Tänapäeval, erinevalt eelmistest aastakümnetest, pole tegemist "terra inconitaga" – tundmatu, arusaamatu ja uurimata nähtusega. Vanausuliste ajalugu ja kultuur on pühendatud sadadele teaduslikud uuringud, kümneid raamatuid ja filme, tuhandeid artikleid ja märkmeid Internetis. Turistid lendavad kunagisesse tundmatusse helikopteriga, nõukogude aastatel näiliselt täiesti unustatud objektil. Rogožskoje kalmistu saabub Venemaa president ning riigi Föderaalassamblee saalides eksponeeritakse vanausuliste ikoone ja raamatuid. Sellegipoolest püsib ühiskonnas hulk püsivaid müüte vanausuliste kohta.

Mõned müüdid jõudsid meie ajastusse revolutsioonieelsest ajast, mil vanausu vastane laim tõsteti riigipoliitika auastmele, teised on “nõukogude” juurtega ja seotud religioonivastase propagandaga, mõned ilmusid üsna hiljuti ja peegeldavad “ lastehaigused” avalikkuse teadvuse kujunemisest uus Venemaa. Proovime mõne müüdiga toime tulla.

1. Patriarh Nikoni reformi eesmärgiks oli vene liturgiliste raamatute korrigeerimine iidsete käsikirjade järgi.

Vastus: kaasaegne teadus on kindlalt kindlaks tehtud, et patriarh Nikoni reformide ja liturgiliste raamatute parandamise ajal ei kasutatud autoriteetseid ajalooallikaid ja iidseid käsikirju. Liturgist ja bütsantoloog A.A. Dmitrijevski näitab:

Sai juba teada aastal ajaloolist kirjandust piisava veenvusega, et parempoolseid raamatuid patriarh Nikoni ja kõigil järgnevatel aegadel tema järeltulijate ajal hoiti Moskva trükikojas mitte vanadest kreeka ja slaavi liturgilistest käsikirjadest, vaid Veneetsia trükikirjanduse kreekakeelsetest raamatutest. maja. (Dmitrievsky A.A. Raamatute parandus patriarh Nikoni ja järgnevate patriarhide ajal. P. 26).

Samal seisukohal olid raamatute parandamise kohta sellised teadlased nagu S.A. Belokurov(1862-1918), professor N.F. Kapterev (1847-1918), P.F. Nikolajevski (1841-1899), I.D. Mansvetov(1843-1885) ja teised. Leiti ka raamatuid, millest patriarh Nikon käskis kogu iidse Vene liturgilise riituse “parandada”. Neid on ainult kaks: Anthony Pineli Veneetsia väljaande 1602. aasta missal ja Stryatõnis ilmunud Lvovi piiskopi Gideon Balabani 1604. aasta missal.

2. Vanausulised ei ole õigeusu kristlased

Vastus: sõna "" etümoloogia õigeusk" ja " õigeusklikud” on arusaadav igale inimesele, kes vähegi vene keelt oskab. Selle sõna kaks juurt õige" ja " hiilgus” tähistavad õiget, õiget Jumala ülistamist.

Niisiis järgivad vanausulised oma teoloogias kiriku õpetusi, mida väljendasid seitsme oikumeenilise ja mitme iidse kohaliku nõukogu pühad isad, aga ka enne kirikulõhe toimunud Vene kiriku nõukogud. 17. sajandist. Vanausulised kasutavad oma liturgilises elus riitusi, riitusi ja riitusi, mis vastavad täielikult vanakiriku õpetuse dogmaatilisele sisule.

• Seega väljendab sümboolse žestide keelega ristimärk Nikaia ja Tsaregradi oikumeeniliste nõukogude isade poolt vastu võetud õigeusu usutunnistust, nimelt Jumala Poja kehastumist maisesse inimesesse ja tema ohverdamist ristil, st. , usk Pühasse Kolmainsusse – Isa ja Poja ja Püha Vaimu – ning Kristusesse, kellel on kaks olemust – Jumal ja inimene ning et see oli Kristus, kes ristil risti löödi.
• Vanausuliste poolt kasutatav kolmekümblusristimine tähendab sümboolselt inimese kaassuremist ja ülestõusmist Kristusega.
• Vanausuliste kirikus üksmeelne, ühehäälne kirikulaul, mille põhieesmärk pole mitte kõrva meelelahutus, vaid palve.
• Vanausuliste kasutatud ikoonid on eranditult kanoonilisest kirjast, mis teatavasti peegeldab eelkõige kujutatava isiku või sündmuse vaimset hüpostaasi.

Seega toimub vanausulise kirikus jumalateenistus, ülistamine kristlikule dogmaatikale vastavate riituste ja riituste kasutamisega. Teisisõnu lauldakse ja ülistatakse Jumalat "õige", "õige", "õigeusklik". Seetõttu tuleks vanausulisi nimetada õigeusklikeks, kuna nad ülistavad Jumalat õigetes kummardamisvormides.

Teisi kristlasi, sealhulgas isegi neid, kes järgivad õiget kiriku dogmaatilist õpetust, kuid kasutavad jumalateenistuse moonutatud vorme, ei saa enam nimetada õigeusklikeks. Jumala ülistamise moonutatud vormid ei tunnista enam “õigeusust” (õige ülistus), vaid vähemalt “ vale” (kuidagi moonutatud ülistus).

3. Vana riitus saavad aru ainult venelastele ja vene keelt kõnelevatele inimestele

Vastus: Kuna vanausuliste kasutatud riitused ja riitused peegeldavad sümboolselt iidse kristliku kiriku dogmaatilist õpetust, on need arusaadavad igale kristlasele, kes selle õpetuse ära tunneb, olenemata sellest, mis keelt ta räägib.

Näitena võib tuua, kus kaks sõrme (indeks ja suur keskmine) on Kristuses kahe olemuse - jumaliku ja inimliku - nimel volditud. On üsna ilmne, et igas maailma keeles tähendab kaks sõrme numbrit kaks. Seevastu uususulise kirikus kasutatakse laialdaselt nn nominatiivset tähistamist, kui tähti "IC" ja XC püütakse näpuga kujutada. Inimese sõrmedega saab aga kujutada ainult slaavi või kreeka tähti. Üheski teises keeles, nii tänapäevases kui ka iidses, ei saa Päästja nime sel viisil kujutada.

