Un proiect despre o renumită mănăstire medievală din Europa. Clădirile mănăstirii din Evul Mediu. Istoria locului este uimitoare și variată.

Mănăstirile au fost centrele culturale ale lumii creștine în Evul Întunecat. Comunitățile monahale ca parte Biserica Catolica erau destul de bogați după standardele vremii: dețineau terenuri importante, pe care le închiriau țăranilor locali. Numai călugării puteau oferi asistență medicală și o oarecare protecție atât față de barbari, cât și față de autoritățile seculare. În mănăstiri şi-au găsit refugiu învăţătura şi ştiinţa. În orașele mari, episcopii reprezentau autoritatea bisericească, dar s-au străduit întotdeauna mai mult pentru puterea seculară decât pentru instaurarea creștinismului. Mănăstirile, nu episcopii, au făcut principala lucrare de răspândire a religiei creștine în timpul Evului Întunecat.

Orașele sunt familiarizate cu credința creștină încă din epoca romană. În secolele III-V, comunități creștine au existat în toate orașele mari ale Imperiului Roman de Apus, mai ales din momentul în care decretul împăratului Constantin a ridicat creștinismul la rang de religie oficială. Lucrurile erau altfel la rural. Satul, conservator din fire, a abandonat cu greu credințele păgâne obișnuite și zeitățile care îl ajutau mereu pe țăran în munca lui. Raidurile barbarilor, de care au suferit în primul rând țăranii, foamea și dezordinea generală au trezit la începutul Evului Întunecat cele mai străvechi superstiții, împotriva cărora oficialul Biserica Crestina era adesea neputincios.

În acest moment, mănăstirile și sfinții pustnici, ducând un mod de viață evident independent, au devenit un far și un sprijin pentru locuitorii rurali, care constituiau majoritatea populației de atunci a Europei de Vest. Unde prin exemplul personal, unde prin puterea de convingere și a miracolelor, au sădit speranța în sufletele oamenilor obișnuiți. În condițiile autocrației complete a domnitorilor barbari, într-o epocă a cruzimilor inumane, mănăstirile s-au dovedit a fi singurul refugiu al ordinii. Strict vorbind, motivul ascensiunii Bisericii Catolice, motivul pentru care Biserica a început să-și asume rolul de conducător laic, trebuie căutat tocmai în istoria Evului Întunecat.

Într-o perioadă în care regii se bucurau de putere absolută pe pământurile lor și chiar încălcau legile strămoșilor lor, comitând jaf și crimă, religia creștină s-a dovedit a fi singura lege, cel puțin oarecum independentă de arbitrariul regal. În orașe, episcopii (în primul rând cei care au fost numiți de biserică mai degrabă decât să cumpere scaunul episcopal pentru bani) au căutat să limiteze arbitrariul autorităților seculare, intrând în confruntare directă cu conducătorii. Cu toate acestea, în spatele regelui sau al vasalului său, stătea cel mai adesea în picioare forță militară pe care episcopul nu o avea. Istoria Evului Întunecat cunoaște multe exemple despre cum regii și ducii i-au torturat cu brutalitate pe conducătorii bisericești recalcitrați, supunându-i unor asemenea torturi, alături de care batjocorirea romanilor asupra creștinilor din primele secole se estompează. Un majordomo franc a scos ochii unui episcop din orașul său, l-a forțat să meargă pe sticlă spartă câteva zile și apoi l-a executat.

Doar mănăstirile și-au păstrat o relativă independență față de autoritățile seculare. Călugării care și-au declarat renunțarea la viața lumească nu reprezentau o amenințare clară pentru conducători și, prin urmare, au fost lăsați de cele mai multe ori în pace. Deci, în Evul Întunecat, mănăstirile erau insule de relativă pace în mijlocul unei mări de suferințe umane. Foarte mulți dintre cei care au intrat în mănăstire în timpul Evului Întunecat au făcut-o doar pentru a supraviețui.

Independența față de lume a însemnat pentru călugări nevoia de a produce în mod independent tot ce aveau nevoie. Economia monahală s-a dezvoltat sub ocrotirea zidurilor duble - cele care protejează posesiunile mănăstirii, și cele care au fost ridicate prin credință. Chiar și în timpul invaziilor barbare, cuceritorii au îndrăznit rar să atingă mănăstirile, temându-se să se certe cu un zeu necunoscut. Această atitudine respectuoasă a continuat mai târziu. Așa că anexele mănăstirii - o curte, grădini de legume, un grajd, o fierărie și alte ateliere - s-au dovedit uneori a fi singurele din tot raionul.

Puterea spirituală a mănăstirii se baza pe puterea economică. Doar călugării din Evul Întunecat aprovizionau cu alimente pentru o zi ploioasă, numai călugării aveau întotdeauna tot ce era necesar pentru a face și repara unelte agricole slabe. Morile, care s-au răspândit în Europa abia după secolul al X-lea, au apărut pentru prima dată în mănăstiri. Dar chiar înainte ca fermele monahale să crească la dimensiunea unor mari moșii feudale, comunitățile erau angajate în caritate dintr-o datorie sacră. Ajutarea celor nevoiași a fost unul dintre elementele principale din statutul oricărei comunități monahale din Evul Întunecat. Această asistență s-a exprimat atât în ​​împărțirea pâinii către țăranii din jur într-un an de foamete, cât și în tratamentul bolnavilor, cât și în organizarea de ospicii. Călugării propovăduiau credința creștină în rândul populației locale semipăgâne – dar predicau prin fapte, cât și prin cuvinte.

Mănăstirile erau paznicii cunoașterii - acele grăunte ale acesteia care au supraviețuit focului invaziilor barbare și formării de noi regate. În spatele zidurilor mănăstirii se puteau adăposti oameni educați, a căror învățătură nu avea nevoie altcineva. Datorită cărturarilor monahali s-a păstrat o parte din lucrările olografe din perioada romană. Adevărat, acest lucru a fost luat în serios abia spre sfârșitul Evului Întunecat, când Carol cel Mare a ordonat să colecteze cărți vechi în tot Imperiul Franc și să le rescrie. Colectarea de manuscrise antice a fost realizată și de călugării irlandezi care au călătorit în toată Europa.

Profesor și elev
Evident, doar o mică parte din manuscrisele antice care se păstrau cândva în mănăstiri au ajuns la cercetătorii secolelor următoare. Motivul pentru aceasta sunt scribii înșiși.

Pergamentul, pe care a fost scris din cele mai vechi timpuri, era scump și se producea foarte puțin în timpul Evului Întunecat. Deci, când un scrib cădea în paragină de către unul dintre părinții bisericii, lua adesea un pergament bine păstrat cu un text „păgân” și răzuia fără milă o poezie sau un tratat filosofic din pergament pentru a scrie în locul lui. unul mai valoros, din punctul lui de vedere.de vedere, text. Pe unele dintre aceste pergamente transcrise, linii prost răzuite în latină clasică pot fi încă văzute arătând prin textul de mai târziu. Din păcate, este complet imposibil să restaurați astfel de lucrări șterse.

Comunitatea monahală din Evul Întunecat a oferit modelul pentru societatea creștină așa cum ar fi trebuit să fie. În interiorul zidurilor mănăstirii nu era „nici grec, nici evreu” – toți călugării erau frați între ei. Nu a existat o împărțire în ocupații „curate” și „impure” – fiecare frate era angajat în ceea ce avea o înclinație sau în ceea ce era definit ca ascultare față de el. Respingerea bucuriilor trupești și a vieții lumești corespundea pe deplin gândirii întregii lumi creștine: ar fi trebuit să se aștepte la a doua venire a lui Hristos și la Judecata de Apoi, la care fiecare va fi răsplătit după meritele sale.

