Ce este duminica. Duminică, duminică după-amiază. Rugăciunea către Preasfânta Maica Domnului a Călugărului Ieroschemamonah Nil din Sorsk, care poate fi duminică
Îmbinând cu fiecare zi a săptămânii pomenirea cutare sau cutare eveniment sacru, a isprăvilor unuia sau aceluia sfânt, Biserica creștină onorează și evidențiază în mod deosebit duminica ca zi de pomenire a învierii și a Mântuitorului înviat. Începutul sărbătoririi sale datează din primele zile ale creștinismului, a fost presupus, dacă nu chiar de Iisus Hristos, așa cum susține Atanasie cel Mare într-o discuție despre semănător, apoi, în orice caz, de către apostoli. Sâmbăta dinaintea învierii Mântuitorului, ei „rămăseseră odihniți după poruncă” (Luca 23:56), iar „prima zi a săptămânii” care a urmat era considerată zilnică (Luca 24:13-17). Dar în acea zi, li s-a arătat Hristos cel înviat și „ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:19-20). DIN acest moment„prima zi a săptămânii” devine pentru apostoli o zi de bucurie deosebită și, în același timp, s-ar putea crede, începutul sărbătorii ei, despărțirea ei de un număr de altele, se cuvine. Și într-adevăr, „în zilele lui osmih” după prima apariție a Domnului (Ioan 20:26), adică, conform relatării iudaice, în aceeași prima zi a săptămânii ei se adună din nou împreună și din nou apare Mântuitorul lor. În prima zi a săptămânii, a căzut și sărbătoarea iudaică a Rusaliilor în anul învierii lui Hristos, iar apostolii se adună din nou în camera de sus a Sionului (Fapte 2, 1). Și dacă Mântuitorul și-a marcat prima apariție cu „frângerea pâinii”, acum El a pogorât asupra apostolilor și asupra celor care erau cu ei pe Sf. Duh (Fapte 2:3-4). Și de această dată, „prima zi a săptămânii” a devenit pentru ei o zi de sărbătoare strălucitoare, de comuniunea strânsă cu Dumnezeu și de bucurie spirituală. Toate acestea luate împreună au servit, fără îndoială, drept motiv și bază suficientă pentru selecția sa, sărbătoarea. Evenimentele ulterioare confirmă cât mai mult posibil validitatea unei astfel de presupuneri. Din anii 57 și 58 s-au păstrat două indicații, care mărturisesc obiceiul de a celebra duminica cu adunări liturgice și fapte de binefacere în Galația, Corint și Troada, adică în bisericile ctitorite de apostol. Pavel. „În prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat (la Troa) pentru a frânge pâinea, Pavel a vorbit cu ei și a petrecut toată noaptea în conversație”, citim în versetele 7-11. 20 ch. carte. Faptele Apostolilor. „Când se adună pentru sfinți, scrie Sf. Corinteni, faceți cum am rânduit eu în bisericile din Galația. În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să economisească cât îi permite starea lui, ca să nu fie nevoit să adune când vin Eu” (1 Cor. 16:1). După moartea lui App. Pavel (66), în timpul activității lui Ioan Teologul, sărbătorirea duminicii. ziua a devenit atât de stabilit încât are deja propriul termen tehnic, care îi determină semnificația în viața unui creștin. Dacă până acum se numea „ μἱα τὡν σαββἁτων ”, - una de sâmbătă, prima zi a săptămânii, acum devine cunoscută sub numele de „χυριαχἡ ἡμἑρα” sau pur și simplu „χυριαχἡ”, adică ziua Domnului (Apocal. 1, 10). Un indiciu indirect al sărbătoririi duminicii. ziua de sub apostoli prezintă mărturia lui Eusebiu din Cezareea despre ereticii timpului apostolic – ebioniții. „Ebioniții”, notează el în cap. 27. cartea a III-a. a lui Istoria Bisericii, numind pe apostoli apostați ai legii .., ținea Sabatul; totusi, ca si noi, am sarbatorit si duminica. zile pentru a ne aminti de învierea Domnului. Cât despre sărbătorirea duminicii. zi în perioada următoare, apoi se dovedește a fi universal și omniprezent. Cunoscută ca „ziua Domnului”, „ziua soarelui” (numele apare de cel mult trei sau patru ori: în Iustin Filosoful în 67 cap. 1 din Apologie și în Tertulian în cap. 16 din scuze și 13 cap. 1 din cartea „către popoare”; în legea lui Valentinian din 386, se explică prin adăugarea: „care foarte mulți oameni au obiceiul să numească ziua Domnului”, „Duminica”. a Domnului”, „regina zilelor”, etc., este menționat de multe persoane. și începutul secolului al II-lea (97-112) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ”, prescriind în cap. XIV. sărbătorește-l cu celebrarea sacramentului Euharistiei. Cam în aceeași perioadă, Pliniu cel Tânăr remarcă despre creștini că ei au obiceiul de a se aduna într-o zi stabilită și de a cânta un cântec lui Hristos ca lui Dumnezeu. Ce fel de „zi stabilită” subliniază Barnaba când spune: „sărbătorim ziua a opta în care Isus a înviat din morți”. Nu mai puțin limpede vorbește despre sărbătoarea duminicii. zile şi al treilea monument al secolului al II-lea, - solia lui Ignatie, purtătorul de Dumnezeu către maghezieni, prescriind în cap. IX. nu mai cinstiți Sabatul iudaic, ci trăiți după ziua Domnului. Explicând acest loc, Clement Alexandrinul remarcă: „cel ce împlinește porunca Evangheliei face ziua aia a Domnului, când, lepădând gândul cel rău al sufletului și primind gândul și cunoașterea Domnului însuși, slăvește învierea. .” Aceleași mărturii despre sărbătorirea duminicii. zilele se găsesc la Dionisie al Corintului, Iustin Filosoful, Teofil al Antiohiei, Irineu al Lyonului, Origen, în a 64-a Regula apostolică, în Postul Apostolic. etc.După mărturia din 26 cap. cartea a IV-a. Istoria bisericească a lui Eusebiu, Meliton din Sardes a scris chiar un eseu duminică, dar acesta, din păcate, a fost pierdut.
Începe sărbătoarea de duminică zi, epoca apostolică a indicat și felul însuși de a sărbători. Conform 7 st. 20 ch. carte. Faptele Apostolilor, duminica a fost ziua de cult public sub apostoli, celebrarea sacramentului Euharistiei. Așa a rămas mereu, de-a lungul întregii existențe a bisericii. La obiceiul de a face duminică. ziua Euharistiei spune, așa cum s-a văzut mai sus, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Mărturia lui Pliniu că creștinii adunați in stato mor pentru a lua mâncare, obișnuită totuși și nevinovată, este înțeleasă în același sens. Din același secol al II-lea, o descriere detaliată a liturghiei din „ziua soarelui” în 67 cap. 1 Apologia lui Iustin Martir. Prescripția de a celebra Euharistia în „ziua Domnului” se regăsește și într-un monument recent publicat din secolele II-III. - „Testamentum Domini Nostri Jesu Christi” (1 carte, 22 capitole). Mărturiile secolelor IV și următoare vorbesc despre celebrarea duminica nu a unei singure liturghii, ci a privegherilor toată noaptea și a închinării de seară. Existența celui dintâi poate fi judecată din scrisoarea lui Vasile cel Mare, în care notează că obiceiul de a face privegheri toată noaptea a apărut în Cezareea doar sub el, dar la început i s-a părut o astfel de inovație încât pentru a o justifica. , trebuia să se facă referire la practica altor biserici. În același secol IV. Vegherile de duminică toată noaptea au apărut și la Constantinopol. Găsim indicii directe în acest sens în capitolul 8. cartea a IV-a. Cer. Istoria lui Socrate, în 8 cap. Cartea a VIII-a. Poveștile lui Sozomen și în cuvântul lui Ioan Gură de Aur pe Sf. martiri. Cât despre slujba de duminică seara, după Socrate în cap. 22. cartea V. Istorie, a avut loc în Cezareea Capadociei, iar conform conversației a VIII-a a lui Ioan Gură de Aur despre statui și a II-a învățătură despre diavol - în Antiohia. În același timp, celebrarea și participarea la închinarea duminicală a fost considerată în antichitate o chestiune de o importanță atât de mare încât nu a fost anulată nici în perioada persecuției, când adunările creștine erau în pericol de atac în fiecare minut din partea păgânilor. De aceea, când niște creștini timizi l-au întrebat pe Tertulian: „cum vom aduna pe credincioși, cum să sărbătorim duminica? apoi le-a răspuns: la fel ca apostolii, siguri prin credință și nu prin bani. Dacă uneori nu le poți strânge, atunci ai noaptea, în lumina lui Hristos Dătătorul de Lumină” (On Flight, cap. 14). Pe baza acestei practici, Consiliul Sardic din 347 amenință în Ave. II. zi, timp de trei săptămâni nu va veni la adunarea bisericii. În același spirit, se exprimă 21 Ave. al Sinodului Illibertin, iar ulterior Sinodul al șaselea ecumenic a confirmat aceste hotărâri cu un canon special (80), explicând că doar o nevoie urgentă sau un obstacol poate servi drept împrejurare scuzătoare. Un atribut necesar al slujbei de duminică a fost predica rostită atât la liturghie, cât și la slujba de seară. „Nu în fiecare zi, ci doar două zile pe săptămână (sâmbătă și duminică) vă invităm să ascultați învățăturile”, spun eu. Hrisostom în al 25-lea discurs despre Evanghelia după Ioan. A 8-a și a 9-a conversație cu oamenii din Antiohia despre statui mărturisesc rostirea învățăturilor sale de seară. Trei secole mai târziu, Catedrala Trulsky a făcut ca pronunțarea învățăturilor duminicale să fie o datorie indispensabilă pentru toți primații ai bisericii. Printre trăsăturile slujbei de duminică a aparținut și obiceiul de a se ruga în picioare, fără să îngenuncheze. Este menționat de Irineu de Lyon, ridicându-și începutul la apostolii, Iustin Filosoful, explicând că marchează învierea lui Hristos, Tertulian și care a murit cu puțin timp înaintea primului sinod ecumenic al Sf. Petru, episcopul Alexandriei. „Duminica”, spune el în 15 drept, petrecem, ca o zi de bucurie, de dragul Celui Înviat pe ea. În această zi, nici măcar nu ne-am plecat genunchiul.” Despre existenţa acestui obicei în secolul al IV-lea. mărturisește bulevardul 20 al primului sinod ecumenic, în secolul al V-lea. Binecuvântat îl menționează. Augustin în a 119-a scrisoare către Ianuarie, iar în Catedrala a VII-a Trulsky face un decret special (pr. 90).
Începând din templu, sărbătorirea duminicii. ziua nu se limita la zidurile ei; a depășit-o, și-a găsit un loc în viața de zi cu zi, casnică. Deja din primele trei secole de creștinism există indicii că a fost sfințit duminica prin acțiuni liturgice. Deci, în cartea a IV-a. lucrări ale lui Irineu de Lyon împotriva ereziilor, ideea este ca sărbătorile să fie dedicate treburilor sufletești, adică reflecțiilor, discursurilor bune și învățăturilor. Părinții secolului al IV-lea vorbesc despre asta și mai clar. Ei i-au îndemnat adesea pe creștini să-și transforme casele în biserici duminica prin psalmodie și rugăciune, prin aspirația minții către Dumnezeu, etc. – o zi pe săptămână (duminica) pentru a dedica întregul ascultării și amintirii celor auzite. „După ce a ieșit din biserică, notează în alt loc (al 5-lea discurs despre Evanghelia lui Matei), nu se cuvine să luăm fapte obscene, dar, veniți acasă, trebuie să luăm o carte și, împreună cu soția noastră. și copii, aduceți în memorie ceea ce s-a spus”. La fel, Vasile cel Mare le sfătuiește soțiile ca în ziua dedicată pomenirii duminicii, să stea acasă și să aibă în gând ziua în care se va deschide raiul și judecătorul se va arăta din ceruri... În plus , părinții au inspirat că creștinii se pregătesc acasă pentru o participare demnă și rezonabilă la închinarea publică. Așadar, Ioan Gură de Aur își încarcă turma obligația de a citi duminica. zi acasă acea parte a Evangheliei care va fi citită în templu. Pentru a oferi creștinilor posibilitatea de a sărbători duminica. zi în mod similar, biserica a interzis pentru această dată tot ceea ce interfera, în opinia ei, în crearea unei dispoziții evlavioase și, mai presus de toate - treburile și activitățile lumești. Prima dovadă antică a respectării odihnei duminicale se găsește la Tertulian în capitolul XXIII. eseuri despre rugăciune. „În ziua Domnului, în care a înviat, trebuie să fim eliberați”, spune Tert., de orice manifestare de tristețe și întristare, lăsând deoparte și faptele pentru a nu lăsa loc diavolului... „Pe în această zi (duminică), Ioan îl notează pe Hrisostom într-o conversație despre milă. la antiohia. oameni, toată munca încetează, iar sufletul devine bucuros din calm. Socrate se exprimă în același spirit în cap. 22. cartea V. Biserica lui. Est „Oamenii iubesc vacanțele”, spune el, pentru că în timpul lor iau o pauză de la serviciu. 29 Ave. Catedrala Laodiceană și 23 cap. Cartea a VIII-a. Apostol Reglementările ridică acest obicei la nivelul unei reglementări obligatorii. Primul pronunță o anatemă asupra iudaizatorilor, adică celor care sâmbăta sunt leneși și nu sărbătoresc duminica, al doilea cere ca sclavii să fie eliberați de ocupație în această zi. Păstrarea odihnei duminicale a fost o chestiune nu numai a bisericii, ci și a autorităților civile, care au ajutat-o emitând legi speciale. Prima dintre ele aparține lui Constantin cel Mare. Deci, în martie 321, a emis următorul edict: „Toți judecătorii, populația orășenească și artizanii de orice fel să se odihnească în venerabila zi a soarelui. Totuși, la sate, agricultorii să lucreze liber și liber, pentru că deseori se întâmplă ca într-o altă zi să fie prea incomod să încredințezi grânele brazdei, sau strugurii în groapă, pentru ca, ratand o ocazie, să nu se încredințeze. să piardă timpul de bun augur trimis de providenţa cerească. Trei luni mai târziu, împăratul a emis o nouă lege, completând-o pe cea anterioară. „În măsura în care am considerat că este indecent în ziua glorioasă a soarelui să ne angajăm în litigiile și competiția părților, se spune, atât de mult (considerăm) plăcut și mângâietor în această zi să facem ceea ce este cel mai legat de consacrarea lui Dumnezeu. : deci să fie totul într-o vacanță (adică, soarele) să aibă capacitatea de a elibera și elibera sclavi; în afară de aceste cazuri, nu efectuați altele (adică în instanțe). În plus, din biografia lui Constantin cel Mare, întocmită de istoricul bisericesc Eusebiu, se știe că a eliberat duminică. ziua tuturor militarilor din ocupaţiile militare. Urmașii lui Constantin cel Mare au continuat să clarifice și să completeze legile emise de el. Astfel, în jurul anului 368, împăratul Valentinian cel Bătrân a emis un edict prin care cerea ca „în ziua soarelui, care a fost mult timp considerată plină de bucurie, niciun creștin să nu fie supus colectării datoriilor”. Următorul în timp - (386) legea lui Valentinian cel Tânăr și Teodosie cel Mare poruncește să se oprească în ziua Domnului desfășurarea tuturor litigiilor, producerea comerțului, încheierea de contracte și „Dacă cineva, adaugă împărații, se abate. din această întărire a sfintei credințe, el trebuie judecat... ca un hulitor”. Aceste decrete au intrat în vigoare până în prima jumătate a secolului VI. codul lui Teodosie; în 469 au fost confirmate de împăratul Leon Armenul, iar ca parte integrantă a codului lui Iustinian au rămas valabile până la sfârșitul secolului al IX-lea, când împăratul Leon Filosoful le-a făcut o completare