4. Vanausulised ei joo teed, kohvi ja ei söö kartuleid, ei kasuta telefone ja arvuteid – ühesõnaga elavad nagu Agafja Lykova

Vastus: Vanausulised (vanaisulised) tarbivad tänapäeval teed, kohvi, kartulit ja muid kaasaegseid tooteid, kuid samal ajal eelistavad nad vene rahvusköögi roogasid. Vanausuliste ajalooliselt ettevaatlik suhtumine välismaistesse kaupadesse, sealhulgas toitu, on tingitud asjaolust, et selliste uudsete asjade hulgas on selliseid, mis võivad vaimsele või kehalisele tervisele korvamatut kahju tekitada. Nii olid näiteks vanausulised kolmsada aastat vastu tubakatarbimisele, mida välismaised kaupmehed ja Venemaa valitsus aktiivselt propageerisid. Kuid alles viimastel aastakümnetel on ühiskond tunnistanud vanausuliste õigsust ja hakanud võitlema selle kahjuliku joogi leviku vastu.

1909. aastal tekitas I vanausuliste-bezpreestrite vanausuliste kongressil (abielu vastuvõtmine) teravat poleemikat tee, kohvi ja kartuli kasutamise küsimus. Pärast selleteemalist arutelu otsustati:

Te ei saa neid ketseriteks nimetada. Karistajatele tuleks õpetada, et tee ja veini kasutamist ei nimetata kusagil ketserluseks. Kõige liigne kasutamine on patt. Kuulub liialduste kategooriasse. Need, kes tarbivad mõõdukalt viina ja teed, ei tohiks olla sunnitud patukahetsusele.

Kaasaegsete vanausuliste tekkivad toidutraditsioonid ja suulised traditsioonid, isegi mitte tingimata piiblil või muudel allikatel põhinevad, varieeruvad olenevalt inimeste omadustest, elukohast ja -ajast. Enamikust toidukeeldudest ei peeta enam kinni.

Samuti kasutavad vanausulised kaasaegseid tehnoloogilisi seadmeid - see kehtib täielikult sügavas taigas elavate vanausuliste kohta. Olemas on jahi- ja kalameeste sõidukid, kaasaegsed relvad, side- ja navigatsiooniseadmed.

Mis puutub linna vanausulistesse, siis paljud selle esindajad seisid korraga teaduse ja tehnika arengu esirinnas. Kuulus vene leiutaja oli vanausuline I.P. Kulibin. Talupoeg F. pannkoogid töötas välja maailma esimese roomiktraktori kontseptsiooni, mille skeem oli aluseks kõikidele järgnevatele roomiksõidukitele, sealhulgas tankidele. Rogoži kogukonna nõukogu esimees P.P. Rjabušinski oli tuumaenergia esirinnas. Laevafirma "Mööda Volgat" asutaja Nižni Novgorodi kaupmees D.V. Sirotkinüks esimesi hakkas kasutama naftatankereid.

Mis puudutab Lykovi perekonda ja eriti Agafya Lykovat, kelle piltidega vanausulisi sageli seostatakse, võib kindlalt öelda, et nad suutsid taigas ellu jääda tänu kartulitele, mida kasvatati rohkem kui 40 aastat. Tänapäeval kasutavad Agafya ja teised vanausulised erakud vajadusel kaasaegsed rajatised side, narkootikumid jne.

5. Vanausulised korraldasid 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni

Vastus: Mõte, et revolutsiooni tegid suuresti vanausulised, tekkis üsna hiljuti. Ei bolševikud, monarhistid, valge liikumise esindajad ega nõukogude ajaloolased ja vene emigratsiooni esindajad ei maininud kunagi vanausuliste rolli 1917.–1918. aasta revolutsioonilistes sündmustes. See idee tekkis alles 1990. aastate lõpus, kui riigist lahkus suurem osa neist, keda pseudopatriootlikud ringkonnad olid traditsiooniliselt revolutsioonis süüdi pidanud, ehk juudid. Oli vaja leida uued süüdlased. Ja kuna ei vene rahvas enamjaolt ega tsaari kukutamist usuliste konfessioonide seas esimesena tervitanud sinodikirik ei tahtnud end revolutsioonilistes sündmustes süüdi tunnistada, tekkis mõte nimetada ametisse Vana. Usklikud süüdi.

Seda ideed kirjeldas mitmes artiklis majandusteadlane O.L. Šahnazarov. Siis hakkas ajaloolane A. V. seda arendama. Pyžikov. Vanausuline ajaloolane M.A. Dzyubenko juhib tähelepanu:

Nende teadlaste tööd sisaldavad tohutul hulgal faktivigu ja möödalaskmisi. Meie ees on pseudoteaduslik manipulatiivne montaaž stiilis, mis on tänapäeval nõutud. Neid teoseid ja neis sisalduvaid väiteid ei tasu tõsiselt võtta. Tuleb selgelt aru saada: vanausulised alles viimasel kümnel eksisteerimisaastal Vene impeerium piirdus sellega avalikku elu ja mõnel juhul ka avalikku ellu. Võib-olla tahtis see sündmuste üldist käiku mõjutada, kuid ei saanud, sest kogu Vene riigi struktuur oli vastuolus iidse õigeusu väärtustega. Nii et loomulikult kannavad 1917. aastal toimunu eest põhivastutust need, kellel oli võim ja arvuline eelis, ja seda vastutust teistele veeretada ei õnnestu.

6. Vanausuliste kogudusega liitumiseks tuleb teist korda ristida

Vastus: Kuna vanausuliste kirik, nagu eespool märgitud, järgib sakramentide pühitsemisel õigeusu dogmat ja kirikutraditsiooni, siis selles saavutatakse see täieliku keelekümbluse kaudu.