Pe de altă parte, lumea monahală închisă era o copie mai mică a Europei creștine, limitând în mod deliberat contactele cu lumea exterioară, reușind în viața de zi cu zi cu puținii care puteau fi produse sau cultivate pe cont propriu. Ctitorii comunităților monahale au căutat să limiteze contactele monahilor cu mirenii pentru a-i proteja pe frați de ispite – iar întreaga lume creștină a încercat să comunice cât mai puțin cu „păgânii”, să deseneze cât mai puțin. din tezaurul cunoștințelor și culturii străine (nu contează, lumea romană sau islamică).

Joseph Anton von Koch (1768-1839) „Mănăstirea San Francesco di Civitella din Munții Sabine”. Italia, 1812
Lemn, ulei. 34 x 46 cm.
Schitul de Stat. Clădirea Statului Major General. Camera 352.

Sunete ale timpului

Reglajul fin al vieții monahale nu ar fi fost posibil fără o multitudine de semnale sonore, în primul rând sunetul clopotelor mari și mici. Ei i-au chemat pe călugări la slujbele orelor și la liturghie, i-au anunțat că este timpul să meargă la trapeză și au reglementat munca fizică.

Guillaume Durant, episcopul de Menda, a distins în secolul al XIII-lea șase tipuri de clopote: squilla în trapeză, cimballum în mănăstire, nola în corurile bisericii, nolula sau dupla în ceas, campana în clopotniță, signum în turn.

Miniatura din manuscrisul „Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung”. Germania, în jurul anului 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

În funcție de sarcini, clopotele au fost sunat în moduri diferite. De exemplu, când i-au chemat pe călugări la slujba primului ceas și la Complet, ei loveau o dată, iar la slujbele celei de-a treia, al șaselea și al nouălea ceas - de trei ori. În plus, mănăstirile folosite scandura de lemn(tabula) - de exemplu, au bătut-o pentru a-i anunța pe frați că unul dintre călugări este pe moarte.

Programa

Diferitele mănăstiri aveau propria lor rutină zilnică – în funcție de ziua săptămânii, simplu sau de sărbători etc. De exemplu, la Cluny în timpul echinocțiului de primăvară, mai aproape de Paște, orarul ar putea arăta așa (toate referirile la orele astronomice sunt aproximative). ):

Aproape 00:30 Prima trezire; călugării se adună pentru priveghi.
02:30 Frații se întorc la culcare.
04:00 Utrenie.
04:30 Ei adorm din nou.
05:45-06:00 Se ridică din nou în zori.
06:30 Primul ceas canonic; după el, călugării de la biserică merg în sala capitulară (lecturi din hristă sau din Evanghelie; discuție despre probleme administrative; capitol acuzator: călugării își mărturisesc propriile încălcări și dau vina pe alți frați pentru ele).
07:30 Liturghia de dimineata.
08:15-09:00 Rugăciuni individuale.
09:00-10:30 Slujba celei de-a treia ore, urmată de slujba principală.
10:45-11:30 Munca fizica.
11:30 Serviciu la ora a sasea.
12:00 Masă.
12:45-13:45 Odihnă de după-amiază.
14:00-14:30 Serviciu la ora noua.
14:30-16:15 Lucrați în grădină sau în scriptorium.
16:30-17:15 Vecernie.
17:30-17:50 Cina ușoară (cu excepția zilelor de post).
18:00 Completează.
18:45 Frații merg la culcare.

IV. Arhitectura mănăstirii

Benedict de Nursia, în carta sa, a prescris ca mănăstirea să fie construită ca un spațiu închis și izolat, permițându-vă să vă izolați de lume și de ispitele ei cât mai mult posibil:

„Mănăstirea, dacă este posibil, să fie amenajată în așa fel încât tot ce este necesar, adică apă, o moară, un acvariu, o grădină de legume și diverse meșteșuguri, să fie în interiorul mănăstirii, astfel încât să nu fie nevoie. ca monahii să iasă în afara zidurilor, ceea ce nu slujește deloc în folosul sufletelor lor”.

Dacă arhitectura bisericii romanice și, cu atât mai mult, gotică, cu ferestrele sale înalte și bolțile îndreptate spre cer, a fost adesea asemănată cu o rugăciune în piatră, atunci amenajarea mănăstirii, cu sediul ei destinat numai călugărilor, începători și conversa, poate fi numită disciplină întruchipată în pereți și galerii. O mănăstire este o lume închisă în care zeci, și uneori sute de bărbați sau femei, trebuie să meargă împreună la mântuire. Acesta este un spațiu sacru (biserica a fost asemănată cu Ierusalimul Ceresc, mănăstirea a fost asemănată cu Grădina Edenului etc.) și în același timp un mecanism economic complex cu hambare, bucătării și ateliere.

Desigur, mănăstirile medievale nu erau construite deloc după același plan și erau complet diferite unele de altele. O mănăstire irlandeză medievală timpurie, în care o duzină de frați pustnici care practicau asceza extremă trăiau în chilii minuscule de piatră, cu greu poate fi comparată cu uriașa mănăstire din Cluny din perioada ei de glorie. Erau mai multe curți de mănăstire (pentru călugări, novici și bolnavi), camere separate pentru stareț și o bazilică uriașă - așa-numita. Biserica Cluny III (1088-1130), care până la construirea actualei Catedrale Sf. Petru din Roma (1506-1626) a fost cea mai mare biserică din lumea catolică. Mănăstirile ordinelor mendicante (în primul rând franciscanii și dominicanii, care de obicei erau construite în mijlocul orașelor în care se duceau frații să predice) nu seamănă deloc cu mănăstirile benedictine. Acestea din urmă au fost adesea ridicate în păduri sau pe stânci de munte, precum Mont Saint-Michel pe o insuliță stâncoasă în largul coastei Normandiei sau Sacra di San Michele în Piemont (această mănăstire a devenit prototipul mănăstirii alpine descrise în Numele lui Umberto Eco de trandafirul).

Arhitectura bisericilor mănăstirii și amenajarea întregii mănăstiri au depins, desigur, de tradițiile locale disponibile. materiale de construcții, dimensiunea frăției și capacitățile sale financiare. Cu toate acestea, era și important cât de deschisă a fost mănăstirea față de lume. De exemplu, dacă o mănăstire, datorită relicvelor sau imaginilor miraculoase depozitate acolo, atragea o mulțime de pelerini (cum ar fi Abația Sainte-Foy din Conques, Franța), era necesară dotarea infrastructurii pentru primirea lor: de exemplu, să extindă și să reconstruiască templul pentru ca pelerinii să poată accesa sanctuarele dorite și să nu treacă unul pe lângă celălalt, să construiască case ospitaliere.

Cel mai vechi și mai faimos dintre planurile monahale medievale a fost întocmit în prima jumătate a secolului al IX-lea în mănăstirea germană Reichenau pentru Gosbert, starețul St. Gallen (în Elveția modernă). Cinci foi de pergament (cu o dimensiune totală de 112 × 77,5 cm) înfățișează nu o mănăstire reală, ci ideală. Acesta este un complex imens cu zeci de clădiri și 333 de inscripții care indică numele și scopul diferitelor clădiri: biserici, scriptorium, cămin, trapeză, bucătării, brutărie, berărie, reședința starețului, spital, case pentru călugări oaspeți etc.

Vom alege un plan mai simplu, care arată cum ar putea fi amenajată în secolul al XII-lea o mănăstire cisterciană tipică, asemănătoare mănăstirii Fontenay, fondată în Burgundia în 1118. Întrucât structura abațiilor cisterciene a urmat în mare măsură modele mai vechi, acest plan are multe de spus despre viața în mănăstiri și alte „familii” benedictine.

