Kas ir liturģija pareizticībā vienkāršā izteiksmē. Liturģija ir galvenā dievkalpojuma skaidrojums. Anaforā ir vairāki noteikumi

Dievišķā liturģija(no grieķu λειτουργία (liturģija) - kopīgs cēlonis) - galvenais kristietis, kura laikā tiek svinēta vai nu Euharistija (no grieķu εὐχαριστία (Euharistija) - pateicība, pateicība).

Pirmo liturģiju mūsu Kungs Jēzus Kristus apkalpoja Ciānas augštelpā, un katra liturģija ir noslēpumains šī notikuma turpinājums.

• trešdienās un piektdienās
• Lielā gavēņa piektās nedēļas ceturtdienā,
• pirmdienās, otrdienās un trešdienās,
• dienās Sv. Jānis Kristītājs (9. marts garajā gadā, 8. marts garajā gadā) un Sebastes četrdesmit mocekļi (22. marts), ja šie svētki iekrīt Lielajā gavēnī un neiekrīt svētdienā,
• tempļa svētkos un godājamā svētā svētkos (izņemot Pasludināšanas svētkus), kas notika norādītajā laika posmā.

Šo liturģiju tā sauc, jo viņi tajā piedalās, iesvētīti agrāk liturģijā vai.
Universāla iepriekšsvētītās liturģijas svinēšana Svēto Fortekostu dienās ir apstiprināta, un tās mērķis ir neatņemt ticīgajiem mistisku kopību ar Kungu un tajā pašā laikā nepārkāpt gavēni un grēku nožēlu, svinot svinīgu pilnu svētku dienu. liturģija.

Trīs liturģijas daļas

2. Katehumenu liturģija, kas sākas ar priestera vārdiem: "Svētīta lai ir Tēva un Dēla un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos" un beidzas ar vārdiem: "paziņojums, izkāpiet".
Šajā daļā varēja piedalīties katehumēni, kuri klausījās Evaņģēlija un Apustuļa lasījumus.

3. Ticīgo liturģija, kas sākas ar vārdiem: "Ticības sejas, bari un bari, lūgsim To Kungu mierā ..." un beidzas pensijā.
“Šobrīd prasība, lai liturģijā būtu tikai ticīgi baznīcas cilvēki ( uzticīgs) netiek īstenots praksē; tomēr dziļākā līmenī tas tomēr tiek realizēts, jo viss, kas notiks tālāk liturģijā, ir pilnībā slēgts no nezinātājas, nebaznīcas apziņas. Liturģija tiek uztverta un izprasta tikai pēc ieiešanas baznīcas dzīves tradīcijā un iepazīšanās ar Baznīcas mācību.
Ticīgo liturģijā tiek izpildīts vissvarīgākais brīdis liturģijā -). Tas sākas ar priestera vārdiem "Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība lai ir ar jums visiem" un beidzas ar vārdiem "Un lai Kunga un Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastība ir ar jums visiem".

Anafora - liturģijas kodols

Kristīgās liturģijas centrālā daļa, kuras laikā notiek Svēto Dāvanu nodošana, ir Anafora (Euharistiskā lūgšana, Euharistiskais kanons). Pēc izcelsmes sena, tas ir vissvarīgākais brīdis Pareizticīgo dievkalpojumi vispār.

Visās Anaforās var izdalīt vairākas galvenās daļas:
1. Praefatio ( latu. ievads) - sākotnējā lūgšana, kas satur slavēšanu un pateicību Dievam.
2. Sanctus ( latu. svētais) - himna "Svēts, svēts, svēts ...".
3. Anamnēze ( latu. piemiņa) - Pēdējā vakarēdiena piemiņa ar Jēzus Kristus sakramentālo vārdu izrunu.
4. Epiklēze ( latu. piesaukšana) - Svētā Gara piesaukšana "klātajām" Dāvanām.
5. Aizlūgums ( latu. aizlūgums, aizlūgums) - lūgšanas par dzīvajiem un mirušajiem, kas veido Jaunavas un visu svēto piemiņu.

Liturģijas laiki un dienas

Liturģija tiek pasniegta lielajās baznīcās katru dienu (izņemot dienas, kad to nevar izpildīt), lielākajā daļā citu - katru svētdienu. Liturģijas sākums parasti ir pulksten 9-10 no rīta, baznīcās, kur to ir vairāk nekā viens, var veikt arī agro liturģiju (plkst. 6-7 no rīta). Dievkalpojuma ilgums (atkarībā no tā, vai to veic priesteris vai bīskaps): 1,5–2 stundas.
Kas attiecas uz Typikon (), tas dod laiku liturģijas sākumam un maltītes iestatīšanas laiku dažādās dienās (sestdienās, svētdienās, brīvdienās). Atšķirība starp abiem ir 1 stunda.

Liturģija nav atļauta turpmākajās dienās.
1. Siera nedēļas trešdiena un piektdiena (nedēļa pirms gavēņa).
2. Lielā gavēņa nedēļu pirmdienās, otrdienās un ceturtdienās.
3. Lielajā piektdienā, ja šī diena nesakrīt ar Pasludināšanas svētkiem Svētā Dieva Māte(7. aprīlis), kad tiek noteikta svētā liturģija.
4. Piektdienā pirms Kristus dzimšanas svētkiem un Kunga Epifānijas svētkiem, ja pašu svētku dienas iekrīt svētdienā vai pirmdienā.

DIEVIŠĶĀ LITURGIJA

Vissvarīgākais dievkalpojums ir Dievišķā liturģija. Uz tā tiek veikts liels Sakraments - maizes un vīna maiņa Kunga Miesā un Asinīs un ticīgo kopība. Liturģija grieķu valodā nozīmē kopīgs darbs. Ticīgie pulcējas templī, lai kopā ar “vienu muti un vienu sirdi” pagodinātu Dievu un piedalītos Kristus svētajos noslēpumos. Tādējādi viņi seko svēto apustuļu un paša Kunga piemēram, kurš, Pestītāja nodevības un ciešanu priekšvakarā pie krusta pulcējās uz pēdējo vakarēdienu, dzēra no biķera un godbijīgi ēda maizi, ko Viņš tiem deva. klausoties Viņa vārdos: "Šī ir Mana Miesa..." un "Šīs ir manas asinis..."

Kristus pavēlēja Saviem apustuļiem izpildīt šo Sakramentu, un apustuļi to mācīja saviem pēctečiem – bīskapiem un presbiteriem, priesteriem. Šī Pateicības sakramenta sākotnējais nosaukums ir Euharistija (grieķu val.). Publisko dievkalpojumu, kurā tiek svinēta Euharistija, sauc par liturģiju (no grieķu litos — publiskais un ergon — kalpošana, bizness). Liturģiju dažreiz sauc par misi, jo parasti tā tiek veikta no rītausmas līdz pusdienlaikam, tas ir, laikā pirms vakariņām.

Liturģijas secība ir šāda: vispirms tiek sagatavoti Sakramenta priekšmeti (Uzdāvinātās dāvanas), tad ticīgie sagatavojas Sakramentam un visbeidzot tiek izpildīts pats Sakraments un ticīgo Komūnija.Tādējādi tiek veikta liturģija. ir sadalīts trīs daļās, kuras sauc:
Proskomedia
Katehumenu liturģija
Ticīgo liturģija.

Proskomedia. Grieķu vārds proskomidia nozīmē piedāvājums. Tā nosaukta liturģijas pirmā daļa, pieminot pirmo kristiešu paražu nest maizi, vīnu un visu dievkalpojumam nepieciešamo. Tāpēc pašu maizi, ko izmanto liturģijas svinēšanai, sauc par prosforu, tas ir, par upuri.

Prosforai jābūt apaļai, un tā sastāv no divām daļām kā divu dabu attēls Kristū - Dievišķā un cilvēka. Prosphora tiek cepta no raudzētas kviešu maizes bez jebkādām piedevām, izņemot sāli.

Prosforas augšējā daļā ir iespiests krusts, un tā stūros Pestītāja vārda sākuma burti: "IC XC" un grieķu vārds "NI KA", kas kopā nozīmē: Jēzus Kristus uzvar. Sakramenta izpildei izmanto sarkano vīnogu vīnu, tīru, bez jebkādām piedevām. Vīnu sajauc ar ūdeni, pieminot to, ka no Pestītāja krusta brūces izlēja asinis un ūdens. Attiecībā uz proskomedia tiek izmantotas piecas prosforas, pieminot, ka Kristus pabaroja piecus tūkstošus cilvēku ar piecām maizēm, bet Komūnijai sagatavotā prosfora ir viena no šīm piecām, jo ​​ir viens Kristus, Pestītājs un Dievs. Pēc tam, kad priesteris un diakons aizvērto Karalisko durvju priekšā izpilda ieejas lūgšanas un altārī uzvilka svētās drēbes, viņi tuvojas altārim. Priesteris paņem pirmo (jēra) prosforu un trīs reizes uz tā izveido krusta attēla kopiju, sakot: "Tā Kunga un Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus piemiņai." No šīs prosforas priesteris izgriež vidu kuba formā. Šo prosforas kubisko daļu sauc par Jēru. Viņa ir novietota uz diskotēkām. Tad priesteris pārgriež Jēru no apakšas un ar šķēpu caurdur tā labo pusi.

Pēc tam bļodā ielej vīnu, kas sajaukts ar ūdeni.

Otro prosforu sauc par Dievmāti, no tās tiek izņemta daļiņa par godu Dievmātei. Trešo sauc par deviņkārtīgu, jo no tā tiek izņemtas deviņas daļiņas par godu Jānim Kristītājam, praviešiem, apustuļiem, svētajiem, mocekļiem, godbijīgajiem, nealgotajiem, Joahimam un Annai - Dievmātes un svēto vecākiem. tempļa, dienas svēto, kā arī par godu svētajam, kura vārdā tiek veikta liturģija.