Reegel 50 St. apostlid loeb:

Kui keegi, piiskop või presbüter, teeb ühest sakramendist rohkem kui kolm kastmist, ... lastakse ta ametist tagandada.

AT 91 reegel St. Basiilik SuurÖeldakse, et keelekümblusristimine on patristlik traditsioon:

Kust tuleb inimese kolmekordne keelekümblus? Ja ülejäänu, mis juhtub ristimisel: saatana ja tema aggelite eitamine, millest Pühakiri on võetud? Eks see tuleneb sellest avaldamata ja kirjeldamatust õpetusest, mida meie isad säilitasid uudishimule ja vaimustusele kättesaamatus vaikuses, olles mõistusega õpetatud vaikimisega müsteeriumi pühamu valvama.

Kastmise, piserdamise, samuti märtrivere, liiva ja muuga ristimine on lubatud ainult erandjuhtudel, kui ristitav on raskelt haige ja teda ei ole võimalik kastmisega ristida või inimene on vanglas ja teda ähvardab otsene surm. Sellisel juhul läbiviidav riitus ei ole tegelikult ristimise sakrament, vaid see on ainult tunnistajaks kõrvalseisjatele, et inimene tunnistab oma usku Kristusesse.

Selliste näidetena võib tuua mõistliku röövel Rachi, kes löödi risti Kristuse paremal käel Kolgatal. Teda ei ristitud, kuid ta teenis õiguse olla esimene paradiisis ainult oma suulise ülestunnistuse ja verega. Seevastu on tuntud lugu ühest juudi rändurist, kes jäi kõrbes raskelt haigeks ja, kohtudes teel kristlike munkadega, palus end ristida. Kuna läheduses polnud vett, ristisid rändmungad ta liivaga. Lähimasse linna saabudes võttis kohalik piiskop aga liivaristimise juhtumi käsile. Ja kuna reisija õnneks kõrbes ei surnud, Piiskop Dionysius käskis juudi vees ristida, jättes liivaga ristimise tühjaks.».

Valamise ristimise levikuga läänes Ida kirikud kiitsid oma eraldi otsustega heaks muul mittekanoonilisel viisil ristitud isikute täieliku vee all ristimise. Selle ilmekamad näited on 1755. aasta Konstantinoopoli kirikukogu ja 1620. aasta Moskva kirikukogu resolutsioonid, mis lükkavad ümber ristimise paikapidavuse.

Seega suurimad vanausuliste lepingud, nagu ja, liituvad kristlastega, ristiti kõikehõlmavalt, ilma täiendava ristimiseta. Need, kellel pole kanoonilist ristimist (need, kes on läbinud valamise, piserdamise, liivaga piserdamise jne riituse), saavad täieliku kolmekümblusristimise, mida peetakse esimeseks ja ainsaks.

Siiski on ka teine ​​seisukoht. Teised vanausuliste kokkulepped (peamiselt bezpopovtsy ja Vana-Pomorsky Vana-õigeusu katoliku kirik) ristivad iga liitumise, olenemata sellest, kuidas inimene varem ristiti. Seda tõlgendatakse järgmiselt: "ristimine ketserlikus kirikus ei ole ristimine, vaid rohkem kui rüvetamine, kuna seda teevad ketserlikud preestrid." 18. sajandi Pommeri kirjutised näitavad: preestrite puudumisel saab kõiki ketsereid kirikusse vastu võtta ainult uuesti ristimise teel ning preesterluse puudumisel on teisele ja kolmandale järgule vastuvõtmine võimatu.

Seega, preesterluse puudumisel mittepreestrite seas jõustuvad kirikureeglid, mis lubavad võhikutel erijuhtudel ristida ja uuesti ristida, st saada "ketserlusest tulenev" esimene auaste. Võgovtsy kirjutas uuesti ristimist õigustades, et üldiselt allub iga ketser uuesti ristimisele ja kui kirik ei ole varem mõnda ketserit uuesti ristinud, siis tuleks seda mõista mitte seadusena, vaid "andumusena". nende kiire pöördumise lootuses.

7. Vanausulised on paganad, kes elasid Venemaal enne Vladimiri poolt ristimist

Vastus: Pärast 17. sajandi kirikulõhet nimetati valitsuse ja kiriku dokumentides iidseid liturgilisi riitusi, vanu trükitud raamatuid ja kombeid säilitanud õigeusklikke "skismaatikuteks". Katariina Suure valitsusajal kirjutas Katariina prints Potjomkini ettepanekul alla mitmetele dokumentidele, mis andsid neile õigused ja soodustused elamiseks riigi eripiirkondades. Nendes dokumentides nimetati vanausulisi mitte "skismaatikuteks", vaid "skismaatikuteks". Vanausulised ise nimetasid end sageli vanausulisteks, selgitades, et erinevus vanausuliste ja uususuliste vahel ei seisnenud ainult riitustes, vaid ka usus endas.

20. sajandi lõpus hakkasid Venemaal tekkima religioossed ja kvaasireligioossed kultuuriühendused, mis tunnistasid usulisi tõekspidamisi, millel polnud kristlusega mingit pistmist. Mõnede selliste ühenduste ja sektide toetajad kuulutavad eelkristliku paganliku Venemaa usutraditsioonide taaselustamist. Et eristuda, eraldada oma vaated vürst Vladimiri ajal Venemaal vastu võetud kristlusest, hakkasid mõned uuspaganad end nimetama "vanausulisteks".

Ja kuigi selle mõiste kasutamine selles kontekstis on ebaõige ja ekslik, hakkasid ühiskonnas levima seisukohad, et vanausulised on tõesti paganad, kes taaselustavad vanausku vanades. slaavi jumalad- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles ja teised. Pole juhus, et tekkis näiteks religioosne ühendus "Vanavene inglistiline õigeusu vanausuliste kirik-Ynglings".

Mingil hetkel, 2000. aastate alguses, hakati mõistet "vanausulised" laialdaselt tajuma paganate sünonüümina. Tänu ulatuslikule selgitustööle, aga ka mitmetele tõsistele kohtuasjadele "vanausuliste-Ynglingide" ja teiste äärmuslike uuspaganlike rühmituste vastu on selle keelenähtuse populaarsus nüüdseks langenud. AT viimased aastad valdav enamus uuspaganlasi eelistab endiselt kutsuda neid "rodnoveriteks".

