Ibn Sina sõnum. Avicenna on suurepärane keskaegne teadlane, arst, filosoof, luuletaja, muusik. Viimased elu- ja surmaaastad

Üks suurimaid teadlasi islamimaailma ajaloos on arst, filosoof ja poeet Abu Ali Hussein ibn Sina (Abugalisina), läänemaailmas rohkem tuntud kui Avicenna.

Lapsepõlv ja noorus

Ibn Sina sündis aastal 980 (Hijri) Ashfana külas, mis asub 30 km kaugusel Buhhaarast. Juba noorest peale üllatas ta oma ande ja ainulaadsete võimetega. 10-aastaselt juba Avicenna Püha Koraan. Lisaks õppis ta aktiivselt ilmalikke teadusi, nagu filosoofia, astronoomia ja kirjandus. Kuid ennekõike õnnestus Ibn Sinal meditsiinis, mille ta õppis iseseisvalt. Kui Avicenna oli 16-aastane, sai temast Buhhaara emiiri Nuh ibn Mansuri isiklik arst. Siis pääses noormees kohalikku raamatukokku, kus ta õppis aktiivselt meditsiini.

Avicenna panus meditsiini

Paljud Ibn Sina teosed märkidel mitmesugused haigused säilinud palju sajandeid ja on endiselt aktuaalne. Eelkõige käsitles ta haiguse sümptomit koos teiste haiguste ilmingutega. Nagu teadlane uskus, aitab kõigi olemasolevate sümptomite uurimine kaasa õige diagnoosi kindlaksmääramisele ja raviprotseduuride määramisele. Pealegi jagas Avicenna kõike veresooned inimkehas pulseerivatesse (st arteritesse) ja puhkeolekusse (veenidesse).

Oma teoses Meditsiini kaanon kirjeldas ta enam kui 700 ravimainet, arvestades nende üldist ja raviomadused. Tema kirjeldatud umbes 150 taime kasutatakse ka tänapäeva meditsiinis. Samuti kirjeldab ta oma kuulsaimas traktaadis vähiravi tunnuseid ja protseduuri. Lisaks annab Ibn Sina välja nihestuste, põletuste ja väiksemate haavade sümptomid ning meetodid liigeste ümberpaigutamiseks, mida lääne meditsiinis nimetatakse “Avicenna meetodiks”. Just tema tegi vahet kooleral ja katkul ning kirjeldas ka pidalitõbe.

Teos "Meditsiiniteaduse kaanon" teenis Ibn Sina maailmakuulsuse. Seda eristab haiguste ja nende raviviiside kirjeldamise lihtsus.

Avicenna pööras suurt tähelepanu haiguste ennetamisele. Seetõttu kutsus ta üles järgima isikliku hügieeni reegleid, mis on kirjas tema töös "Hügieenist". Oma keha puhtuse säilitamiseks rõhutas Ibn Sina vajadust regulaarselt esineda ja vältida määrdunud esemete puudutamist. Samuti soovitas ta haiguste ennetamiseks pidevalt tegeleda kehalise kasvatusega, nimetades seda keha tervise kõige olulisemaks tingimuseks. Ibn Sina kirjeldas inimestele mõeldud füüsilisi harjutusi erinevas vanuses. Olulise rolli tervise edendamisel määras ta dieedile ja unele.

Avicenna psühholoogia

Teadlasel oli oluline roll ka psühholoogiateaduse arengus. Tema vaadete põhiidee on väide inimese psühholoogia sõltuvuse kohta tema keha struktuurist. Avicenna tuvastas 4 peamist inimloomuse tüüpi: kuum, külm, kuiv ja märg. Need liigid kaasaegses psühholoogias vastavad temperamentidele.

Emotsioonide uurimine mängib olulist rolli ka Ibn Sina kirjutistes. Ta pidas neid hinge elavdavateks mehhanismideks, mis mõjutavad inimkeha. Emotsioonid on tema arvates võimelised indiviidi mõjutama, põhjustades teatud muutusi. Avicenna kirjeldas esmakordselt psühhodiagnostika meetodit, mida iseloomustab kokkupuutel suurenenud südame löögisagedus välised tegurid. Ta viis läbi ka esimesed emotsioonide psühholoogia katsed. Katse sisuks oli kahe lamba söötmine sama toiduga. Kuid üks neist sõi normaalsetes tingimustes ja teise lähedal oli hunt seotud. Katse tulemusena kaotas teine ​​jäär kaalu ja suri. Just see kogemus kinnitas emotsioonide mõju inimkehale.

Ibn Sina ja kirjandus

Avicenna kirjutas paljud oma teosed, sealhulgas "Gasellid", "Qasydy", "Beyty", "Luuletus meditsiinist", katräänides ja rubaiyat'is. Gasellis kirjutab ta:

Kes ei otsi õndsust maa peal, see

Nad leiavad nad taevast igavesti.

Ja ta näeb ingleid oma jalge ees,

Kes loobub maistest muredest.

Tähelepanuväärne on, et selle töö lõpus on fraas "istu maha nagu Bu Ali", mille all autor peab silmas (r.a.) - prohvet Muhamedi väimeest (s.g.v.) ja neljandat õiglast kaliifi. Seega kutsub Avicenna järgima Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) suure kaaslase eeskuju.

Ibn Sina teostel oli suur mõju araabia ja pärsia kirjanduse arengule. Kuulus poeet Omar Khayyam nimetas Avicennat isegi oma õpetajaks.

Poliitiline filosoofia

Pärast prohvet Muhamedi (PBUH) surma moslemikogukonnas valitseja valimine jagas Umma sunniitideks ja šiiitideks. Üsna pikka aega oli see probleem Araabia kalifaadis "Achilleuse kand" ja põhjustas sageli konflikte. Ja Ibn Sina ei saanud teda ignoreerida.

Suurima mõtleja arvates peaks moslemimaailmas valitseja valimine olema autoriteetsete inimeste vahelise kompromissi tulemus. Teadlase arvates peavad valitsejal olema järgmised omadused: julgus, organiseerimisoskus, usukaanonite tundmine, õiglus. Kui olemasoleval valitsejal on kõik ülaltoodud omadused, siis peaksid alamad talle vastuvaidlematult kuuletuma ja kui ta neile ei vasta või neid rikub, siis see kohustus on rahvalt ära võetud.