No ceturtās un piektās prosforas daļiņas tiek izņemtas dzīvajiem un mirušajiem.

Proskomedijā no prosforas tiek noņemtas arī daļiņas, kuras ticīgie pasniedz radinieku un draugu atpūtai un veselībai.

Visas šīs daļiņas īpašā secībā ir izliktas diskos blakus Jēram. Pabeidzis visus sagatavošanās darbus liturģijas svinēšanai, priesteris uz patēna uzliek zvaigznīti, pārklājot to un biķeri ar diviem maziem vākiem, un tad visi kopā pārklāj to ar lielu vāku, ko sauc par gaisu, un smēķē. Piedāvātās dāvanas, lūdzot, lai Kungs viņus svētī, atcerieties tos, kas atnesa šīs dāvanas, un tos, par kuriem tās tika piedāvātas. Proskomidijas laikā templī tiek lasīta 3. un 6. stunda.

Katehumenu liturģija. Otro liturģijas daļu sauc par “katehumenu” liturģiju, jo tās svinēšanas laikā var būt klāt ne tikai kristītie, bet arī tie, kas gatavojas pieņemt šo sakramentu, tas ir, “katehumeni”.

Diakons, saņēmis svētību no priestera, iznāk no altāra uz kanceli un skaļi saka: “Svētī, Skolotāj”, tas ir, svētī sanākušos ticīgos, lai tie sāktu dievkalpojumu un piedalītos liturģijā.

Priesteris savā pirmajā izsaukumā slavina Svēto Trīsvienību: "Svētīga ir Tēva un Dēla, un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." Dziedātāji dzied "Āmen", bet diakons izrunā Lielo litāniju.

Koris dzied antifonas, tas ir, psalmus, kas it kā pārmaiņus jādzied labajam un kreisajam korim.

Svētī, mana dvēsele, Kungu un visu manu iekšējo būtni, Viņa svēto vārdu. Svētī, mana dvēsele, Kungu
Un neaizmirstiet visas Viņa balvas: Tas, kurš šķīsta visas jūsu netaisnības, Tas, kurš dziedina visas jūsu slimības,
glābjot tavu dzīvību no samaitātības, vainagojot tevi ar žēlastību un devību, piepildot tavas vēlmes labā: tava jaunība tiks atjaunota kā ērglis. Žēlsirdīgs un žēlsirdīgs, Kungs. Ilgcietīgs un žēlsirdīgs. Svētī, mana dvēsele, Kungu un visu manu iekšējo vārdu, Viņa svēto vārdu. Esi svētīts, Kungs, un "Slava, mana dvēsele, Kungs ...".
Slavējiet, mana dvēsele, Kungu. Es slavēšu To Kungu savā vēderā, dziedāšu savam Dievam, kamēr būšu.
Nepaļaujieties uz prinčiem, uz cilvēku dēliem, tajos nav pestīšanas. Viņa gars izies un atgriezīsies savā zemē, un tajā dienā visas viņa domas ies bojā. Svētīgs ir Jēkaba ​​Dievs, viņa palīgs, viņa cerība ir uz To Kungu, savu Dievu, kas radījis debesis un zemi, jūru un visu, kas tajos ir; kas glabā patiesību mūžīgi, kurš izpilda spriedumu apvainotajiem, kas dod ēst izsalkušajiem. Tas Kungs izšķirs važinātos; Tas Kungs dara aklo gudru; Tas Kungs paaugstina nomāktos; Tas Kungs mīl taisnos;
Tas Kungs sargā citplanētiešus, viņš pieņems bāreni un atraitni, un grēcinieku ceļš tiks iznīcināts.

Otrās antifonas beigās tiek dziedāta dziesma "Only Begotten Son ...". Šajā dziesmā ir visa Baznīcas mācība par Jēzu Kristu.

Vienpiedzimušais Dēls un Dieva Vārds, Viņš ir nemirstīgs un godina mūsu pestīšanu, lai kļūtu par iemiesojumu
no Svētās Dievmātes un mūžīgās Jaunavas Marijas, nemainīgi iemiesotās, mūsu labā krustā sistas, Kristus Dievs, nāves mīdītājs, viens no Svētās Trīsvienības, Tēva un Svētā Gara pagodināts,
glāb mūs.

Krievu valodā tas izklausās šādi: “Glābiet mūs, Vienpiedzimušo Dēlu un Dieva Vārdu, Nemirstīgo, kas tiecās pēc mūsu pestīšanas iemiesoties no Svētās Dievmātes un Mūžīgās Jaunavas Marijas, kas kļuva par vīrieti un nemainīja, sita krustā un laboja nāvi ar nāvi, Kristus Dievs, viena no Personām Svētā trīsvienība pagodināts kopā ar Tēvu un Svēto Garu.” Pēc nelielas litānijas koris dzied trešo antifonu – evaņģēliju "svētības". Karaliskās durvis atveras mazajai ieejai.

Piemini mūs Savā Valstībā, ak Kungs, kad Tu nāksi savā valstībā.
Svētīgi garā nabagie, jo tādi ir Debesu Valstība.
Svētīgi tie, kas raud, jo tie tiks iepriecināti.
Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.
Svētīgi tie, kas ir izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.
Svētīga ir žēlastība, jo viņi apžēlosies.
Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.
Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva bērniem.
Svētīga trimda taisnības dēļ, jo tā ir Debesu Valstība.
Svētīgi jūs esat, ja viņi jūs pārmet un izspļauj un runā pret jums visus ļaunus vārdus, melojot Manis dēļ.
Priecājieties un priecājieties, jo jūsu alga ir liela debesīs.

Dziedāšanas beigās priesteris ar diakonu, kurš nes evaņģēliju uz altāra, dodas uz kanceli. Saņēmis svētību no priestera, diakons apstājas pie Karaliskajām durvīm un, paceļot Evaņģēliju, sludina: “Gudrība, piedod”, tas ir, atgādina ticīgajiem, ka viņi drīz dzirdēs Evaņģēlija lasījumu, tāpēc viņiem jāstāv taisni. un ar uzmanību (piedot - nozīmē tieši).

Ieeju garīdznieku altārī ar Evaņģēliju sauc par Mazo ieeju, atšķirībā no Lielās ieejas, kas notiek vēlāk ticīgo liturģijā. Mazā ieeja atgādina ticīgajiem par pirmo parādīšanos Jēzus Kristus sludināšanā. Koris dzied “Nāc, pielūgsim un kritīsim pie Kristus. Glāb mūs, Dieva Dēls, augšāmcēlies no miroņiem, dziedot Ty: Alleluja. Pēc tam tiek dziedāts troparions (svētdienu, svētku vai svēto) un citas himnas. Tad tiek dziedāts Trisagions: Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums (trīsreiz).

Tiek lasīts apustulis un evaņģēlijs. Lasot Evaņģēliju, ticīgie stāv ar noliektām galvām, klausoties ar cieņu pret Svēto Evaņģēliju.


Pēc Evaņģēlija nolasīšanas ticīgo baznīcā aizlūdzēju radinieki un draugi tiek pieminēti ar notīm.

Viņiem seko katehumēnu litānija. Katehumenu liturģija beidzas ar vārdiem "Paziņojums, nāc ārā".

Ticīgo liturģija. Tas ir liturģijas trešās daļas nosaukums. To var apmeklēt tikai ticīgie, tas ir, tie, kas ir kristīti un kuriem nav priestera vai bīskapa aizliegumu. Ticīgo liturģijā:

1) Dāvanas tiek pārnestas no altāra uz troni;
2) ticīgie gatavojas Dāvanu iesvētīšanai;
3) Dāvanas tiek iesvētītas;
4) ticīgie gatavojas Komūnijai un pieņem dievgaldu;
5) tad notiek pateicība par Komūniju un atlaišanu.

Pēc divu īsu litāniju izrunāšanas tiek dziedāta Kerubi himna: “Pat ķerubi slepus veido un dzied Trisagiona himnu dzīvību došajai Trīsvienībai, tagad noliksim malā visas pasaulīgās rūpes. It kā mēs audzinātu visu ķēniņu, eņģeļu neredzami apdāvināto činmi. Aleluja, aleluja, aleluja." Krievu valodā tas skan šādi: “Mēs, noslēpumaini attēlojot ķerubus un dziedot trīsreiz svēto dziesmu Trīsvienībai, kas dod dzīvību, tagad atstāsim rūpes par visu pasaulīgo, lai pagodinātu visu ķēniņu, kurš ir neredzami eņģelis. ierindas svinīgi slavina. Aleluja."

Pirms Ķerubu himnas atveras Karaliskās durvis un diakons vīraka. Priesteris šajā laikā slepeni lūdz, lai Tas Kungs attīra viņa dvēseli un sirdi un cienījas izpildīt Sakramentu. Tad priesteris, paceļot rokas, pieskaņā trīs reizes izrunā Ķerubu himnas pirmo daļu, un diakons to arī pabeidz ar pieskaņu. Abi dodas pie altāra, lai sagatavotās Dāvanas nodotu tronī. Diakonam uz kreisā pleca ir gaiss, viņš patēnu nes ar abām rokām, liekot uz galvas. Priesteris nes sev priekšā Svēto biķeri. Viņi iziet no altāra pa ziemeļu sānu durvīm, apstājas pie kanceles un, ar seju pret ticīgajiem, saka lūgšanu par patriarhu, bīskapiem un visiem pareizticīgajiem kristiešiem.