Vanausulised on suund, mis tekkis Venemaal 17. sajandi keskel usklike õigeusklike seas. Pärast patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši poolt aastatel 1653-1655 läbi viidud kirikureforme jagunes ühiskond selle reformi pooldajateks ja vastasteks. Vastaseid hakati kutsuma vanausulisteks.

Vanausuliste pealik ja ideoloog oli ülempreester Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682).

Noorest peale pühendus ta kristlusele, oli aktiivne vaga eluviisi pooldaja ja kuulutaja. Ta oli "Vagaduse usklike ringi" liige, kus kohtus tsaar Aleksei Mihhailovitšiga.

Nikon võttis reformid vastu negatiivselt, ta uskus, et on vaja pöörduda vene, mitte kreeka allikate usu aluspõhimõtte poole. Oma vaadete pärast võeti ta ilma kohast Moskvas Kaasani katedraalis ja pagendati Siberisse. Kuningliku dekreediga 1682. aastal põletati ülempreester Avvakum ja tema kaaslased elusalt. Paguluses veedetud aja jooksul kirjutas Avvakum oma kuulsa peapreester Avvakumi elu. Kirikukogu 1666-1667 ekskommunitseeris vanausulised kirikust.

Ametliku kiriku võit usu "innukate" üle viis ühiskonna lõhenemiseni. Ametivõimude karmid meetmed äratasid erinevates elanikkonnarühmades nende vastu kaastunnet. Vanausuliste (skismaatikute) liikumine sai suure hoo sisse. See ühendas erinevaid ühiskonnakihte, mõistes omal moel vanausu traditsioonidest kinnipidamist. Protesti vormid olid erinevad – enesesüütamisest ja näljutamisest, kohustustest kõrvalehoidmisest ja võimudele allumatusest kuni relvastatud vastupanuni tsaariaegsetele kuberneridele. Vanausuliste ridades oli palju mustvalgete vaimulike esindajaid ja kuulsate suguvõsade esindajaid. Bojaar Feodosja Morozova, tsaari lemmiku venna B.I.Morozovi lesk. Teda piinati oma vana usu pärast ja ta suri koos oma õe printsess Urusovaga muldvanglas.

17. sajandil jätsid sündmused vanausuliste liikumises riigi ajalukku olulise jälje.

Relvastatud ülestõus Solovkis aastatel 1668-1676. Seda nimetatakse ka Solovetski istmeks.Kloostri vaimulikud pidasid vastu kirikureform. Mungad keeldusid jumalateenistust pidamast uute riituste järgi, pöördusid kuninga poole palvega, mis kõlas ultimaatumina: "Ärge saatke meile asjata õpetajaid, söör, vaid vahetage raamatuid, saatke oma mõõk, kui soovite. meile, et viia meid igavesse ellu." Millele vastuseks saatsid võimud sadakonna vibulaskjaid ja tuhandepealise karistusarmee käsuga klooster blokaadiga vallutada. Paljude aastate pärast hävitati 500 kloostri kaitsjat.

Kui liikumine Solovetski kloostris kasvas religioossest poliitiliseks, siis Streltsy mäss Moskvas 1682. aastal algas poliitiliste loosungite all ja lõppes religioossete loosungite all. Esiteks hävitasid vibukütid Narõškinid ja nende toetajad ning seejärel pöördusid nad vanausulise vürst Khovanski juhtimisel võimude poole üleskutsega "seista vana õigeusu eest".

5. juulil 1682 kohtus patriarh printsess Sophia Moskva Kremli tahutud kambris tsaaride Ivani ja Peetrusega ning vanausulistega, mida juhtis Suzdali ülempreester Nikita Dobrynin. Vanausulised tulid debatile kividega. Kired lõid lõkkele, algas "suur nutt".

Skismast ei saanud jagu ei skismaõpetajate hukkamine ega ametliku kiriku jutlustajate poolne "ketseride" veenmine. "Vanausuliste" protest oli suunatud kirikurituaalide uuenduste vastu ja kujutas endast konservatiivset algust kirikuelus.

Võib-olla on mingi muster selles, et majanduslik edu jahutab aja jooksul usulist kirglikkust. Teise ja eriti kolmanda põlvkonna tekstiilitöösturid said piisava hariduse ja kokkupuute Euroopa kultuuriga, et oma apokalüptilisi tõekspidamisi mõõdukaks muuta. Mõned (näiteks Guchkovid ja Hludovid) on läinud üle ametlikult sanktsioneeritud "üksmeelele". Teised perekonnad (näiteks Konovalovid) liikusid diferentseerimata õigeusu poole.

Sellegipoolest jäid alles klannid (näiteks Morozovid ja Rjabušinskid), kes säilitasid emotsionaalse kiindumuse iidse vagaduse vastu, kuigi üksikisikutena olid nad juba täielikult euroopastunud. Lihtsustus oleks väita, et side vanausuliste religioosse kultuuriga tekitas hoopis teistsuguse isiksusetüübi, mis on omane vaid vanausu järgijatele.

Kahtlemata on vanausuliste peredest pärit inimesed õppinud end mõtlema kõigist teistest erinevaks; nad püüdsid olla järjekindlad ja püüdlikud ettevõtluses ning mõelda oma pereettevõtete tulevikule. Vanausulised kaupmehed jäid tavaliselt kaupmeesteks, vältides kiusatust tõusta aadli auastmesse, mis traditsiooniliselt kaupmeeste klassi nõrgendas. Nendel põhjustel eristusid nende ettevõtted Venemaa majanduse jaoks ebatavalise pikaealisuse poolest.