Avicenna kirjutas, et ühiskond on inimeste kogum, kellel on oma ainulaadsed omadused ja oskused. Iga ühiskond vajab koostööd, vastasel juhul võib ta rahutustesse ja ebastabiilsusse takerduda. Ühiskonna arendamiseks on vaja usaldusväärset valitsejat, kes peab hoolitsema kõigi elanikkonnarühmade huvide eest ja omama õiget autoriteeti. Kui ühiskonnal õnnestub jõuda kompromissile ja valida valitseja, kes vastab kõigile vajalikele omadustele, siis, nagu väitis Avicenna, on see vaba rahutustest ja mässust.

Ibn Sina panust maailmateadusesse ei saa vaevalt üle hinnata, kuna tema 1000 aastat tagasi kirjutatud teosed on endiselt aktuaalsed. Kuulsast teadlasest sai islami mõtte kuldajastu lahutamatu osa, mis andis maailmale palju suuri mõistusi.

Avicenna (980-1037) - silmapaistev Kesk-Aasia teadlane, filosoof, arst. Tema tegelik nimi oli Abu Ali Hussain Ibn Abdallah Ibn Sina.

Ta sündis Buhhaara lähedal Avshani külas. Buhhaara oli siis suure Samaniidide osariigi pealinn. Luksuslikud templid - sinna ehitati mošeesid, sinna kogunesid haritud inimesed - filosoofid, arhitektid, arstid, luuletajad, see oli kuulus rikkaima palee raamatukogu poolest.

Avicenna isa oli üsna jõukas ametnik ja peagi kolis kogu pere pealinna.

On ebatõenäoline, et pereliikmed ootasid väikest poissi vaadates hiilgava arsti ja kuulsa filosoofi hiilgust, haagissuvilate teedel rändaja saatust ... Kuid isegi lapsepõlves hämmastas Avicenna kõiki oma võimetega teaduses. .

"... Kui ma olin kümneaastane," ütles ta ise, "olin juba lõpetanud Koraani (Koraan on moslemite "püha raamat") ja paljude verbaalsete teaduste õppimise, nii et nad olid minu üle üllatunud.

Sel ajal saabus Buhhaarasse õppinud vanem, kellest sai Avicenna koduõpetaja. Tema juhendamisel pidi poiss õppima õigusteadust ja matemaatikat, filosoofiat ja astronoomiat. Üsna varsti ütles Avicenna, "mis iganes küsimuse ta mulle ka ei esitas." Kujutasin seda küsimust paremini ette kui tema ise. Õppinud vanamees pidi mujalt tööd otsima ja haritud poiss pärast oma eluaastaid hakkas iseseisvalt loodusteadusi õppima.

Neljateistkümneaastaselt hakkas ta huvi tundma meditsiini vastu, luges läbi kõik Buhharas leiduvad meditsiinilised traktaadid, hakkas külastama haigeid ja kõige raskemaid. Arvatakse, et tuntud arsti Abu Sahl Masihi, raamatu "Emiya ehk saja peatüki raamat", mis paljudele arstidele oli tollal meditsiiniõpik, autor, kandsid arstiõpingud kaasa. Masihi – kuulsate antiikaja arstide Hippokratese ja Galeni järgija – avaldas Avicenna vaadete kujunemisele suurt mõju.

Kui riigipea emiir palees raskelt haigestus, ei suutnud õukonnaarstid teda ravida ja kutsusid seitsmeteistkümneaastase Avicenna. Noormehe pakutud ravi oli edukas. Emir toibus peagi. Avicenna seevastu määrati emiiri isiklikuks arstiks ja sai õiguse kasutada kuulsat palee raamatukogu. «Minu ees avanesid väravad selliste teadmiste sügavustesse, millest mul polnud õrna aimugi,» lausus ta.

Noorel Avicennal on õpilased, sageli halli habemega vanemad, kes püüavad oma õpetaja iga sõna kirja panna. 18-aastaselt alustas ta kirjavahetust ja arutlusi füüsika, filosoofia ja astronoomia teemadel Ida suurimate teadlastega, sealhulgas Kesk-Aasia entsüklopeediateadlase Biruniga.

Buhhaara elas neil aastatel oma viimaseid rahulikke päevi. Riik lagunes ja peagi vallutasid pealinna türgi rändhõimud, karahhaniidid. Linn rüüstati, raamatukogu põles maha...

Sel ajal suri Avicenna isa. Kaubanduskaravaniga Avicenna läks kaugele Horezmi.

Kohalik valitseja Khorezmshah patroneeris teadlasi, tema paleesse kogunesid nad sageli vaidluste jaoks. Avicenna järel jõudsid Biruni ja Masihi Horezmi. Mitu aastat said teadlased rahu ja võimaluse teadusega tegeleda. Nad korraldasid füüsikalisi ja keemilisi katseid, jälgisid meteoriitide langemist. Koos Masihiga jätkas Avicenna salaja inimkeha ehituse uurimist. Seda sai teha ainult surnukehadel ja surnukehade lahkamise eest karistati siin, nagu paljudes riikides, siis surmaga.

Mõni aasta hiljem nõudis tohutu naaberriigi julm ja reeturlik valitseja sultan Mahmud Gaznevi teadlastelt oma pealinna, et nad kohtumisel sultaniga "võiksid kohaloleku au". Tegelikult ähvardati sultani õukonnas iga päev surmaga paljusid iseseisvalt mõtlevaid teadlasi ja luuletajaid.

Avicenna ja vana arst Masihi keeldusid sultani juurde minemast ja põgenesid samal ööl läbi Kara-Kumi liiva. Kolmandal reisipäeval tabas neid orkaan. Nad eksisid, kaotasid toitu ja vett. Vana Masihi suri kõrbes. Avicenna mattis ta maha ja tema päästeti ime läbi.

Sultan Mahmud Gaznevi saatis Avicenna välimuse kirjelduse kõigile linnadele. Igaüks, kes osutab särava arsti asukohale, saab auhinna. Seetõttu rändas Avicenna mitu aastat ringi, kolis linnast linna, toitudes ainult võõrastemajades ravimisest. Ta pidi kandma teistsugust nime. Rännates jätkas Avicenna kõvasti tööd ja kirjutas üle tosina raamatu.