Mănăstire model


1. Biserica
2. Mănăstirea
3. Lavoar
4. Sacristie
5. Biblioteca
6. Sala capitulară
7. Spatiu pentru conversatii
8. Dormitor
9. Cameră caldă
10. Trapeză
11. Bucătărie
12. Trapeză pentru conversații
13. Intrarea în mănăstire
14. Spitalul
15. Alte clădiri
16. Cămară mare
17. Coridorul conversației
18. Cimitir

1. Biserica


Spre deosebire de cluniaceni, cistercienii s-au străduit pentru simplitate maximă și asceză a formelor. Au abandonat coroanele capelelor în favoarea unei abside plane și au alungat aproape complet decorul figurativ din interior (statui de sfinți, vitralii, scene sculptate pe capiteluri). În bisericile lor, care trebuiau să se conformeze idealului de asceză severă, geometria a triumfat.

La fel ca marea majoritate a bisericilor catolice din acea vreme, bisericile cisterciene au fost construite sub forma unei cruci latine (unde naosul alungit era traversat in unghi drept de un transept), iar spatiul lor interior era impartit in mai multe zone importante.

La capătul estic se afla prezbiteriul (A), unde stătea altarul principal, pe care preotul oficia Liturghia, iar în apropiere în capelele dispuse în brațele transeptului au fost amplasate altare suplimentare.

Poarta dispusă pe latura de nord a transeptului (B), ducea de obicei la cimitirul mănăstirii (18) . Din partea de sud, care se învecina cu alte clădiri monahale, era posibil (C) urcă în dormitorul mănăstirii - cămin (8) , iar lângă ea era o uşă (D) prin care călugării intrau și ieșeau din mănăstire (2) .

Mai departe, la intersecția naosului cu transeptul, se aflau coruri (E). Acolo se adunau monahii pentru slujbele orelor si pentru liturghii. În coruri, unul față de celălalt, se aflau două rânduri de bănci sau scaune (tarabele englezești, tarabele franceze) în paralel. La sfârșitul Evului Mediu, în ele se făceau cel mai adesea scaune înclinate, astfel încât călugării în timpul slujbelor plictisitoare puteau fie să stea, fie să stea în picioare, sprijinindu-se pe mici console - misericords (amintim cuvântul francez misericorde - „compasiune”, „milă” - astfel de rafturi. , într-adevăr, erau o milă pentru frații obosiți sau infirmi).

Băncile au fost amplasate în spatele corului. (F) unde, în timpul slujbei, se aflau frații bolnavi, despărțiți temporar de cei sănătoși, precum și novicii. Urmează despărțitorul (rood screen în engleză, jubé francez), pe care a fost instalat un crucifix mare (G). În bisericile parohiale, catedrale și bisericile mănăstirești, unde erau primiți pelerinii, despărțea corul și prezbiteriul, unde se oficia cult și se aflau clerul, de naos, unde aveau acces laicii. Mirenii nu puteau depăși această graniță și de fapt nu l-au văzut pe preot, care, în plus, stătea cu spatele la ei. În vremurile moderne, majoritatea acestor pereți despărțitori au fost demolate, așa că atunci când intrăm într-un templu medieval, trebuie să ne imaginăm că mai devreme spațiul său nu era deloc uniform și accesibil tuturor.

În bisericile cisterciene din naos putea exista un cor pentru conversație (H) frati lumesti. Din mănăstirea lor au intrat în templu printr-o intrare specială (eu). Era situat lângă portalul vestic (J) prin care laicii puteau intra în biserică.

2. Mănăstirea

O galerie patruunghiulară (mai rar, poligonală sau chiar rotundă), care se învecina cu biserica dinspre sud și lega principalele clădiri monahale. O grădină era adesea amenajată în centru. În tradiția monahală, mănăstirea era asemănată cu Edenul înconjurat de un zid, Chivotul lui Noe, unde familia drepților era salvată de apele trimise păcătoșilor ca pedeapsă, templul lui Solomon sau Ierusalimul Ceresc. Numele galeriilor provine din latinescul claustrum - „spațiu închis, închis”. Prin urmare, în Evul Mediu, atât curtea centrală, cât și întreaga mănăstire se puteau numi așa.

Mănăstirea a servit drept centru al vieții monahale: de-a lungul galeriilor sale, călugării se mutau din dormitor în biserică, de la biserică la trapeză și de la trapeză, de exemplu, la scriptorium. Era o fântână și un loc pentru spălat - toaletă (3) .

În mănăstire se țineau procesiuni solemne: de exemplu, la Cluny în fiecare duminică între ceasul al treilea și slujba principală, frații, în frunte cu unul dintre preoți, au mărșăluit prin mănăstire, stropind toate încăperile cu apă sfințită.

În multe mănăstiri benedictine, precum abația Santo Domingo de Silos (Spania) sau Saint-Pierre-de-Moissac (Franța), multe scene din Biblie, vieți de sfinți, imagini alegorice (ca o confruntare între vicii și virtuți) , precum și figuri înfricoșătoare de demoni și diverși monștri, animale țesute împreună etc. Cistercienii, care căutau să scape de luxul excesiv și de orice imagini care puteau distrage atenția monahilor de la rugăciune și contemplare, au alungat un astfel de decor din mănăstirile lor.

3. Lavoar

LA Joi curatîn Săptămâna Mare - în amintirea modului în care Hristos a spălat picioarele ucenicilor Săi înainte de Cina cea de Taină (Ioan 13, 5-11) - călugării, conduși de stareț, acolo au spălat și sărutat cu smerenie picioarele săracilor, care au fost aduși. la mănăstire.

În galeria care învecina biserica, în fiecare zi înainte de Comple, frații se adunau pentru a asculta lectura unui text evlavios - collatio. Acest nume a apărut din faptul că Sfântul Benedict l-a recomandat pentru această „Convorbire” (“Collationes”) de către Ioan Cassian (aproximativ 360 - aproximativ 435), un ascet care a fost unul dintre primii care a transferat principiile vieții monahale din Egipt în vestul. Apoi, cuvântul collatio a început să fie numit o gustare sau un pahar de vin, care în zilele de post era dat călugărilor la această oră de seară (de unde cuvântul francez collation - „gustare”, „cina ușoară”).

4. Sacristie

O încăpere în care sub castel se păstrau vase liturgice, veșminte liturgice și cărți (dacă mănăstirea nu avea un tezaur special, atunci moaște), precum și cele mai importante documente: cronici istorice și colecții de hărți, în care se enumerau achizițiile, donaţii şi alte acte de care depindea bunăstarea materială a mănăstirii.

5. Biblioteca

Lângă sacristie era o bibliotecă. În comunitățile mici, semăna mai degrabă cu un mic dulap cu cărți, în abații uriașe arăta ca o boltă maiestuoasă în care personajele din Numele trandafirului de Umberto Eco caută volumul interzis al lui Aristotel.

Ce citesc monahii în diferite momente și în diferite părți ale Europei, ne putem imagina datorită inventarelor bibliotecilor monahale medievale. Acestea sunt liste ale Bibliei sau cărți biblice individuale, comentarii la acestea, manuscrise liturgice, scrieri ale Părinților Bisericii și ale teologilor autorizați (Ambrozie din Milano, Augustin din Hipona, Ieronim de Stridon, Grigore cel Mare, Isidor din Sevilla etc.) , vieți de sfinți, culegeri de miracole, cronici istorice, tratate de drept canonic, geografie, astronomie, medicină, botanică, gramatici latine, lucrări ale autorilor antici greci și romani... Este bine cunoscut faptul că multe texte antice au supraviețuit până la această zi numai pentru că ei, în ciuda atitudinii lor suspecte față de înțelepciunea păgână, au fost păstrați de călugării medievali.