Diakons: Mūsu Lielais Kungs un Tēvs Aleksijs, Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs, un mūsu Kungs Vissvētākais (diecēzes bīskapa upju nosaukums) metropolīts (vai: arhibīskaps, vai: bīskaps) (diecēzes bīskapa tituls ), lai Dievs Kungs vienmēr atceras savā valstībā, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Priesteris: Lai Dievs Kungs atceras visus jūs, pareizticīgos kristiešus savā valstībā vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.


Tad priesteris un diakons ieiet altārī pa Karaliskajām durvīm. Tā top Lielā ieeja.

Atnestās Dāvanas tiek novietotas tronī un pārklātas ar gaisu (liels vāks), tiek aizvērtas Karaliskās durvis un aizvilkts plīvurs. Dziedātāji pabeidz Ķerubu himnu. Dāvanu nodošanas laikā no altāra uz troni ticīgie atceras, kā Kungs brīvprātīgi devās uz ciešanām un nāvi pie krusta. Viņi stāv ar noliektām galvām un lūdz Pestītāju par sevi un saviem mīļajiem.

Pēc Lielās ieejas diakons izrunā lūgumrakstu litāniju, priesteris svētī klātesošos ar vārdiem: "Miers visiem." Tad tiek izsaukts: “Mīlēsim viens otru, lai apliecinātos vienā prātā” un koris turpina: “Tēvs un Dēls, un Svētais Gars, Trīsvienība, kas ir būtiska un nešķirama.”

Pēc tam, parasti viss templis, tiek dziedāta Ticības apliecība. Baznīcas vārdā tas īsi pauž visu mūsu ticības būtību, un tāpēc tas ir jāizrunā kopīgā mīlestībā un vienprātībā.


Es ticu vienam Dievam, Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes Radītājam, visiem redzamam un neredzamam. Un vienīgajā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, kurš dzimis no Tēva pirms visiem laikiem. Gaisma no gaismas, patiess Dievs no patiesa Dieva, dzimis neradīts, viendabīgs ar Tēvu, Kurš viss bija. Mums, cilvēkam, un mūsu pestīšanai viņš nolaidās no debesīm, iemiesojās no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un kļuva par cilvēku. Mūsu dēļ krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieš un apglabāts. Un augšāmcēlies trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem. Un uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas. Un nākotnes bariem ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, Viņa Valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Dzīvības Kungs, kas iziet no Tēva, kas kopā ar Tēvu un Dēlu tiek pielūgts kopā ar godības pilniem, kas runāja praviešus. Vienā svētajā katoļu un apustuliskajā baznīcā. Es atzīstu vienā kristībā grēku piedošanai. Es ceru uz mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi. Āmen.

Pēc ticības apliecības nodziedāšanas pienāk laiks nest “Svēto paaugstināšanu” ar Dieva bijību un bez šaubām “mierā”, bez ļaunprātības vai naidīguma pret kādu.

"Kļūsim labi, stāvēsim ar bailēm, pievērsīsim uzmanību, nesīsim svēto paaugstinājumu pasaulē." Atbildot uz to, koris dzied: "Pasaules žēlastība, slavas upuris."

Pasaules dāvanas būs pateicīgs un slavinošs upuris Dievam par visiem Viņa labajiem darbiem. Priesteris svētī ticīgos ar vārdiem: "Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva un Tēva mīlestība (mīlestība), un Svētā Gara kopība (komūnija) lai ir ar jums visiem." Un tad viņš sauc: “Bēdas ir mūsu sirdīm”, tas ir, mūsu sirdis tiecas augšup, pie Dieva. Uz to dziedātāji ticīgo vārdā atbild: “Imāmi Tam Kungam”, tas ir, mums jau ir sirds, kas tiecas pēc Kunga.

Liturģijas galvenā daļa sākas ar priestera vārdiem “Pateicamies Tam Kungam”. Mēs pateicamies Tam Kungam par visu Viņa žēlastību un noliecamies, un dziedātāji dzied: "Ir cienīgi un taisnīgi pielūgt Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, būtības nešķiramo Trīsvienību."

Šajā laikā priesteris lūgšanā, ko sauc par Euharistiju (tas ir, pateicību), pagodina Kungu un Viņa pilnību, pateicas Viņam par cilvēka radīšanu un atpestīšanu, kā arī par visām Viņa žēlastībām, kas mums zināmas un pat nezināmas. . Viņš pateicas Tam Kungam, ka viņš pieņēma šo bezasinīgo Upuri, lai gan Viņu ieskauj augstākas garīgās būtnes – erceņģeļi, eņģeļi, ķerubi, serafi, “dzied, sauc, sauc un runā uzvaras dziesmu”. Šīs pēdējie vārdi slepena lūgšana, priesteris runā skaļi skaļi. Dziedātāji viņiem pievieno eņģeļu dziesmu: "Svēts, svēts, svēts, Cebaots, piepildi (tas ir, piepildi) debesis un zemi ar savu godību. Šo dziesmu, ko sauc par “Serafimu”, papildina vārdi, ar kuriem ļaudis sveica Tā Kunga ienākšanu Jeruzalemē: “Ozianna augstībā (tas ir, kas dzīvo debesīs) Svētīgs, kas nāk (tas ir, kas iet) Tā Kunga vārdā. Hozanna augstībā!"

Priesteris izrunā izsaukumu: "Dzied uzvaras dziesmu, kliedz, sauc un runā." Šie vārdi ir ņemti no pravieša Ecēhiēla un apustuļa Jāņa Teologa vīzijām, kuri atklāsmē redzēja Dieva troni, ko ieskauj eņģeļi ar dažādiem tēliem: viens bija ērgļa formā (vārds “dziedāšana” attiecas uz uz to), otrs teļa formā (“raudošs”) , trešais lauvas formā (“zvans”) un, visbeidzot, ceturtais vīrieša formā (“verbāls”). Šie četri eņģeļi nepārtraukti sauca: "Svēts, svēts, svēts, Kungs Cebaots." Dziedot šos vārdus, priesteris slepus turpina pateicības lūgšanu, viņš cildina labo, ko Dievs sūta cilvēkiem, Savu bezgalīgo mīlestību pret Savu radību, kas izpaudās Dieva Dēla nākšanā uz zemi.

Atceroties Pēdējo vakariņu, kurā Tas Kungs iedibināja Svētā Vakarēdiena sakramentu, priesteris skaļi izrunā Pestītāja teiktos vārdus pie tā: "Ņemiet, ēdiet, šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek salauzta grēku piedošanai." Un arī: "Dzeriet to visu, tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par jums un daudziem tiek izlietas grēku piedošanai." Visbeidzot, priesteris, slepenā lūgšanā atcerēdamies Pestītāja pavēli pieņemt Komūniju, slavina Viņa dzīvību, ciešanas un nāvi, augšāmcelšanos, pacelšanos debesīs un otro atnākšanu godībā, skaļi izrunā: Šie vārdi nozīmē: "Tavas dāvanas no Taviem kalpiem mēs nesam Tev, Kungs, visa mūsu teiktā dēļ."

Dziedātāji dzied: “Mēs dziedam Tev, mēs Tevi svētām, mēs Tev pateicamies, Kungs. Un mēs lūdzam, mūsu Dievs."


Priesteris slepenā lūgšanā lūdz Kungu sūtīt Savu Svēto Garu pār baznīcā stāvošajiem cilvēkiem un uz Upurētajām dāvanām, lai Viņš tos svētītu. Pēc tam priesteris trīs reizes nolasa troparionu tādā pieskaņā: "Kungs, pat Tavs Vissvētākais Gars trešajā stundā, ko Tavi apustuļi ir sūtījuši, Viņu, labais, neatņem mums, bet atjauno mūs, lūdzot. Diakons izrunā 50. psalma divpadsmito un trīspadsmito pantu: “Radi man, Dievs, šķīstu sirdi...” un “Neatmet mani no Tavas klātbūtnes....”. Tad priesteris svētī uz patēnas guļošo Svēto Jēru un saka: "Un dari šo maizi, dārgo Tava Kristus Miesu."

Tad viņš svētī kausu, sacīdams: "Un šajā kausā esošais ezis ir Tavas Kristus dārgās Asinis." Un, visbeidzot, viņš svētī dāvanas kopā ar vārdiem: "Mainoties ar jūsu Svēto Garu." Šajos lielajos un svētajos brīžos Dāvanas kļūst par patieso Pestītāja Miesu un Asinīm, lai gan pēc izskata tās paliek tādas pašas kā iepriekš.

Priesteris ar diakonu un ticīgie noliecas Svēto Dāvanu priekšā kā ķēniņam un pašam Dievam. Pēc Dāvanu iesvētīšanas priesteris slepenā lūgšanā lūdz To Kungu, lai tie, kas pieņem, tiktu stiprināti visās labās lietās, lai viņu grēki tiktu piedoti, lai viņi saņemtu Svēto Garu un nonāktu Debesu valstībā, Tas Kungs ļaus viņiem vērsties pie sevis ar savām vajadzībām un nenosodīs viņus par necienīgu kopību. Priesteris atceras svētos un it īpaši Vissvētāko Jaunavu Mariju un skaļi pasludina: “Patiesi (tas ir, īpaši) par Vissvētāko, Visšķīstāko, Vissvētāko, Godājamo Dievmāti Theotokos un Mūžīgo Jaunavu Mariju”, un koris atbild ar slavinoša dziesma:
Ir vērts ēst, lai patiesi svētītu Tevi, Dieva Māti, Vissvētāko un Bezvainīgo un mūsu Dieva Māti. Godīgākie ķerubi un visslavenākie bez salīdzināšanas Serafimi, bez Dieva Vārda samaitātības, kas dzemdēja īsto Dieva Māti, mēs Tevi paaugstinām.

