că este Sunnah să înfăptuiți adhan în picioare!” Vezi al-Ijma' 42.
Mulți savanți au condamnat interpretarea adhan-ului în timp ce stătea, printre ei imamul Malik și al-Awza „i. See” al-Awsat „3/46.
Cu toate acestea, dacă există un motiv pentru acest lucru, atunci nu este o problemă pentru muazzin să efectueze adhan în timp ce stă așezat. Hasan al-Basri a spus: „Am văzut cum Abu Zayd, care a fost un însoțitor al Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), a făcut azanul în timp ce stătea, deoarece piciorul i-a fost rănit în calea lui Allah. " al-Bayhaqi 1/392. Shaykh al-Albani a numit isnadul bun.

Efectuați adhan dintr-un loc înalt

O femeie din tribul Banu Najar a spus: „Casa mea era cea mai înaltă dintre cele care înconjurau moscheea, iar Bilal a dat azanul de pe acoperișul casei mele” Abu Dawud 1/117. Imam Ibn Daqiqul-Idd, hafiz Ibn Hajar și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.
Hafiz Ibn Hajar a spus: „Este indicat să pronunți adhanul de la un loc înalt, astfel încât să poată fi auzit mai bine”. Vezi Fathul Bari 2/84.

Este sunnah pentru Mu'azzin să aibă o voce tare și să pronunțe Adhan-ul cu o voce tare.

În hadith-ul menționat mai sus al lui Abdullah ibn Zayd despre visul asociat cu adhan, se spune că, atunci când Ibn Zayd și-a spus visul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el i-a spus: „Du-te cu Bilal și spune-i despre visul tău, pentru că vocea lui este mai înaltă a ta”. Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam al-Bukhari, at-Tirmizi, an-Nawawi și alții.

Întoarceți-vă capul la dreapta când rostiți cuvintele: "Haya" ala-sala" și la stânga când spuneți:" Haya "alal-falyah"

Asta a făcut Bilal, după cum a raportat Abu Juhaifa. al-Bukhari 634.
Imam an-Nawawi a scris că sensul este că și-a întors gâtul și capul fără a-și întoarce pieptul din direcția Qibla. Și, de asemenea, fără să-ți miști picioarele. Vezi al-Majmoo" 107.
Sheikh al-Albani a spus: „În ceea ce privește întoarcerea trunchiului (când se pronunță cuvintele” Haya „ala-sala” și „Haya” ala-falah), atunci nu există nicio bază pentru aceasta în Sunnah! Vezi „Tamamul-minna” 151.
Adică, atunci când se pronunță aceste cuvinte, trebuie să se întoarcă numai capul și gâtul, și nu întregul corp.
Șeicul Ibn Uthaymeen a spus că este corect să pronunți cuvintele „haya ala sala” de ambele ori la dreapta și cuvintele „haya ala al-falah” la stânga și a spus că acesta este cel mai comun și mai cunoscut. opinie care se înțelege din Sunnah. Vezi Fataawa Ibn Uthaymeen 12/175.
De asemenea, șeicul al-Albani a preferat această opinie și a spus că este mai aproape de sensul extern al hadith-ului și a mai spus că o astfel de înțelegere este întărită de o versiune slabă din Sa "d al-Qarza, care a povestit că Bilal a rostit de ambele ori către dreapta" haya ala sala" și de ambele ori spre partea stângă "haya ala al-falah", apoi s-a întors spre Kaaba și a spus "Allahu akbar". Vezi "as-Samr al-mustatab" 1/168.

Toată slava să fie lui Allah, Domnul Lumilor