În epoca carolingiană, cele mai bogate mănăstiri - precum Sf. Gallen și Lorsch în ținuturile germane sau Bobbio în Italia - posedau 400-600 de volume. Catalogul bibliotecii mănăstirii Saint-Riquier din nordul Franței, întocmit în 831, consta din 243 de volume. O cronică scrisă în secolul al XII-lea la mănăstirea Saint-Pierre-le-Vief din Sens, enumeră manuscrisele comandate să fie rescrise sau restaurate de starețul Arnaud. Pe lângă cărțile biblice și liturgice, a inclus comentarii și scrieri teologice ale lui Origen, Augustin din Hipona, Grigore cel Mare, patima martirului Tiburțiu, o descriere a transferului moaștelor Sfântului Benedict la mănăstirea din Fleury, Istoria lombarzilor de Pavel Diaconul etc.

În multe mănăstiri, biblioteca a funcționat ca scriptoria, unde frații copiau și decorau cărți noi. Până în secolul al XIII-lea, când în orașe au început să se înmulțească atelierele pentru cărturari mireni, mănăstirile au rămas principalii producători de cărți, iar călugării principalii lor cititori.

6. Sala capitulară

Centrul administrativ și disciplinar al mănăstirii. Acolo se adunau în fiecare dimineață (după slujba primului ceas vara; după ceasul al treilea și liturghia de dimineață iarna) călugării se adunau pentru a citi unul dintre capitolele (capitulum) ale Pravilii Benedictine. De aici și numele sălii. Pe lângă hrisovă, au citit un fragment din martirologie (o listă a sfinților a căror pomenire era sărbătorită în fiecare zi) și un necrolog (o listă a fraților decedați, a patronilor mănăstirii și ai „familiei” sale), pt. căruia călugării să facă rugăciuni în această zi).

În aceeași sală, starețul îi instruia pe frați și se consulta uneori cu călugării aleși. Acolo, novicii care au trecut de perioada de probă au cerut din nou să fie tunsurați ca călugări. Acolo starețul i-a primit pe cei puternici ai acestei lumi și a rezolvat conflictele dintre mănăstire și autoritățile bisericești sau domnii seculari. Tot acolo a avut loc „capitolul acuzator” - după ce a citit hrisovul, starețul a spus: „Dacă are cineva ceva de spus, să vorbească”. Și atunci acei călugări care cunoșteau pentru cineva sau pentru ei înșiși vreun fel de încălcare (de exemplu, au întârziat la slujbă sau au lăsat cu ei lucrul găsit cel puțin o zi), au trebuit să se spovedească celorlalți frați în aceasta și să sufere pedeapsa, pe care a numit-o de către pastor.

Frescele care împodobeau sălile capitulare ale multor mănăstiri benedictine reflectau vocația lor disciplinară. De exemplu, în Mănăstirea Sfântul Emmeram din Regensburg s-au realizat picturi pe tema „vieții îngerești” a călugărilor care se lupta cu ispitele, după modelul Sfântului Benedict, părintele și legiuitorul lor. În mănăstirea Saint-Georges-de-Bocherville din Normandia, pe arcadele sălii capitulare au fost sculptate imagini ale pedepselor corporale, la care au fost condamnați călugării vinovați.

Granet Francois-Marius (1775-1849) „Întâlnirea capitolului mănăstirii”. Franța, 1833
Pânză, ulei. 97 x 134,5 cm.
Schitul de Stat.

7. Spatiu pentru conversatii

Pravila Sfântului Benedict a poruncit fraților cel mai timpul să tacă. Tăcerea era considerată mama virtuților, iar gura închisă era considerată „o condiție pentru restul inimii”. Culegeri de obiceiuri ale diferitelor mănăstiri au limitat brusc acele locuri și momente ale zilei în care frații puteau comunica între ei, iar viețile descriau pedepse grele care cad pe capul vorbitorilor. În unele mănăstiri se făcea distincție între „tăcere mare” (când era interzis deloc să se vorbească) și „liniște mică” (când se putea vorbi sub ton). În camere separate - biserici, cămine, o trapeză etc. - conversațiile inactiv au fost complet interzise. După Comple, trebuia să fie liniște absolută în toată mănăstirea.

În caz de urgență, se putea vorbi în săli speciale (auditoriu). În mănăstirile cisterciene ar putea fi două dintre ele: una pentru prior și călugări (lângă sala capitulară), a doua, în primul rând pentru pivniță și convers (între trapeză și bucătărie).

Pentru a facilita comunicarea, unele mănăstiri au dezvoltat limbaje semnelor speciale care au făcut posibilă transmiterea celor mai simple mesaje fără încălcarea formală a cartii. Astfel de gesturi nu însemnau sunete sau silabe, ci cuvinte întregi: numele diverselor premise, obiecte cotidiene, elemente de cult, cărți liturgice etc. Liste cu astfel de semne au fost păstrate în multe mănăstiri. De exemplu, la Cluny, erau 35 de gesturi pentru descrierea mâncării, 22 pentru articole de îmbrăcăminte, 20 pentru cult etc. Pentru a „spune” cuvântul „pâine”, trebuia să facă un cerc cu două degete mici și două arătători, deoarece pâinea era de obicei coaptă rotundă. În diferite mănăstiri, gesturile erau cu totul altele, iar călugării gesticulatori din Cluny și Hirsau nu s-ar fi înțeles.

8. Dormitor, sau dormitor

Cel mai adesea, această încăpere era situată la etajul doi, deasupra sau în apropierea sălii capitolului, și se putea accesa nu numai din mănăstire, ci și prin trecerea dinspre biserică. Capitolul 22 din Carta benedictină prevedea ca fiecare călugăr să doarmă pe un pat separat, de preferință în aceeași cameră:

«<…>... dar dacă numărul lor mare nu permite să se aranjeze aceasta, să doarmă zece sau douăzeci cu bătrânii, asupra cărora stă grija lor. Lasă lampa din dormitor să ardă până dimineață.

Ar trebui să doarmă în haine, încinse cu curele sau frânghii. Când dorm, să nu aibă cuțitele lor mici cu care lucrează, să taie crengi și altele asemenea, pentru a nu se răni în timpul somnului. Călugării trebuie să fie mereu gata și, de îndată ce se dă semnul, să se ridice fără întârziere, să se grăbească, înaintea unii pe alții, spre lucrarea lui Dumnezeu, cu decor, dar cu modestie. Frații cei mai mici să nu aibă paturi unul lângă altul, ci să se amestece cu bătrânii. Apărând cauza lui Dumnezeu, să se încurajeze frăţesc unii pe alţii, risipind scuzele inventate de somnoroşi.

Benedict de Nursia a îndrumat că călugărul să doarmă pe un covoraș simplu, acoperit cu o pătură. Totuși, hrisovul său era destinat unei mănăstiri situate în sudul Italiei. În țările nordice – să zicem, Germania sau Scandinavia – respectarea acestei directive presupunea mult mai mare (de multe ori aproape imposibil) abnegație și dispreț pentru carne. În diferite mănăstiri și ordine, în funcție de gravitatea lor, erau permise diferite măsuri de confort. De exemplu, franciscanilor li se cerea să doarmă pe pământ gol sau scânduri, iar covoarele erau permise numai celor care erau slabi din punct de vedere fizic.

9. Cameră caldă, sau calefactoriu

Întrucât aproape toate localurile mănăstirii nu erau încălzite, în ţinuturile nordice s-a amenajat o încăpere specială caldă, unde s-a întreţinut focul. Acolo călugării puteau să se încălzească puțin, să topească cerneala înghețată sau să-și ceară pantofii.