Need omadused ei olnud aga ainult vanausulistele, sest paljud ametlikku õigeusku järginud pered saavutasid samasuguseid tulemusi Moskva kaupmeeste tekstiilieliidis. Erinevus õigeusklike ja mitteortodokssete konfessioonide vahel näib olevat hägustunud, kuna mõlema usundi kaupmehed said aktiivseteks osalisteks järsult kasvanud heategevuslikus, heategevuses ja kodanikutegevuses, mis tähistas 19. sajandi lõpul Moskva kaupmeeste kultuuriajastu algust. .

Isegi siis, kui kaupmeeste klass Venemaal hakkas omandama selgeid tööstusliku kodanluse "für sich" jooni, ei suutnud peaaegu keegi, välja arvatud need, kes olid pärit vanausulistest, vastu võtta tolleaegse väljakutse ja pöörata oma ärihuvid poliitika ja poliitika poole. ideoloogia.

Nendele muutustele pani aluse kõnekas vanausuline Vassili Kokorev, kes 19. sajandi keskel esimesena oma vabriku müüride vahelt lahkus ja sõlmis liidu selliste slavofiilsete mõtlejatega nagu Fjodor Tšižov ja Ivan Babst ning legendaarne Savva Morozov, kelle võimas hääl ja karismaatiline juhtkond katkestasid enesetapu just sel hetkel, kui kodanlus 1905. aastal poliitilisele areenile astus.

Rahutul revolutsioonidevahelisel ajastul 1905–1917 tekkis Pavel Rjabušinski, Aleksandr Konovalovi ja Aleksandr Gutškovi triumviraat, mis väljendas tärkava kodanluse poliitilisi püüdlusi. Kahtlemata tegutsesid need uued vanausuliste pärandi juhid tänu oma arusaamale Venemaa despootliku võimu ajaloolistest vigadest poliitiliste liberaalide ja konstitutsioonilistena.

Gutškov juhtis "oktobristide" parlamendifraktsiooni – natsionalistlikku koalitsiooni kolmes esimeses riigiduumas, mis püüdis leida võimalusi peaminister Pjotr ​​Stolypini valitsusega leppimiseks. Kolmandas duumas võitles ta vanausulisi käsitlevate seaduste vastuvõtmise eest, mis tagasid usuliste teisitimõtlejate õiguste kaitse. Pärast Stolypini mõrva 1911. aastal pettus Gutškov tsaarirežiimis ning ühines peagi Rjabušinski ja Konovalovi radikaalsema seisukohaga.

Aleksander Konovalov ja Pavel Rjabušinski juhtisid Progressiivsete fraktsiooni neljandas duumas, nad püüdsid ühendada kõik opositsioonijõud Progressiivse Bloki lipu all. Rjabušinski, kes tunnistas endiselt vanausku, oli ülevenemaalise vanausuliste kongressi esimees ja püüdis meelitada oma kaasreligioone osalema. poliitiline protsess neo-vanausuliste liikumise organiseerimise kaudu. Esimese maailmasõja eelõhtul pidasid Konovalov ja Rjabušinski salaja läbirääkimisi bolševike ja sotsialistlik-revolutsionääridega tsaarirežiimile vastupanu võimaluste üle ning Konovalov vihjas isegi vajadusele "üleloomuliku väljapääsu" järele 1914. aasta poliitilisest ummikseisust. .

Need tööstusaktivistid olid praktiliselt ainsad ettevõtjate esindajad, kellel oli piisavalt enesekindlust ja veendumust, et tegutseda võrdsetel alustel tolleaegse liberaalse poliitilise kultuuri selgroo moodustanud intellektuaalide ja aristokraatidega. Sõja-aastatel lõid selle ringi inimesed, keda ühendas vastuseisus autokraatiale, ja juhtisid sõjatööstuslikke komiteesid, mis aitasid kaasa majanduse mobiliseerimisele. Märkida tuleb ka nende soovi ühendada liberaalne opositsioon "Progressiivse bloki" egiidi alla.

1916. aastal osales Gutškov aktiivselt salajases vandenõus tsaari kukutamiseks. Kui autokraatia 1917. aastal lõplikult kokku varises, said Konovalov ja Guchkov Ajutise Valitsuse ministriteks. Konovalov nägi oma silmaga vana Venemaa lõppu, kui enamlased ta Kerenski viimases kabinetis seltsimeespeaministrina Talvepalees arreteerisid.

Nende inimeste nimed isikustasid äriringkondade huve sedavõrd, et Lenin kasutas neid tavaliselt "suurkodanluse" eponüümidena. Väljendid nagu "härrad Rjabušinskid", "need Konovalovid" ja "Gutškovi partei" olid tema "kodanluse juhtide" vastu suunatud poliitilise leksikoni tavalised elemendid.

Ei saa päris kindlalt väita, et nende karjääri määras ette kuulumine mitteortodoksse religiooni. Küll aga on nende ettevõtlik dünaamilisus, võitlusstiil, tugevad natsionalistlikud meeleolud, liberaalsed nõudmised õigusriigi järgimisele, usuvabaduse kaitse, lepitamatu vastuseis tsaarirežiimile (pärast Gutškovi kollaboratsionistliku eksperimendi läbikukkumist), soov teha koostööd revolutsiooniliste parteidega ja ühineda. vandenõud – see kõik kannab selgelt ebatavalise pärandi jälge.

Kuigi nende tegelik suhe iidse vagadusega ulatus tulihingelisest eemalehoidmiseni, tuleb järeldada, et nende eredate isiksuste esilekerkimine õigeusu traditsioonist pärit raskesti eristatavate poliitiliste tegelaste taustal ei olnud täiesti juhuslik.

Nii tekkisid näiteks Konovalovi perekonnas juhtimisega seotud probleemid kolmandas põlvkonnas. I. A. Konovalov ei olnud ettevõtlusega eriti kursis ja andis end mõõtmatult elurõõmudele. Selle tulemusena jäi perefirma lagunema. 1897. aastal eemaldati ta perekonna otsusel äritegevusest ja kontroll ettevõtte üle läks tema pojale Aleksandrile.