Mõnikord viibis ta aasta või paar mõne pisivalitseja juures, ravis oma perekonda kõikvõimalike haiguste vastu. Kuid kõikjal tabas Avicennat sultani kurjakuulutav vari ja ta pidi end uuesti peitma.

Lõpuks, aastal 1016, peatus ta Hamadani linnas. Seda linna kutsuti kunagi Ecbatanaks ja see oli iidse jõuka Meedia osariigi pealinn. Avicenna ajaks oli linn lagunenud ja muutunud provintsiaalse väikeriigi pealinnaks, mida valitsesid poolkirjaoskajad emiirid. Avicennast saab peagi valitseja peaarst ja seejärel peaminister - visiir.

Nagu varemgi, algas tema tööpäev Hamadanis elatud kuue aasta jooksul varahommikul ja lõppes siis, kui kõik juba magasid. Siin lõpetas ta oma põhitöö esimese köite - "Meditsiini kaanon" mis koosneb viiest köitest. Neisse raamatutesse mahuvad kõik meditsiiniteadmised, mis inimestel selleks ajaks kogunenud olid.

Esimene köide on Meditsiiniteaduse teooria; anatoomia, diagnostika, füsioloogia, kirurgia. Selles raamatus kirjeldatakse ägedaid ja kroonilisi haigusi ning nende ravi. Teine köide käsitleb lihtsaid ravimeid. Neid on ligi kaheksasada. Paljude puude juured ja koor võivad aidata inimesel haigustega võidelda. Kolmandas ja neljandas köites kirjeldatakse inimese elundite haigusi, räägitakse ravimeetoditest. Kuidas ravida kolju-, nina-, lõualuu-, rangluu-, ribide murde – sellest räägib ka Avicenna. Viies köide käsitleb kompleksravimeid. Mõned neist sisaldavad kuni 37 osa. Paljud ravimid on antud viitega kõige iidseimatele Euroopa ja Aasia arstidele. Teised valmistas esmalt ette ja katsetas Avicenna.

Uut, arstiteadusele varem tundmatut teavet kohtas "Canonis" igal lehel.

Vaid enam kui 800 aastat hiljem kinnitas prantsuse teadlane Pasteur Avicenna hüpoteesi viiruste kui "palavikuliste" (nakkus)haiguste nähtamatute patogeenide kohta. Avicenna lõi sellise pulsiõpetuse, millele on sellest ajast peale raske midagi lisada. "Pulss võib olla laineline ja spindlikujuline, kahelöögiline, pikk, värisev, lühike, väike, aeglane, sipelgataoline. Pulss võib olla ka pehme, pingeline, närviline, madal, saehambaline, täis, tühi," ütleb Canon. .

Avicenna kirjeldas esimesena katku, koolerat, kollatõbe, analüüsis selliste tõsiste haiguste nagu meningiit, maohaavandid ja paljude teiste põhjuseid, sümptomeid ja ravimeetodeid. Ta selgitas üksikasjalikult silma lihaste ehitust. Enne teda uskusid kõik, et silm, nagu taskulamp, kiirgab erilisi kiiri; need objektidelt peegelduvad kiired lähevad tagasi ja annavad pildi.

"Kaanonis" kirjutab Avicenna lapse igakülgse kasvatamise vajadusest, et temast kasvaks lahke, intelligentne, osav ja füüsiliselt terve inimene.

Üsna pea saab "Canonist" meditsiiniline entsüklopeedia kõigis maailma riikides. Pärast trükipressi leiutamist trükitakse "Canon" kohe pärast Piiblit. Euroopas ja Aasia riikides on sellest arstidele õpetatud sajandeid.

Tervendajad ja rohuteadlased Vana-Venemaa nad mainivad pidevalt ka teadlase "Avisen" nime, annavad tema retsepte.

"Kaanoni" viimane köide kirjutati juba teises linnas – Isfahanis. Esimese ja viimase köite vahel – kümmekond aastat rasket tööd.

Ja need ei olnud Avicenna jaoks puhkeaastad. Tema visiiriks olemise ajal mässasid sõjaväejuhid ja Avicenna sai peaaegu surma, sõbrad peitsid ta.

Pärast valitseja surma visati Avicenna vanglasse. Vanglas jätkas ta rasket tööd. Nelja kuu jooksul kirjutas ta kolm raamatut, millest üks - filosoofiline lugu "Elus, ärkaja poeg" - mõjutas paljusid keskaegseid kirjanikke.

Avicenna kirjutatud raamatute hulgas pole mitte ainult fundamentaalseid meditsiinilisi traktaate, vaid ka astronoomia, matemaatika, muusikateooria, geoloogiateooria, filosoofilisi teoseid, keeleteaduse ja ilukirjanduse raamatuid. Avicenna tutvustas paljudes inimtegevuse valdkondades midagi uut. Ta kirjutas mõned tõsised teaduslikud raamatud luuletustena, kõlavate kujundlike värssidena.

Siin on meditsiinist rääkiva luuletuse "Urjuza" algus: "Luuletajad on universumi vürstid, arstid juhivad keha. Eelnimetatute sõnaosavus teeb hingele rõõmu, viimaste andumus ravib haigusi. See luuletus sisaldab kõike. teoreetiline ja praktiline meditsiin. Ja selles panin värsis kirja kõik oma teadmised sellest teadusest".

Paljud Avicenna raamatud kadusid jäljetult, hukkusid tulekahjudes. Me teame neist ainult natuke. Mõned on maetud raamatuhoidlatesse, lamades sorteerimata, ja võib-olla avab inimkond need.

Temast räägitakse legende, lauldakse. Temast sai muinasjuttude kangelane.

Avicenna hukkus teel. Tema sõnadest kirjutas testamendi pooleldi tuttav. Avicenna käskis kogu oma vara vaestele laiali jagada, sulased vabasse loodusesse lasta.

Rohkem kui 900 aastat on inimesed tema haua eest hoolitsenud. Igal hommikul kogunesid tema mausoleumi juurde õppinud vanemad ja noored mehed, tulid haiged, kes uskusid imeline paranemine lihtsalt puudutades suure ravitseja iidset hauda.