10. Trapeză, sau refectoriu

În mănăstiri mari, trapezele, care trebuiau să găzduiască toți frații, erau foarte impresionante. De exemplu, în mănăstirea pariziană Saint-Germain-des-Prés, trapeza avea 40 de metri lungime și 20 de metri lățime. S-au așezat mese lungi cu bănci în forma literei „P”, iar în spatele lor s-au așezat toți frații în ordinea vechimii – la fel ca în corul bisericii.
În mănăstirile benedictine, unde, spre deosebire de cele cisterciene, existau numeroase imagini de cult și didactice, în trapeze erau adesea pictate fresce înfățișând Cina cea de Taină. Călugării au fost nevoiți să se identifice cu apostolii adunați în jurul lui Hristos.

11. Bucătărie

Dieta cisterciană era în mare parte vegetariană, cu adaos de pește. Nu erau bucătari speciali – frații au lucrat o săptămână în bucătărie, sâmbătă seara echipa de serviciu a lăsat locul următoarei.

În cea mai mare parte a anului, călugării primeau o singură masă pe zi, după-amiaza târziu. De la mijlocul lunii septembrie până în Postul Mare (începând pe la jumătatea lunii februarie), ei puteau mânca pentru prima dată după ceasul al nouălea, iar la minunat post- dupa cina. Abia după Paște călugării au primit dreptul de a lua o altă masă în jurul prânzului.

Cel mai adesea, cina monahală era formată din fasole (fasole, linte etc.), menită să potolească foamea, după care se servea felul principal, care cuprindea pește sau ouă și brânză. Duminică, marți, joi și sâmbătă, fiecare primea de obicei o porție întreagă, iar în zilele de post, luni, miercuri și vineri - o porție pentru doi.

În plus, pentru a susține puterea călugărilor, în fiecare zi li se dădea o porție de pâine și un pahar de vin sau bere.

12. Trapeză pentru conversații

În mănăstirile cisterciene, frații mireni erau despărțiți de călugării cu drepturi depline: aveau propriul cămin, propria trapeză, propria lor intrare în biserică etc.

13. Intrarea în mănăstire

Cistercienii s-au străduit să-și construiască abațiile cât mai departe de orașe și sate pentru a depăși secularizarea în care „călugării negri”, în primul rând clunienii, fuseseră înfundați în secolele de pe vremea Sfântului Benedict. Cu toate acestea, nici „călugării albi” nu s-au putut îngrădi complet de lume. La ei veneau mireni, membri ai „familiei” monahale, legaţi de fraţi prin legături de rudenie sau care au hotărât să slujească mănăstirea. Portarul, care veghea la intrarea în mănăstire, îi întâmpina periodic pe săraci, cărora li se dădea pâine și resturile de mâncare lăsate de frați.

14. Spitalul

În mănăstirile mari, întotdeauna s-a înființat un spital - cu o capelă, o trapeză și uneori cu bucătărie proprie. Spre deosebire de omologii sănătoși, pacienții puteau conta pe o nutriție sporită și pe alte beneficii: de exemplu, li se permitea să schimbe câteva cuvinte în timpul meselor și să nu participe la toate serviciile lungi.

Toți frații erau trimiși periodic la spital, unde erau supuși sângerării (minutio), procedură care era considerată extrem de utilă și chiar necesară pentru menținerea echilibrului corect al umorilor (sânge, mucus, bilă neagră și bilă galbenă) din organism. După această procedură, călugării slăbiți au primit o alinare temporară timp de câteva zile pentru a-și reda puterea: scutire de la slujba de toată noaptea, rații de seară și un pahar de vin și uneori delicatese precum puiul prăjit sau gâsca.

15. Alte clădiri

Pe lângă biserică, mănăstire și clădirile principale în care trecea viața de călugări, novici și conversatori, mănăstirile aveau multe alte clădiri: apartamentele personale ale starețului; un ospiciu pentru rătăcitori săraci și un hotel pentru oaspeții importanți; diverse anexe: hambare, beciuri, mori si brutarii; grajduri, porumbei, etc. Călugării medievali erau angajați în multe meșteșuguri (făcea vin, berea, prelucrau pielea, prelucrau metalele, lucrau sticla, produceau țigle și cărămizi) și stăpâneau activ resursele naturale: smulgeau și tăiau păduri, extrageau piatră, cărbune, fier și turbă, stăpâni minele de sare, ridică mori de apă pe râuri etc. După cum s-ar spune astăzi, mănăstirile au fost unul dintre principalele centre de inovație tehnică.

Klodt, Mihail Petrovici (1835-1914) „Spălătoria din Mănăstirea Franciscană Catolică”. 1865
Pânză, ulei. 79 x 119 cm.
Muzeul Regional de Artă Ulyanovsk.

Literatură:
. Dyuby J. Timpul catedralelor. Artă și societate, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monahismul în Evul Mediu. M., 1992.
. Leul lui Marsicansky, Petru Diaconul. Cronica lui Montecassino în 4 cărți. Ed. pregătit de I. V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Viata de zi cu zi călugării medievali ai Europei de Vest (secolele X-XV). M., 2002.
. Petru Damiani. Viața Sf. Romuald. Monumente ale literaturii latine medievale din secolele X-XI. Reprezentant. ed. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Creștinismul și monahismul în Europa de Vest în Evul Mediu timpuriu. Ținuturile germane II/III - mijlocul lui XI. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. Istoria Mănăstirii Sf. Gallen. Monumente ale literaturii latine medievale din secolele X-XII. M., 1972.
. Pravila monahală a lui Benedict. Evul Mediu în monumentele sale. Pe. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov și I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Spațiile monahale și semnificațiile lor. Mănăstirile cisterciene engleze din secolul al XIII-lea. Prezența la vot, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ed.). Prezența la vot, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vol. 164. 1974.
. Greene P. J. Mănăstirile medievale. Londra; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cistercian Europe: Architecture of Contemplation. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. Omul medieval. Le Goff J. (r.). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. cluny. Roux-Périno J. (ed.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elisabeta de Schonau. Lucrările complete. Clark A. L. (ed.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ed.). Paris, 1886.

Cuvier Armand (activ c. 1846) „Mănăstirea Dominicanilor de la Voltri”. Franța, Paris, prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Hârtie chineză, litografie. 30 x 43 cm.
Schitul de Stat.

Hanisch Alois (n. 1866) „Mănăstirea Melk”. Austria, sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.
Hârtie, litografie. 564 x 458 mm (coală)
Schitul de Stat.

J. Howe „Procesiunea călugărilor”. Marea Britanie, secolul al XIX-lea
Hârtie, gravură pe oțel. 25,8 x 16 cm.
Schitul de Stat.

Acesta este Ludovic (1858-1919) „Floare de ciulin cu vedere la mănăstire în fundal”. Albumul „Cartea de Aur a Lorenei”. Franța, 1893 (?)
Hârtie, stilou, acuarelă. 37 x 25 cm.
Schitul de Stat.

Stefano della Bella (1610-1664) Vedere asupra Mănăstirii Villambrosa. Fișe din suita de ilustrații pentru biografia Sfântului Ioan Gualbert „Vederi ale Mănăstirii din Villambroso”. Italia, secolul al XVII-lea
Hârtie, gravură. 17,4 x 13,2 cm.
Schitul de Stat.

Bronnikov Fedor Andreevici (1827-1902) „Capucin”. 1881
Lemn, ulei. 40,5 x 28 cm.
Muzeul Regional de Artă Herson numit după A.A. Şovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) Călugăr cu un ziar. Germania, al treilea sfert al secolului al XIX-lea.
Pânză, ulei. 36 x 27 cm.
Schitul de Stat.