Samal hetkel, kui tema auto Rogožskaja Sloboda territooriumile sõitis, tegi Vladimir Putin lõpu kolm ja pool sajandit kestnud vanausuliste pagulusele. 31. mail, esimest korda pärast Vene õigeusu valusat lõhenemist 1667. aastal, külastas riigi juht iidset vaimset kogukonda, mida olid taga kiusanud nii tsaari- kui ka Nõukogude võimud.

See ajalooline sündmus, mis jäi peaaegu märkamatuks ja leidis aset Moskva lõunaosas kinnisel alal (varem olid vanausulistel ruumid vaid väljaspool pealinna), järgnes üle maailma kokku tulnud vanausuliste kongressile. “Arutasime koju naasmist, osalemist põllumajandus. Neile meeldiks väga, kui neile maad antaks. Nad taaselustaksid selle ja palvetaksid,” ütles metropoliit Kornily presidendile.

Vanausuliste vaimne juht, mustas sutanas mees, suure medaljoniga, mida peidab pooleldi hoolitsetud habe ja pikad juuksed musta peakatte all, asus aukülalisele reisijuhi rolli.

Meie giidi nimi on Peter. Tal on jalas kõrged kasakasaapad, taljet hoiab kinni riidest rihm ja vaevalt jääb tema habe Metropolitani omale alla (Peeter Suure ajal oleks ta pidanud selle eest lisamaksu maksma).

17. sajandi kohutav lõhenemine

See 26-aastane siberlane sai diplomi keemia erialal, kuid läks siis edasi teoloogiasse. Ütleme, et ta meenutab meile pisut seal elavaid amiše Põhja-Ameerika suletud kogukond, mis tekkis samuti 17. sajandi Euroopas toimunud usulõhe tagajärjel. "Mitte midagi sellist," vastutab ta. "Me elame ühiskonnas ja vaatame televiisorit, kuid mitte märulifilme ega õudusfilme." Olgu kuidas on, eestpalvekatedraali pääsemiseks peate end reeglitega kurssi viima.

Sisu

Traditsioonide ministeerium

Yle 21.03.2017

Kristlus, väheste religioon

Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016

Vene õigeusu kirik loob "püha liidu" Kremliga

21.11.2015

Kas religioon kunagi kaob?

BBC 01.08.2015

Vanausulised naasevad Venemaale

La Croix 27.10.2011
Naised peaksid siduma endale salli pähe (torgatakse nööpnõelaga lõua alla), panna selga pikk seelik ja kandke kotti käes, mitte õlal.

Siin toimub talitus küünalde valguses, mis süüdatakse käsitsi lae alla riputatud hiiglaslikul lühtril. Põrand on puutumatu ja seintele on riputatud palju ikoone: nende sõnul on neid umbes 4 tuhat.

Vanausulisi eristab eelkõige ristimärgi kuju: Bütsantsi traditsioonis sümboliseerivad kaks ühendatud sõrme Kristuse kahetist, inimlikku ja jumalikku olemust. See näiliselt kahjutu žest põhjustas kohutava lõhenemise 17. sajandil, kui patriarh Nikon otsustas reformida. pühakiri ja tutvustada kolme sõrmega ristimärki Kreeka mudeli järgi (sümboliseerib kolmainsust). Reformi toetas Romanovite dünastia teine, tsaar Aleksei Mihhailovitš, kuid mõned usklikud tajusid seda kui "euroopalike" korralduste kehtestamist Vene traditsioonide kahjuks.

Rõhumised enne 1905. aastat

Terved vanausuliste perekonnad sattusid tuleriidale või surid raskustega täidetud teekonnal Venemaa kaugematesse piirkondadesse, Uuralitest kaugele või välismaale.

Kuulsas Tretjakovi galeriis eksponeeritud Vassili Surikovi maal “Boyar Morozova” jäädvustas nende märtrisurma: ta istub aheldatud käed saanil, kuid tõstab kahe sõrmega peopesa ristimärgis.

© RIA Novosti, Aleksei Nikolsky

Peeter räägib meile Sorbonne’is õppinud prantsuse vanausulise, teatud Vavila olemasolust, kes eelistas oma elu lõpetada tuleriidal Vladimiri oblastis, kuid ei loobunud oma vastleitud usust.

Vanausuliste tagakiusamine jätkus kuni 1905. aastani, mil tsaar Nikolai II eemaldas neilt "skismaatiku" sildi ning andis neile ka õiguse kellasid helistada ja kirikuid ehitada. Olgu kuidas on, tuulevaikus osutus lühiajaliseks: 12 aasta pärast tabas bolševike terror kõigi usuliikumiste esindajaid. Õigeusu kirik ise tõstis anatoomi alles 1971. aastal. "Dogmade osas on liiga palju lahkarvamusi," ütleb Peter.

Religioon – venelaste erinevus läänest

Pärast NSV Liidu lagunemist taastatud Rogožskaja Sloboda asub mitme hektari suurusel maa-alal (tal on isegi oma kalmistu), nagu ajavoolust välja kukkunud saar keset nõukogude hooneid.

Ühes kirikus, mida hiljuti kasutati sööklana, on näitus “Vaimu jõud, truudus traditsioonile”. See tutvustab vanausuliste elu, kuidagi säilinud ikoone, kaasaskantavaid ikonostaase, miniatuurseid religioosseid esemeid ja lendlehti.

Vanausuliste kiriku esindaja Roman Antorin nimetab Putini visiiti "jumalikuks ettehoolduseks": "Võimud pöörduvad lõpuks meie poole ja hindavad vanausuliste panust Venemaa ajalukku, selle kultuuri ja pärandisse."

Riigipea saab sellest väga hästi aru. Pensionil olev KGB ohvitser toetub nüüd aktiivselt religioonile kui Venemaa ja lääne erinevusele. Eelkõige lubas ta aidata kaasa välismaal elavate vanausuliste tagasitulekule.

InoSMI materjalid sisaldavad ainult hinnanguid välismeediale ega kajasta InoSMI toimetajate seisukohta.

Vanausuliste vastuseis vaimulikele ja soov austada iidse õigeusu traditsioone läksid sageli äärmustesse. Nad ei allunud võimudele, süüdistasid kirikut ketserluses ja tapsid end päästelootuses.