importantă. Găsind aceste legi insuficient de stricte, el a interzis să practice duminica. munca de zi și de câmp, deoarece acestea contraziceau, în opinia sa, învățăturile apostolilor. Nu mai puțin, dacă nu mai mult, incompatibil cu sărbătoarea creștină a duminicii. În timpul zilei, au apărut distracțiile laice, lumești, în special cele care erau oferite prin spectacole în teatru, circ, curse de cai și lupte de gladiatori și, prin urmare, ele, ca și activitățile de zi cu zi, au fost interzise. Dar întrucât biserica era într-o oarecare măsură neputincioasă în lupta împotriva dependenței de asemenea plăceri, autoritatea civilă i-a venit în ajutor. Așadar, cu puțin timp înainte de 386, împăratul Teodosie cel Mare a emis un edict care interzicea spectacolele duminica. În iunie a aceluiași an, 386, a fost confirmat din nou de Teodosie și Grațian. „Nimeni, spun împărații, nu ar trebui să ofere ochelari oamenilor în ziua soarelui și să încalce evlavia evlavioasă cu aceste spectacole.” Un timp mai târziu, părinții Sinodului de la Cartagina din 399 au decis să ceară autorităților laice să interzică prezentarea de jocuri rușinoase duminică. iar în alte zile ale credinţei creştine. Un contemporan al catedralei, împăratul Honorius, a refuzat să dea curs acestei cereri pe motiv că hotărârile pe astfel de subiecte depășeau sfera competenței episcopale. Teodosie cel Tânăr s-a dovedit a fi mai îngăduitor decât el, care a dat următoarea lege în 425: „în ziua Domnului, adică în prima zi a săptămânii... interzicem toate plăcerile teatrelor și circurilor. populației tuturor orașelor, pentru ca toate gândurile creștinilor și ale credincioșilor să fie cu totul ocupate fapte de cult”. În 469, această lege este confirmată de împăratul Leon Armenul, care amenință că îl va lipsi de posturile sale și că va confisca moștenirea tatălui său pentru neîndeplinire. În secolul al VII-lea pentru încetarea curselor de cai, precum și a altor spectacole populare, Catedrala Trulsky a vorbit în 66 Ave. și în secolul al IX-lea. Patriarhul Nicefor al Constantinopolului și Papa Nicolae au anunțat că duminică. zilele nu ar trebui să fie tolerante cu divertismentul teatral. Nu se permite duminica. zi a treburilor lumești, interzicând distracțiile și plăcerile seculare, biserica antică a recomandat să facă fapte de dragoste creștină în acest moment și a indicat un mod special, decent pentru un credincios, de a exprima bucuria. Asemenea fapte au fost diverse lucrări de milă și caritate. Cunoscuți chiar și sub apostoli (1 Cor. 16, 12), ele sunt menționate în mod repetat de scriitorii vremurilor de mai târziu. „Ești mulțumit și bogat”, îi spune Ciprian, de exemplu, unei femei, cum vrei să sărbătorești ziua Domnului fără să te gândești deloc la ofrandă? Cum vii în ziua Domnului fără jertfă? Tertulian, definind în 39 cap. Apologetica în sensul acestor taxe, spune următoarele: „acesta este un fond de evlavie, care nu se cheltuiește pentru sărbători, nici pentru beție, nici pentru mâncare în exces, ci este folosit pentru a hrăni și îngropa pe săraci, pentru a întreține orfanii săraci, bătrânilor, pentru a alina situația nefericiților, naufragia victimelor. Dacă se întâmplă să fie creștini exilați în mine, închiși în temnițe, atunci primesc și ei ajutor de la noi.” Ioan Gură de Aur își invită ascultătorii la astfel de donații exacte. „Fiecare dintre noi”, spune el în conversația a 27-a și a 43-a din epistola I, către Corint., în ziua Domnului să pună deoparte banii Domnului; să se facă lege.” Judecând după numeroasele exemple de caritate reprezentate de viețile sfinților, în vremuri străvechi au oferit ajutor material săracilor, rătăcitorilor, orfanilor; dar cei care erau închiși în temnițe le stârneau o milă deosebită. Atât autoritățile civile, cât și cele spirituale au încercat să le ușureze soarta. Așadar, împăratul Honorius a emis un edict în 409, poruncând ca judecătorii să viziteze prizonierii duminica și să se întrebe dacă gardienii închisorii le refuză filantropia cuvenită, pentru ca acelor prizonieri care nu aveau pâine zilnică să li se dea bani pentru mâncare; edictul recomandă ca primații bisericilor să-i îndemne pe judecători să ducă la îndeplinire acest decret. Ulterior, Sinodul de la Orleans din 549 a ordonat episcopilor să fie duminică. zile, fie i-au vizitat personal pe prizonieri, fie au ordonat diaconilor să facă acest lucru, iar cu îndemnuri și ajutor au alinat soarta nefericiților. Pornind din aceeași dorință de a cinsti ziua Domnului cu fapte de dragoste, Valentinian cel Bătrân (c. 368) și Valentinian cel Tânăr (c. 386) au interzis strângerea duminică. zile, atât datorii publice cât și private... Cât despre bucuria pricinuită de pomenirea învierii Mântuitorului, atunci duminică. zi s-a exprimat prin ruperea postului. „În ziua Domnului considerăm că este indecent să postim”, remarcă Tertulian în cap. scrieri „de corona militum”. „Nu pot”, notează Ambrozie din Milano în scrisoarea 83, „post duminică. zi; a stabili un post în această zi înseamnă a nu crede învierea lui Hristos. Ca și cum ar fi confirmarea unei astfel de opinii, 64 Ave. din Catedrala IV Cartagineză interzice socotirea celor care postesc duminica drept ortodocși, iar 18 Ave. a Catedralei Gangra anatemizează astfel de persoane. Același lucru îl citim și în Ave. 55 a Catedralei Trulsky: „Dacă se vede cineva din clerici postind în ziua cea sfântă a Domnului, să fie dat jos; dar dacă este laic, să fie excomunicat”. Canonul 64 Apostolic este exprimat în același spirit. Obiceiul este să se oprească duminică. postul era atât de respectat încât, după Epifanie și Cassian, chiar și pustnicii îl respectau. O altă expresie a bucuriei a fost înlocuirea hainelor de zi cu zi cu altele mai valoroase și strălucitoare. O indicație în acest sens se găsește în al treilea cuvânt al lui Grigore de Nyssa despre înviere. Sărbătoarea de duminică. zilele în biserica rusă purtau și poartă aproape același caracter ca în răsărit. Cunoscut inițial sub denumirea de „săptămână”, și din secolul al XVI-lea. mai ales secolul al XVII-lea. numită „Duminica”, era în primul rând o zi de închinare. „În sărbători”, spune o învățătură din secolul al XIII-lea. - „Cuvântul este vrednic de cinste pentru o săptămână, despre nimic monden... ci doar să ne adunăm în biserică pentru rugăciune”. „Săptămâna, note în secolul al XII-lea. ep. Nifont, aceasta este o zi cinstită și sărbătoare”, este desemnată pentru a „să meargă la biserică și să se roage”. Se trimite duminica zile de slujbe obișnuite - o priveghere toată noaptea, o liturghie, cu excepția înmormântării (carta Belech din secolul al XI-lea) și a vecerniei, vechea biserică rusă le-a evidențiat dintr-un număr de alte zile ale săptămânii prin procesiuni religioase. . „Inființăm, ca și alte orașe, procesiuni religioase în a doua duminică după Paști, în postul lui Petru”, scrie arhiepiscopul de Novgorod Teodosie într-o scrisoare din 1543 către Korel. Puțin mai târziu, Catedrala Stoglavy a stabilit astfel de mișcări duminicale la Moscova, începând din săptămâna tuturor sfinților și până la Înălțare. În Biserica Rusă exista și obiceiul de a se abține de la a îngenunchea în timpul închinării duminicale. Este menționat, de exemplu, de „Carta lui Belech” din secolul al XI-lea, precum și de Kirik (secolul al XII-lea) în întrebările sale. "Lord! a întrebat el ep. Nifont, nevestele mai ales se pleca la pamant sambata, conducand in justificarea lor: ne inchinam pentru restul. „Grapă cel mare”, a răspuns episcopul; nu da cinci vecernie, dar la o săptămână după vecernie, merită.” Cutuma în cauză era însă valabilă doar în perioada premongolă. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea începe să cadă în desuetudine, astfel încât, după Herberstein, în cea mai veselă şi sărbători solemne poporul s-a închinat până la pământ cu mâhnirea inimii și cu lacrimi. În viața de zi cu zi, sărbătorirea duminicii. a zilei a fost exprimată prin dedicarea timpului liber rugăciunii, citirii Sfintei Scripturi etc. Rugăciunea era considerată deosebit de necesară, deoarece era văzută ca un mijloc de a avertiza credincioșii să nu participe la alt fel jocuri. Deci, într-o învățătură din secolul XIII sau XIV. pe tema cinstirii sărbătorilor, scrie: „când sunt niște adunări de jocuri cu idoli, stai acasă în acel an (ora), nu ieși și chemând -“ Doamne miluiește-te. „Mulți așteaptă venirea Sfintei Duminici. zi, notează autorul cuvântului, ce săptămână este demnă de onoare, ”dar nu toate cu același scop; care se tem de Dumnezeu, atunci așteaptă ziua aceasta să trimită rugăciunile lor către Dumnezeu, și cei leneși și leneși, ca, părăsind treburile, să se adune la jocuri. O altă îndeletnicire care sfințește duminica. zi, au fost și fapte de dragoste și milă. Ele constau în daruri pentru împodobirea bisericilor, pentru întreținerea mănăstirilor și a clerului și pentru a face bine vecinilor săraci. Deci, despre Teodosie al Peșterilor, se știe că în fiecare săptămână (adică, duminică) trimitea o căruță cu pâine prizonierilor din temnițe. Dar principala formă de caritate a fost împărțirea de pomană manuală către săraci, săraci și bolnavi. La sfârșitul slujbei, mai ales duminica. și de sărbătoare, se înfățișau la ușile bisericii și cerșeau de pomană, care era considerată datoria fiecărui creștin ortodox să dea. Cât despre sărbătorirea duminicii. zi prin abținerea de la muncă, unele monumente din secolul XI vorbesc despre existența acestui obicei. Deci, în Carta Belechesky există două reguli care protejează pacea de duminică. Unul - al 69-lea cere „să nu se facă o săptămână până seara”, celălalt - al 68-lea prescrie „în săptămâna proscura (prosfora) a cuptorului, iar dacă nu primiți pâine, atunci coaceți puțin cu proscuras”. Regulile de mai sus sunt însă singure în scrierea antică rusă. Încercările de a introduce respectarea strictă a odihnei de duminică nu au avut succes. În monumentele antice, există multe acuzații la adresa celor care, omițând închinarea, au descurajat: „Nu sunt leneș”. Dar nimeni nu a predat acea lucrare duminica. ziua în sine, indiferent de ce distrage atenția de la închinare, este un păcat. Și într-adevăr, potrivit lui Herberstein, „orășenii și artizanii se întorc la muncă după masa festivă, crezând că este mai cinstit să lucreze decât să-și piardă bogăția și timpul în beție, jocuri de noroc și lucruri similare”. El mai notează că „sătenii lucrează pentru stăpânul lor șase zile pe săptămână; a șaptea zi le este dată pentru propria lor lucrare. În cele din urmă, în propriile sale cuvinte, „sărbătorile sunt de obicei ținute doar de prinți și boieri”. Dar ei, după cum se vede din alte monumente, nu considerau activitățile lumești de duminică un păcat deosebit. zile. Deci, conform analelor, se poate judeca asta duminica. au căzut zilele recepțiilor și plecarea ambasadorilor, precum și călătoriile regale în moșii suburbane și îndepărtate. În sfârșit, până duminică târgurile și licitațiile erau cronometrate pe zile, care aveau loc în orașe și sate din apropierea bisericilor și, mai mult, în timpul cultului. Având în vedere aceasta, amintitul Arhiepiscop de Novgorod Teodosie, instituind procesiuni religioase în trei duminici. pe an, exprimă dorința ca comerțul să fie oprit pentru acea perioadă. nerespectarea duminica odihnă, este cu atât mai ciudat că, judecând după componența Kormchas, care, printre alte legi, includea și legile lui Iustinian privind protecția sfințeniei sărbătorilor, poporul rus cunoștea decretele care interziceau munca duminica. . zile.
Toate vechile decrete rusești privind duminica au venit de la reprezentanți ai autorităților spirituale; secularul nu a luat nicio parte în această chestiune. Nicăieri, nici în „Pravda” a lui Iaroslav cel Înțelept, nici în „Codul de legi” al lui Ioan al III-lea și al IV-lea, nici în diferite carte judiciare, nu există legi și ordine cu privire la sărbători, inclusiv duminica. zi. Și abia în secolul al XVII-lea, guvernul secular a decis să se ocupe de această problemă. Primele care i-au atras atenția au fost distracțiile populare, incompatibile cu ideea sfințeniei Învierii. zi. Dar în începutul XVIIîn. a fost emis un singur decret, - de Mihail Feodorovich din 23 mai 1627, care interzicea, sub pedeapsa cu biciul, să converge spre „bezlelitsa”, adică spre veselie. Următoarele două decrete cu același conținut, unul din 24 decembrie al aceluiași 1627 și celălalt din 1636 aparțin Patriarhului Filaret și Ioasaf. Mai energică și mai activă a fost puterea seculară sub Alexei Mihailovici. Pe la 1648 au fost interzise oricand in general, si duminica. zile în special, o serie întreagă de obiceiuri superstițioase și distracții nesuperstițioase: „orice beție și orice acțiune demonică rebelă, batjocură și bufonerie cu tot felul de jocuri demonice”. În loc să se complace într-o asemenea distracție, decretul poruncește „toți oamenii de serviciu, atât țăranii, cât și toți funcționarii” să vină duminică. zile la biserică și stau aici „în liniște cu toată evlavia”. Cel care nu s-a supus i s-a ordonat „să bată pe batogi” și chiar a fost exilat în orașele ucrainene (pentru neascultare pentru a treia oară). La 11 august 1652 a fost emis un nou decret de către țar care interzicea vânzarea vinului duminica pe tot parcursul anului. Cu cinci ani înaintea lui, la 17 martie 1647, s-a dat ordin de oprire a lucrului de sărbători. „Marele Țar Suveran și Marele Duce Alexei Mihailovici au subliniat și... Sf. Iosif, Patriarhul Moscovei, a fost așezat cu întreaga catedrală sacră, decretul spune: conform regulilor Sf. apostoli si sf. tatii duminica ziua nu se cuvine nicidecum să facă nimănui, domn și stăpână, nici sclav, nici liber; ci exersează-te și vino la biserica lui Dumnezeu pentru rugăciune”. Cu unele modificări și completări, acest decret a devenit parte a Codului din 1648. A fost în articolul 26 din X Ch. spune: „dar împotriva învierii. zile prin întregul Sabat, un creștin din toată munca și din comerț se oprește și intră în izolare timp de trei ore, până seara. Iar duminica Ziua rândurilor nu se deschid și nu se vând nimic, în afară de mărfuri comestibile și hrana pentru cai... Și nu se lucrează duminica. nu lucra pentru nimeni o zi.” 25 articol din același X cap. interzice desfășurarea cauzelor judecătorești duminica: „duminică. zi, spune ea, nimeni. judeca si nu face fapte, pe langa cele mai necesare treburi publice. Însă, conform legii din 1649, acțiunile în justiție sunt interzise duminică. zile până la prânz. Aceste ordine au fost ulterior confirmate de Catedrala din Moscova din 1666 și decretul lui Alexei Mihailovici din 20 august 1667. zile de târguri și licitații; decretul dispune trecerea lor în altă dată.