1954. aastal möödus moslemite kronoloogia järgi Avicenna sünnist tuhat aastat. Maailma Rahunõukogu üleskutsel tähistati seda kuupäeva paljudes riikides. Iraanis Hamadani linnas avati uus Avicenna mausoleum. Mausoleumi avamisel maailma teadlaste seas viibis ka Nõukogude delegatsioon.

Avicena (Ibn Sina)

Abu Ali Husayn ibn Abdallah ibn Sina, või Avicenna(Afshan Buhhaara lähedal, 16. august 980 – Hamadan, 18. juuni 1037) – keskaegne teadlane, filosoof ja arst, ida-aristotelismi esindaja. Ta oli Samaniidide emiiride ja Dailemite sultanite õuearst, mõnda aega oli ta Hamadani visiir. Kokku kirjutas ta üle 450 teose 29 teadusvaldkonnas, millest vaid 274 on jõudnud meieni.

Biograafia

Juba varasest noorusest peale näitas poiss erakordseid võimeid ja annet. Kümneaastaselt teadis ta peast peaaegu kogu Koraani. Seejärel saadeti ta moslemite õigusteadust õppima kooli, kus ta oli noorim. Kuid peagi hindasid isegi kooli kõige vanemad poisi mõistust ja teadmisi ning tulid temalt nõu küsima, kuigi Hussein oli vaid 12-aastane. Hiljem õppis ta Buhhaarasse saabunud teadlase Abu Abdallah Natili juhendamisel loogikat ja filosoofiat, geomeetriat ja astronoomiat. Alates 14. eluaastast hakkas noormees iseseisvalt õppima. Ja geomeetria, astronoomia ja muusika olid tema jaoks lihtsad, kuni ta tutvus Aristotelese "Metafüüsikaga". Oma elulooraamatus mainis ta, et luges seda teost mitu korda, kuid ei saanud sellest aru. Selles aitas kaasa Al-Farabi raamat koos kommentaaridega "Metafüüsika" kohta. 16-aastaselt kutsuti Ibn Sina ise Buhhaara emiiri ravima. Avicenna kirjutas oma autobiograafias: "Ma asusin õppima meditsiini, täiendades oma lugemist patsientide tähelepanekutega, mis õpetas mulle palju ravimeetodeid, mida raamatutest ei leia."

Pärast Buhhaara vallutamist türklaste poolt ja Samaniidide dünastia langemist aastal 1002 läks Ibn Sina Urgenchi, Horezmi valitsejate õukonda. Siin hakati teda kutsuma "arstide printsiks". Aastal 1008, pärast seda, kui Ibn Sina keeldus astumast sultan Mahmud Ghazni teenistusse, andis jõukas elu teed aastatepikkusele ekslemisele. Mõned teosed kirjutas ta oma pikkadel rännakutel sadulas.

Aastatel 1015-1024. elas Hamadanis, ühendades teadusliku tegevuse väga aktiivse osalemisega emiraadi poliitilistes ja riiklikes asjades. Emir Shams al-Dawli eduka ravi eest sai ta visiiri ametikoha, kuid sai sõjaväeringkondades vaenlasi. Emiir lükkas tagasi sõjaväe nõudmise Ibn Sina hukata, kuid otsustas ta ametist kõrvaldada ja oma valdustest välja saata. Nelikümmend päeva hiljem tabas emiiri veel üks haigushoog, mis sundis teda leidma teadlase ja määrama ta uuesti oma ministriks.

Pärast emiiri surma katse eest minna Isfahani valitseja teenistusse, vangistati ta neljaks kuuks kindlusesse. Tema elu viimased neliteist aastat (1023–1037) teenis Isfahanis emiir Ala ad-Dawla õukonnas, kus nad talle lõid. soodsad tingimused teaduslikuks tegevuseks. Ta oli emiiri peaarst ja nõunik, saatis teda isegi sõjalistel kampaaniatel. Nende aastate jooksul pöördus Ibn Sina oma stiili kriitika tõttu kirjanduse ja filoloogia uurimise poole. Ta jätkas ka viljakat teaduslikku tööd. Lõpetanud "Meditsiini kaanoni". Paljud teoste käsikirjad, sealhulgas "Õigluse raamat" ("Kitab ul-Insaf"), põlesid Ghazni armee rünnaku ajal Isfahanile. Isfahani valitseja ühe sõjalise kampaania käigus tekkis Ibn Sinal raske kõhuhaigus, millest ta ei suutnud end välja ravida. Ibn Sina suri juunis 1037, olles enne oma surma võõrale oma testamendi dikteerinud. Oma testamendis käskis ta vabastada kõik oma orjad, premeerida neid ja jagada kogu oma vara vaestele.

Avicenna maeti Hamadani linnamüüri lähedale ning kaheksa kuud hiljem transporditi tema põrm Isfahani ja maeti ümber emiiri mausoleumi.

Ibn Sina oli teadlane, keda valdas uurimuslik vaim ja soov entsüklopeediliselt kajastada kõiki tänapäevaseid teadmiste harusid. Filosoofi eristas fenomenaalne mälu ja mõtteteravus.

Pärand

tervendamise raamat

Araabia keeles kirjutatud entsüklopeediline teos "Raamat tervenemisest" ("Kitab al-Shifa") on pühendatud loogikale, füüsikale, bioloogiale, psühholoogiale, geomeetriale, aritmeetikale, muusikale, astronoomiale ja ka metafüüsikale. Teadmiste raamat (taani nimi) on samuti entsüklopeedia.