Popovtsy ja bespopovtsy

Patriarh Nikoni reformidega seotud lõhenemine Vene õigeusu kirikus 1650. ja 60. aastatel pani vana riituse järgijad raskesse olukorda – nende ridades polnud ainsatki piiskoppi. Viimane oli Pavel Kolomensky, kes suri 1656. aastal ja ei jätnud järeltulijaid.

Õigeusu kirik ei saa kaanonite järgi eksisteerida ilma piiskopita, sest ainult tema on volitatud määrama preestreid ja diakoneid. Kui lahkusid viimased reformieelsed preestrid ja diakonid, läksid vanausuliste teed lahku. Üks osa vanausulisi otsustas, et on võimalik kasutada Nikoni usust lahti öelnud preestrite abi. Nad hakkasid meelsasti vastu võtma preestreid, kes olid lahkunud piiskopkonna piiskopist. Seega olid "preestrid".

Teine osa vanausulistest oli veendunud, et pärast skisma lahkus arm õigeusu kirikust täielikult ja neil jäi üle vaid alandlikult oodata viimast kohtupäeva. Preesterluse hülganud vanausulisi hakati kutsuma "bespreestideks". Nad asusid elama peamiselt Valge mere asustamata kallastele, Karjalasse, Nižni Novgorodi maadele. Just bespopovtside hulgas ilmuvad hiljem kõige radikaalsemad vanausuliste kokkulepped ja kuulujutud.

Apokalüpsise ootel

Eshatoloogilised motiivid said vanausuliste ideoloogia võtmeelemendiks. Paljud kuulujutud vanausulistest, kaitstes end "Kristuse-vastase jõu" eest, eksisteerisid põlvest põlve, oodates peatset maailmalõppu. Kõige radikaalsemad voolud püüdsid seda lähemale tuua. Valmistudes selleks viimased päevad, nad kaevasid koopaid, heitsid kirstudesse pikali, surid nälga, tormasid basseini, põletasid end koos tervete perede ja kogukondadega.

Kogu oma ajaloo jooksul hävitasid vanausulised kümneid tuhandeid oma järgijaid. Vanausuliste ja sektantluse tundja Aleksander Prugavin püüdis kindlaks teha tulekahjus hukkunud skismaatikute arvu. Tema arvutuste kohaselt põletati vaid kuni 1772. aastani elusalt umbes 10 000 inimest.

Netovtsy (Spasovo nõusolek)

See on üks suuremaid bespopovski nõusolekuid. Netoviitide koguarv ulatus 20. sajandi lõpus 100 tuhande inimeseni, kes elasid peamiselt Saratovi, Nižni Novgorodi, Vladimiri oblastis, aga ka Kesk-Volga piirkonnas.

Netovtsy (sõna räägib enda eest) eitab Õigeusu pühamud, rituaalid ja paljud sakramendid, toetuvad ainult Päästjale, kes "teab ise, kuidas meid vaeseid päästa". Kogu oma eksisteerimise aja püüdsid nad vältida igasugust kontakti õigeusu kirikuga, eriti kui see puudutas matmisriitusi. Surnud maeti metsa, kuristikku või kalmistu aia taha.

Sellegipoolest ei lükanud netoviidid ristimise sakramenti tagasi. Nad mõistavad, et ristimisriitust on võimalik läbi viia ka aastal õigeusu kirik, tõlgendades seda väga omapäraselt: "küll ristitud ketser, aga rüüdes preester ja mitte lihtne talupoeg." Ent karmimad voolud saavad hakkama eneseristimisega ja mõned asendavad selle riituse vastsündinule lihtsalt risti panemisega.

Spasovo nõusolek nõuab oma järgijatelt igapäevaelus üsna tõsist askeesi. Näiteks pärmi ja humalaga toodete kasutamise keelu kohaselt ei söö nad kartulit. Erksate ja värviliste riiete jaoks on tabu. Vanasõna ütleb: "Kes kannab kirjut särki, see tähendab, et tema hing on Antikristuse õde" või "mis pole kirju, siis deemoni sulane".

Enesesüütamise enesetapud olid netoviitide seas laialt levinud.

Dyrniki

See on Spasi kokkuleppe üks radikaalsemaid võsusid, mis ei tunnista ühtegi vaimset mentorit. Nad ei austa "uuesti maalitud" ikoone, sest ilma preesterluseta pole kedagi, kes neid pühitseks, ja "vana maalitud" ikoone, kuna need rüvetati ketseride valdusest. Dyrnikil pole spetsiaalseid liturgilisi ruume. Palvetakse kas vabas õhus või siseruumides spetsiaalse avause kaudu, mis on rangelt ida poole. Läbi akna või seina palvetamine on nende jaoks patt. Väike rühm holereid elab praegu Kesk-Siberis.

Pommeri nõusolek

Pommeri nõusoleku ajalugu ulatub aastasse 1694, mil Vygi jõe äärde asutati meeste kogukond. 1723. aastal sai Vygovskaja klooster kuulsaks Pommeri vastuste koostamise poolest. Sellest poleemilisest raamatust sai hiljem kogu vanausuliste kaitsmise vabanduslik alus.

Pomortsy nõuavad oma järgijatelt täielikku vaheaega ametlikust kirikust ja kõik need, kes tulevad nende juurde õigeusust, ristitakse tingimata uuesti. Nad ei keeldu sakramentidest, vaid jagavad need päästmiseks vajalikeks (ristimine, meeleparandus ja armulaud) ja ülejäänuteks, ilma milleta saab hakkama.

Abielu pärast tekkisid pomeraanlaste seas tõsised erimeelsused. Aja jooksul sai ülekaalu praktilisus. Tänu abieluriituse kasutuselevõtule legaliseeris Pomortsy abielusuhted, mis tõi kaasa vara seadusliku üleandmise võimaluse pärimise teel.

AT nõukogude aeg Bespopovskite nõusolekute hulgas oli pomeranlasi kõige rohkem. Tänapäeval elavad suured grupid nende järgijaid Vilniuses, Riias ja Moskvas.