Odată cu Petru cel Mare, începe în Rusia o nouă perioadă în istoria sărbătoririi duminicii. zi. În conformitate cu legile care au apărut în cursul său, poate fi împărțit în două părți, sau ere. Prima, îmbrățișând secolul al XVIII-lea. (1690-1795), se caracterizează prin căderea evlaviei antice și, în special, venerarea duminicii. zile. Aceasta a început în timpul domniei lui Petru. Prin natura sa, el reprezenta complet opusul tatălui său: pe cât iubea acesta din urmă închinarea și tăcerea, atât Petru - veselie zgomotoasă și sărbătorile; în plus, nu se putea lăuda cu un angajament faţă de evlavia rituală. Sub un asemenea rege, persecuția distracțiilor lumești nu mai putea avea loc. Dimpotrivă, acum, după exemplul însuși regelui, Învierea. zilele sunt zile, predominant peste altele folosite pentru distracții lumești. Și într-adevăr, într-unul dintre decretele sale, Petru permite distracția populară duminică. zile, însă, - numai la sfârşitul liturghiei şi, mai mult, numai „pentru lustruire populară, şi nu pentru vreun fel de ruşine”. Parcă pe lângă asta erau deschise duminică. zile şi cârciumi (decret din 27 septembrie 1722) Cât de nocive erau astfel de ordine sărbătoririi duminicii. zi, se vede din cuvintele lui Pososhkov ca duminica. într-o zi cu greu se puteau găsi doi-trei pelerini în biserică. La sfârșitul domniei sale, Petru a decis să se apuce de restabilirea sfințeniei sărbătorilor. În aceste scopuri, la 17 februarie 1718, a fost emis un decret prin care toți oamenii - plebei, orășeni și săteni să meargă duminica. zile pentru vecernie, utrenie și mai ales pentru liturghie. Totodată, de teama de a „lua o amendă considerabilă”, a fost interzis duminică. zile de comerț în orașe, sate și sate cu orice mărfuri, atât în magazine, cât și în piețe. Dar muncă și distracție duminică. zilele și acum nu erau interzise. Se face o excepție numai pentru birourile guvernamentale exceptate de la clasele conform § 4 din Regulamente. După Petru cel Mare, în grija guvernului secular cu privire la cinstirea duminicii. ziua a fost urmată de o pauză; iar în timpul domniei Annei Ioannovna și a stăpânirii germanilor, decretele anterioare cu privire la înviere. zi a încetat să se împlinească. Odată cu aderarea Elisabetei Petrovna, preocuparea guvernului pentru protejarea sfințeniei duminicii a reluat de ceva vreme. zi. Deci, în 1743, ea a interzis folosirea duminica. zile pentru orice muncă de „condamnați și sclavi” și taverne deschise înainte de începerea slujbei. Ultima interdicție, însă, nu a adus niciun beneficiu, astfel că, la câteva timpuri de la apariție, sinodul s-a plâns că „se aude zgomot, lupte și cântece zgârcite în taverne în timpul cultului”, și a cerut mutarea acestor instituții construite în imediata apropiere. la biserici, în alt loc. Cererea însă, de teamă de pierdere, nu a fost respectată. La un an de la emiterea acestor ordine, s-a dat porunca de oprire a obiceiului de a face duminica. vizitele de zile la „persoanele nobile”, iar în 1749 „orice execuții” erau interzise. Atitudinea guvernului față de duminică este cu totul alta. zi sub Ecaterina a II-a. Datorită răspândirii și întăririi ideilor enciclopediștilor în societate, respectul față de el începe din nou să slăbească. Se ajunge la faptul că munca de duminică este lăudată. zile. Deci, în decretul din 1776 se spune: „care, din deosebita sârguință și râvnă pentru slujirea duminica. în ziua în care face un sondaj, atunci acesta va fi legat de diligența lui. În ceea ce privește vânzarea vinului, sub Ecaterina era interzis să se facă comerț în taverne numai în timpul săvârșirii liturghiei (și înainte de a începe) și, în plus, doar în cele situate la o distanță mai mică de 20 de sazhens de biserică.
Odată cu moartea Ecaterinei cea Mare, se încheie prima epocă a acelei perioade în sărbătorirea duminicii. zi, care începe cu Petru I. Se caracterizează printr-o cădere treptată a sărbătoririi acestei zile, o slăbire treptată a măsurilor legislative care vizează menținerea acesteia. Comerțul cu băuturi interzis duminică. zile prin decrete ale lui Alexei Mihailovici, este acum permis pe parcursul acestei zile. Divertisment, în secolul al XVII-lea. nu sunt permise în zilele lucrătoare, sunt acum interzise doar duminică dimineața. Lucrările interzise anterior sunt acum încurajate. Prezența la închinare, înainte obligatorie, este acum lăsată la voința tuturor.
Odată cu aderarea lui Pavel Petrovici, începe o nouă perioadă în istoria sărbătoririi duminicii. zi. Pavel însuși a oferit un exemplu în acest sens. În timpul vieții, a reușit să ofere servicii importante pentru refacerea venerației sale. Deci, prin decretul din 22 oct. 1796 Pavel Petrovici a interzis spectacolele de teatru „în toate sâmbetele”. O măsură la fel de importantă care vizează păstrarea sfințeniei Învierii. al zilei, este manifestul din 5 apr. 1797, poruncindu-se „toată lumea să vegheze, ca nimeni, sub nicio formă, să nu îndrăznească duminica. zile pentru a forţa ţăranii să muncească. Mai mult, Pavel Petrovici a fost decis în 1799 „să nu producă duminică. zile de vânzări de băuturi pe vremea când se săvârșește dumnezeiasca liturghie și procesiunea „... În anul 1833 s-a întocmit Codul de legi, raportat în volumul XIV la problema sărbătoririi duminicii. zi. Legislația duminicală este prezentată în ea în forma următoare. Duminicile sunt dedicate atât odihnei de la muncă, cât și în același timp evlaviei. Pe baza acestei din urmă prevederi, legea sfătuiește, abținându-se de la o viață disolută în aceste zile, să mergi la biserică pentru slujirea lui Dumnezeu, în special pentru liturghie. În același timp, autoritățile civile și-au asumat obligația de a avea grijă de ocrotirea în timpul cultului a ordinii, tăcerii și liniștii atât în templu, cât și în jurul acestuia. În conformitate cu prima prevedere, legea se publică duminică. zile de prezență la ședințe, unități de învățământ din slujbă, și nicăieri nu este permisă efectuarea de lucrări de stat și alte lucrări publice, atât de către stăpâni liberi și de stat, cât și de către prizonieri. De asemenea, este interzisă angajarea țăranilor proprietari de pământ pentru munca de maestru. Casele de băut, magazinele cu găleți și damascate, precum și cele comerciale, ar trebui deschise numai după terminarea liturghiei. În cele din urmă, legea interzice începerea înainte de a termina. Liturghie de duminică jocuri, muzică, spectacole de teatru și toate celelalte distracții și distracții publice. Introducând acest decret, compilatorii „Codul legilor” din anumite motive nu au inclus ordinul lui Pavel Petrovici privind nepermisul spectacolelor și spectacolelor teatrale „în toate sâmbetele”. Dar acest gol a fost umplut mai târziu, și anume prin decretul din 21 septembrie 1881, care interzicea cu o zi înainte de duminică. zile, toate spectacolele, cu excepția spectacolelor dramatice pe limbi straine. Făcând față acestui punct, legislația nu a soluționat încă o altă problemă neatinsă în Codul de legi, și anume despre odihna de duminică, încetarea comerțului și a muncii. Și, prin urmare, încercările de a o rezolva în sens afirmativ aparțin unor corporații private - dume orășenești, adunări rurale etc. Au început aproximativ din 1843, când mitropolitul Filaret, cu acordul cetățenilor Moscovei, a cerut guvernatorului general să interzică comerțul. de sărbători sau, măcar, mutați-l după-amiaza. În 1860, același Mitropolit Filaret a prezentat Sf. cererea sinodului ca tot felul de comerț în magazine și piețe, târguri și piețe, precum și taverne, să fie interzis din seara înainte până în vecernia duminică. zi. Dar nu a trăit ca să vadă împlinirea dorințelor sale; a urmat după moartea sa și, mai mult, nu în toate orașele. în anii şaizeci şi anii urmatori multe dume din oraș încep să emită rezoluții privind transferul bazarurilor de duminică. zile în zilele lucrătoare, la închiderea sau restricția tranzacționării duminică. Decrete de acest fel au fost făcute la Penza (1861), Nijni Novgorod (1864), Novorosia și Basarabia, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets și alte locuri. În apărarea sărbătoririi învierii. zilele au fost săvârșite în 1866 de către Sf. sinod și Ministerul de Interne. În ambele cazuri s-a pus întrebarea: ar trebui desființate bazarurile? Fiind de acord cu argumentele prim-procurorului cu privire la desființarea acestora, ministrul de Interne nu a îndrăznit să indice guvernanților un articol de lege, în virtutea căruia aceștia din urmă trebuie să desființeze peste tot bazarurile duminicale, așa cum a cerut prim-procurorul. Din această cauză, soluția problemei odihnei de duminică și a comerțului s-a dovedit a fi complet dependentă de reprezentanții orașului în perioada ulterioară. Și de aceea, în timp ce în unele se așează mai mult sau mai puțin satisfăcător, în altele comerțul continuă ca până acum, aproape că nu există odihnă. Întreprinderile bune ale indivizilor au fost spulberate și sunt spulberate de indiferența maselor. Așa este, de exemplu, soarta dorinței unor negustori din Sankt Petersburg de a opri duminică. zile de comerț și eliberează funcționarii de la serviciu. Și mai neatractiv este comportamentul Dumei din orașul Kotelnich din provincia Vyatka. În 1888, ea a decis să se oprească duminică. zile de comerț, a primit cea mai mare mulțumire pentru aceasta, dar nu și-a îndeplinit decizia. În alte orașe, comenzile efectuate au fost anulate după o perioadă scurtă de timp. Așadar, la Moscova s-a decis în primăvara anului 1888 să se comercializeze duminică. numai zile de la 12 la 15. Dar la insistențele negustorilor, în toamna acelui an, această rezoluție a Dumei a fost anulată. Cât despre alte lucrări de duminică. zile, nu s-a pus problema să le interziceți până de curând.
Cât despre sărbătorirea duminicii. zile în Europa de Vest, apoi aici are propria sa istorie. Deci, din secolul VI. înainte de începerea Reformei, ea se caracterizează prin respectarea strictă a odihnei duminicale și emiterea unor legi nu mai puțin stricte pentru a o proteja. Acest lucru poate fi confirmat de hotărârile a două consilii - Orleans în 538 și masonic în 585. Primul a fost interzis duminică. zile de lucru pe câmp, precum și muncă în podgorii și grădini de legume; al doilea amenință cu baston pe țăranii și sclavii pentru munca câmpului duminica, funcționarii pentru încălcarea duminica. zile - prin lipsa de serviciu, iar pentru clerici cu închisoare de șase luni. Nu mai puțin stricte sunt ordonanțele civile cu privire la înviere. zi. Deci, conform legii lui Hildsrich, ultimul dintre merovingieni, înhămat până duminică. o zi în car cu boi este lipsită de cea potrivită. Allemanii aveau o lege conform căreia învierea tulburată. zi pentru a patra oară este privat de o treime din avere, iar al cincilea contravenient - libertate. Ulterior, Carol cel Mare a enumerat în detaliu în decretele sale ceea ce era interzis duminică. zile de munca. După el, ai grijă de protecția duminicii. ziua a trecut în mâinile papilor, dar ei nu au adăugat nimic nou la fostele decrete. Exact aceleași păreri au avut reprezentanții Reformei și, mai mult, ca și cei care nu au luat în considerare sărbătorirea duminicii. zi de instituție divină și adversarii lor. Dintre primul, Calvin a definit în decretele sale bisericești pedepse severe pentru încălcarea duminicii. zi. Învățătura acestuia din urmă și-a găsit pământ fertil printre puritani, datorită cărora s-a stabilit în Anglia și a fost chiar introdusă în Confesiunea de la Westminster (1643-1648). Acesta din urmă cere ca duminica. ziua în care creștinii, lăsând deoparte toate treburile lumești, nu o petreceau doar în odihna sfântă, ci și în exerciții liturgice publice și private. În același secol al XVII-lea. a fost emisă în Anglia o serie de legi îndreptate împotriva tuturor tipurilor de distracție și muncă duminicală. Finalizarea lor este actul Zilei Domnului, care este încă legea de bază în legea engleză duminicală. Respectarea strictă a duminicii pacea a trecut din Anglia și coloniile ei, în special către statele nord-americane, găsind aici sprijin în rândul metodiștilor. Duminica a fost respectată nu mai puțin strict. pacea si in Germania XVI-XVII Art. Legile 1540, 1561, 1649, 1661 interzis duminica. zile aproape toată munca și distracția. În secolul al XVIII-lea, când vechile temelii religioase s-au zguduit în Europa, s-a slăbit și zelul pentru ținerea sărbătorii duminicii. zi. În Franța s-a încercat chiar să o distrugă complet. Scăderea rigurozității în respectarea restului zilei de duminică. zilele se observă în această perioadă în Anglia; astfel, unul dintre oratorii Parlamentului se plângea în 1795 că „duminică se fac lucrări la marile clădiri contrar cuviinței. zi". Odată cu debutul secolului al XIX-lea a început o reacție împotriva fostelor hobby-uri și a restabilirii demnității călcate în picioare de duminică. zi. Anglia a fost prima care a luat această cale. Legile din el rămân aceleași ca în secolul al XVII-lea, dar din cauza simpatiei populare din Anglia, duminica este respectată mai strict decât în orice alt stat. pace. În această zi, toate birourile guvernamentale sunt închise; fabrica și toate celelalte opriri de lucru, magazinele șase-șapte sunt închise; numărul de trenuri feroviare este redus cu patru cincimi; în multe locuri, la cererea publicului, oficiile poștale sunt închise; chiar și muzeele, galeriile nu sunt disponibile pentru vizitatori în această zi. Și pacea și liniștea domnesc printre oamenii practici. Alte state urmează exemplul Angliei. Așa că, în 1861, la ședința de la Geneva a Uniunii Evanghelice, s-a hotărât să se facă propagandă în favoarea duminicii. zi. În opt cantoane ale Elveției au apărut „uniunile duminicale”, care apoi au format „Societatea Elvețiană pentru Consacrarea Duminicilor”. zile.” Rezultatele muncii sale sunt evidente. Funcționarii poștale din Elveția sunt eliberați de la serviciu o dată la două duminică; orele de lucru în oficiile poștale și telegrafice sunt limitate, oficialii feroviari sunt, de asemenea, eliberați de la serviciu în fiecare a treia duminică, iar primirea și eliberarea bagajelor obișnuite duminică. complet interzis. La 14 ani după Elveția, ea a răspuns la o întrebare despre venerarea duminicii. zi Germania. A fost inițiat pentru prima dată în el în 1875 de către comitetul central pentru o misiune internă la congresul de la Dresda. După aceea, au început să se formeze „Sunday Unions”, iar un an mai târziu Germania avea deja destul de mulți reprezentanți la „Sunday Union” internațională, care se afla în 1876 la Geneva. Unele dintre „Uniunile duminicale” germane sunt afiliate misiunii interne, altele sunt independente de aceasta, dar toate, pentru a propaga ideile de odihnă duminicală, organizează lecturi publice despre duminică. număr, desemnează premii pentru cele mai bune eseuri pe această problemă, publică reviste special dedicate duminicii. zi, ei fac petiții către guvern, apeluri către popor etc. Agitația în favoarea învierii a avut un efect deosebit. zile în Prusia. Consiliul principal al bisericii prusac a fost instruit să se ocupe de problema duminicii. zi la sinoade raionale. Acesta din urmă a adresat apeluri adecvate comunităților și instituțiilor industriale. În județul Mork, Uniunea Evanghelică a început să publice un fluturaș, Celebration and Violation of Sunday. zi. Un apel la populația creștină germană”. În unele orașe din Saxonia au apărut „uniuni de duminică”. În Westfalia, avocații au început să facă anunțuri colective care duminică. zilele în care biroul lor este închis. Sinodul provincial al Rinului a mers și mai departe; a acceptat în unanimitate următoarele propuneri referitoare la înviere. a zilei: să insiste asupra aplicării legilor și regulamentelor de poliție existente în restul zilei de duminică. zi și cereți consiliului principal al bisericii să ajute să se asigure că supraveghetorii comerțului au a treia duminică. a fost liber de la cursuri, transport de mărfuri prin căi ferate a fost redusă, au fost întrerupte cursurile în birourile guvernamentale, diverse duminici. plăcerile și distracțiile sunt limitate, iar clerul a avut grijă să înființeze duminică și alte societăți care să ajute să facă din duminica o zi de odihnă. În cele din urmă, și Franța s-a alăturat mișcării generale. În 1883 s-a format în el un comitet pentru a promova sfințirea duminicii. zi, iar la 11 martie 1891 a avut loc prima întâlnire a ligii formate de „Odihna duminicală”. El este îngrijit atât de comitetul evanghelic, cât și de cel romano-catolic. Sub influența lor, mulți reprezentanți ai comerțului și-au declarat dorința de a opri munca duminică. zile, iar unele companii de cale ferată - să nu mai primească și să trimită mărfuri cu viteză redusă. Concentrat pe duminica. pace în Austria. În 1885, arhiepiscopii săi au emis un mesaj districtual, îndemnând credincioșii să onoreze duminica. zi, iar în același an au fost emise niște legi care îi protejează sfințenia.