Toimetised meditsiinis

"Meditsiini kaanoni" ladinakeelne koopia

Ibn Sina peamised meditsiinitööd:

• "Meditsiini kaanon" ("Kitab al-Kanun fi-t-tibb") on entsüklopeediline teos, milles mõistetakse ja muudetakse iidsete arstide ettekirjutusi vastavalt araabia meditsiini saavutustele. "Kaanonis" soovitas Ibn Sina, et haigusi võivad põhjustada mõned pisikesed olendid. Ta oli esimene, kes juhtis tähelepanu rõugete nakkavale olemusele, tegi vahet kooleral ja katkul, kirjeldas pidalitõbe, eraldades seda teistest haigustest ja uuris mitmeid muid haigusi. Meditsiini kaanoni tõlkeid on palju ladina keel. "Kaanonis" on kaks raamatut viiest pühendatud ravimite toorainete kirjeldamisele, ravimid ja kuidas neid valmistatakse ja kasutatakse. Canonis kirjeldatud 2600 ravimist on 1400 taimset päritolu.
• "Ravimid" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - kirjutatud esimesel Hamadani külastusel. Töös kirjeldatakse südame rolli kopsupõletiku tekkimisel ja avaldumisel, südamehaiguste diagnoosimise ja ravi tunnuseid.
• “Erinevatest manipulatsioonidest tuleneva kahju eemaldamine paranduste ja vigade eest hoiatuste kaudu” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir”).
• "Veini kasulikkusest ja kahjust" ("Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi'ih va mazorikh") on Ibn Sina lühim traktaat.
• "Luuletus meditsiinist" ("Urjusa fit-tib").
• "Traktaat pulsist" ("Risolayi Nabziya").
• "Sündmused reisijatele" ("Fi tadbir al-musofirin").
• "Traktaat seksuaalse jõu kohta" ("Risola fil-l-boh") – kirjeldab seksuaalhäirete diagnoosimist, ennetamist ja ravi.
• "Traktaat äädika mee kohta" ("Risola fi-s-sikanjubin") - kirjeldab valmistamist ja meditsiiniline kasutamine erineva koostisega äädika ja mee segud.
• "Traktaat sigurist" ("Risola fil-hindabo").
• "Veresooned verelaskmiseks" ("Risola fil-uruk al-mafsuda").
• "Risola-yi Judia" - kirjeldab kõrva-, mao-, hammaste haiguste ravi. Lisaks kirjeldatakse hügieeniprobleeme. Mõned teadlased vaidlustavad Avicenna autorsuse.

• Ibn Sina 1030. aasta käsikirja "Meditsiinikaanon" (Al-Ganun Fi at-Tibb) koopia, mis on valmistatud 1143. aastal Bagdadis.

Kehalise kasvatuse parandamine

Ibn Sina kirjutas oma töös füüsiliste harjutuste rollist ja kohast tervise- ja meditsiinipraktikas. Ta andis füüsiliste harjutuste definitsiooni – vabatahtlikud liigutused, mis viivad pideva sügava hingamiseni.

Ta väitis, et kui inimene treenib mõõdukalt ja õigeaegselt ning peab režiimist kinni, siis ei vaja ta mingit ravi ega ravimeid. Kui ta need tegevused lõpetab, siis ta viriseb. Füüsiline treening tugevdab lihaseid, sidemeid ja närve. Ta soovitas tundides arvestada vanuse ja tervisega. Ta rääkis massaažist, külmaga karastamisest ja kuum vesi. Ainult feodaalid said Avicenna soovitusi ära kasutada.

Tema väljamõeldud kehalise kasvatuse täiustamine on elujõuline tänaseni ja on inimesi aidanud juba tuhat aastat.

Keemia

Keemia valdkonnas avastas Ibn Sina destilleerimise protsessi eeterlikud õlid. Ta teadis, kuidas eraldada vesinikkloriid-, väävel- ja lämmastikhapet, kaalium- ja naatriumhüdroksiidi.

Astronoomia

Astronoomias kritiseeris Ibn Sina Aristotelese arvamust, et tähed peegeldavad Päikeselt valgust, väites, et tähed helendavad oma valgusega, kuid ta uskus, et ka planeedid helendavad iseenesest. Väidetavalt jälgis Veenuse liikumist üle Päikese ketta 24. mail 1032. aastal. Kuid tänapäeva teadlased kahtlevad, kas ta oleks võinud seda lõiku näidatud ajal näidatud kohas jälgida. Ta kasutas seda tähelepanekut, et õigustada, et Ptolemaiose kosmoloogias on Veenus vähemalt mõnikord Maale lähemal kui Päike.

Ibn Sina kirjutas ka Almagesti kogumiku koos kommentaaridega Ptolemaiose raamatule.

Gurganis viibides kirjutas Ibn Sina traktaadi selle linna pikkuskraadi määramise kohta. Ibn Sina ei saanud kasutada Abu-l-Wafa ja al-Biruni kasutatud meetodit ning soovitas uus meetod, mis seisneb Kuu kulminatsioonikõrguse mõõtmises ja selle võrdlemises Bagdadi kõrgusega arvutuste teel sfäärilise trigonomeetria reeglite järgi.

Ibn Sina kirjeldas raamatus "Vaatlusinstrumendi konstrueerimisel eelistatavad meetodid teistele meetoditele" oma leiutatud vaatlusseadet, mis tema arvates pidi asendama astrolabi; See instrument oli esimene, mis kasutas mõõtmiste täpsustamiseks noonuse põhimõtet.

Mehaanika

Ibn Sina andis olulise panuse sisseehitatud (või jäljendatud) jõu teooria arendamisse - keskaegse liikumisteooria väljatöötamisse, mille kohaselt on visatud kehade liikumise põhjuseks mingi jõud (hiljem nimetati seda tõukejõuks), mis on nendesse kinnistunud välist allikat. Tema arvates annab “mootor” (inimkäsi, vibunöör, tropp jne) liikuvale kehale (kivi, nool) teatavaks mingist “püüdlusest”, sarnaselt sellele, kuidas tuli kannab soojust veele. Gravitatsioon võib toimida ka mootorina.

"Püüdlus" juhtub kolme tüüpi: vaimne (elusolendites), loomulik ja vägivaldne. "Loomulik püüdlus" on gravitatsiooni toime tulemus ja avaldub keha kukkumises, s.o. keha loomulikus liikumises, kokkuleppel Aristotelesega. Sel juhul võib "püüdlus" eksisteerida ka liikumatus kehas, väljendudes liikumatuse vastupanuna. "Vägivaldne püüdlus" on analoogne Philoponi liikumapaneva jõuga - see edastatakse visatud kehale selle "mootori" abil. Keha liikumisel "vägivaldne püüdlus" väheneb keskkonna vastupanuvõime tõttu, mille tulemusena kipub ka keha kiirus nulli minema. Tühjuses "vägivaldne püüdlus" ei muutuks ja keha saaks sooritada pidevat liikumist. Selles võis näha inertsi mõiste ootust, kuid Avicenna ei uskunud tühjuse olemasolusse. Ibn Sina püüdis "vägivaldset soovi" kvantifitseerida: tema arvates on see võrdeline keha raskuse ja kiirusega.