Priesteris turpina slepeni lūgt par mirušajiem un, pārejot uz lūgšanu par dzīvajiem, skaļi piemin Viņa Svētību Patriarhu, valdošo diecēzes bīskapu, “pirmkārt”, koris atbild: “Un visi un viss”, ka ir, lūdz Kungu atcerēties visus ticīgos. Lūgšana par dzīvajiem beidzas ar priestera izsaukšanu: “Un dod mums ar vienu muti un vienu sirdi (tas ir, ar vienprātību), lai mēs pagodinātu un dziedātu Tavu visgodīgāko un lieliskāko vārdu – Tēvu un Dēlu, un Svētais Gars tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Visbeidzot, priesteris svētī visus klātesošos: "Un lai lielā Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastība ir ar jums visiem."
Sākas lūgumraksta litānija: "Visi svētie, kas atkal un atkal atcerējās, lūgsim to Kungu ar mieru." Tas ir, atceroties visus svētos, lūgsim vēlreiz To Kungu. Pēc litānijas priesteris pasludina: "Un apdrošini mūs, Vladika, ar drosmi (drosmīgi, kā bērni lūdz savu tēvu) uzdrīkstēties (uzdrīkstēties) piesaukt jums Debesu Dievu Tēvu un runāt."


Lūgšanu “Mūsu Tēvs...” parasti dzied pēc tam viss templis.
Ar vārdiem “Miers visiem” priesteris vēlreiz svētī ticīgos.

Diakons, šobrīd stāvēdams uz kanceles, krusteniski apjož sevi ar orāriju, lai, pirmkārt, viņam būtu ērtāk kalpot priesterim Komūnijas laikā, otrkārt, lai paustu savu godbijību pret svētajām dāvanām. , imitējot serafu.

Diakona izsaukumā: “Iesim klāt,” Karalisko durvju plīvurs saraujas, pieminot akmeni, kas pienaglots Svētajam kapam. Priesteris, paceļot Svēto Jēru pār diskomfortu, skaļi pasludina: "Svētais svētajiem." Citiem vārdiem sakot, Svētās dāvanas var dot tikai svētajiem, tas ir, ticīgajiem, kuri ir svētījuši sevi ar lūgšanu, gavēni, Grēku nožēlas sakramentu. Un, saprotot savu necienīgumu, ticīgie atbild: "Ir viens svēts, viens Kungs, Jēzus Kristus, Dievam Tēvam par godu."

Pirmkārt, garīdznieki pieņem komūniju pie altāra. Priesteris sadala Jēru četrās daļās, kā tas tika iegriezts uz proskomedia. Daļa ar uzrakstu “IC” tiek nolaista bļodā, un tajā ielej siltumu, tas ir karsts ūdens, kā atgādinājumu, ka ticīgie vīna aizsegā pieņem patiesās Kristus Asinis.

Otra Jēra daļa ar uzrakstu “XC” paredzēta garīdznieku kopībai, bet daļas ar uzrakstiem “NI” un “KA” – laju sadraudzībai. Šīs divas daļas tiek sagrieztas ar kopiju atbilstoši to cilvēku skaitam, kuri pieņem dievgaldu mazās daļās, kuras tiek nolaistas kausā.

Kamēr garīdznieki pieņem dievgaldu, koris dzied īpašu pantu, ko sauc par "komūniju", kā arī kādu šim gadījumam piemērotu dziedājumu. Krievu baznīcas komponisti uzrakstīja daudzus garīgus darbus, kas nav iekļauti pielūgsmes kanonā, bet kurus koris izpilda tieši šajā laikā. Parasti sprediķis tiek teikts vienlaikus.

Visbeidzot, Karaliskās durvis tiek atvērtas laju kopībai, un diakons ar Svēto kausu rokās saka: "Nāciet ar Dieva bijību un ticību."

Priesteris pirms Svētās Komūnijas nolasa lūgšanu, un ticīgie to atkārto pie sevis: “Es ticu, Kungs, un apliecinu, ka Tu patiesi esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls, kas nācis pasaulē glābt grēciniekus no kuram es esmu pirmais. Es arī uzskatu, ka šī ir jūsu tīrākā miesa un jūsu godājamākās asinis. Es lūdzu Tevi: apžēlojies par mani un piedod manus pārkāpumus, brīvprātīgus un netīšus, pat vārdos, pat darbos, pat zināšanā un neziņā, un dari mani cienīgu bez nosodījuma piedalīties Tavos Visšķīstākajos Noslēpumos, lai saņemtu piedošanu grēki un mūžīgā dzīvība. Āmen. Tavs šodienas slepenais vakarēdiens, Dieva dēls, pieņem mani par līdzdalībnieku, ne Tavam ienaidniekam mēs dziedāsim noslēpumu, un es nedošu Tev skūpstus kā Jūda, bet kā laupītājs es atzīstu Tevi: atceries mani, Kungs. , Tavā valstībā. Lai Tavu svēto noslēpumu kopība, ak Kungs, nav paredzēta tiesai vai nosodīšanai, bet gan dvēseles un miesas dziedināšanai.

Sabiedrotie paklanās līdz zemei ​​un, saliekot rokas krusteniski uz krūtīm (labā roka pār kreiso), godbijīgi tuvojas kausam, nosaucot priesteri kristībās doto kristīgo vārdu. Krūzītes priekšā nevajag kristīties, jo ar neuzmanīgu kustību to var pagrūst. Koris dzied "Ņem Kristus miesu, nogaršojiet nemirstīgā avotu."

Pēc dievgalda viņi noskūpsta Svētā biķera apakšējo malu un dodas pie galda, kur dzer siltumu (baznīcas vīnu sajauc ar karsts ūdens) un iegūstiet prosforas daļiņu. Tas tiek darīts, lai neviena mazākā daļiņa no svētajām dāvanām nepaliktu mutē un nekavējoties nepārietu pie ierastā ikdienas ēdiena. Kad visi pieņem dievgaldu, priesteris ienes altārī kausu un nolaiž tajā daļiņas, kas tika izņemtas no dievkalpojuma un atnesa prosforu ar lūgšanu, lai Tas Kungs nomazgā grēkus visiem tiem, kuri tika pieminēti liturģijā ar Savām Asinīm. .

Tad viņš svētī ticīgos, kuri dzied: "Mēs esam redzējuši patieso gaismu, esam saņēmuši debesu Garu, mēs esam ieguvuši patiesu ticību, mēs pielūdzam nedalāmo Trīsvienību: Viņa mūs ir izglābusi."

Diakons nodod diskos uz altāri, un priesteris, paņemot rokās Svēto biķeri, svētī ar to dievlūdzējus. Šī pēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās pirms pārcelšanas uz altāra mums atgādina par Kunga pacelšanos debesīs pēc Viņa augšāmcelšanās. Pēdējo reizi paklanoties svētajām dāvanām, kā pašam Kungam, ticīgie pateicas Viņam par Komūniju, un koris dzied pateicības dziesmu: “Lai mūsu lūpas piepildās ar Tavu slavu, Kungs, it kā mēs dziedam Tavu godu. , it kā Tu būtu darījis mūs cienīgus piedalīties Tavos svētajos dievišķajos, nemirstīgajos un dzīvinošajos Noslēpumos; saglabā mūs par savu svētumu, visu dienu mācies no Tavas taisnības. Aleluja, aleluja, aleluja."

Diakons pasludina īsu litāniju, kurā pateicas Tam Kungam par Komūniju. Priesteris, piecēlies pie Svētā Krēsla, saloka antimensiju, uz kuras stāvēja biķeris un diskos, un novieto uz tā altāra Evaņģēliju.

Skaļi sludinot “Ejam ar mieru”, viņš parāda, ka liturģija beidzas un drīz vien ticīgie var klusi un mierīgi doties mājās.


Tad priesteris aiz ambo nolasa lūgšanu (jo tā tiek lasīta aiz kanceles) “Svētī, Kungs, tos, kas Tevi svētī, un svētī tos, kas uz Tevi paļaujas, glāb Tavu tautu un svētī Tavu mantojumu, saglabā Savas Baznīcas piepildījumu. , svēti tos, kas mīl Tava nama krāšņumu, Tu pagodini tos, kas ir Dievišķais Tavs spēks un nepamet mūs, kas Tev uzticas. Dod mieru savai pasaulei, Savām Baznīcām, priesterim un visai Tavai tautai. Tā kā katra dāvana ir laba un katra dāvana ir pilnīga no augšienes, nāc no Tevis, gaismas Tēva. Un mēs sūtām jums godu, pateicību un pielūgsmi, Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Koris dzied: "Lai svētīts Tā Kunga vārds no šī brīža un mūžīgi."

Priesteris pēdējo reizi svētī dievlūdzējus un pasludina atlaišanu ar krustu rokā pret templi. Tad katrs tuvojas krustam, lai to noskūpstītu, lai apliecinātu savu uzticību Kristum, kura piemiņai tika veikta Dievišķā liturģija.

Ikvienam pareizticīgajam kristietim (kristītam pareizticīgo baznīcā) ir vēlams vismaz reizi mēnesī atzīties un piedalīties Kristus svētajos noslēpumos. Bet vismaz 4 reizes gadā - tas ir, katrā gavēnī (Ziemassvētki - pirms Kristus Piedzimšanas, Lielie - pirms Lieldienām, Petrovskis - pirms Sv. apustuļu Pētera un Pāvila svētkiem un Debesīs uzņemšanas - pirms Vissvētākās Jaunavas aizmigšanas Marija). Svētā Komūnija nepieciešams, lai cilvēks svētītu savu dvēseli, tas dod viņam spēku cīnīties ar grēkiem, dod viņam prāta un ķermeņa veselību. Tā kā Komūnijā cilvēkam dāvātā Kristus Miesa un Asinis ir Pareizticīgās Baznīcas lielākā svētnīca, tad pirms Komūnijas ir nepieciešama īpaša cilvēka sagatavošana, proti:

1. Gavēnis pirms Komūnijas vismaz 3 dienas, kuru laikā cilvēkam ir jāatturas dažāda veida izklaide, kā arī strīdi un naids, samierinās ar saviem ienaidniekiem. Gavēņa laikā dzīvnieku izcelsmes produkti (gaļa, piens, olas, sviests utt.);

2. Komūnijas dienas priekšvakarā jums jābūt vakara dievkalpojumā, pēc kura mājās izlasiet visas lūgšanas un kanonus par Svēto Vakarēdienu, proti:

- grēku nožēlošanas kanons mūsu Kungam Jēzum Kristum;

- lūgšanas kanons Vissvētākajam Theotokos;

- kanons Sargeņģelim;

- kanons par Svēto Komūniju un lūgšanas par Svēto Vakarēdienu;

- Vakara lūgšanas.