Literatură. Vetrinsky Monumentele unei biserici creștine antice. T. V, partea 9. Scurte informații despre înviere. zi. - Joia creştină, 1837, III. Trecerea în revistă a decretelor antice (secolele I-IX) privind venerarea duminicii. zi. - „Interlocutorul ortodox”, 1867, I. Sergievski, Despre comportamentul vechilor creștini în duminici și sărbători. 1856 sărbătoarea de duminică. zilele vechilor creștini. - „Ghidul ciobanilor rurali”, 1873, I. Istomin, Sensul duminicii. zile în viata publica Naţiunile creştine din punctul de vedere al moraliştilor occidentali. - „Credință și rațiune”, 1885, nr. 13-14. Stat si duminica zi. - „Revista Ortodoxă” 1885, III. Belyaev, Despre restul învierii. zi. Smirnov, Sărbătoarea Duminicii. zile, 1893
* Alexander Vasilievici Petrovsky,
Master în Teologie, Lector
Academia Teologică din Sankt Petersburg,
Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 3, coloana. 956. Ediţia Petrograd. Anexă la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1902 Ortografie modernă.
Acum, în Catedrala Bunei Vestiri, la Sfânta Liturghie, s-a citit concepția din Epistola Apostolului Pavel către Evrei, în care erau următoarele cuvinte:
"Ce altceva pot spune? Nu voi avea timp să povestesc despre Ghedeon, despre Barac, despre Samson și Iefta, despre David, Samuel și (alți) profeți, care prin credință au cucerit împărății, au făcut dreptate, au primit promisiuni, au oprit gura leilor, au stins puterea lui. focul, a evitat tăișul sabiei, s-a întărit de slăbiciune, au fost puternici în război, au alungat regimente de străini; soțiile și-au primit morții înviați; alţii au fost martirizaţi, neacceptand eliberarea, pentru a primi o înviere mai bună; alții au suferit reproșuri și bătăi, precum și legături și închisoare, au fost uciși cu pietre, tăiați cu ferăstrău, chinuiți, au murit de sabie, au rătăcit în mantii și piei de capră, suferind neajunsuri, întristări, amărăciuni; cei pe care lumea întreagă nu era vrednică rătăceau prin pustii și munți, prin peșteri și râpe ale pământului. Și toți aceștia, mărturisind cu credință, n-au primit cele făgăduite, pentru că Dumnezeu ne-a dat ceva mai bun, ca să nu fie desăvârșiți fără noi” (Corinteni 11:32-40).
Apostolul vorbește despre sfinții drepți ai lui Dumnezeu, care, după ce au îndurat multiple hărțuiri, abuzuri și persecuții, nu s-au îndepărtat de Evanghelie și cu prețul propriului sânge nu au permis mărturisirea Adevărata Credință și a vieții Bisericii. lui Hristos să dispară. Sunt nu a primit ceea ce s-a promis aici pe pământ, dar au moștenit o împărăție mai bună..
Și unul dintre acești oameni drepți este amintit de Sfânta Biserică astăzi - Sfântul Maxim Mărturisitorul. A trăit la începutul secolelor VI-VII în epoca conciliilor ecumenice, când împărații și patriarhii Imperiului Roman erau foarte preocupați de problemele religioase. Iar aceste întrebări erau atât de subtile și profunde încât ar fi aproape imposibil pentru profanul actual să-și imagineze subiectul. Puțini dintre enoriași se gândesc acum la modul în care în Hristos a existat atât un început divin, cât și unul uman, câte voințe a avut El (divine, umană sau două deodată?), etc., totuși, astfel de lucruri, astfel de subiecte erau atât de semnificative. că de ele depindea nu numai integritatea ecleziastică, ci și cea politică a Imperiului Roman.
Și astfel, călugărul Maxim, fiind un teolog foarte, foarte educat, a apărat curăția și adevărul credinței ortodoxe, luptându-se cu erezia monotelismului care năvălea în acea vreme.
Puțin mai devreme, majoritatea ierarhilor erau puternic mulțumiți de o altă credință eretică - monofizitismul, motiv pentru care erezia s-a răspândit în toată Biserica. Și această răspândire trebuia oprită printr-o justificare teologică competentă a neadevărului ereziei, dar, deja în minoritate, episcopii ortodocși, în frunte cu Papa Honorius, au formulat o nouă justificare a doctrinei creștine pentru a face compromisuri cu ereticii și a mărturisi un doctrină creștină unică nu divizată de erezie, dar, din păcate, concesiunea ereticilor a adus cu ea o nouă erezie - monoenergismul, care a adus cu sine monotelismul. Biserica s-a adunat, dar Credința și practica ei erau neadevărate. Și numai călugărul Maxim, nefiind de acord cu un singur „compromis” , a apărat adevărata credință.
Gandeste-te la asta! Toată Ortodoxia în acel moment era păstrată de o singură persoană!
Și cel mai rău lucru este că, având o mare autoritate, Cuviosul Maxim nu a dat odihnă împăratului, papei și patriarhilor, pentru care a fost declarat dușman al Imperiului, care a încercat să creeze în lucrările ei teologice. unitate Despică. A fost condamnat, i s-a tăiat mâna dreaptă ca să nu poată scrie, i s-a smuls limba ca să nu poată predica și a fost trimis într-un exil îndepărtat, unde a murit, după ce a primit cununa spovedaniei.
Este clar că, după un timp, Biserica, după ce a renunțat la erezie, a acceptat învățăturile sale ca fiind cu adevărat adevărate, dar într-un fel sau altul, dacă Maxim Mărturisitorul s-ar fi oprit la un moment dat, cedând acestei presiuni, atunci poate că acum Biserica nu ar fi făcut-o. fi. De aceea se impune păstrarea și cinstirea memoriei sfântului mărturisitor al lui Dumnezeu, care și-a dat viața de dragul Adevărului și a spălat Trupul Bisericii lui Hristos de ulcere eretice cu propriul său sânge.
. Cine va primi premiul la alegerea cititorului depinde de tine: lăsați comentarii la sfârșitul articolului. Trimite-ne poveștile taleDuminică. Dimineaţă. În câteva minute, enoriașii se vor aduna la o slujbă de rugăciune cu acatist înaintea Liturghiei. Toată lumea poate participa la lectură și la cânt, acum doar 5 ani, iar eu mi-am început biserica cu astfel de acatiste...
... O cărțiță subțire cu inscripția „Acatistul tuturor sfinților” îi tremură în mâini, Natalya Borisovna, șefa templului și „senioară în acatiste”, se uită în jur în căutarea cititorilor. O carte în mâinile mele este un semnal de pregătire pentru lectură și nu trec neobservat. Zâmbet liniştitor: „Vrei să citeşti?” Un nod în gât, la început vocea mi se schimbă, dar încet devine mai puternică. Când termin, văd chipuri prietenoase în apropiere - m-au acceptat...
După acatist - Ore înainte de Liturghie. Templul se umple, e atât de plăcut să-i revăd pe toți, la fel ca în fiecare weekend! Se servesc note, se cumpără lumânări, toată lumea se împrăștie în locurile lor obișnuite... Părintele Alexy arde tămâie și îi felicită pe toți pentru sărbătoare...
... Prima dată când l-am văzut pe părintele Alexy a fost la televizor - o companie locală de televiziune a arătat o poveste despre o vizită a rectorului Bisericii de mijlocire din satul Khomutovo la orfelinatul Shchelkovsky. „Acesta este genul de preot la care aș putea să mă spovedesc...” – acest gând mi s-a blocat și a servit drept început pentru întoarcerea mea la biserică, după ce am încetat să merg la școala duminicală, am început să-mi fie frică să apar în apropiere. a bisericii.
„Binecuvântată este Împărăția…” – începe Liturghia.
Treptat, numeroși părinți cu copii se adună la templu. Copiii mai mari merg imediat la slujbă, cei mici merg la locul de joacă de pe teritoriul templului. De obicei, mamele și tații copiilor foarte mici participă pe rând la slujbă pentru a se putea ruga în pace. Cutie cu nisip, leagăne, scări de urcat - ce bucurie pentru copii! Dar toate acestea au apărut nu cu mult timp în urmă, numărul copiilor din parohie, slavă Domnului, crește în fiecare an.
Cei care s-au înscris la botez privesc timid în teritoriu prin poartă. Mămicile leagăn bebeluși, viitori nași, roșii și vesele, întreabă unde este porțile, stând chiar în fața ușii ei. Proprietarii de camere video și camere, în așteptarea evenimentului principal, surprind frumusețea templului și a numeroaselor paturi de flori din gard, cultivate cu grijă de enoriași. Cel mai adesea, un templu pentru cei care vin să fie botezați sau să boteze copiii este ceva îndepărtat, misterios și enigmatic... În curând Lena noastră va veni la ei, conducând discuții publice înainte de botez, va explica totul și va răspunde la toate întrebările. Pe lângă această ascultare, Lena are grijă și de biblioteca de la templu, unde oricine poate împrumuta cărți pentru a le citi. Și ea, ca mulți alții, ajută la curățarea templului.
Îmi amintesc prima dată când am decis să-mi ofer ajutorul în templu - am rămas după slujbă. Valentina, tânăra din spatele cutiei, a fost puțin surprinsă, a zâmbit amabil și s-a dus să mă învețe cum să sting lămpile. Îmi amintesc cum preotul, trecând pe acolo, s-a uitat la mine o vreme - a apărut cineva nou... Și apoi, cu lacrimi în ochi, le-am spus prietenilor mei de la școală cum vreau să devin membru al acestei familii - curat. sus, spala podele, totul orice - doar sa fii acolo...
Îmi amintesc că prima persoană care m-a întâmpinat în biserică la slujba din noaptea de Paști cu o exclamație veselă: „Hristos a Înviat!” era Irina, sub îndrumarea căreia eu și prietenul meu priveam lumânările și spălam podelele în Sâmbăta Mare...
... Aici Annushka, o bătrână fata de altar, a trecut de la porți la templu. Se pare că deja aude și vede foarte rău, dar nu va trece niciodată pe lângă fețele cunoscute fără o ușoară plecăciune și un zâmbet surprinzător de amabil și vesel. Avem două fete de altar – mai este și Antonina – zelotă pentru o atitudine reverențioasă față de templu și slujbă, simplă și bună, dar care nu dă descendență băieților de altar în caz de neglijență.
E timpul să mergem la biserică. Intri și auzi imediat cântând cor armonios. Astăzi, duminică, corul este în plină forță. Regent Luba este încă destul de tânăr, dar foarte strict - încercați să dați nota greșită! Dar acest lucru nu se întâmplă duminica - enoriașii cu cele mai bune abilități vocale și cei mai experimentați, sunt pe kliros. Printre ei, dacă te uiți cu atenție, poți vedea cea mai bătrână și respectată coră a noastră, Zinaida Grigorievna. Ea, mama Zinaida, a fost cea care m-a luat odată de mână și m-a condus la kliros, fără să-mi imaginez măcar cât de mult a însemnat pentru mine atunci, iar acest eveniment a devenit pentru totdeauna semnificativ pentru mine în viața mea... Modest și nevăzut la slujbe de sărbătoare, Maica Zinaida, care și-a dedicat toată viața bisericii, este pur și simplu indispensabilă la slujbele de zi cu zi, când cântăreții sunt foarte puțini, nu de puține ori, și trebuia să-i ajute pe preoți să cânte și să scadă slujba de câteva ore...
În spatele cutiei - Elizabeth, Valentina, Lyudmila Andreevna - trezorierul templului. Vor zâmbi mereu, vor răspunde la întrebările inepuizabile ale celor care doar caută drumul spre templu, care au venit „întâmplător”, din curiozitate, vor recomanda o carte, vor vorbi despre icoane, vă vor spune când este mai convenabil să Apropie-te de preot cu o întrebare. Ei bine, mămicile cu copii vor adăuga întotdeauna o prosforă în plus - după Împărtășanie, niciun dulciuri nu poate fi comparat cu prosfora proaspătă!
În culoarul Nikolsky - mărturisire. Părintele Vasily se spovedește acum. Uimitor tata! Recent, întreaga parohie și-a sărbătorit 70 de ani. În ciuda tuturor infirmităților, părintele Vasily nu părăsește slujba din templu. Mărturisește, concelebrează, slujește o slujbă de pomenire – slujba lui înseamnă mult, enoriașii îl iubesc și îl apreciază. Alături de el se află mereu mâna lui dreaptă - mama Tamara - bună, prietenoasă, preferata tuturor puștilor din parohie.
Mai avem un tată - tatăl Alexandru. Nu întâlnești adesea un tată atât de vesel - toată lumea își va aminti unele dintre glumele lui bune, o remarcă amuzantă care te scoate din deznădejde. Părintele Alexandru nu va trece niciodată pe lângă copii doar așa - va binecuvânta, va mângâia pe cap, va întreba cum merg lucrurile, jignește cineva? Mulți au observat că era deosebit de parțial față de băieți - tatăl are patru fiice și două nepoate, despre care nu se satură să vorbească.