Võib-olla said Ibn Sina ideed investeeritud võimu kohta tuntuks Ladina-Läänes ja aitasid kaasa Buridani ja teiste skolastikute tõuketeooria edasisele arendamisele.

Filosoofia

Metafüüsika teema mõistmisel järgis Ibn Sina Aristotelest. Al-Farabi järgides eristab Ibn Sina võimalikku olendit, mis eksisteerib tänu teisele, ja absoluutselt vajalikku olendit, mis eksisteerib tänu iseendale. Ibn Sina kinnitab Loojale maailma igavikku. Ibn Sina selgitas loomist igavikus neoplatoonilise emanatsioonikontseptsiooni abil, põhjendades sellega loogilist üleminekut algsest ühtsusest loodud maailma paljususse. Kuid erinevalt neoplatonismist piiras ta emanatsiooniprotsessi taevasfääride maailmaga, pidades mateeriat mitte ühe laskumise lõpptulemuseks, vaid mis tahes võimaliku olemise vajalikuks elemendiks. Kosmos jaguneb kolmeks maailmaks: materiaalne maailm, igaveste loomata vormide maailm ja maise maailma kogu selle mitmekesisuses. Individuaalne hing moodustab kehaga ühtse substantsi, mis tagab inimese tervikliku ülestõusmise; filosoofilise mõtlemise kandjaks on konkreetne keha, mis on eelsoodumus ratsionaalse hinge aktsepteerimiseks. Absoluutset tõde saab realiseerida läbi intuitiivse nägemise, mis on mõtlemisprotsessi kulminatsioon.

Ibn Sina müstiliste teoste hulka kuuluvad "Lindude raamat", "Armastuse raamat", "Palve olemuse raamat", "Palverännaku tähenduse raamat", "Surmahirmust vabanemise raamat", "Ettemääratuse raamat".

Kriitika

Ümberringi filosoofilised vaated Avicenna pidas teravat võitlust tema ideede pooldajate ja vastaste vahel.

Sufid seisid teravalt Ibn Sina ratsionalismi vastu, süüdistades tema filosoofiat selles, et see ei lase inimesel Jumalale lähemale jõuda. Sellegipoolest võtsid paljud sufid omaks Avicenna filosoofilise meetodi ja tema idee emanatsiooniastmete evolutsioonilisest olemusest mööda tõusujoont.

Muhammad Al-Ghazali püüdis oma kuulsas raamatus "Filosoofide ümberlükkamine" Ibn Sina filosoofiat kõigis aspektides ümber lükata. Ta oli vastu maailma ürgsuse ja igaviku õpetusele ning selle atribuutidele, kuna Al-Ghazali sõnul viib see dualismini, mis on vastuolus islami monoteismiga. Al-Ghazali lükkab ümber ka emanatsiooniprintsiibi, mille kohaselt Jumal loob maailma mitte oma tahte, vaid loomuliku vajaduse tõttu. Ta ei jaganud ka Ibn Sina esitatud ideid põhjuslikkuse ja kehalise ülestõusmise võimatuse kohta.

Hiljem jätkasid Al-Ghazali liini 12. sajandi mõtlejad Muhammad Shahrastani oma teoses “Kitab al-Musaraa” ja Fakhruddin Razi. 12. sajandil kaitses Ibn Rushd idapoolse peripatetismi ideid oma raamatus "Refutation of Refutation". Seejärel kaitses Ibn Sina seisukohti Nasir ad-Din at-Tusi.

Psühholoogia

Ibn Sina töötas välja ka oma õpetuse inimese temperamendi ja iseloomu kohta. Tema õpetuse järgi jaguneb inimloomus neljaks lihtsaks tüübiks: kuum, külm, märg ja kuiv (mis tänapäeva psühholoogias vastab neljale temperamendile). Need olemused ei ole stabiilsed, vaid muutuvad sisemiste ja väliste tegurite mõjul, nagu meteoroloogilised tingimused ja aastaaegade vaheldumine. Ka kehavedelike muutused võivad olemust õiges suunas korrigeerida. Lisaks lihtsatele olemustele eristas Avicenna nelja keerukamat olemust, sõltuvalt ühe neljast kehavedelikust (veri, lima, kollane või must sapp).

Kirjandus

Ibn Sina kirjutas palju tõsiseid teaduslikke töid luuletuste kujul, kasutades nelivärve. Sellisel kujul kirjutati "Traktaat armastusest", "Traktaat lindudest" ja mõned teised teosed. Tema teoste ja lüüriliste poeetiliste teoste hulgas on nelivärinad ja rubaiyat.

Ibn Sina peamised kirjandusteosed on filosoofiline lugu-allegooria "Hai ibn Yakzan", kahekümnest kupeest koosnev poeem "Lind", "Salaman ja Absal". Need teosed ja rubaiyat mõjutasid araabia, iraani ja türgikeelse kirjanduse arengut. Eelkõige nimetas Ibn Sinat oma õpetajaks Omar Khayyam, 12. sajandi iraanikeelse luule klassik.

Muusika

Avicenna kirjutas ka muusikateooriaid, mis on osa tema entsüklopeedilistest teostest:

• Muusikateaduse koodeks tervendamise raamatus;
• "Muusika kokkuvõte" Päästeraamatus;
• Teadmiste raamatus muusikateemaline osa.

Teoreetilisest vaatenurgast omistas Ibn Sina keskaegse traditsiooni kohaselt muusika matemaatikateadustele. Ta määratles selle kui teadust, mis uurib helisid nende suhetes ja mille eesmärk on kehtestada kompositsiooni loomise reeglid. Pythagorase õpetusele tuginedes uskus ta, et muusika allub numbritele ja on nendega tihedas seoses.

Ibn Sina oli esimene ajaloos, kes andis muusikaajaloole kindla teadusliku aluse, käsitledes muusikat mitte ainult matemaatika, vaid ka sotsioloogia, psühholoogia, poeetika, eetika ja füsioloogia seisukohast.

Ibn Sina pani koos Al-Farabiga aluse muusikariistade teadusele, mis sai edasine areng Euroopas palju rohkem hiline aeg. Ta annab üksikasjaliku klassifikatsiooni muusikariistade tüüpide kohta, selgitab nende struktuuri. Teadmiste raamatu kuues osa sisaldab peaaegu kõigi olemasolevate tööriistade nimesid koos nende kirjeldustega. Al-Farabi ja Ibn Sina teosed muusikariistade uurimisel panid aluse instrumentaalteadusele kui muusikateaduse erivaldkonnale.