Jūs atradīsiet visus šos kanonus un lūgšanas katrā pareizticīgo lūgšanu grāmatā, kas tiek pārdota jebkurā pareizticīgo baznīcā.

Kristus svēto noslēpumu pieņemšanas dienā no pusnakts (0:00) līdz pašai komūnijai ir aizliegts lietot ēdienu un ūdeni, zāles kā arī smēķēšana.

No rīta, dievgalda dienā, ir nepieciešams lasīt rīta lūgšanas. Priekšvakarā ir nepieciešams arī izveidot savu grēku sarakstu, lai jūs varētu tos izlasīt grāmatā "Grēksūdze priesterim", neizlaižot nevienu no tiem. Tie, kas viltus kauna vai kāda cita iemesla dēļ savus grēkus slēpj no priestera, uzņemas smagu grēku. Priesteris ir tikai starpnieks grēksūdzē starp cilvēku un Dievu, viņš liecinās pēdējā tiesā, nožēlojot jūsu grēkus.


Grēksūdzi priesteris pieņem liturģijas laikā, parasti pie lekcijas, kas uzstādīta tempļa kreisajā pusē, uz kuras atrodas Svētais evaņģēlijs un krusts.

Ir īpaši smagi grēki, kuru dēļ priesteris var neļaut pieņemt Komūniju, un tādā gadījumā šajā dienā nav iespējams pieņemt komūniju. Tāpēc nevajadzētu brīnīties, ja garīdznieks, kurš saņem Grēksūdzi, nelaiž pie Komūnijas cilvēku, kurš ilgu laiku pavadījis smagu grēku izdarīšanā un pirmo reizi piegājis pie grēksūdzes, bet provizoriski ieceļ viņam grēksūdzi (parasti tā ir noteikta lūgšanas noteikuma izpilde), pēc kura izpildes atkal jāpieiet pie Grēksūdzes sakramenta (Grēksūdzes), lai saņemtu priestera atļauju un piedalītos Kristus svētajos noslēpumos. Grēku nožēla tiek nozīmēta, lai cilvēks varētu nākt pie Komūnijas ar tīras grēku nožēlas tīru sirdsapziņu. Gandarīšana kalpo cilvēka dvēseles labā, un lūgšanu nekādā gadījumā nevajadzētu uzskatīt par sodu.

Pirms katras komūnijas cilvēkam ir jāatzīst. Komūnija bez grēksūdzes ir nepieņemama. Cilvēks, kurš pieņem komūniju bez pienācīgas sagatavošanās, uzņemas smagu grēku savā dvēselē, par ko Kungs viņu sodīs, jo šī komūnija būs cilvēks tikai savā nosodījumā.

Nešķīstām sievietēm ir aizliegts pieskarties svētajām lietām (ikonām, Bībelei, iesvētītajai eļļai utt.) un līdz ar to pieņemt dievgaldu.

Pēc Komūnijas jāiet iedzert – t.i. nomazgājiet Svētās dāvanas ar siltumu un apēdiet prosforas gabalu. Liturģijas beigās visiem komunikācijas dalībniekiem ir jāgodina krusts, ko dod priesteris, un tikai pēc tam viņi var atstāt baznīcu.

Šajā dienā no lūgšanu grāmatas jāizlasa pateicības lūgšanas par Svēto Vakarēdienu. Un no visa spēka centies šo dienu pavadīt dievbijīgi un mierīgi, lai ar savu uzvedību neapgānītu pieņemto Svētnīcu.