Este imposibil să nu amintim de Matushka Evgenia, soția rectorului nostru, mamă a patru copii. Ea este mereu la curent cu toate treburile din parohie, va sprijini mereu în momentele dificile, se va ruga, va găsi pe cineva care poate ajuta într-o situație dificilă. Tinerele mame vor fi sfătuite cum să facă față copiilor mici, să nu uite templul și să nu părăsească rugăciunea sub nicio formă.
„Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința…” – aceasta este Împărtășania. Multe mame și tați tineri cu bebeluși în brațe au întins mâna către preotul, care ținea Potirul în mâini și recita o rugăciune. În fața părintelui Alexy sunt mulți copii în haine colorate de sărbătoare și eșarfe, puțin mai departe - copii mai mari, și-au încrucișat liniștit mâinile pe piept... Slavă Domnului că sunt atât de mulți! Dă, Doamne, ca ei să treacă prin toată viața lor cu credință și speranță în ajutorul lui Dumnezeu...
După Împărtăşanie, cei mici sunt duşi pentru a fi hrăniţi şi adormiţi în cărucioare, mulţi rămân până la sfârşitul slujbei. Enoriașii adulți se apropie de preot pentru a asculta predica. Dar, datorită grijii meșterilor noștri, Grigori și Serghei, care au extins firele cu microfoane până la altar, predica se aude foarte clar nu numai lângă preot, ci și în orice colț al bisericii.
Să mergem la Cruce. Preotul îi salută pe toți, îi întreabă cum este sănătatea, dacă lucrurile s-au îmbunătățit, îl invită la masă.
În verandă, mulți zăbovesc la tribune. Aici puteți afla oricând știrile parohiei, citiți anunțuri despre viitoare procesiuni religioase, sărbători parohiale, citiți articole ale enoriașilor de pe site-ul nostru, vedeți reportaje foto de la evenimentele parohiale trecute și concertele festive, admirați desenele tinerilor elevi de la școala duminicală și aflați multe mai multe. Adulții sunt invitați să vorbească despre Ortodoxie cu preotul, care se desfășoară miercuri într-un club pentru copii din orașul Schelkovo-7.
Tineretul, condus de un tânăr ofițer Vladimir, este de acord cu următoarea excursie de drumeție sau de ciclism - la urma urmei, vara este în curte, este timpul să vă relaxați în natură.
Aproximativ o dată pe lună în pridvor, iar în zilele însorite de vară și la ieșirea din templu, se împart haine și încălțăminte pentru cei nevoiași. Natalya Nikolaevna, care este ascultătoare aici, spune că astfel de distribuții îi ajută pe mulți. Ei bine, mamele de la parohie nu se opresc în orice moment să schimbe haine pentru copii și lucruri pe care bebelușii, de regulă, nu au timp să le poarte.
În zilele sărbătorilor patronale, o masă festivă îi așteaptă pe toți la ieșirea din templu - mesele special făcute sunt căptușite cu feluri de mâncare cu prăjituri și dulciuri, toată lumea este tratată cu ceai parfumat - întregul aer din jur este pătruns de atmosfera sărbătorii ... Comunicăm, ne bucurăm, împărtășim știri și impresii, planificăm întâlniri viitoare.
După slujbă, mulți rămân în biserică pentru a ajuta, după masă și odihnă, încep cursurile de la școala duminicală. Pentru seniori, Alexander Georgievich, un fost militar, conduce o secție de luptă corp la corp.
Copiii mei și cu mine mergem acasă - sunt încă prea mici pentru școala duminicală, iar ascultarea soțului meu în biserică este destul de „casnică” - Boris și un alt enoriași ai noștri și doar un prieten, Serghei, cu binecuvântarea preot, sunt angajati pe site-ul bisericii noastre. Ei scriu articole noi, realizează reportaje foto, actualizează în mod regulat programul de servicii și caută materiale interesante.
Ultima privire la templu, semnul crucii, plecăciune... Mergem acasă, dar sufletele noastre nu pleacă niciodată de aici. Aceasta este a doua, sau mai degrabă, prima noastră casă, aici sunt prietenii noștri, familia noastră, care este în continuă creștere și schimbare, mereu gata să accepte pe cineva care este dur și singur, gata să ajute și să susțină. Familia noastră este parohia noastră.
Olga Ușkevici
Subiectul explorat de autorul articolului se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - venerarea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care prescrie respectarea Sabatului. Această publicație oferă răspunsuri la multe întrebări pe această temă, inclusiv: care este înțelegerea ortodoxă a Noului Testament despre Sabat? Se poate spune că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de sâmbătă? De asemenea, E.O. Ivanov încearcă să dezvăluie profunzimea semnificației celei de-a patra porunci în conformitate cu Scriptura și Tradiția Bisericii Ortodoxe.Tema propusă se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - cinstirea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care prescrie respectarea Sabatului. În opinia noastră, ideea răspândită printre ortodocși că sâmbăta ca sărbătoare specială a fost înlocuită cu duminica a apărut ca urmare a influenței catolice și necesită o clarificare în lumina învățăturilor Bisericii. Acest articol conturează bazele teologiei duminicii și sâmbetei, ceea ce face posibilă înțelegerea mai precisă a semnificației poruncii a patra în conformitate cu Scriptura și Tradiția Bisericii Ortodoxe.
Fundamentele venerației ortodoxe a duminicii
Teologia ortodoxă a duminicii este înțelegerea activă a Bisericii a învierii Domnului Isus Hristos ca temelie a credinței creștine. Învierea lui Hristos a avut loc „în prima zi a săptămânii” (Marcu 16, 9), în legătură cu care, din vremea apostolilor, acestei zile i s-a dat un sens deosebit în viața Bisericii și numelui. „ziua Domnului”.
Înțelesul învierii a fost exprimat cu o putere deosebită de către Sfântul Apostol Pavel, care spune: „Dar dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Cor. 15:14). . Acest gând străbate întregul Noul Testament, în cărțile cărora sunt dezvăluite diferite aspecte ale credinței în înviere. Astfel, apostolul Pavel subliniază că Dumnezeu a fost „descoperit ca Fiu al lui Dumnezeu cu putere, după duhul sfințeniei, prin învierea din morți” (Rom. 1:4); că Hristos „a înviat pentru îndreptăţirea noastră” (Romani 4:25). Pavel le-a propovăduit atenienilor „Isus și învierea” (Fapte 17:18). Apostolul Petru spune că, prin învierea lui Hristos, Dumnezeu îi regenerează pe credincioși „la o nădejde vie” (1 Petru 1:3). Cartea Faptele Apostolilor spune: „Apostolii au mărturisit cu mare putere despre învierea Domnului Isus Hristos” (Faptele Apostolilor 4:33). Aceste versete și alte versete (de ex. Fapte 2:31, 4:2) mărturisesc despre învierea Domnului ca temelie a credinței creștine.
Închinarea duminicală a început în vremurile apostolice. Există dovezi în acest sens în Sfânta Scriptură. Astfel, cartea Faptele Apostolilor spune: „În prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea, Pavel, intenționând să meargă a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat cuvântul până la miezul nopții” (Fapte 20: 7). Astfel, duminică, ucenicii s-au adunat pentru a celebra Euharistia, precum și pentru a asculta predica. Asumând regularitatea întrunirilor de duminică, Apostolul Pavel îndrumă chiar în această zi să aloce fonduri pentru nevoile Bisericii: „În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să lase deoparte și să economisească atât cât îi permite starea lui” (1 Corinteni 16:2). Sfântul Ioan Gură de Aur explică cuvintele apostolului: „Adu-ți aminte, spune el, cu ce ai fost cinstit în această zi: binecuvântările inefabile, rădăcina și izvorul vieții noastre, au început în această zi și nu numai că acest timp dispune la filantropie. , dar și pentru că oferă odihnă și libertate de la muncă.
În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul relatează că el „era în duh în ziua învierii” (Apoc. 1:10). Sfântul Andrei din Cezareea transmite astfel gândul apostolului: „Eu, îmbrățișat de Duhul Sfânt, dobândit auz duhovnicesc, am auzit într-o zi cinstită, de dragul învierii, mai mult decât orice altă zi glasul Domnului în sonoritatea ca o trompetă”.
În scrierile creștinilor din primele secole, venerarea duminicii apare ca o tradiție universal recunoscută. Sf. Ignatie Dumnezeul (sec. II), denuntandu-i pe iudaizatori, a scris: „Daca traim tot dupa legea iudaica, atunci prin aceasta recunoastem deschis ca nu am primit har”; „cei care trăiau în ordinea veche a lucrurilor s-au apropiat de noua speranță și nu au mai păzit Sabatul, ci au trăit viața Învierii.” Gânduri asemănătoare sunt cuprinse în „Epistola apostolului Barnaba” (sec. II): „În bucurie o petrecem și ziua a opta, în care Isus a înviat din morți”. Sfântul Iustin Filosoful (sec. II) a mărturisit: „În ziua soarelui, toți ținem în general o întâlnire, pentru că aceasta este prima zi în care Dumnezeu, după ce a schimbat întunericul și materia, a creat lumea, iar pe Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, în aceeași zi a înviat din morți”. Tertulian în epistola sa „Către neamuri” (1, 13) relatează că unii „consider că Dumnezeul creștin este soarele, pentru că obiceiul nostru (...) este cunoscut să sărbătorească ziua soarelui” .
Curios este și un fragment dintr-o scrisoare a unui om de stat roman
Pliniu cel Tânăr (secolul al II-lea) că creștinii „în ziua hotărâtă s-au adunat înainte de zori, au cântat, alternând, Hristos ca Dumnezeu”. Această mărturie este pe deplin în concordanță cu Sfânta Scriptură și Tradiție. Astfel, Evanghelistul Marcu scrie că femeile purtătoare de mir au venit la mormântul lui Hristos duminică „foarte devreme”, „la răsăritul soarelui” (Marcu 16, 2), iar Apostolul Ioan precizează că aceasta s-a întâmplat „devreme, când era încă întuneric” (Ioan 20:1). Întrucât Pliniu vorbește în mod evident despre duminică, mențiunea divinității lui Hristos, care cu cea mai mare forțăși mărturisit în mod clar tocmai în învierea Sa. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu practica Bisericii, care în noaptea de Paști îi cheamă pe credincioși să repete calea femeilor smirnă și să-l întâlnească pe Hristos cel înviat: „Să luăm dimineața adânc dimineața și în locul lumii vom aduce cântec Stăpânului, și vom vedea adevărul lui Hristos, Soarele, strălucind tuturor vieții” (irmos 5 cântări ale canonului pascal) .
Din vremea lui Constantin cel Mare, autoritățile romane au început să susțină legal venerarea duminicii: în anul 321, împăratul, care îi favoriza pe creștini, prin decretul său a proclamat „ziua Soarelui” nelucrătoare. După cum relatează Eusebiu din Cezareea, regele le-a ordonat soldaților păgâni să se adune duminica în piețe deschise și să se roage lui Dumnezeu.
Venerarea duminicii a intrat atât de mult în viața Bisericii în primele secole, încât sensul ei pentru creștini era de la sine înțeles și nu necesita nicio justificare „teoretică” specială. După cum se spune în Canonul 1 al lui Teofil din Alexandria (secolul al IV-lea), „atât obiceiul, cât și datoria ne cer să cinstim fiecare duminică și să o sărbătorim, pentru că în această zi Domnul nostru Iisus Hristos ne-a arătat învierea din morți”.
Având în vedere semnificația evidentă a duminicii, nu este de mirare că în regulile consiliilor bisericești se vorbește rar despre ea și mai mult din punct de vedere disciplinar decât din punct de vedere doctrinar. Deci, canonul 20 al Sinodului I Ecumenic interzice îngenuncherea duminică. Regula 18 a Consiliului Gangra (circa 340) și Regula 64 din Ordonanțele Apostolice au interzis postul de duminică. Canonul 11 al Sinodului Sardic (340s) spune: „Dacă un laic, pe când se află în oraș, în trei duminici, timp de trei săptămâni, nu vine la adunare, să fie îndepărtat din părtășia Bisericii”. Canonul 29 al Sinodului de la Laodiceea (secolul al IV-lea) prevedea că „Duminica trebuie sărbătorită în mod predominant”. Sinodul de la Cartagina (419) în regula a 72-a interzice spectacolele și jocurile „duminică”.
Este important de menționat că nici în Sfintele Scripturi și nici în Tradiția Bisericii nu există vreo bază pentru afirmația care este răspândită astăzi că duminica este un substitut pentru sâmbăta. Abia secole mai târziu, în mare măsură sub influența romano-catolicismului cu sistematizarea sa caracteristică meticuloasă a doctrinei sale, Biserica Ortodoxă a primit o expunere catehetică a fundamentelor cinstirii duminicii, legându-l de împlinirea celei de-a patra porunci a Decalogului. În „Mărturisirea Ortodoxă” a Mitropolitului Petru Mohyla, publicată în anii 1640, referitoare la porunca a patra a Decalogului (despre ținerea Sabatului), se spune: Iisuse Hristoase Domnul nostru, a avut loc înnoirea lumii întregi și eliberarea. a neamului omenesc din sclavia diavolului. Sfântul Filaret al Moscovei în Catehism interpretează a patra poruncă astfel: „A șaptea se sărbătorește și la fiecare șase zile, numai că nu ultima dintre cele șapte zile, sau sâmbăta, ci prima zi a fiecărei săptămâni, sau duminică” (cap. . 534). Catehismul mai spune că „Duminica este sărbătorită din vremea Învierii lui Hristos” (cap. 535). Sfântul Nicolae al Serbiei în „Catehismul” său explică a patra poruncă și cinstirea duminicii astfel: „De ce considerăm duminica zi de odihnă? „Pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a înviat din morți în ziua a șaptea și sâmbătă a fost în iad, propovăduind morților Evanghelia și mântuindu-i.” Nikolai Serbsky indică, de asemenea, distracția potrivită a duminicii, care constă în amintirea cu bucurie a biruinței lui Hristos asupra morții, abținerea de la munca de zi cu zi, rugăciune, citirea Bibliei, fapte bune etc.
Deci, putem rezuma rezultatele intermediare:
1) semnificația de sine stătătoare și suficientă a duminicii ca principală sărbătoare a credinței creștine este confirmată atât de Sfânta Scriptură a Bisericii, cât și de Tradiția ei;
2) totodată, în catehismele ortodoxe, începând din secolul al XVII-lea, apare un concept romano-catolic la origini, conform căruia sâmbăta este înlocuită cu duminica, iar celebrarea duminicii este subordonată poruncii Vechiului Testament despre Sâmbătă.
În acest sens, ar trebui să luăm în considerare care este înțelegerea ortodoxă a Sabatului din Noul Testament și dacă este posibil în vreun sens să spunem că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de Sabat.
Porunca de Sabat și Duminica în lumina Noului Testament
În primul rând, din punct de vedere formal, este incorect să aplici duminica a patra poruncă, întrucât nu vorbește despre prima zi a săptămânii, ci despre a șaptea: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești; șase zile să lucrezi și să faci [în ele] toate lucrările tale, dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 20:8-10). Duminica este prima zi din săptămâna creației și un model pentru restul, deosebindu-se astfel semnificativ ca semnificație de Sabat. Dacă în prima zi este stabilită dinamica creării lumii, atunci în a șaptea zi este contemplată plinătatea de neclintit a creației. Sâmbăta, așadar, este o imagine a odihnei în care a locuit Dumnezeu la sfârșitul celor șase zile creatoare: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Lui, pe care le-a creat și le-a creat Dumnezeu. ” (Geneza 2:3).