Suur teadlane on ka Kesk-Aasias levinud keelpilli gidzhaki leiutaja.

Abu Ali Ibn Sina

(980-1037)

Abu Ali ibn Sina portree, kunstnik A. Bakirov.

Suurte mõtlejate surematute nimede kõrval on Kesk-Aasia rahvaste arenenud sotsiaalsete ja poliitiliste ideede suurima esindaja Ibn Sina nimi. Filosoof ja arst, loodusteadlane ja matemaatik, poeet ja kirjanduskriitik, oli ta oma aja tõeline entsüklopedist. Tema rikkalikul pärandil on maailma tsivilisatsiooni arengu ajaloos auväärne koht.

Abu Ali Ibn Sina sündis 980. aastal külas. Afshan, Buhhaara lähedal. Tema sünnikuu moslemikalendri järgi on teada - Safar, mis vastab augusti teisele poolele ja septembri esimesele poolele.

Poisile pandi nimi - Hussein.

Viieaastane Hussein ja noorem vend Mahmudi isa Abdullah kolis Buhhaarasse, kus ta otsustas anda oma lastele hea hariduse.

Hussein õppis araabia keelt ja kümneaastaselt tundis ta Koraani peast. Poiss õppis ka aritmeetikat, moslemi õigusteadust - fiqh.

Ibn Sina räägib oma autobiograafias teadlase Abu Abdullah Natili saabumisest Buhhaarasse, kes andis talle loogika- ja filosoofiatunde.

Hiljem õppis Hussein geomeetriat, astronoomiat ja muid teadusi, seejärel pöördus meditsiini poole.

Ta valdas raviteadust nii sügavalt ja põhjalikult, et kuulsad arstid pöördusid tema poole nõu saamiseks.

Autobiograafiast saame teada, millise kinnisideega õppis Ibn Sina öösel geomeetriat, muusikat, astronoomiat, ajades mõnikord väsimuse tassikese veiniga eemale. Ibn Sina tundis hästi oma eelkäijate Platoni, Aristotelese ja teiste teadlaste töid.

Autobiograafias on read Aristotelese metafüüsika uurimisest. Noor Hussein luges seda teost mitu korda, kuid ei saanud sellest aru. Siis ulatas tüütu kaupmees juhuslikult basaaril talle siiski raamatu. Need osutusid suure filosoofi Abu Nasr Farabi kommentaarideks Aristotelese metafüüsika kohta, mis aitasid kuulsat teost uurida.

Nii autobiograafia kui ka ajaloolised raamatud pakuvad näiteid Ibn Sina meditsiinipraktikast. Õukonnaarstid ei suutnud Buhhaara valitsejat Nuh Ibn Mansuri ravida ja pöördusid abi saamiseks noore Husseini poole.

Ta määras haiguse diagnoosi, aitas õukonnaarstidel emiiri tervist taastada.

Ilmselt aitas see juhtum avada Husseinile juurdepääsu Samaniidide raamatukogule, mis on üks rikkamaid Lähis- ja Lähis-Idas.

Autobiograafiast pärinev teave annab võimaluse tuvastada, et filosoofilise raamatu "Uurimusi hingejõududest" kirjutas Hussein, kui ta oli 17-aastane, ja raamatu "Almadzkmul" ("Kogumik"), mis visandab mõtteid retoorika, poeetika ja muud teadused loodi, kui teadlane oli 21-aastane.

1005. aastal kolis Ibn Sina Khorezmi, kus ta kohtus suure matemaatiku ja astronoomi Beruni ning teiste teadlastega.

Seitse aastat hiljem lahkub Ibn Sina Jurjani, sealt edasi Khorasani ja Iraani linnadesse.

Džurdžanis algas töö kuulsa mitmeköitelise "Meditsiiniteaduse kaanoni" kallal.

Hamadanis oli Ibn Sina visiir, kuid ta langes samuti soosingust välja, isegi vangistati zindanis, kus ta kirjutas ka mitu raamatut.

Alates 1024. aastast elab Ibn Sina Isfahanis, kus Alauddavla valitseja lõi kõik tingimused oma teaduslikuks tööks.

Ibn Sina jättis tohutu pärandi: mitmeköitelise "Meditsiini kaanoni", loogika, füüsika, matemaatika ja muude teaduste raamatud.

Teadlaste sõnul kirjutas Ibn Sina üle 450 teose, millest umbes 240 on jõudnud meieni.

Arraabia ja tadžiki-pärsia keeles on säilinud mitmeid Ibn Sina poeetilisi ja kirjanduslikke teoseid.

Ibn Sina töö oli suur tähtsus kirjanduse arendamiseks mitte ainult Kesk-Aasias, vaid kogu idas. Koos arvukate filosoofilise ja lüürilise sisuga salmidega on meieni jõudnud üheksa tema luuletust - urdzhuz ja neist kaheksa on pühendatud meditsiinile.

Araabia kirjandust õppides tutvus Ibn Sina sügavalt araabia luule klassikaga, mis mängis olulist rolli tema kui poeedi kujundamisel. Algul kirjutas ta väikseid luuletusi, hiljem aga qasidasid ja luuletusi. Nii propageeris ta teadust rahva seas.

Nagu Abu Reyhan Beruni tunnistab, on muistsed hindud kõik oma teaduslikud tööd kirjutatud värsivormis. Ainult need raamatud olid populaarsed, neid anti edasi põlvest põlve.

Araablaste seas kirjutati palju raamatuid, isegi grammatika kohta, ka värssides ja neid kasutati õppevahenditena madrasas.

Ibn Sina loominguline pärand iseloomustab teda kui väsimatut mõistuse ja vabamõtlemise võitlejat. Tema elu, meeleolu ja mured, protest teadmatuse, fanatismi ja ebaõigluse vastu kajastuvad ilmekalt poeetilistes teostes.