Ceļā uz baznīcu ir ierasts lasīt lūgšanu:
Es ieiešu Tavā namā, tavās bailēs paklanīšos Tava svētā tempļa priekšā. Kungs, māci mani savā taisnībā mana ienaidnieka dēļ, izlabo manu ceļu Tavā priekšā: it kā viņu mutē nebūtu patiesības, viņu sirds ir tukša, viņu kakls ir atvērts līdz kapam, viņu mēles ir uz viņu mēles. . Tiesā viņus, ak Dievs, lai viņi atkristu no savām domām saskaņā ar ļaunuma daudzuma, Es viņus iznīcināšu, it kā es būtu Tevi apbēdinājis, Kungs. Un lai priecājas tie, kas paļaujas uz Tevi, priecājas mūžīgi un mājo viņos, un tie, kas mīl Tavu Vārdu, lepojas ar Tevi. Tāpat kā Tu svēti taisnos, Kungs, kā labas gribas ierocis mūs vainagojis.
Papildus šai lūgšanai jūs varat lasīt troparion, kontakion un citas šīs dienas dievkalpojuma dziesmas, 50. un 90. psalmu, atcerēties svētos notikumus, kurus Baznīca svin šajā dienā. Baznīcā jāieiet klusi un godbijīgi, kā Dieva namā, Debesu Ķēniņa noslēpumainajā mājoklī. Troksnis, sarunas un vēl vairāk smieklu, ieejot baznīcā un tajā uzturoties, aizskar Dieva tempļa svētumu un tajā mītošo Dieva diženumu.
Ieejot templī, jāapstājas pie durvīm un jāizdara trīs loki (vienkāršās dienās zemiski, bet sestdienās, svētdienās un brīvdienās - jostasvietā) ar lūgšanām: Dievs, esi žēlīgs pret mani, grēcinieku. - Paklanīties. Dievs, šķīstī mani, grēcinieku, un apžēlojies par mani. - Paklanīties. Kas mani radījis, Kungs, piedod man! - Paklanīties.
Sekojošās lūgšanās uz lociņiem parasti balstās viduklis: Tava krusta priekšā / mēs klanāmies, Skolotāj, un slavējam Tavu svēto augšāmcelšanos.
Ir vērts ēst tā, it kā patiesi svētītu Tevi, Dieva Māti, Vissvētāko un Bezvainīgo un mūsu Dieva Māti. Godīgākie ķerubi un visslavenākie serafi bez salīdzināšanas, bez Dieva Vārda samaitātības, kas dzemdēja īsto Dieva Māti, mēs Tevi paaugstinām!
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen. Kungs apžēlojies! (Trīsreiz.) Svētī.
Ar mūsu svēto tēvu lūgšanām, Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs, apžēlojies par mums.
Pēc tam, kā ierasts, no abām pusēm noliecoties iepriekš ienākušajiem cilvēkiem un veicot trīs vidukļa locījumus ar Jēzus lūgšanu: Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku, - apmeklē dievkalpojumu, kas ir sācies ar godbijību un bijību pret Dievu.
Saskaņā ar seno paražu vīriešiem vajadzētu stāvēt templī labajā pusē, bet sievietēm - kreisajā pusē.
Pēc dievkalpojuma atlaišanas jālasa tas pats, kas pie ieejas baznīcā, un ar tādiem pašiem paklaniem un atlaišanu.
Dievkalpojums tiek veikts ar daudziem lieliem un maziem priekšgaliem. Svētā Baznīca pieprasa noliekties ar iekšēju godbijību un ārēju labestību, lēnām un, ja iespējams, vienlaikus ar citiem dievlūdzējiem templī. Pirms loka taisīšanas vajag aizēnot sevi ar krusta zīmi un tad taisīt loku - ja mazs, tad vajag noliekt galvu tā, lai ar roku varētu aizsniegt zemi, bet ar lielisku , jums ir jāsaliek abi ceļi kopā un jāsasniedz zeme ar galvu. Krusta zīme ir jāattēlo uz sevi pareizi, godbijīgi, lēni, savienojot kopā pirmos trīs labās rokas pirkstus kā zīmi, ka Dievs ir viena un vienlīdzīga Trīsvienība, un saliekot atlikušos divus pirkstus un saliekot tos pie plaukstas. no tavas rokas, lai apliecinātu, ka Jēzus Kristus ir Dievs un Cilvēks, kurš nolaidās uz mūsu zemi pestīšanas dēļ. Šādā veidā salocītā labā roka (labā roka) vispirms jāliek uz pieres, lai Kungs apgaismo mūsu prātu, pēc tam uz dzemdes, lai pieradinātu miesu, kas cīnās pret garu, un pēc tam uz labās un kreisie pleci - lai svētītu mūsu darbību. Baznīcas harta stingri pieprasa, lai mēs Dieva templī noliecamies ne tikai nopietni, pieklājīgi un visu vienlaikus, bet arī lēnām (“necīnoties”) un savlaicīgi, tas ir, tieši tad, kad tas notiek. ir norādīts. Paklanīšanās un nomešanās ceļos jāveic katras īsās petīcijas vai lūgšanas beigās, nevis tās izpildes laikā. Baznīcas harta pasludina stingru spriedumu tiem, kas noliecas (Tipikon, Svētā Lielā gavēņa pirmās nedēļas pirmdiena).
Pirms jebkura dievkalpojuma sākuma ir jāizdara trīs loki. Tad visos dievkalpojumos, katrā atnākšanas reizē, paklanīsimies Svētā Dieva priekšā, trīskāršā Aleluja un Tā Kunga Budi Vārda priekšā, tiek paļautas uz trim vidukļa lociņiem, tikai uz Aleluju sešu psalmu vidū, dziļa klusuma labad saskaņā ar hartu loki nav domāti, bet tiek izgatavota krusta zīme. Uz kuponu, Kungs, gan pie vesperēm, gan pie matiņiem (lielajā doksoloģijā dzied vai lasa) tiek paļautas uz trim vidukļa lociņiem. Visās dievkalpojumu litānijās uzmanīgi klausieties katru lūgumrakstu, garīgi lūdzot lūgšanu Dievam un aizēnot sevi ar krusta zīmi, izsaucot: Kungs, apžēlojies vai Dod, Kungs, izdari loku no jostasvietas. Dziedot un lasot stičeras un citas lūgšanas, tad tikai paklanīšanās pienākas, ja lūgšanu vārdi uz to pamudina; piemēram: “nokrist”, “noliecies”, “lūgties”.
Pēc visgodīgākajiem ķerubiem un Kunga Vārda priekšā, svētiet, Tēvs (vai: Vladiko) vienmēr paļaujas uz dziļu paklanīšanos no jostasvietas.
Lasot akatistus pie katra kontakiona un ikos, nepieciešams pusloks; trīspadsmito kontakionu izrunājot vai dziedot trīs reizes, pienākas zemes vai vidukļa loki (pa dienu); tie paši loki pienākas pēc akatista lūgšanas izlasīšanas.
Piemiņas grāmata tiek lasīta ar bantēm pēc katra raksta (turklāt dažos klosteros bantes it kā ir zemes vai vidukļa bantes, pa dienu, citos tās vienmēr ir vidukļa bantes).
Kā stāsta Vērts pie Compline un Matins, arī Visgodīgākā dziedāšanas laikā 9. kanona dziesmā - lociņš dienai; pēc panta Slavējiet, svētiet, pienākas paklanīšanās.
Pirms un pēc Evaņģēlija lasīšanas (Slava Tev, Kungs) vienmēr pienākas viens paklanīšanās; uz polyeleos pēc katra palielinājuma - viens bants no vidukļa.
Ticības apliecības lasīšanas vai dziedāšanas sākumā, izrunājot vārdus: Ar godīgā un dzīvinošā krusta spēku, apustuļa, evaņģēlija un parimaias lasīšanas sākumā ir paredzēts aizēnot sevi ar krusta zīmi bez paklanīšanās.
Kad garīdznieks, mācot mieru, saka: Miers visiem vai sludina: Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva un Tēva mīlestība (mīlestība), un Svētā Gara kopība (komūnija) mosties ar jums. viss un seja (koris), atbildot, dzied: Un savu garu jeb Un ar savu garu, no vidukļa jātaisa loks, bez krusta zīmes. Ar jebkuru svētību no garīdznieka pienākas loks visiem tiem, kas lūdz, kā arī atlaišanas gadījumā, ja tas tiek veikts bez krusta. Kad atlaišanu garīdznieks pasludina ar Krustu, ar kuru viņš aizēno dievlūdzējus, tad paklanīšanās jāveic ar krusta zīmi. Tā ir nekaunīga paškompetence, kad laicīgie ar vispārēju garīdznieka svētību saliek plaukstas un tad dažreiz arī skūpsta. Sludinot sava Kunga galvu, noliecies, noliec galvu un stāvi līdz priestera izteiktās lūgšanas beigām: šajā laikā priesteris lūdz Dievu par visiem, kas noliec savas galvas.
Kad baznīcā viņi aizēno cilvēkus ar krustu, svēto evaņģēliju, tēlu vai svēto biķeri, tad visiem jākristās, noliekot galvas. Un kad viņi aizēno ar svecēm vai svētī roku, vai sadedzina cilvēkus, tad nevajag kristīties, bet tikai klanīties. Tikai gaišajā Lieldienu nedēļā, kad priesteris cenzē ar krustu rokā, tad visi tiek kristīti un, atbildot uz viņa sveicienu, Kristus ir augšāmcēlies, saka: Patiesi Viņš ir augšāmcēlies.
Tādā veidā vajadzētu atšķirt pielūgsmi svētnīcas priekšā un cilvēku priekšā, pat ja tie ir svēti. Pieņemot priestera vai bīskapa svētību, kristieši sakrusto plaukstas, novietojot labo uz kreiso, un noskūpsta svētības labo roku, taču pirms tam nekrusto.
Piesakoties (skūpstoties) uz Svēto Evaņģēliju, Krustu, godīgām relikvijām un ikonām, jātuvojas noteiktā secībā, lēnām un bez drūzmēšanās, pirms skūpstīšanās un vienu pēc svētnīcas skūpstīšanas jāpaklājas; veikt lokus visas dienas garumā - zemiski vai dziļi viduklis, sniedzoties ar roku līdz zemei. Piestiprināts pie Pestītāja ikonām, Dieva māte un svētie, jums nevajadzētu skūpstīt viņus uz sejas.
Patriarhālajā ierēdnī septiņpadsmitā vidus gadsimtiem tika norādīts, ka, skūpstot Pestītāja ikonas, skūpsts uz kājas (ar pusgaru attēlu pildspalvā); uz Dievmātes un svēto ikonām - pildspalvā; uz Pestītāja tēla, kas nav darināts ar rokām, un uz svētā Jāņa Kristītāja galvas nociršanas ikonas - Vlasova bizē (A. Gorskis, K. Ņevostrujevs. Maskavas Sinodu bibliotēkas slāvu rokrakstu apraksts. Trešā sadaļa. Liturģiskās grāmatas. Otrā daļa. M., 1917, 511. lpp.).
Uz ikonas var attēlot vairākas svētas personas, taču ir paredzēts vienreiz noskūpstīt ikonu, lai tad, kad pielūdzēju draudze neaiztur citus un tādējādi nepārkāptu tempļa pieklājību.
No Svētajām Lieldienām līdz Svētās Trīsvienības svētkiem, no Kristus piedzimšanas svētkiem līdz Kunga kristīšanas svētkiem (Svjatki) kopumā visos Kunga lielajos svētkos dievkalpojumu laikā tiek noliekti zemi. atcelts.