Callot Jacques (1592-1635) Pogromul mănăstirii. Foi din suita „Marile dezastre ale războiului (Les grandes miseres de la guerre)”. Franța, secolul al XVII-lea
Hârtie, gravură. 9 x 19,4 cm
Schitul de Stat.

Artist flamand necunoscut, con. secolul al 17-lea „Monahii pustnici”. Flandra, secolul al XVII-lea
Lemn, ulei. 56 x 65,5 cm.
Schitul de Stat.

Mănăstirile au apărut din dorința pustnicilor de o viață duhovnicească în afara societății, dar în obște. Prințul Siddhartha Gautama a renunțat la bogăție în căutarea iluminării, devenind fondatorul unei comunități budiste de călugări.

Monahismul creștin a apărut în deșertul Egiptului, unde pustnicii căutau o viață solitare. Unii erau atât de venerați și faimoși încât și-au transformat adepții în discipoli care au format comunități în secolul al IV-lea. Așa că Antonie i-a adunat pe pustnicii care locuiau în apropiere în deșert, care se adunau duminica pentru închinare și pentru o masă comună. Una dintre cele mai vechi mănăstiri din lume a fost înființată la scurt timp după moartea Sfântului Antonie, numit după el ca întemeietor al monahismului creștin.

Monahismul s-a răspândit treptat în tot Imperiul Roman. Sfantul Benedict a fugit si el din lume, dar ucenicii i-au deschis drumul catre usa. În 530, a închis comunitatea cu un zid și a scris reguli pentru călugări, unde a subliniat ascultarea, moderația și o alternanță uniformă a muncii și rugăciunii, întemeind Monte Cassino, prima mănăstire din Italia. Așa că mișcarea monahală a început să se răspândească în Europa. Din secolul al VI-lea a început să se construiască mănăstiri în Anglia și Irlanda.

În Rusia Kieveană, monahismul a început după adoptarea creștinismului. Kiev-Pechersky este una dintre primele mănăstiri din Ucraina, fondată în 1051 de călugărul Antonie, originar din Lyubech.

Clădirile comunale erau necesare pentru viața comunală. Biserica era o prioritate – rugăciunile erau ocupația principală a călugărilor. Căminul, trapeza și alte clădiri erau amplasate în jurul mănăstirii, templele erau de preferință pe latura de sud la soare. Mai erau o bucătărie, o brutărie, ateliere și ateliere. Viața era liniștită, fără zgomot și agitație. Ospitalitatea făcea parte din regula mănăstirii, casa de oaspeți era de obicei situată în curtea exterioară. În centrele populare de pelerinaj casa de oaspeti au fost supraîncărcate, iar mănăstirile au construit hoteluri în oraș, în afara mănăstirii monahale. Moșiile și casele de oaspeți aparținând mănăstirilor au devenit principala sursă de venit a acestora.

De-a lungul secolelor, călugării și călugărițele au făcut multe fapte bune. Au adunat cărți și le-au copiat, au deschis școli și spitale. Călugării erau cei mai educați membri ai societății și, adesea, singurii educați. Mănăstirile medievale erau și locuri de împărțire de pomană către săraci.

La începutul secolului al XIV-lea, mănăstirile din Anglia erau cele mai numeroase. În 1530, Henric al VIII-lea a întrerupt relațiile cu Roma și a dizolvat majoritatea mănăstirilor. Unele dintre ele din apropierea satelor mari s-au păstrat ca catedrale sau biserici parohiale, altele au fost vândute familiilor înstărite, restul au fost demolate. Mănăstirile nu s-au întors în Anglia decât secole mai târziu.

Prestigiul comunităților religioase a suferit de pe urma sentimentului antibisericesc la sfârșitul secolului al XVIII-lea (punctul culminant al luptei împotriva iezuiților), multe dintre ele fiind distruse. Mai ales în Franța în timpul Revoluției Franceze (de exemplu, una dintre cele mai vechi). Mănăstirile nu au mai putut niciodată să-și recapete puterea pe care o dețineau cândva.

Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, sentimentele religioase au revenit în societate și a început o renaștere a marilor monumente creștine din Evul Mediu, când monahismul era la apogeu. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, în majoritatea țărilor occidentale, călugării și-au intensificat din nou activitățile în domeniul educațional și caritabil, dedicându-se primului scop al monahismului - contemplarea.

Ne-am referit în repetate rânduri la planul păstrat în mănăstirea Saint-Gallen, care transmite în detaliu structura internă a mănăstirii din secolul al IX-lea. Pe desen - cele mai diverse slujbe ale mănăstirii; Valoarea acestui document este sporită de faptul că, aparent, nu este un plan al uneia sau aceleia mănăstiri anume, ci un plan model după care urmau să fie construite toate mănăstirile.

Este interesant de observat, ca trăsătură a naivității, caracteristică acelei epoci, că toate explicațiile pentru plan, care sunt de natură mai generală, sunt expuse în versuri. În proză se dă doar o descriere care are legătură directă cu mănăstirea Saint-Gallen, de exemplu, numele sfântului căruia îi va fi închinat altarul principal, dimensiunile lungimii și lățimii bisericii, într-un cuvânt. , detalii locale. Evident, aceste inscripții rimate nu au fost compuse de dragul unui caz izolat, ci reprezintă punctele unui statut general, o instrucțiune adresată în mod egal tuturor abațiilor.

Orez. 340

Jucăm pe partea stângă orez. 340 acest plan standard in termeni generali. Cu o amenajare gratuită a serviciilor, seamănă cu planul unei vile romane. La fel ca într-o vilă antică, aici nu se respectă deloc legile simetriei: clădirile sunt amplasate pe suprafețe vaste, în funcție de condițiile terenului și de utilizare convenabilă.

Notă: Planul Abației Saint Gallen datează din anul 820. Faptul că acest plan este, ca să spunem așa, un plan exemplar, care ar fi trebuit să ghideze construcția altor mănăstiri, vorbește despre predominarea în Evul Mediu timpuriu a dorinței de tipologic. și uniformitatea stilistică a formelor atât în ​​clădiri civile, cât și în clădiri religioase, atât în ​​clădiri separate (bazilica, donjon), cât și în ansambluri arhitecturale (mănăstire, castel, oraș); vezi mai jos. Pentru planul Abației St. Gallen, vezi Otte, Geschichte der Roman. Baukunst in Deutschland, 1874, p. 92; Last eyrie, L "architecture religieuse en France a l" epoque romane, Paris 1912, p. 141.

Pe planul abatiei, precum si pe planul vilei romane se disting doua parti principale: villa rustika si villa urbana (villa rurala si vila urbana). Acesta din urmă, de fapt, a devenit mănăstire; ca într-o casă antică, aici holurile înconjoară o curte cu portice, iar atriumul a fost transformat într-o galerie acoperită (mănăstire). Planul mănăstirii Saint-Gallen poate fi descris pe scurt astfel: în centru - biserica; pe latura de sud - camere pentru călugări și o cameră pentru pelerini; pe latura de nord - sediul starețului, școli, hoteluri; in spate se afla un spital, departe de manastire; în apropiere - o fermă și locuințe pentru muncitori laici.

Următoarea listă detaliază acest plan general:

K - dormitoare situate de-a lungul galeriei acoperite și comunicante cu corul;

R - trapeză, cu bucătărie (S) și cămară (C);

A - cartierul starețului;

B - atelier de copisti si biblioteca;

H - cameră pentru oaspeți;

R este un loc pentru pelerini, cerșetori și, fără îndoială, și pentru solicitanți de azil;

M - spital cu capelă specială; în stânga capelei - spital pentru clerici, în dreapta - pentru cei din afară;

F - ferma si atelierele apartinand abatiei.