Fedosejevtsi

18. sajandi lõpus eraldusid fedossejevlased ristikirja ja abielu üle peetud vaidluste tulemusena Pommeri nõusolekust. 1781. aastal asutas Ilja Kovõlin (vürst Golitsõni endine pärisorjus) Moskvas Preobraženski kalmistu lähedal kogukonna. Fedosejevski kogukond eristas range distsipliini ja mentorile tingimusteta kuuletumisega. Selle liikmed pidid järgima tsölibaadi ja puhtuse.

Nagu paljud teised bespopovtsid, usuvad fedosejevlased, et maailmas pole enam armu. "Iga tänapäevane riigivõim me peame seda saatanlikuks, antikristuse lõksuks,” ütlevad nad. Kirikusakramentidest on säilinud vaid ilmikute poolt läbiviidav ristimine ja armulaud. Õigeusu preesterluse mittetunnustamise tõttu praktiseerivad fedossejevlased kooselu ilma pulmadeta.

Suure ajal Isamaasõda suur hulk fedosejevlasi tegi koostööd Saksa võimudega ning astus aktiivselt vastu Punaarmeele ja partisanidele.

Kõige arvukamad fedosejevlaste rühmad elavad Pihkva, Novgorodi, Uljanovski ja Tjumeni oblastis. Nende koguarv on umbes 200 tuhat inimest.

Karjase nõusolek

See sai alguse Pommeri nõusoleku sisikonnast, selle rajajaks oli karjane Vassili Stepanov. Erinevalt pomortsidest vältisid karjased igasugust suhtlust tsiviilvõimudega. Nad lükkasid tagasi raha, passid ja muud riigi embleemi kujutisega esemed. Kuid laitmise vältimiseks olid nad sunnitud abielu tunnustama.

Välismaailma tõrjumise äärmuslik aste kehtestas karjastele elukeelu asulates, kus oli vähemalt üks riigiametnik, õigeusu kiriku pooldaja või mõne muu vanausulise veendumuse esindaja. Nende jalg pole kunagi astunud kivisillutistele kui "Antikristuse ajastu" leiutistele.

Jooksjad

1772. aastal tekkis Jaroslavli lähedal Sopelki külas jooksjatunne kui "Kristuse-vastasele jõule" vastanduv hoovus. Jooksjate õpetuste aluseks on päästmine Antikristuse käest, mida erinevalt enamikust preestritest ei tajunud nad vaimse nähtusena, vaid Peeter I näos kehastatud isikuna.

Jooksjad elavad "esimese ülestõusmise" ootuses, mil Kristus võitleb Antikristusega. Ja "siis tuleb Kristuse aastatuhande kuningriik, võõraste elamiseks mõeldud Uus Jeruusalemm langetatakse taevast sinna, kus tal pole merd." Jooksjad näevad oma uut elukohta Kaspia mere lähedal, kus nad teevad regulaarselt palverännakuid.

Kõik jooksjad on "ise ristitud" ja kohustuvad elama puhta elu, sööma ainult paastuaega. Nad keelduvad täielikult abielust, kuid lubavad samal ajal hoorust, pidades seda väiksemaks patuks.

Populaarne kuulujutt räägib jooksjate kummalisest kombest, mida nimetatakse "punaseks surmaks". Selle olemus on lämmatada surev inimene punase padjaga, et ta märtrisurmaga lepitaks mitte ainult enda, vaid ka oma usuvendade patud.

Võimude kui "kahjuliku sekti" taga kiusatud jooksjad jäid aastasadu väikeseks grupiks, mis oli hajutatud mööda Siberi ja Põhja-Uurali kõrbe.

kukeseen

Vodyaniki või Staropopovtsy kuuluvad nendesse sektidesse, kus preesterlus ei ole täielikult tagasi lükatud. Nad mõistavad hukka vanausulised, kes võtavad preestreid vastu raha eest, kuid tunnistavad vaimuliku üleminekut õigeusuliselt vanausulistele, kui preester loobub "ketserlikust usust".

Kui Vana Popovi kogukonna liige haigestub, on tal keelatud ravimeid võtta. Ravi olemus on taandatud ainult osadusele kolmekuningapäeva veega.

Vozdykhantsy

1870. aastal asutas kingsepp Ivan Ahlebinin Kalugas kogukonna, mis sai hiljem tuntuks kui Vozdykhantsev. Selle sekti liikmed keelduvad igasugusest välisest jumalakummardamisest, ikoonidest, sakramentidest ja kiriku hierarhiast, kuid tunnistavad "seletusraamatuid" - evangeeliumi, apostlite tegusid ja psalterit.

Hingavate inimeste uskumuste kohaselt oli kõigepealt Jumal-Isa kuningriik, siis tuli Jumal-Poja kuningriik ja 8 tuhande aasta pärast maailma loomisest tuli Püha Vaimu riik. See õpetus kajastus Vozdykhanide riitustes. Palvekoosolekutel ohkavad nad ristimärgi tegemise asemel, tõstavad silmad taeva poole ja ulatavad käe või taskurätiku näole.

Paljudel teistel vanausuliste radikaalsetel kokkulepetel ja arvamustel, mis üksteisest oluliselt ei erine, on ainult neile omased jooned. Niisiis seisavad armulauapäeval palvele kogunenud raziny nõusoleku järgijad suu lahti, oodates, et inglid saavad nendega suhelda.

Tumedad inimesed on nende hulgas, kes tunnistavad ristimisriitust, kuid sooritavad seda ainult öösel, justkui jäljendades Kristust.

Akulino nõusolekul aktsepteeritakse hostelit ja tsölibaadit. See oli korduva ettekäändena akulinoviitide süüdistamiseks liiderlikkuses ja patuses patus.

Kshari statuudi kapitoonlased toetavad radikaalseid lähenemisi enesetapule usu nimel, osalevad massilistes enesesüütamisaktides.

Rjabinovid usuvad, et Kristuse rist koosnes küpressist, seedripuust ja pevgist. Viimase puu seostavad nad pihlakaga, millest tuleks rist teha.