Oma töös kasutas ta poeetilist stiili teadmiste levitamiseks elanikkonna seas. Ibn Sinale meeldis eriti loogika, millele ta pühendas palju raamatuid ja kirjutas luuletuse. Luuletuses on viide, et see on kirjutatud Gurganji (Khorezmi) Khorezm Shah al-Sakhli visiiri palvel, et loogika oleks inimeste mällu kindlalt kinnistunud. Luuletus koosneb 297 baitist (paarist), kus autor määratleb teaduse ja palju termineid: kategooria, süllogism, analoogia, dialektika, retoorika, sofistika jne. Selle luuletuse, nagu ka meditsiini luuletuse, kirjutas ta nooruses.

Ibn Sina soovis, et raviteadust rahva seas laialdaselt populariseeritaks.

Urjuza (Al-urjuza fi-t-tibb) on luuletus meditsiinist, mille üht käsikirja hoitakse Taškendis asuvas Usbekistani NSV Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi fondides, mis on nii sisult kui materjali katvuses on “Arstiteaduse kaanoni” järel teisel kohal. Luuletuse tõlkis ladina keelde juba 12. sajandil Gerard of Cremona (1114–1187), 15.–17. see trükiti ladina keeles. Hiljem see raamat tõlgiti ja avaldati teistesse Euroopa keeltesse. Luuletus koosneb 2652 reast.

Teised luuletused käsitlevad nelja aastaaja teemasid, hügieeni, anatoomiat jne.

Luuletused on loodud araabia keeles, on säilinud tänapäevani ja annavad tunnistust Ibn Sina suurest poeetilisest andest.

Ibn Sina kirjutas ka proosakirjanduslikke ja filosoofilisi teoseid. Paljud neist on meile teada - "Traktaat linnust", "Elav, ärkaja poeg", "Salaman ja Ibsal", "Jutt Yusufist", aga ka kirjanduskriitika alane teos. "Luulekunstist".

Ibn Sina pöörab oma luuletustes suurt tähelepanu inimeste tervise hoidmisele, annab nõuandeid, mis pole meie ajal kaotanud oma tähtsust. Ta kirjutab hügieenist, toidust, haigete ravist jne.

Ibn Sina pöörab rohkem tähelepanu haiguste ennetamisele kui nende ravile. See on väga oluline ka praegu. Seetõttu võib tema meditsiinialast tööd nimetada hümniks tervishoiule.

Kavandatav raamat on pühendatud Ibn Sina poeetilisele loomingule. See sisaldas lüürilisi ridu – gasellid, kasyd, rubais, kytys. See lüürika on lugejate seas alati suurt edu saatnud ja pakub tänapäeval suurt huvi. Luuletusi on avaldatud mitmeid kordi, kuid urjuza - "Luuletus meditsiinist" vene keeles poeetilises vormis trükitakse esimest korda. Ibn Sina kasutab sageli nimesid ravimtaimed, annab nõu, kuidas neid erinevate haiguste puhul kasutada.

"Meditsiini luuletuse" tõlkijad akadeemilise väljaandega ei arvestanud. Selles versioonis on see lühend. Kuid kahtlemata antakse laiale lugejaskonnale võimalus tutvuda suurima teadlase ja poeedi loominguga.

Abdusadyk IRISOV.

Ibn Sina lühike elulugu Ja Huvitavaid fakte Keskaegse Pärsia teadlase, filosoofi ja arsti elust on selles artiklis välja toodud ida-aristotelismi esindaja.

Avicenna lühike elulugu

Ibn Sina, ladinakeelse nimega Avicenna, sündis 980. aastal Aftana külas. Oma esimese hariduse sai ta teoloogiat õppides. Hiljem hakkas tulevane teadlane huvi tundma ilmalike teaduste – matemaatika, meditsiini ja filosoofia – vastu. Juba 20-aastaselt oli Avicenna tuntud kui kuulus teadlane.

Pärast sasniidide langemist oma kodumaal rändas Ibn Sina Pärsia vürstide õukondadesse, teenides õuearstina. Ta nautis Euroopa kaasravitsejate seas prestiiži. Tema meditsiinilise tegevuse tulemuseks oli põhiteos, 5-köiteline meditsiini entsüklopeedia - "Meditsiini kaanon". See sai kohe populaarseks ja tõlgiti keelde võõrkeeled, ladina keeles trükiti see kordustrükki koguni 30 korda.

Avicenna kiiresti areneva populaarsuse kartuses püüdsid moslemi teoloogid teda kogu aeg ateismis ja ketserluses süüdi mõista. Lisaks arstitööle kirjutas ta loodusteaduslikke ja filosoofilisi traktaate, farsi ja araabiakeelseid luuletusi. Tema loomingu peateemaks oli hümn valgustusele, mateeria igavikulisusele, hümn teadusele.

Ibn Sina avaldas tohutut mõju klassikalisele iraani, usbeki, araabia ja juudi keskaegsele kirjandusele. Tema kuulsaim lugu oli lugu "Elus, ärkaja poeg". Mõned teadlased väidavad, et ta mõjutas Dante "Jumaliku komöödia" loomist. Suur teadlane suri 1037. aastal.

Avicenna huvitavad faktid

Ibn Sina emakeel on farsi-dari keel. See on Kesk-Aasia kohalike elanike keel. Filosoof ja teadlane kirjutasid sellele gasellid - idamaised nelikvärsid. Ta ütles, et kirjutas need endale, hingele.

Juba 10-aastaselt sai ta aru, et tal pole koolis midagi teha. Avicenna valdas täielikult araabia keel ja farsi keel, grammatika, stilistika, poeetika. Ta õppis humanitaarklassis. Ja see poiss pole veel matemaatikat ja meditsiini õppima hakanud. Ja kui ta hakkas neid uurima, mõistis ta, et meditsiin on lihtne teadus ja et 16. eluaastaks omandab ta selle täielikult.

10-aastaselt teadis poiss peast Koraani püha raamatut.

Ibn Sina on selle ringi looja, mida ta nimetas Mamuni Akadeemiaks.

Avicenna avastas eeterlike õlide destilleerimise protsessi.

Ta oli Samaniidide emiiride ja Dailemite sultanite õuearst, mõnda aega oli ta Hamadani visiir.

Oma elu jooksul kirjutas ta üle 450 raamatu. Neist 29 on seotud teadusega, ülejäänud aga filosoofia ja meditsiiniga. Kuid ainult 274 tema teost on säilinud tänapäevani.