Visu nakti modrība

Pirmā karalisko durvju atvēršana un altāra smēķēšana ataino Dieva godības izpausmi pasaules un cilvēka radīšanā un senču svētīgo stāvokli Dieva paradīzē pēc viņu radīšanas.
103. psalma (sagatavošanas) dziedāšana: Svētī, mana dvēsele, Kungs attēlo majestātisku Visuma attēlu. Priestera vīraks šī psalma dziedāšanas laikā ataino Dieva Gara darbību, kas pasaules radīšanas laikā lidinājās virs ūdeņiem. Iedegtais lukturis, ko diakons atnesis vīraka laikā, iezīmē gaismu, kas, pēc Radošās balss domām, parādījās pēc pirmā dzīves vakara.
Karalisko durvju aizvēršana pēc psalma un vīraka dziedāšanas nozīmē, ka drīz pēc pasaules un cilvēka radīšanas priekšteča Ādama nozieguma rezultātā tika aizvērti paradīzes vārti. Lampas (vakara) lūgšanu lasīšana pirms karaliskajām durvīm iezīmē priekšteča Ādama un viņa pēcnācēju grēku nožēlu, kuri priestera personā aiz slēgtajām karaliskajām durvīm, tāpat kā paradīzes slēgto durvju priekšā, lūdziet savam Radītājam pēc žēlastības.
Psalma dziedāšana Svētīgs cilvēks ar pantiem no pirmajiem trim psalmiem un 1. kathisma lasījums daļēji ataino senču svētīgo stāvokli paradīzē, daļēji grēkojušo grēku nožēlu un viņu apsolīto cerību uz Pestītāju. Dievs.
Tā Kunga dziedāšana, raudot ar pantiem, iezīmē kritušā ciltstēva skumjas un viņa lūgšanu pilnās nopūtas paradīzes aizvērto vārtu priekšā un vienlaikus stingru cerību, ka Kungs, ticot apsolītajam Pestītājam, šķīstīs atbrīvo cilvēkus no grēcīgiem kritieniem. Šajā dziedājumā ir arī attēlota Dieva slavēšana par Viņa lielo labvēlību pret mums.
Karalisko durvju atvēršana Dogmatik (Bogorodichnaya) dziedāšanas laikā nozīmē, ka caur Dieva Dēla iemiesošanos no Vissvētākās Jaunavas Marijas un Viņa nolaišanos uz zemes mums tika atvērtas paradīzes durvis.
Priestera aiziešana no altāra pie sāls un viņa slepenā lūgšana nozīmē Dieva Dēla nolaišanos uz zemi mūsu pestīšanai. Diakons pirms priestera attēlo svētā Jāņa Kristītāja tēlu, kurš sagatavoja cilvēkus pasaules Pestītāja pieņemšanai. Diakona vīraks norāda, ka līdz ar Dieva Dēla, pasaules Pestītāja, nākšanu uz zemes Svētais Gars piepildīja visu pasauli ar Savu žēlastību. Priestera ieiešana altārī iezīmē Pestītāja pacelšanos debesīs, un priestera tuvošanās Augstākajai vietai nozīmē Dieva Dēla sēdēšanu pie Tēva labās rokas un aizlūgumu Viņa Tēva priekšā par cilvēku. rase. Diakona pasludināšana Gudrība, piedod man! Svētā Baznīca māca mūs ar godbijību klausīties vakara ieejā. Himnā Klusajai gaismai ir ietverta Kristus Pestītāja pagodināšana par Viņa nolaišanos uz zemes un mūsu pestīšanas pabeigšanu.
Litiya (kopējā gājiens un kopīgā lūgšana) satur īpašas lūgšanas par mūsu ķermeniskajām un garīgajām vajadzībām un, galvenais, par mūsu grēku piedošanu ar Dieva žēlastību.
Lūgšana Now Letting Go stāsta par Kunga Jēzus Kristus tikšanos, ko Jeruzalemes templī veica taisnīgais vecākais Simeons, un norāda uz nepieciešamību pastāvīgi atcerēties nāves stundu.
Lūgšana Theotokos Jaunavai, Priecājieties atgādina Erceņģeļa Gabriela pasludināšanu Vissvētākajai Jaunavai Marijai.
Maizes, kviešu, vīna un eļļas svētība, piepildot to dažādās žēlastības dāvanas, atsauc atmiņā tās piecas maizes, ar kurām Kristus, brīnumainā kārtā tās pavairot, paēdināja piecus tūkstošus cilvēku.
Seši psalmi ir nožēlojoša grēcinieka sauciens Kristus Pestītāja priekšā, kurš nāca uz zemes. Nepilnīgs apgaismojums templī Sešu psalmu lasīšanas laikā atgādina par dvēseles stāvokli grēkā. Lampu (lampu) mirgošana ataino Kristus piedzimšanas nakti, par kuru vēstīja priecīgā eņģeļu doksoloģija: Gods Dievam augstībā un miers virs zemes par labu cilvēkiem.
Sešu psalmu pirmās puses lasījums pauž dvēseles skumjas, kas ir attālinājušās no Dieva un meklē Viņu.
Priesteris, lasot Sešus psalmus, lasot Matīna lūgšanas karalisko durvju priekšā, atgādina Jaunās Derības mūžīgo aizstāvi Dieva Tēva priekšā - Kungu Jēzu Kristu.
Lasot Sešu psalmu otro pusi, atklājas nožēlojošas dvēseles stāvoklis, kas samierinājusies ar Dievu.
Dziedāšana par Dievu – Kungu un parādīšanās mums atgādina par pestīšanu, ko paveicis Pestītājs, kurš parādījās pasaulē.
Svētdienas tropariona dziedāšana ataino Augšāmceltā Kristus godību un varenību.
Katisma lasīšana mums atgādina Kunga Jēzus Kristus smagas bēdas.
Dziedot pantus Slavējiet Kunga Vārdu, Svētā Baznīca pagodina Kungu par daudzām svētībām un Viņa žēlastību pret cilvēci.
Eņģeļu katedrāles tropārija atgādina Eņģeļa evaņģēliju mirrenes sievietēm par Pestītāja augšāmcelšanos.
Svētdienas Visu nakti vigīlijas laikā Svētais Evaņģēlijs, kas saskaņā ar Noteikumu paziņo par vienu no Augšāmceltā Kunga parādīšanos mirru nesējām sievietēm vai apustuļiem, ir paredzēts nolasīt troņa altārī, tāpat kā vieta, kas apzīmē dzīvību dāvājošo kapu, no kura cēlās Kristus Pestītājs.
Pēc evaņģēlija izlasīšanas tas tiks nolietots tempļa vidū, lai ticīgie varētu pielūgt un skūpstīt. Kad Evaņģēlijs tiek celts no altāra, pielūdzēji uz to raugās ar īpašu godbijību, kā uz pašu Augšāmcelto Kungu, noliecoties un saucot: Kristus augšāmcelšanos redzējuši, pielūgsim Svēto Kungu Jēzu. Šai dziesmai jābūt universālai.
Matīna kanonos tiek pagodināta Kristus augšāmcelšanās (vai citi svēti notikumi no Tā Kunga dzīves), Vissvētākais Theotokos, svētie eņģeļi un Dieva svētie, kas tiek godināti šajā dienā. Dziedot Mana dvēsele paaugstina Kungu, katru reizi pēc refrēna visgodīgākais loks pienākas zemei ​​vai viduklim - pa dienu.
Slavējošās sticheras un lielajā doksoloģijā tiek paaugstināta Kunga Jēzus Kristus īpaša pateicība un pagodināšana.