Ca detaliu, planul indică un încălzitor sau încălzire prin pardoseală situat sub dormitor, care servește în același timp la încălzirea băii situate în curtea L, precum și la amvonul pentru citirea rugăciunilor din trapeză.

Pentru comparație cu planul mănăstirii St. Gallen, plasăm planul abației din Clairvaux din secolul al XII-lea. (Fig. 340, dreapta). Asemănarea dintre aceste planuri este atât de mare încât ar fi de prisos să oferim fiecăruia o explicație specială; prin urmare am marcat pe ambele avioane aceleași servicii prin aceleași litere.

Uită-te la descrierea mănăstirii St. Gallen - corespunde mănăstirii din Clairvaux; planul Clairvaux pare a fi implementarea efectivă a planului standard, așa cum este aplicat cerințelor localității și anumitor condiții speciale ale statutului. Iată cele mai semnificative diferențe: în mănăstirea St. Gallen a existat o singură galerie acoperită - în Clairvaux sunt două, a doua fiind pentru studii științifice; în locul unui dormitor deasupra încălzitorului (hypocauste), se află un dormitor fără șemineu, situat la etajul doi, iar sub acesta se află o sală capitulară, o sală de recepție, o încăpere mică rezervată conversațiilor cu vizitatorii, permisă ocazional să monahii, si un dulap unde calugarii se incalzeau dupa slujba de noapte.

În general, în toate mănăstirile și de-a lungul Evului Mediu, localurile au fost distribuite în același spirit cu care au fost dictate în secolul al IX-lea. indicaţii grafice ale planului mănăstirii Saint-Gallen. Doar Ordinul Sf. Bruno face modificări acestui plan, exprimate prin faptul că fiecărui călugăr i se atribuie o chilie separată în colțul curții (mănăstirea cartusiană, acum distrusă, la Clermont; mănăstirea cartusiană parțial păstrată din Nürnberg).

Pe lângă clădirile agricole adiacente mănăstirii, marile mănăstiri dețineau ferme individuale, a căror arhitectură, deși păstrând caracterul de simplitate dictat de scopul lor, este uneori atât de perfectă din punct de vedere artistic încât aceste clădiri pot fi considerate opere de artă de primă clasă. . Aceasta este ferma de la Mesle, lângă Tours, ale cărei părți rămase sunt descrise pe orez. 341.

Unele dintre morile mănăstirii sunt și adevărate monumente de arhitectură.

Să amintim în sfârșit mănăstirile-cetăți, precum Mont Saint-Michel, ale cărui clădiri cu mai multe etaje se înalță pe versanții unei stânci care se ridică în mijlocul mării. Astfel de mănăstiri fortificate sunt o excepție; de obicei se mulțumesc cu un crenel cu turnulețe la colțuri, mizând pe respectul pentru locul sacru.

Capitolul „Clădiri monahale” din secțiunea „Arhitectura monahală și civilă a Evului Mediu” din cartea lui Auguste Choisy „Istoria arhitecturii” (Auguste Choisy, Histoire De L „Arhitecture, Paris, 1899). Pe baza publicării Academia de Arhitectură a întregii uniuni, Moscova, 1935.

Cu toții am auzit despre mănăstiri din Franța, Spania, Italia, Grecia... dar nu se știe aproape nimic despre mănăstiri germane, și totul pentru că, datorită Reformei Bisericii din secolul al XVI-lea, majoritatea au fost desființate și nu au supraviețuit până la aceasta zi.. Cu toate acestea, în sudul Germaniei, lângă Tübingen, s-a păstrat o mănăstire foarte interesantă.

Bebenhausen a fost întemeiat în 1183 de către contele palatin de Tübingen și acolo s-au stabilit călugării Ordinului Cistercian, deși călugării din alt ordin, premonsienii, au construit mănăstirea, dar din anumite motive au părăsit mănăstirea la câțiva ani după construirea ei. . Mănăstirea era destul de bogată și deținea loturi bune, pe care călugării se ocupau cu agricultură, inclusiv cu cultivarea viilor. Independența mănăstirii a fost asigurată de hrisovul împăratului Henric al VI-lea și de bula papei Inocențiu al III-lea. În plus, mănăstirea deținea o suprafață mare de pădure unde se putea vâna. În 1534, mănăstirea a fost desființată din cauza faptului că pe aceste meleaguri a venit protestantismul și aici nu mai era nevoie de mănăstiri catolice, dar călugării au continuat să locuiască aici până în 1648. De atunci, mănăstirea a fost folosită ca școală protestantă, la un moment dat a fost reședința regilor Württemberg, care vânau în aceeași pădure, fiind folosită și ca loc de întâlnire a parlamentului regional. Acum este doar un muzeu, dar mănăstirea este unică prin faptul că s-a păstrat mult mai bine decât altele. Arhitectura mănăstirii este un exemplu excelent al goticului german de la sfârșitul secolului al XV-lea. Clădirile originale romanice din secolele al XII-lea și al XIII-lea au fost pur și simplu reconstruite.

Planul mănăstirii

Nu este mai mult de un kilometru de la marginea de nord a Tübingen, așa că te poți descurca fără mașină. În plus, există autobuze între și Tübingen cu o oprire la mănăstire - 826 (828) și 754, care circulă între Sinterfingen și Tübingen.

Pentru cei care conduc, trebuie doar să ieșiți de pe drumul L1208 și aproape imediat veți vedea parcare gratuită chiar chiar lângă zidurile mănăstirii.

Chiar în fața autobuzului roșu merge

Mănăstirea în sine seamănă mai mult cu un sat medieval, fortificat. Aici există ziduri și turnuri puternice, dar există și case private confortabile, precum și grădini de legume. Treci dincolo de ziduri nu este dificil - este gratuit. Puteți vedea cea mai mare parte a mănăstirii în acest fel.

Mai întâi urci scările și cazi în spatele primilor pereți

Apoi ne ridicăm și mai sus

Unul dintre cele două turnuri de fortificație

teren de paradă

Turnul verde. Aparent numit după culoarea plăcilor.

Între ziduri

Sat din spatele zidurilor

Aceasta este fosta Casa stareți, acum aici se află direcția muzeului

Casa Stareților

Acesta, după cum am înțeles, este castelul regilor din Württemberg. Se compune din mai multe holuri si o bucatarie si este legata printr-un coridor de cladirea principala a manastirii.

Coridorul care face legătura între castel și mănăstire

Sala de sub clădirea principală a castelului

Dincolo de ziduri

Clădirea principală a mănăstirii din dreapta

În adâncul curții, lângă zidurile din spate, se află o biserică mănăstirească, dar nu există intrare în ea.

În această parte a mănăstirii, lângă ziduri, se află un cimitir mănăstiresc.

Aici, în colțul zidurilor, se află al doilea turn de fortificație - Turnul de înregistrare (Schreibturm). Mai jos este o altă intrare în mănăstire, evident cea principală.

Case în afara zidurilor mănăstirii. Există o altă parcare publică aici.

Zidul de sud al mănăstirii

Zidul de vest al mănăstirii

turn de înregistrare

Casa stareților

gradina medicinala

Și în cele din urmă, după ce ocolim întreg teritoriul mănăstirii, ne-am apropiat de clădirea principală

Aici puteți cumpăra un bilet și puteți vedea clădirea principală a mănăstirii și biserica acesteia. La casă, nu uitați să cereți o descriere a mănăstirii în limba rusă, apoi vi se va oferi un pachet de fișiere care vă vor spune despre toate spațiile mănăstirii.