Mai mult, trebuie avut în vedere faptul că, odată cu venirea lui Hristos, poruncile Vechiului Testament, inclusiv Sabatul, sunt biruite în dimensiunea lor lumesc-restrictivă, „corporetică”, dobândind un nou sens spiritual. Apostolul Pavel caracterizează împlinirea nespirituală a poruncilor Decalogului drept „slujba literelor de moarte înscrise pe pietre” (2 Cor. 3:7), subliniind că este inutilă: nu a adus nimic la desăvârșire; ci se introduce o nădejde mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evr. 7:18-19). În consecință, Biserica nu a considerat posibil să respecte legea lui Moise, așa cum a fost stabilită la Sinodul de la Ierusalim din secolul I (vezi Fapte 15:28-29).
În ceea ce privește Sabatul, după cuvintele Apostolului Pavel, este un prototip, „umbra viitorului” (Col. 2:17), adică o pregustare a acelei vieți spirituale adevărate și depline, care este revelată în Hristos. Evreii, în ciuda respectării exterioare a Sabatului, nu au intrat în odihna lui Dumnezeu „pentru neascultare” (Evr. 4:6). Numindu-se „Domn al Sabatului” (vezi Marcu 2:28) ca răspuns la reproșurile fariseilor, Hristos desființează porunca Vechiului Testament în relația ei carnal-formală și limitativă lumească, arătând astfel un conținut spiritual complet nou al credinței. și că adevăratul Sabat constă în mărturisirea domniei lui Hristos, tăierea faptelor rele și a voinței rele, făcând binele.
Legătura Sabatului Noului Testament cu învierea și divinitatea lui Hristos este revelată și mai pe deplin în capitolul 5 al Evangheliei după Ioan. La acuzațiile de încălcare a Sabatului din Vechiul Testament, Hristos a răspuns: „Tatăl Meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17). În consecință, odihna de la muncă într-o anumită perioadă de timp nu constituie încă un Sabat ca atare, deoarece odihna divină a zilei a șaptea nu înseamnă inacțiunea completă a lui Dumnezeu Treimea și absența grijii (providenței) Sale pentru lume. după creație. Hristos învață să nu se abțină de la fapte în general, ci de la un mod păcătos de a gândi și de a trăi, care se dovedește a fi imposibil de corectat prin păstrarea Sabatului în sensul Vechiului Testament. Potrivit Sf. Maxim Mărturisitorul, „după lege, corespunzătoare stării lucrurilor trecătoare, nașterea și moartea, sâmbăta se cinstește prin înăbușirea faptelor, iar după Evanghelie, corespunzătoare stării treburilor spirituale și mintale, este sărbătorit prin fapte bune.”
Este de remarcat faptul că, ca răspuns la ocara despre Sabat, Hristos S-a mărturisit că este Dumnezeu (Ioan 5:18-27), a propovăduit învierea morților și puterea Sa asupra morții. Astfel, El a arătat că Sabatul Noului Testament include mărturisirea divinității lui Hristos și biruința Sa asupra păcatului și morții. Nu în Sabatul însuși, ci în învierea conform Sfintelor Scripturi are loc unirea unei persoane cu Hristos, desființarea finală a păcatului și biruința asupra morții (Rom. 6:5-9).
Hristos, fiind stăpânul Sabatului, își manifestă stăpânirea cu cea mai mare forță în învierea Sa, numai prin care este posibilă intrarea în odihna divină a Împărăției Cerești. Sfântul Ioan Damaschinul mărturisește: „Sărbătorim pacea desăvârșită a firii umane; Vorbesc despre ziua învierii, în care Domnul Isus, Capul vieții și Mântuitorul, ne-a condus în moștenirea făgăduită celor ce slujesc spiritual lui Dumnezeu, în care El Însuși a intrat ca Înaintemergător al nostru, înviat din morți. , iar după ce I s-au deschis porțile cerului, El a șezut trupește la dreapta Părinte, aici vor intra și cei ce păzesc legea duhovnicească, adică cei ce păzesc adevăratul Sabat duhovnicesc.
În lumina Noului Testament, porunca a patra a Decalogului poate fi împlinită spiritual (adică cu adevărat) numai prin participarea la triumful învierii lui Hristos, și nu prin respectarea prescripțiilor și restricțiilor formale. Dacă Sabatul Vechiului Testament cere ca o persoană să aibă o distracție specială și să se închine lui Dumnezeu în ziua a șaptea, atunci Sabatul Noului Testament constă în renunțarea completă la păcat și în a face bine în orice moment.
De asemenea, trebuie remarcat că legea nu aducea atât de mult mai aproape de Dumnezeu, cât nu permitea unei persoane să se îndepărteze de Dumnezeu chiar mai mult decât se îndepărtase deja. Și în acest sens, cerințele legii sunt minime și în concordanță cu starea oamenilor din vremurile precreștine. Ca Sf. Ioan Damaschinul, porunca în ziua de Sabat a fost dată pentru ca „cei care nu-și consacră toată viața lui Dumnezeu, care slujesc Domnului nu din dragoste, ca Tată, ci ca slujitori nerecunoscători, să-i dea lui Dumnezeu măcar puțin și parte nesemnificativă a vieții lor și (ar face) acest lucru este cel puțin din cauza fricii de responsabilitate și de pedeapsă pentru încălcarea (poruncilor)".
În Noul Testament, nu doar o zi a săptămânii (fie ea a șaptea sau prima) este supusă consacrarii, ci întreaga viață, fiecare gând, cuvânt și acțiune a unei persoane transformate, indiferent de timp și loc. Primii creștini „făceau în fiecare zi împreună în templu și frângând pâinea din casă în casă și mâncau cu bucurie și cu o inimă simplă, lăudând pe Dumnezeu” (Fapte 2:46-47). Mântuitorul anulează restricțiile atât temporale, cât și spațiale în închinarea lui Dumnezeu: „Vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu vă veți închina Tatălui” (Ioan 4:21). Astfel, în Biserica Ortodoxă, slujba conciliară către Dumnezeu (liturghia) se face zilnic și peste tot, și nu într-o singură sâmbătă într-un singur loc anume. Duminica iese în evidență în ciclul săptămânii nu ca singura zi pentru consacrare și închinare, ci ca o sărbătoare specială.
Din cele de mai sus se pot trage următoarele concluzii:
1) porunca a patra a Decalogului nu este aplicabilă duminicii din punct de vedere formal (un argument formal);
2) Sabatul Noului Testament constă în a mărturisi divinitatea lui Hristos, a crede în învierea Sa, a lepăda faptele rele și voința rele, săvârșirea faptelor bune, întrucât prin această intrare în odihna (Sabatul) a Împărăției Cerurilor se realizează ( argument spiritual).
În opinia noastră, o problemă a expunerii catehetice ortodoxe a celei de-a patra porunci constă în faptul că ea reproduce conținutul ei formal formal, care a încetat să mai fie relevant din punctul de vedere al Noului Testament, în timp ce conținutul spiritual al Noului Testament este reflectată insuficient și, parcă, se limitează la o singură zi a săptămânii. Aspectul formal predomină aici asupra spiritualului.
În același timp, fundamentarea cinstirii duminicii prin referire la porunca a patra are unele temeiuri de alt fel.
Trebuie remarcat faptul că afirmațiile despre necesitatea de a onora sâmbăta sau duminica au o formă logică comună: „Este necesar să se aloce o zi specială în săptămână pentru închinarea lui Dumnezeu”. În acest sens, analogia dintre sâmbătă și duminică este evidentă (fără a scăpa de faptul că motivele cinstirii fiecăreia dintre aceste zile sunt diferite). Această idee este prezentă în St. Ioan Gură de Aur despre cartea Genezei: „Deja aici, la începutul (existenței lumii), Dumnezeu ne oferă în mod divin învățătura pe care o consacrăm o zi în cercul săptămânii și o despărțim pentru faptele spirituale”.
Acest argument este foarte convenabil din punct de vedere al sarcinilor practice, pastorale, deoarece permite Bisericii să le amintească credincioșilor de datoria lor religioasă. Ca Sf. Ioan Gură de Aur, „săptămâna are șapte zile; Dumnezeu a împărțit aceste șapte zile cu noi, ca să nu ia mai mult și să nu ne dea mai puțin și nici măcar nu le-a împărțit în mod egal - El nu a luat trei pentru Sine și nu ne-a dat trei, ci a despărțit șase zile pentru Tu și a lăsat unul pentru El...
A veni la Biserică duminica nu este împlinirea poruncii Vechiului Testament despre Sabat în sensul literal, dar venerarea Duminicii are o asemănare clară cu venerarea Sabatului. Astfel, duminica este sărbătorită „în loc de” sâmbătă, nu în sensul înlocuirii ei literale, ci prin analogie cu aceasta. În același timp, duminica este plină de o semnificație spirituală specială și dezvăluie semnificația Sabatului din Noul Testament.
Argumentul prezentat din analogie (împreună cu aspectul pastoral) ne permite să luăm în considerare expunerea catehetică ortodoxă a poruncii a patra, deși incompletă, dar având temeiurile necesare.
Sambata in cultul ortodox si asceza
Hristos în Predica de pe Munte a spus că „nici o iotă sau o stropire nu va trece din Lege până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Prin urmare, poruncile Vechiului Testament au o anumită semnificație pentru creștin, chiar dacă sunt abrogate în mod formal. Astfel, conform Catehismului Mitropolitului Filaret (Drozdov), „Sâmbăta în Biserica Creștină nu este sărbătorită ca o sărbătoare desăvârșită (reală). Cu toate acestea, în amintirea creării lumii și în continuarea sărbătorii originale, el este eliberat de post. Prin urmare, dacă porunca a patra s-ar schimba cu adevărat de sâmbătă la duminică, atunci nu ar exista nicio bază pentru continuarea statutului special al Sabatului în teologia și liturgia ortodoxă. Sâmbăta are o semnificație festivă distinctă; în această zi, ca și duminica, postul este anulat sau slăbit.
Se știe că din cele mai vechi timpuri, Biserica Ortodoxă în ciclul său liturgic săptămânal a pus accentul exact pe sâmbăta și duminica. De exemplu, în „Lavsaik” (secolul al V-lea) se spune despre asceții nitrieni că „se adună la biserică doar sâmbăta și duminica”. Conținutul liturghiei de Sabat este diferit de slujbele din orice altă zi. Biserica Ortodoxă de sâmbătă își amintește nu numai de odihna divină după crearea lumii, ci și de creștinii răposați. În Sâmbăta Mare din ajunul Paștelui, Biserica experimentează coborârea lui Hristos în iad. În Sâmbăta Mare se făceau botezuri de masă în vremuri străvechi: catehumenii erau invitați să fie îngropați mistic împreună cu Hristos, să se cufunde în odihna Sabatului, pentru a fi apoi înviați împreună cu Mântuitorul. Condacul celui de-al șaselea irmos al canonului Sâmbetei Mari spune: „Binecuvântată este sâmbăta aceasta, în care Hristos, după ce a adormit, va învia trei zile”.
Semnificația spirituală deosebită a poruncii despre Sabat este revelată în asceza ortodoxă. De la Sfinții Iustin Mucenic și Irineu din Lyon, prima dovadă a unei astfel de înțelegeri spirituale a ajuns până la noi, în deplin acord cu Sfânta Scriptură. Da, St. Iustin, într-un dialog cu Trifon evreul, spune că în Noul Testament, Dumnezeu poruncește „să ținem Sabatul veșnic”, adică să nu mai păcătuim și să nu mai păcătuim: următorul „va face Sabatul adevărat și plăcut al lui Dumnezeu”. ." Potrivit Sf. Irineu din Lyon, „și nu este poruncit să petreacă ziua în pace și odihnă celor care păzesc Sabatul în fiecare zi, adică în templul lui Dumnezeu, care este trupul omului, săvârșește un serviciu vrednic lui Dumnezeu și face dreptate în fiecare oră.” Alți sfinți ortodocși aveau aceeași înțelegere a Sabatului.
Asa de, Cuviosul Macarius Egipteanul, în conversația „În Noul și Vechiul Sabat”, a spus că vechiul Sabat era „chipul și umbra adevăratului Sabat”, constând în faptul că „sufletul, fiind capabil să scape de rușinos și impur gânduri, Sabatul adevăratul Sabat și se odihnește în pace adevărată, fiind leneși și liber de toate faptele întunecate. Sfântul Grigorie Teologul a îndrumat: „Păziți fiecare Sabat – atât înalt, cât și ascuns”. Sfântul Vasile cel Mare, în comentariul său la profetul Isaia, scria: „Sabatele adevărate sunt odihna destinată poporului lui Dumnezeu; pe ei, pentru că sunt adevărate, Dumnezeu le acceptă. Iar acele Sabate de odihnă sunt atinse de cel în care a fost răstignit lumea, - ajunge la distanța perfectă de lumesc și intrând în propriul său loc de odihnă spirituală, sălășluind în care nu se va mișca din locul său, prin liniște. și liniștea acestei stări. etc. Marcu Ascetul a scris că „Sabatul Sâmbetelor (Lev. 16:31) este liniștea sufletească a sufletului rațional, care, distrăgând mintea chiar și de la toate cuvintele divine care sunt ascunse în ființe (create), în răpire. a iubirii a îmbrăcat-o complet în Dumnezeu unic și teologia tainică a făcut mintea complet nedespărțită de Dumnezeu.
Chiril al Alexandriei, Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul și alți sfinți aveau o înțelegere similară a Sabatului.
Acești sfinți nu au pus în porunca despre Sabat sensul că acesta este asimilat în catehismele ortodoxe moderne și nu l-au legat de venerația externă a Duminicii. Sfântul Maxim Mărturisitorul în capitolele speculative și active (cap. 228, 229) distinge clar sensul Sâmbetei și al Duminicii (Paștele): „Sâmbăta este repausul mișcării patimilor, sau deplina lor inactivitate. Dumnezeu a poruncit să cinstească Sabatul, (...) căci El Însuși este și Sabatul (...); acolo este El și Paștele (…); iar Rusaliile este El. Același sfânt spune direct că porunca din Sabat nu are legătură cu cinstirea vreunei zile (fie ea sâmbătă sau duminică): „Unele dintre poruncile legii trebuie respectate trupesc și spiritual, iar altele numai spiritual. De exemplu, să nu săvârșiți adulter, să nu ucideți, să nu furați, iar așa ceva trebuie respectat trupesc și spiritual (...). Dimpotrivă (…) păstrarea Sabatului (…) este doar spirituală” (Capitole despre iubire, Secolul al doilea, 86).
Deci, teologia și tradiția ortodoxă mărturisesc că duminica nu trebuie privită ca o zi care a înlocuit sâmbeta, ci ca o sărbătoare nouă și principală în istoria poporului lui Dumnezeu. În imnografia ortodoxă, această semnificație a duminicii și preeminența ei față de sâmbătă este exprimată în mod deosebit puternic în Canonul pascal al Sf. Ioan Damaschinul: „Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, un singur Sabat este regele și Domnul, sărbătorile sunt sărbătoarea și triumful sărbătorilor, în care Îl vom binecuvânta pe Hristos în veci”.
Deși sâmbăta este desființată în creștinism ca instituție obligatorie, sensul ei, totuși, continuă să fie afișat în liturgia ortodoxă. Porunca de a respecta Sabatul este considerată în Ortodoxie mistic și ascetic ca o chemare la unirea cu Dumnezeu și încetarea păcatului. În același timp, venerarea Vechiului Testament a Sabatului rămâne parte a moștenirii creștine (precum și alte porunci Vechiului Testament), în sprijinul cărora ne putem referi la cuvintele Sf. Irineu de Lyon: „Pregătind o persoană pentru această viață, Domnul Însuși a rostit tuturor în mod egal cuvintele Decalogului; și de aceea rămân și ei cu noi, după ce au primit prin venirea trupească a extinderii și sporirii Sale, și nu distrugerea.
Astfel, în asceza Noului Testament, porunca Sabatului are un profund înțeles spiritual, iar sensul ei din Vechiul Testament nu este diminuat, ci mai degrabă, dimpotrivă, își dobândește plenitudinea.
Doctrina duminicii și sâmbătei în ortodoxia occidentală
În Occidentul ortodox, teologia Duminicii și a Sabatului era practic identică cu învățăturile bisericilor din Răsărit, cu excepția faptului că Biserica Romană a ținut postul Sabatului, subliniind astfel natura nesărbătoare a Sabatului și a plătit mai mult. atentie la aspectele disciplinare ale venerarii duminicii.
Teologia duminicii și sâmbătei a fost dezvăluită cel mai pe deplin în Occident de către Fericitul Augustin din Hipona. Într-o scrisoare către Iunarius, el mărturisește că ziua Domnului este sărbătorită de creștini în cinstea învierii Domnului (vezi scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 13, 23). Augustin atrage atenția asupra faptului că porunca Vechiului Testament despre Sabat este plasată printre poruncile care determină relația unei persoane cu Dumnezeu, și nu cu ceilalți oameni: Sabatul este o invitație tocmai la odihna divină, care deci nu poate fi trupească și limitată. la timp. Aceasta este „odihna veșnică deplină și sfântă” (scrisoarea 55, de la Augustin până la Ianuarie, 9, 17), la care creștinul se străduiește în credință, speranță și iubire, și calea către care Iisus Hristos i-a deschis prin suferințele Sale; pace din toată greutatea, grija și neliniștea, care, totuși, nu este inacțiune pasivă, ci este plină de viață, fapte bune și slavă rugătoare a lui Dumnezeu. Prin urmare, „odihna trupească prescrisă este un chip pe care l-am primit ca mijloc de edificare a noastră, și nu ca o datorie care ne apasă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). În „Mărturisirea” sa, Augustin îi cere lui Dumnezeu „pacea odihnei, pacea Sabatului, pacea care nu cunoaște seara”, el înțelege spiritual ziua a șaptea ca odihna veșnică a Împărăției Cerurilor.
Ca mai târziu St. Maxim Mărturisitorul, Bl. Augustin spune că porunca Sabatului, spre deosebire de restul poruncilor din Decalog, are un sens figurat și mistic și trebuie împlinită spiritual, și nu trupesc: „nu ni se poruncește să ținem ziua Sabatului la propriu, în repaus de ostenelile trupești. , precum fac evreii” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). Augustin arată că sensul spiritual al Sabatului este revelat prin învierea Mântuitorului: „Acum, când prin odihnă ne întoarcem la acea viață adevărată pe care sufletul a pierdut-o prin păcat, simbolul acestei odihne este a șaptea zi a săptămânii. . Dar însăși această viață adevărată (...) este afișată de prima zi a săptămânii, pe care o numim ziua Domnului” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17). Aceste gânduri ale lui Augustin sunt în concordanță cu ceea ce au vorbit sfinții părinți răsăriteni.
Alte exemple ar trebui citate cu privire la teologia duminicii și a sabatului în Ortodoxia occidentală.
Papa Inocențiu I la începutul secolului al V-lea. a scris: „Sărbătorim duminica din cauza cinstirii Învierii Domnului nostru Iisus Hristos”. Papa Grigore Dialogul (c. 540-604) a vorbit despre sfințenia duminicii: „respectul nostru pentru ziua învierii Domnului nostru și grija pentru sfințenia ei ne cere să dedicăm această zi, rânduită pentru odihnă din muncă, dedicându-ne Domnului, înaintea Lui sunt rugăciuni pentru iertarea păcatelor pe care le-am comis în cele șase zile. Ca Sf. Grigorie Dialogul, „tot ce este scris în Vechiul Testament despre Sabat, acceptăm și ținem duhovnicește, iar sâmbăta este o zi de odihnă, atunci adevăratul nostru Sabat este Răscumpărătorul nostru Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, care a dat vremelnic și veșnic. odihnă sufletelor drepților.” Al Doilea Sinod Masonic din secolul al VI-lea a decretat că odihna duminicală ne-a fost „oferită nouă în felul zilei a șaptea în lege și profeți”.
Biserica din Occident a acordat o mare importanță aspectelor disciplinare ale respectării duminicii. Chiar și la Consiliul Local Elvira (306), s-a hotărât că o persoană poate fi alungată din oraș dacă nu a asistat la cult de trei duminici la rând (21 de reguli). Sinodul de la Agde (506) ia obligat pe creștini să participe la slujba de duminică. Reguli similare au fost adoptate la Consiliul III de la Orleans (538) și al II-lea masonic (581-583).
De asemenea, trebuie remarcat faptul că Biserica Romană a postit în Sabat. La început, această practică nu a fost universală: potrivit Bl. Augustine, ea a lipsit în zona Milano. Totuși, mai târziu s-a instituit peste tot în Occident postul de Sabat, care a devenit unul dintre motivele despărțirii de bisericile răsăritene.
În viitor, doctrina catolică a duminicii și sâmbătei, dezvoltându-se deja în exterior Tradiția ortodoxă, a căpătat caracteristici proprii, principala dintre acestea, în opinia noastră, este conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica. Pentru că acest concept este mai mult timp târziu influențați creștinii ortodocși, este necesar să ne gândim în ce constă doctrina romano-catolică de sâmbătă și duminică.
Doctrina duminicii și a sabatului în romano-catolicismul
În temeliile sale, înțelegerea catolică a zilei Domnului coincide cu cea a bisericii, deoarece se bazează pe credința în învierea lui Hristos și pe moștenirea perioadei pre-schismă. În Dies Domini (1998), care rezumă teologia duminicală catolică, Papa Ioan Paul al II-lea s-a referit la ziua Domnului ca fiind Paștele, „care revine săptămână după săptămână”. Potrivit Catehismului Catolic, „Prin Paștele lui Hristos, duminica împlinește adevărul spiritual al Sabatului iudaic și proclamă odihna veșnică a omului în Dumnezeu”. Evident, aceste prevederi sunt în concordanță cu Tradiția Bisericii.
Diferențele serioase între învățătura romano-catolică și biserică constă în legalismul ei excesiv, precum și în conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica, care într-o oarecare măsură a fost acceptat și de creștinii ortodocși.
Un legalism puternic pronunțat în înțelegerea celei de-a patra porunci și a zilei Domnului este prezent în catehismul Conciliului de la Trent (1545-1563), cel mai semnificativ în ceea ce privește completitudinea expunerii doctrinei catolice. În ea, porunca de a se odihni în ziua a șaptea este interpretată tocmai ca o datorie: „cei care neglijează cu desăvârșire împlinirea ei se împotrivesc lui Dumnezeu și Bisericii Sale: sunt dușmani ai lui Dumnezeu și ai Legilor Sale sfinte”.
Cu toate acestea, abia în 1917, în Codul de drept canonic, participarea la slujba de duminică a devenit o obligație directă pentru credincioși. Actualul Cod formulează această prescripție astfel: „creștinii credincioși sunt obligați să participe duminica și sărbătorile la Sfânta Liturghie”. Conciliul Vatican II a confirmat acest lucru și în Constituția despre sfânta liturghie (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Sfântul Conciliu îi îndeamnă pe pastori, în predarea credinței, să reamintească cu insistență credincioșilor de obligația lor de a participa la întreaga Liturghie, în special la duminica.” Același lucru se spune și în catehism.
Astfel, în catolicism, venerarea duminicii apare ca o normă juridică obligatorie, a cărei încălcare este pedepsită. O astfel de înțelegere este în multe privințe străină de Biserica Ortodoxă, care, având prescripții canonice pentru duminică, este mai atrasă de conștiința bună și liberul arbitru al omului. Cu toate acestea, trebuie remarcat că în mesajul „Dies Domini” (1998), Papa Ioan Paul al II-lea a înmuiat tonul juridic al învățăturii catehetice: „păzirea Zilei Domnului (...) rămâne o obligație autentică. Totuși, o astfel de respectare ar trebui percepută mai mult nu ca o prescripție, ci ca o nevoie care apare în adâncul vieții creștine.
O altă diferență între catolicism în doctrina duminicii este afirmația fundamentală că duminica este sărbătorită în loc de sâmbătă. În cel mai mare profesor catolic, Toma d'Aquino (c. 1225-1274), acest gând îşi găseşte o expresie completă: începutul unei noi creaţii în învierea lui Hristos.
Pentru a justifica conceptul de substituție, Aquino a împărțit porunca Sabatului în ceea ce ține de legea morală (naturală, divină, imuabilă, veșnică) și ceea ce este instituția ceremonială (situațională, ceremonială, schimbătoare, temporală): morală în sensul că îi poruncește omului. să-și dedice o parte din timpul divinului (...), și tocmai în acest sens se numără printre prescripțiile Decalogului, și nu prin aceea că stabilește un timp anume, în care este o prescripție rituală. Pe această bază tomistă s-a format mărturisirea Conciliului de la Trent (1545-1563), în catehismul căruia se spunea că porunca din Sabat, „din punctul de vedere al timpului împlinirii ei, nu este fix și imuabil”, „nu suntem învățați de dreptul firesc de a ne închina lui Dumnezeu sâmbăta, ca orice altă zi”. În consecință, sâmbăta poate fi sărbătorită duminică: „Biserica lui Dumnezeu, în înțelepciunea ei, a prescris ca celebrarea Sabatului să fie transferată în „ziua Domnului””.
Astfel, atât sâmbăta, cât și duminica sunt introduse în construcția logică relativistă ca elemente subordonate în raport cu „legea naturală”, astfel sensul unic al fiecăreia dintre aceste zile este, parcă, eliminat. Porunca Sabatului este redusă la formularea sa cea mai generală: „Adu-ți aminte că trebuie să sfințești sărbătorile”.
Părinții Bisericii înțeleg spiritual a patra poruncă ca intrare în odihna divină prin renunțarea la păcate și patimi, nu leagă împlinirea ei de nicio perioadă de timp și nicăieri nu învață despre înlocuirea sâmbetei cu duminica. Porunca din Sabat nu este împărțită de sfinții părinți în părți, este pe deplin recunoscută ca o expresie a voinței divine imuabile („legea naturală” în terminologia lui Toma d’Aquino) și primește o creștere spirituală în lumina Noului Testament. În timp ce în interpretarea tomistă catolică porunca Sabatului este încălcată artificial, duminica este înțeleasă ca un înlocuitor al Sabatului, iar conținutul spiritual al poruncii din Noul Testament nu este revelat. Deși Toma de Aquino a folosit imaginea „Sabatului spiritual”, aceasta nu a fost prea dezvoltată.
Poate că atitudinea specifică față de Sabat care s-a dezvoltat în romano-catolicismul a fost cauzată de răspândirea sectelor de Sabat în Occident. Deși mișcări similare au apărut în Orient, poate că, la un moment dat, la Roma au constituit o amenințare pentru Biserică. Papa Grigore Dialogul i-a numit pe subbotnici „predicatori ai Antihristului”. Confruntarea cu sectele ar putea întări Biserica Romană în practica postului de Sabat și eliminarea conștientă a trăsăturilor festive ale Sabatului, păstrate în Biserica Ortodoxă.
Sinodul Ecumenic Trullian (sau al V-lea-Șasele) (691-692) din regula a 55-a a ordonat Bisericii Romane să desființeze postul de Sabat. În ciuda unei astfel de decizii de autoritate, Biserica Romană nu și-a schimbat practica. În 867, Patriarhul Fotie al Constantinopolului în „Epistola de district” ca prima diferență între est și Biserica de Vest a evidențiat postul Sabatului: „Căci primul lor neadevăr este postul Sabatului, care nu numai că respinge Tradiția într-un mod mic, dar dezvăluie și o neglijare a învățăturii în ansamblu”.
Astfel, deși învățăturile ortodoxe și catolice despre duminică și sâmbătă sunt identice în temelii, ele au și diferențe semnificative. Probabil, prezența în catehismele ortodoxe a conceptului de înlocuire a sâmbetei cu duminica este cauzată, așa cum am menționat deja, de influența catolică. Acest lucru este confirmat de apariția ei târzie în Biserică.
Concluzie
Dezvăluind teologia duminicii și sâmbetei în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe, suntem convinși de sensul spiritual profund inerent cinstirii lor. Acest sens nu se limitează la a rezerva o zi pe săptămână pentru închinarea lui Dumnezeu. Această dimensiune exterioară, „ trupească ” este inseparabilă de viața creștină, dar secundară acelei plinătăți a vieții Duhului Sfânt, care este dată în Noul Testament și care depășește limitările temporale și geografice.
Biserica Ortodoxă învață că prin învierea lui Hristos se deschide calea către pacea Împărăției Cerurilor, adevăratul Sabat în slăvirea lui Dumnezeu, biruința asupra păcatului și a morții și săvârșirea faptelor bune. Duminica, așadar, este sărbătoarea nouă și principală a Bisericii, „există un singur Sabat, regele și Domnul”, conform Sf. Ioan Damaschinul.
În același timp, în Ortodoxie, se păstrează cinstirea pentru sâmbătă: este a doua zi ca importanță din cercul liturgic de șapte zile. Slava Sabatului, ca principală sărbătoare a Vechiului Testament, este diminuată de gloria duminicii, dar nu este înghițită sau distrusă de aceasta. În secolele I-II, Biserica nu s-a opus creștinilor evrei în ținerea Sabatului conform legii lui Moise, ci a interzis ca acest lucru să fie făcut de către noii convertiți din neamuri. Mai târziu, Biserica a interzis în cele din urmă riturile Vechiului Testament ale Sabatului, afirmând în același timp statutul său special în canoanele în memoria celebrării Vechiului Testament.
Relația dintre sâmbătă și duminică este astfel relația dintre Noul și Vechiul Testament. Cel mai mare profet al Vechiului Testament – Ioan Botezătorul – a vorbit despre Hristos: „El trebuie să mărească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3:30).
Bl. Teofilact al Bulgariei interpretează aceste cuvinte astfel: „Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina sa stinsă, deși de fapt nu s-a stins, ci este acoperită de una mai mare, așa, fără îndoială, lumina zilei Forerunner este acoperit de Soarele mental și de aceea se spune că se diminuează. La fel și sâmbăta: nu este anulată de Biserică, dar semnificația ei este diminuată în comparație cu duminica, dedicată triumfului Paștelui lui Hristos.
Romano-catolicismul recunoaște și avantajul duminicii față de sâmbătă, dar gloria sâmbetei și amintirea sărbătorii ei sunt eliminate: sâmbăta, conform învățăturii catolice, este înlocuită cu duminica. Acest concept, din motive pur externe, istorice, a avut impact asupra creștinilor ortodocși, dar nu are nicio bază în Tradiția Bisericii. Consecința acestei influențe este că creștinii ortodocși nu sunt adesea conștienți de semnificația spirituală pe care Sfinții Părinți l-au pus în porunca despre Sabat.