La prima vedere, acesta este doar un magazin de suveniruri cu case de marcat, de fapt exista o bucatarie a manastirii, dovada fiind cuptorul conservat.Conform hrisovii manastirii, calugarii mancau aici de 2 ori pe zi, iar iarna, din cauza orele de zi scurtate - doar 1 dată. Dieta a constat din 410 de grame de pâine, legume, fructe și ouă. Frații bolnavi aveau voie să mănânce carne. De sărbători dădeau pâine albă, pește, vin.

În interiorul mănăstirii ne așteaptă galerii tradiționale din jurul grădinii.

Prima sală din această parte a mănăstirii va fi trapeza, a fost amplasată chiar lângă bucătărie, dar până la sfârșitul secolului al XV-lea aici mâncau mireni, nu călugări. În 1513, pe acest loc a fost construită o trapeză - adică o cameră caldă încălzită pe timp de iarnă (camera era încălzită cu sobe situate în subsol). Aceasta este sala de mese de iarnă.

Există multe modele interesante pe coloanele sculptate care susțin tavanul, inclusiv covrigei și raci.

Fresca înfățișează vizita starețului Humbert von Sieto în 1471

Pereții și tavanele sălii sunt decorate cu steme ale ctitorilor mănăstirii, călugări, stareți și principii germani.

Din 1946 până în 1952, aici s-a întâlnit Landtag-ul local

Din trapeza de iarnă ne aflăm în trapeza novicilor, care până în 1513 a fost cămară. Această cameră, ca și următoarea, era încălzită. Pictura de pe tavan este originală și datează din 1530. O ușă din colțul din dreapta ducea la dormitoarele novicilor.

În ceea ce privește numărul novicilor, există informații că la sfârșitul secolului al XIII-lea erau 130 de oameni la mănăstire deodată. Novicii au mâncat la fel ca și călugării.

Acum există un mic muzeu al comorilor mănăstirii.

Atenție la săgeata Sf. Sebastian, așa au încercat să-l omoare. Relicva este foarte importantă, deoarece se credea că Sfântul Sebastian protejează împotriva ciumei și, din cauza acesteia, mulți oameni au murit în mănăstire la un moment dat.

Din partea mănăstirii destinată novicilor, ne aflăm în aripa de nord a galeriei. Aici călugării au citit, iar aici aveau loc și niște ritualuri, de exemplu, spălarea picioarelor. În plus, frații morți erau adesea îngropați în această aripă. Pe cealaltă parte a galeriei se află intrarea în biserica mănăstirii, pe perete sunt sculptate semne de mărimea locurilor de înmormântare ale lui Iisus Hristos și ale Fecioarei Maria, care au fost aduse din pământul sfânt de contele Eberhard în 1492.

Galeria de vest, aripa începătorilor

Aici, pe pereți, după Reformă, mulți au lăsat informații despre ei înșiși

Din aripa de nord a galeriei ajungem la biserica mănăstirii în cinstea Fecioarei Maria. A fost construită în 1228. Aceasta este o bazilică romanică cu trei nave, foarte austeră, așa cum se potrivește arhitecturii cistercienilor. Într-adevăr, înaintea Reformei
biserica era decorată mult mai bogat, în special, conținea până la 20 de altare.

Conform rutinei zilnice monahale, aici se oficiau slujbe de 7 ori ziua si 1 data noaptea.

Cel mai remarcabil detaliu de aici este biroul (amvonul) din 1565, decorat cu stucaturi

Imediat la intrarea în biserică se află o scară care duce la chiliile călugărilor - căminul. Acesta este singurul loc din mănăstire unde etajul al doilea este disponibil vizitatorilor. Până în 1516 a existat un dormitor comun, apoi au apărut încăperi separate (chilii). Pereții și tavanul sunt decorați cu motive florale. În plus, la intrare s-au păstrat inscripții din hrisovul mănăstiresc. De asemenea, plăcile de aici sunt vechi, datând din secolul al XIII-lea. La mijlocul secolului al XX-lea, când în clădirea mănăstirii era amplasat Landtag-ul, aici dormeau parlamentari.

Una dintre camere este disponibilă pentru vizionare.

Lavoare

La scara de la etaj se afla o serie de incaperi, de exemplu, era o biblioteca si arhiva manastirii.

Prima încăpere de la parterul acestei părți a clădirii este sala capitulară, locul în care se adunau monahii. Asta se întâmpla în fiecare zi la ora 6 dimineața. De-a lungul pereților erau bănci, iar starețul stătea vizavi de intrare. De asemenea, aici au fost înmormântați cei mai vrednici, dovadă un numar mare de pietre funerare. Aceasta este cea mai veche parte a mănăstirii, datând din anul 1220. Bolțile au fost pictate în 1528.

În stânga, în capătul îndepărtat al sălii capitulare, este o încăpere mică, aici în 1526 locuia arhiducele Ferdinand al Austriei, pregătindu-se pentru spovedanie.

Următoarea cameră din aripa de est este parlatorium. Cert este că, potrivit hrisovului, călugărilor cistercieni le era interzis să vorbească, singura încăpere în care se putea face acest lucru era parlatorium. Mai mult, a fost posibil să venim aici doar pentru o scurtă conversație asupra cazului. Inițial, o scară ducea la dormitoare, dar în secolul al XIX-lea a fost distrusă.

Sub podeaua sălii era o instalație de încălzire, care era mai veche decât mănăstirea însăși.

Unele dintre exponate sunt acum expuse.

Pe schema de culori a mănăstirii, puteți vedea cărei epoci aparțin anumite părți ale clădirii.

În aripa de sud a clădirii se află unul dintre cele mai mari și mai frumoase încăperi ale mănăstirii - Trapeza de vară. A fost construită în 1335 în stil gotic pentru a înlocui o clădire romanică similară.

Pereții de aici sunt decorați cu steme

Și pictura originală pe tavan spune despre florăși înfățișează animale fantastice

Și doar aici, în aripa de sud a galeriilor, am descoperit că bolțile lor erau decorate nu mai puțin rafinat. Fiecare intersecție este încununată cu 130 de decorațiuni în relief și niciuna dintre ele nu se repetă. Inițial, în această parte a fost amplasată o calofabrică (cameră încălzită), dar după ce a fost construită spre vest, cea situată aici a fost distrusă.

Iar ultima încăpere a mănăstirii, accesibilă vizitatorilor, este sursa, un fel de foișor, situat vizavi de intrarea în trapeză. În centrul acestei încăperi se afla o fântână cu apă potabilă, în plus, frații s-au spălat aici pe mâini înainte de a mânca. Din păcate, încăperea în sine și fântâna au fost distruse și au fost restaurate abia în 1879.

Deasupra intrării în camera cu sursa s-au păstrat două imagini interesante.

Bărbatul cu pălărie de blană pare să fie el însuși constructor

Și acesta este bufonul și jokerul legendar, eroul basmelor - Til Ulenspiegel

Și după ce am explorat toate sălile mănăstirii, ieșim în sfârșit în grădina cu o fântână.

Fântâna din secolul al XIX-lea

După cum puteți vedea, toate galeriile aveau un etaj al doilea, din păcate, doar căminul din aripa de est este disponibil pentru turiști.

În sezonul cald, mănăstirea este deschisă în fiecare zi de la 9 la 18.00, iar doar luni se face prânz de la 12 la 13 ore. Iarna, manastirea este inchisa in zilele de luni, iar in celelalte zile este deschisa de la 10 la 12 si de la 13 la 17. Biletul costa 5 euro. Adevărat, filmarea pe teritoriu este plătită. In plus, separat, dar numai cu ghid, pe teritoriul manastirii se poate vedea palatul regilor Württemberg din secolul al XIX-lea, precum si bucataria castelului.

Dacă vă aflați în aceste părți, atunci nu uitați să vedeți Tübingen în sine - foarte oras interesant. Poti sta acolo si peste noapte, recomand hotelul pentru asta