În opinia noastră, clarificarea semnificației spirituale atât a sâmbetei, cât și a duminicii în lumina învățăturilor Sfinților Părinți poate contribui la creșterea spirituală a creștinilor ortodocși și la o mai bună înțelegere a credinței. Aspectul misionar-apologetic al teologiei duminicii și a sabatului este de asemenea important, în special din punctul de vedere al controversei cu subbotnicii.
Bibliografie
1. Arhiepiscopul Petru (L'Huillier). Regulile primelor patru Sinoade Ecumenice / Authoriz. pe. din franceza; Ed. arc. Vladislav Țipin. – M.: Ed. Mănăstirea Sretensky, 2005.
2. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt canonice. Traducere în limba rusă cu locuri și aplicații paralele. Societatea Biblică Rusă, Moscova, 2002.
3. Fericitul Augustin. Spovedanie / Per. din lat. M. E. Sergeenko; introducere. Artă. deac. A. Gumerova. - M .: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006.
4. Fericitul Augustin. Creaţii: În 4 vol. Vol. 2: Tratate teologice. - Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000.
5. Varzhansky N. Arma adevărului. - M .: SRL „Trei surori”, 2011.
7. Grigorie Palama. Decalog despre Legea creștină.
8. Ziua Domnului // Enciclopedia Catolică. Volumul I. A-Z. Editura Franciscană. Moscova, 2002.
9. Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908.
10. Actele a nouă consilii locale publicate la Academia Teologică din Kazan în traducere rusă. A doua editie. Kazan, 1901.
11. Diacon Andrei Kuraev. Apel către adventişti // Diaconul Andrey Kuraev. Protestanții despre Ortodoxie. Moștenirea lui Hristos. Ediția a X-a, revizuită și mărită. „Viața creștină”, Klin, 2009.
12. Filocalia: În 5 vol. - Vol. 1. - ed. a IV-a. - M .: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.
13. Filocalia: În 5 vol. - Vol. 3. - Ed. a IV-a. - M .: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.
14. Filocalia: În 5 vol. - Vol. 5. - ed. a IV-a. - M .: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.
15. Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998.
16. Eusebiu Pamphilus. Viața lui Constantin / trad. SPb. Academia Teologică, revăzută și corectată de Serpova V.V.; nota: Kalinin A. - M.: ed. grupul Labarum, 1998.
17. Ioan Paul al II-lea. Epistola Apostolică Dies Domini („Ziua Domnului”), III, 47. Versiunea în limba rusă, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Versiunea în limba engleză, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html
18. Catehismul Biserica Catolica. Adresa URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm
19. Catehismul Bisericii Catolice. Compendiu. - M .: Centrul Cultural „Biblioteca spirituală”, 2007.
20. Chiril al Alexandriei. Glafira sau explicații pricepute ale locurilor selectate din cartea Exodului.
21. Krasovitskaya M. S. Liturghie. - Moscova: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 1999.
22. Palladius, Episcop de Helenopolis, Lavsaik, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți / Per. din greaca ep. Eusebiu (Orlinsky). a 3-a ed. SPb., 1873. (Ediție retipărită.)
23. Scrieri ale oamenilor apostolilor. – Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2008.
24. O carte de rugăciune ortodoxă completă pentru laici și Psaltire. - M .: Ark, 2009. (Inclusiv canonul pascal al lui Ioan Damaschin.)
25. Popov A. Recenzie istorică și literară a scrierilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875.
26. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nikodim, Episcopul Dalmației-Istriei. Volumul II. Sankt Petersburg, 1912.
27. Enciclopedia Ortodoxă. URL: http://www.pravenc.ru/
28. Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice Răsăritene, cu cuvintele Sfântului Ioan Damaschinul despre sfintele icoane, și declarația de credință, după revelația Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei. Traducere din greaca. Moscova. Tipografia Sinodală. 1900.
29. Cuviosul Părinte Macarie al Egiptului conversații spirituale, epistolă și cuvinte, cu adaos de informații despre viața și scrierile sale. Moscova. În tipografia lui Vladimir Gauthier. 1855.
30. Cuvioșii Părinți, Avva Isaia Pustnicul și Marcu Ascetul, învățături și cuvinte. - M .: „Regula credinței”, 2007.
31. Un lung catehism creștin al catolicilor ortodocși Biserica Răsăriteană. Întocmită de Mitropolitul Filaret (Drozdov). Reeditare. Sfânta Treime Serghie Lavra, 2008.
32. Primii Părinți ai Bisericii. Antologie. – Bruxelles, 1988.
33. Sfântul Grigorie Dialogul, Papă al Romei, Epistolă către cetățenii Romei, în care interzice ținerea Sabatului, după obiceiul evreiesc. // Jurnal „Lectură creștină, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg”. - Sankt Petersburg: În tipografia lui K. Zhernakov. - 1843 - Partea a IV-a.
34. Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. Creaţii: În 2 volume.Volum I: Scrieri dogmatic-polemice. scrieri exegetice. Conversații. Ap.: Arhiepiscop. Vasily (Krivoshein). Problema cunoașterii lui Dumnezeu. – M.: Blagozvonnitsa siberiană, 2012.
35. Sfântul Nicolae al Serbiei. catehismul ortodox. „Viața creștină”, Klin, 2009.
36. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei Interpretarea Apocalipsei // Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine. „Da, vino, Doamne Isuse”. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei (colecție). - Limba rusă. - K .: Lavra Kiev-Pechersk, 2011.
37. Sfântul Ioan Damaschinul. Prezentarea exactă a credinței ortodoxe. Carte. IV, cap. XXIII. Împotriva evreilor, despre Sabat // Culegere completă de lucrări ale Sf. Ioan Damaschinul. Volumul 1. Sankt Petersburg, 1913.
38. Sfântul Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. Dovada predicii apostolice / Traducerea protopopului P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Ed. al 2-lea, corectat. - Sankt Petersburg: „Editura lui Oleg Abyshko”, 2010.
39. Sfântul Iustin Filosof și Mucenic. Creații. – M.: Palomnik, Blagovest, 1995.
40. Sfântul Chiril al Alexandriei. Comentariu la Evanghelia lui Ioan//Creații. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1901.
41. Simfonie după lucrările Sfântului Grigorie Teologul - M .: „DAR”, 2008.
42. Skaballanovich M. N. Typicon explicativ. M., 2004
43. Creații ale Sfântului Epifanie al Ciprului. Prima parte: Despre optzeci de erezii Panary sau Arca. M .: Tipografia lui V. Gauthier, 1863.
44. Creații ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul doi în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Ediția Academiei Teologice din Sankt Petersburg. 1896.
45. Creații ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul zece în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Ediția Academiei Teologice din Sankt Petersburg. 1904.
46. Tertulian. Lucrări alese: Per. din lat./General. ed. și comp. A. A. Stolyarova. - M .: Grupul de editură „Progres”, „Cultură”, 1994.
47. Toma d'Aquino. suma de teologie. Partea II-I. Întrebările 90-114. - K .: Nika-Center, 2010.
48.Sf. Augustin: Scrisorile 1-99. Traducere, introducere și note de Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.
49. Catehismul Conciliului de la Trent, publicat la porunca Papei Pius al V-lea. Tradus în engleză de Rev. J. Donovan, profesor etc., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.
Dies Domini, III, 47.
Până în prezent, ultima catedrală pan-catolică și, prin urmare, într-un sens relativ mai autoritară pentru catolici.
Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998, p. 37.
Toma d'Aquino. suma de teologie. S. 133
Vezi: Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908. S. 288.
Popov A. Recenzie istorică și literară a scrierilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875. S. 9.
Cel mai vechi exemplu este de la St. Grigore Palama (sec. XIV), vezi Decalogul său al Legii Creștine, unde se spune: „O zi a săptămânii, care se numește a Domnului, pentru că este închinată Domnului, care a înviat din morți în ea, și astfel a avertizat învierea generală a tuturor prefigurate în el – această zi este sfântă (Ex. 20, 10-11), și nu faceți nicio lucrare lumească asupra ei (...). Având astfel pe Dumnezeu ca loc de refugiu, nu vei călca poruncile, nu vei aprinde focul patimilor și nu vei lua asupra ta povara păcatului; și astfel vei sfinți ziua Sabatului, păzirea Sabatului nefăcând rău” (Sf. Grigorie Palama. Decalogul Legii Creștine // Filocalia: În 5 vol. - Vol. 5. - Ed. a IV-a - M .: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010. S. 275). Sfântul Grigorie, ca și primii sfinți părinți, vorbește despre Sabatul duhovnicesc, dar el leagă împlinirea poruncii despre Sabat de duminică.
După cum scria M. N. Skaballanovich: „De la începutul secolului al III-lea, odată cu slăbirea antagonismului față de iudaism, a existat o tendință de a onora Sabatul într-un fel, separându-l de un număr de zile obișnuite și această tendință până la sfârșit. al secolului şi începutul secolului al IV-lea. duce la faptul că în unele Biserici sâmbăta este cinstită aproape în egală măsură cu duminica ”(Skaballanovich M.N. Explicativ Typikon. M., 2004).
Vezi, de asemenea, cuvintele dreptului Simeon Dumnezeul Primitorul: „Acum eliberează în pace pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor popoarelor, lumină ca să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel” (Lc 2, 29-32).
Comentariu la Sfânta Evanghelie a Fericitului Teofilact al Bulgariei. În două volume. T. II.
Interpretări despre Evangheliile lui Luca și Ioan.: Siberian Blagozvonnitsa; Moscova; 2010, p. 204.
Cei mai mulți dintre noi considerăm duminica o zi liberă în care ne putem relaxa și nu facem nimic. Dar în Biserică, atitudinea față de el este oarecum diferită. Cum să petrecem a șaptea zi a săptămânii conform tradiției ortodoxe, învățăm de la clerul Nașterii Domnului catedrală Preotul Uvarovo Vladimir Kriuchkov.
- Părinte Vladimir, spune-ne, care este sensul spiritual al Duminicii pentru ortodocși?
- Duminica își are originile din Vechiul Testament (aceasta este Cartea Genezei, Pentateuhul lui Moise). Se spune că, când avea loc crearea lumii, Domnul a lăsat ziua a șaptea ca zi de odihnă. Şase zile de creaţie, iar în ziua a şaptea Domnul S-a odihnit de ostenelile Sale. În plus, pe tablele Legământului, care au fost predate profetului Moise, erau scrise porunci despre cum să cinstiți ziua Sabatului: „Închinați ziua Sabatului Domnului Dumnezeului vostru” (Exod 20:8-10). Prin urmare, Sabatul Vechiului Testament este un tip de duminica de astăzi. Știm cu toții că Domnul Isus Hristos a înviat în această zi. Și de aceea, duminica este cinstită de creștinii ortodocși ca un mic Paște, o mică Înviere.
Există o părere în rândul oamenilor că „nu se poate face nimic” duminică, cel puțin până la prânz. Cum ar trebui petrecută duminica, conform Cartei Bisericii Ortodoxe?
La această întrebare se poate răspunde prin referire atât la Vechiul, cât și la Noul Testament. Pentru că Sabatul din timpul Vechiului Testament evreii îl cinsteau cu sfințenie, dar îl cinsteau în așa fel încât, până la urmă, a ajuns la ridicol. Nu au făcut nimic, iar acesta a fost cel mai important lucru pentru ei. Nu se putea face nimic - a fost un păcat, a fost o crimă. Și cum rămâne cu Noul Testament? Sfânta Evanghelie povestește cum Iisus Hristos și ucenicii Săi au umblat prin câmp, iar ucenicii le era foame, adică voiau să mănânce. Au început să smulgă urechile, să le macină în mâini și să mănânce. Și îndată fariseii, care erau în rândurile ucenicilor Săi, au murmurat: de ce fac ucenicii Tăi aceasta în ziua de Sabat? Sâmbăta este zi sfântă, nu se poate face nimic, iar frecarea urechilor, asta, în opinia lor, era deja de lucru. Atunci Domnul a spus aceste cuvinte: „Nu un om pentru Sabat, ci Sabatul pentru un om” (Marcu 2:27).
De asemenea, de multe ori fariseii au încercat să-l prindă pe Iisus Hristos în faptul că sâmbăta El a făcut fapte bune: a vindecat o mână uscată, una stăpânită. Atunci El, văzând înșelăciunea inimii lor, a întrebat odată: „Ce crezi? Dacă un om ar avea o sută de oi și una dintre ele s-ar rătăci, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută? (Mat. 18, 12) Prin urmare, la întrebarea - este posibil să te vindeci sâmbăta sau nu, este posibil să faci fapte bune sâmbăta sau nu, întrebarea, desigur, este fără echivoc - este posibil.
Părinte Vladimir, se întâmplă ca duminica, din cauza muncii sau a problemelor urgente, să nu poată fi eliberată pentru vizitarea templului, citirea cărților sfinte și rugăciunea. Cum, deci, să păstrăm spiritul duminicii, pentru a nu uita de semnificația ei creștină?
Desigur, timpul nostru este foarte viclean, foarte rapid. Și uneori cazurile se acumulează în șase zile, nu toată lumea are două zile libere, ci doar una - duminică. Și acele lucruri care s-au acumulat de-a lungul săptămânii, vreau să le fac. Cu toate acestea, este necesar să respectați duminica astfel: dacă o persoană nu are ocazia să vină la templu, atunci trebuie să vă rugați acasă, să vă amintiți de sănătatea, odihna celor dragi, să citiți câteva cărți spirituale. După aceea, puteți trece la treabă.
Și orice afacere trebuie să înceapă cu rugăciune. Strămoșii noștri au făcut întotdeauna asta și au reușit să facă mult mai mult decât noi. Și nu a fost nicio tam-tam, și nu a existat nicio rasă, în care trăim cu toții acum voluntar sau involuntar. Cert este că fiecare afacere pe care au început bunicii noștri a început cu o rugăciune sfântă, cu binecuvântarea lui Dumnezeu. Și au încheiat o faptă mică sau mare tot cu o rugăciune, dar deja cu mulțumire. Apoi, luând o altă chestiune, s-a citit același lucru: „Regele Cerurilor”. Și când o persoană a terminat ziua, a aprins o lampă și s-a rugat, a citit regula de seară și a avut un asemenea sentiment, un asemenea sentiment, încât a petrecut toată ziua în templu. Pentru că rugăciunea, împletită cu treburile noastre laice și fizice, a continuat continuu, iar persoana a făcut două lucruri: era în serviciu social, făcea lucruri fizice și, în același timp, se ruga lui Dumnezeu, adică făcea lucruri spirituale. Trebuie să urmăm și asta.
- Cum poți determina că o persoană îndeplinește corect porunca de a păzi ziua de duminică?
Duminica ne este dată, în primul rând, pentru a-L cinsti pe Dumnezeu. Iar al doilea este pentru relaxare. Pentru că o persoană, dacă este luată din punct de vedere fizic, nu se va odihni, mai devreme sau mai târziu se va cădea, se va îmbolnăvi grav sau îl va vizita vreo altă infirmitate. Nu trebuie să te încarci cu lucruri mari, dar nici nu trebuie să treci de la o extremă la alta, pentru că dacă e duminică, atunci sufletul rusesc se străduiește mereu să hoinărească. Nu poți face nimic scandalos în această zi, amintindu-ți că aceasta este ziua Domnului. Această zi este evlavioasă, liniștită și sfântă.
- Părinte Vladimir, Dumnezeu să te ferească pentru sfatul tău.
- Domnul să vă binecuvânteze. La revedere.