Dievišķā liturģija

Dievišķajā liturģijā jeb Euharistijā tiek pieminēta visa Kunga Jēzus Kristus zemes dzīve. Nosacījuma liturģija ir sadalīta trīs daļās: proskomedia, katehumēnu liturģija un ticīgo liturģija.
Proskomidijā, ko parasti veic 3. un 6. stundu lasīšanas laikā, atceras Pestītāja piedzimšanu. Tajā pašā laikā tiek atcerēti arī Vecās Derības pravietojumi par Viņa ciešanām un nāvi. Proskomedia tiek sagatavoti materiāli Euharistijas svinēšanai un tiek pieminēti dzīvie un mirušie Baznīcas locekļi. Lielu prieku mirušo dvēselēm sagādā viņu piemiņa Dievišķajā liturģijā. Tāpēc steidzieties uz Dieva templi. klātbūtne proskomedia, atceroties radinieku un pazīstamo un visu pareizticīgo kristiešu veselību un atpūtu. Jūs varat lūgt par aizgājējiem šādi: atcerieties, Kungs, savu kalpu (vārdu) dvēseles, un piedodiet viņu grēkus, brīvus un piespiedu kārtā, piešķirot viņiem Valstību un jūsu mūžīgo svētību kopību un savu bezgalīgo un svētīgo dzīves prieku. .
To liturģijā, ko pasludina vienpiedzimušā dēla dziesma, tiek attēlota Kunga Jēzus Kristus nākšana uz zemes.
Mazās ieejas laikā ar Evaņģēliju, attēlojot Kunga Jēzus Kristus atnākšanu uz sprediķi, dziedot pantu: Nāciet, pielūgsim un nolaidīsimies pie Kristus, no jostasvietas tiek izgatavots loks. Dziedot Trisagionu - trīs vidukļa loki.
Lasot apustuli, uz diakona vīraku jāatbild ar galvas slīpumu. Apustuļa lasīšana un vīraka dedzināšana nozīmē apustuļu sludināšanu visai pasaulei.
Lasot Evaņģēliju, it kā klausoties pašu Kungu Jēzu Kristu, jāstāv ar noliektu galvu.
Baznīcas locekļu piemiņa parāda, par ko tiek upurēts Euharistijas Upuris.
Ticīgo liturģijā lielā ieeja simbolizē Kunga Jēzus Kristus atnākšanu brīvās ciešanās pasaules pestīšanas dēļ.
Ķerubu himnas dziedāšana pie atvērtajiem karaļa vārtiem notiek Eņģeļu atdarināšanā, kas nemitīgi slavina Debesu Ķēniņu un nemanāmi svinīgi pavada Viņu sagatavotajās un nodotajās Svētajās Dāvanās.
Svēto dāvanu nolikšana tronī, karalisko durvju aizvēršana un priekškara aizvilkšana nozīmē Kunga Jēzus Kristus apbedīšanu, akmens nolikšanu un zīmoga uzlikšanu Viņa kapam.
Ķerubu himnas dziedāšanas laikā rūpīgi jāizlasa nožēlojošais 50. psalms: Apžēlojies par mani, ak Dievs. Ķerubu himnas pirmās puses beigās pienākas paklanīšanās. Viņa Svētības Patriarha, vietējā bīskapa un citu piemiņas laikā tai vajadzētu stāvēt godbijīgi, ar noliektu galvu un ar vārdiem: Un visi pareizticīgie kristieši sakiet sev: Lai Kungs Dievs atceras jūsu bīskapiju savā valstībā. . Tā runā bīskapa amatā. Kalpojot citiem garīdzniekiem, jāsaka pie sevis: Lai Tas Kungs Dievs atceras tavu priesterību savā valstībā. Piemiņas noslēgumā ar saviem vārdiem jāsaka: Atceries mani. Kungs, kad (kad) tu ienāc savā valstībā.
Vārdi: Durvis, durvis pirms ticības apliecības dziedāšanas senos laikos piederēja vārtu sargiem, lai tie Svētā Euharistijas sakramenta laikā templī neielaistu katehumēnus vai pagānus. Tagad šie vārdi atgādina ticīgajiem neļaut grēka domām ienākt pa viņu sirds durvīm. Vārdi: Ar gudrību klausīsimies (klausīsim) pievērsīsim ticīgo uzmanību ticības apliecībā (dogmām) izklāstītajai pareizticīgās baznīcas glābjošajai mācībai. Ticības apliecības publiska dziedāšana. Ticības apliecības sākumā ir jāizdara krusta zīme.
Pie priestera izsaucieniem: Ņem, ēd... Dzert no viņas jāliek visi loki. Šajā laikā tiek atcerēts Kunga Jēzus Kristus pēdējais vakarēdiens ar apustuļiem.
Paša Svētā Euharistijas sakramenta svinēšanas laikā - maizes un vīna pārtapšana par Kristus Miesu un Asinīm un Bezasins Upura upurēšana par dzīvajiem un mirušajiem, ir jālūdz ar īpašu uzmanību, un beigās no dziedāšanas mēs dziedam Tev ar vārdiem: Un mēs Tevi lūdzam (mēs lūdzam Tevi), Dievs mūsu, mums ir jānoliecas līdz zemei ​​Kristus Miesai un Asinīm. Svarīgums. šis brīdis ir tik lielisks, ka nevienu mūsu dzīves minūti nevar ar to salīdzināt. Šis svētais brīdis satur visu mūsu pestīšanu un Dieva mīlestību pret cilvēci, jo Dievs ir parādījies miesā.
Skanot Ēst cienīgiem (vai citai svētai dziesmai par godu Dievmātei - cienīgajiem), priesteris aizlūdz par dzīvajiem un mirušajiem, pieminot tos vārdā, īpaši tos, kuriem tiek pasniegta Dievišķā liturģija. Un tiem, kas atrodas templī, šajā laikā vajadzētu pēc vārdiem atcerēties savus mīļos, dzīvos un mirušos.
Pēc tam, kad tas ir cienīgs ēst vai cienīgs cilvēks to aizstāj - paklanieties līdz zemei. Pie vārdiem: Un visi, un viss - no vidukļa taisa banti.
Sākoties atklātai Tēvreizes dziedāšanai – Tēvs mūsu – uz sevis jāattēlo krusta zīme un jāpaliecas līdz zemei.
Pēc priestera izsaukšanas: Svētais - svētie paklanās zemei ​​Svētā Jēra paaugstināšanas dēļ pirms Viņa sadrumstalotības. Šajā laikā jāatceras Svētais Vakarēdiens un Kunga Jēzus Kristus pēdējā saruna ar mācekļiem, Viņa ciešanas pie krusta, nāvi un apbedīšanu.
Pēc ķēniņu vārtu atvēršanas un Svēto Dāvanu izcelšanas, kas nozīmē Kunga Jēzus Kristus parādīšanos pēc Augšāmcelšanās, pie izsaukuma: Ar Dieva bijību un ticību tuvojies! - paklanieties līdz zemei.
Uzsākot saņemt Kristus Miesas un Asins Svētos Noslēpumus, pēc tam, kad priesteris ir nolasījis lūgšanas pirms dievgalda, jānoliecas līdz zemei, jāsaliek rokas krustu uz krūtīm (nekādā gadījumā nedrīkst kristīties, lai nejauši nenotiktu). spiediet un izlejiet svēto biķeri, - krustu saliktas rokas šajā laikā aizstāj krusta zīmi) un lēnām, godbijīgi, ar Dieva bijību tuvojieties Svētajam biķerim, nosaucot savu vārdu, un pēc Svēto Noslēpumu saņemšanas skūpstīt kausa apakšējo daļu, tāpat kā pašas Kristus vistīrāko ribu, un tad mierīgi paejiet malā, neizdarot krusta zīmi un noliecoties līdz siltuma pieņemšanai. Mums īpaši jāpateicas Tam Kungam par Viņa lielo žēlastību, par žēlastības pilno Svētās Komūnijas dāvanu: Slava Tev, ak Dievs! Slava Tev, Dievs! Slava Tev, Dievs! Zemes noliekšanos šajā dienā komunicisti neveic līdz vakaram. Tiem, kuri nepiedalās Dievišķajā liturģijā, dievbijības svētajos brīžos, jāstāv baznīcā ar godbijīgu lūgšanu, nedomājot par zemes lietām, tajā laikā neiziet no baznīcas, lai neaizvainotu Dievmātes svētās lietas. Kungs un nepārkāp draudzes dekanātu.
Pēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās brīdī, kas attēlo Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšanu ar priestera vārdiem: Vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos, tiem pienākas zemes loks ar krusta zīmi. kuriem nav piešķirti Noņemtie noslēpumi, bet tiem, kas piedalās - priekšgala ar krustu zīme. Ikvienam, kurš līdz šim brīdim vēl nav bijis laika saņemt siltumu, jāpagriež seja pret Svēto Biķeri, tādējādi paužot cieņu pret lielo svētnīcu.
Svētais antidorons (no grieķu valodas - dāvanas vietā) tiek dalīts Dievišķajā liturģijā klātesošajiem dvēseles un miesas svētīšanai un svētīšanai, lai tie, kas nepiedalījās Svētajos Noslēpumos, nogaršotu iesvētīto maizi. Baznīcas hartā ir norādīts, ka antidoronu var lietot tikai tukšā dūšā – neko ēst vai dzert.
Antidors, tāpat kā maize, kas svētīta uz litija, ir ar godbijību jāpieņem, saliekot plaukstas šķērsām no labās uz kreiso pusi un noskūpstot priestera roku, kas dod šo dāvanu. Svētā gavēņa dienās paļaujas arī uz šādiem zemes un vidukļa lociņiem.
Izrunājot svētā Efraima sīrieša lūgšanu: Mana vēdera (manas dzīves) Kungs un Kungs, pienākas 16 loki, no kuriem 4 ir zemiski (Hartā tie tiek saukti par lieliem) un 12 jostasvieta (mešana). Baznīcas harta pavēl lasīt šo lūgšanu ar nožēlu un Dieva bailēm, stāvot taisni un paceļot prātu un sirdi pie Dieva. Pabeidzot lūgšanas pirmo daļu - Kungs un mana vēdera Kungs - ir paredzēts izveidot lielisku loku. Tad, stāvot taisni, joprojām vēršot savas domas un jūtas pret Dievu, jums jāizrunā lūgšanas otrā daļa - šķīstības Gars - un, to pabeidzis, atkal jāizdara liels paklanīšanās. Pēc trešās lūgšanas daļas - Viņai, Kungs ķēniņam - izrunāšanas pienākas trešā noliekšanās. Pēc tam tiek paļauti uz 12 vidukļa lokiem (“viegli, noguruma dēļ” - Typicon, Lielā gavēņa pirmās nedēļas pirmdiena) ar vārdiem: Dievs, tīri mani (mani), grēcinieku. Izgatavojuši mazus lokus, viņi vēlreiz lasīja svētā Efraima sīrieša lūgšanu, bet nesadalot to daļās, bet gan pilnībā, un tās beigās izgatavo zemes loku (ceturto). Šī svētā lūgšana tiek teikta visos iknedēļas gavēņa dievkalpojumos, tas ir, izņemot sestdienas un svētdienas.
Vakariņās viens noliekšanās pienākas pēc himnām Dievmātei Jaunava, Priecājieties, Kristus Kristītāja un Lūdzieties par mums, svētajiem apustuļiem.
Great Compline jums rūpīgi jāuzklausa baznīcas lūgšanu lasījums. Pēc ticības apliecības, dziedot Vissvētākajai Kundzei Theotokos, aizlūdziet par mums, grēciniekiem un citus lūgšanu pantus, katra panta beigās pienākas zemes loks, bet polyeleos svētkos - vidukļa loks.
Par lokiem Krētas Andreja Lielā grēku nožēlas kanona lasījumā hartā teikts: “Katram (katram) metošajam troparionam radām trīs, sakot īsto refrēnu: apžēlojies par mani, Dievs, apžēlojies par mani. ”
Uz spēka Kungu, esi ar mums, un citi panti paļaujas uz vienu vidukļa loku.
Kad priesteris pasludina lielo atlaišanu - Vladikas lūgšanu, Daudzžēlsirdīgajam ir jāpaliekas līdz zemei, ar sirsnīgu maigumu lūdzot Kungam grēku piedošanu.
Pēc stundu tropārijas ar viņu pantiem (1.stunda: rīt uzklausi manu balsi; 3.stunda: Kungs, kas ir Tavs Vissvētākais Gars; 6.stunda: Pat sestajā dienā un stundā; 9.stunda: Pat devītajā stundā) paļaujas uz trim zemes lokiem; uz troparionu Tavam vistīrākajam tēlam - viens priekšgals pret zemi; visās stundās pēc Theotokos beigām (1. stundā: Kā mēs Tevi sauksim, Žēlīgais; 3. stundā: Dieva Māte, Tu esi īsts vīnogulājs; 6. stundā: Kā ne uzdrīkstēšanās imāmi; 9.stundā: Mūsu dēļ piedzimst) tiek izgatavoti trīs mazi loki (“un metot trīs” – teikts hartā). Gleznu rituālā, dziedot Svētīgi: Tavā valstībā, atceries mūs, Kungs, pēc katra panta ar refrēnu paredzēts veikt nelielu loku, un pēdējās trīs reizes dziedot Atceries mūs, trīs loki pie zemes. tiek uzskatīts; ar lūgšanu novājināt, atstāt, lai gan hartā nav norādes, ir pieņemts vienmēr paklanīties senajai paražai (zemes vai viduklis - pa dienu).
Pirmssvētīto dāvanu liturģijā vesperēs, 18. kathisma trešās antifonas lasīšanas laikā, kad Svētās dāvanas no troņa tiek pārnestas uz altāri, un arī priesteris ar sveci un kvēpināmo pudeli. atvērtās karaliskās durvis, sakot pirms otrās parimaia lasījuma: Kristus gaisma apgaismo visus! vajadzēja nogāzties zemē. Dziedāšanas laikā: Lai mana lūgšana tiek labota, visas tautas lūgšana tiek izpildīta, nometoties ceļos; dziedātāji un lasītājs nometas ceļos pēc noteiktā panta izpildīšanas; visu lūgšanas pantu nodziedāšanas beigās ar svētā Efraima sīrieša lūgšanu tiek nolikti trīs loki zemei ​​(pēc paražas). Lielās ieejas laikā, kad Svētās dāvanas tiek pārnestas no altāra uz troni, ļaudīm un dziedātājiem ir jānoliecas līdz zemei ​​aiz cieņas pret Kristus Miesas un Asins Svētajiem Noslēpumiem. Dziedāšanas Now the Power of Heaven noslēgumā saskaņā ar paražu pienākas trīs paklanīšanās zemei, arī ar svētā Efraima sīrieša lūgšanu. Priestera lūgšana aiz ambo ir jāuzklausa ar uzmanību, tās nozīmi attiecinot uz sirdi, un tās beigās no vidukļa jāizliek loks.
AT Klusā nedēļa prostrācijas pret zemi beidzas no Lielās trešdienas. Harta par to runā šādi: “Sekojot Kunga Vārdam: trīs loki, un abie (tūlīt) baznīcā pilnībā tiek atcelti zemes loki; šūnās, pat līdz Lielajam papēžiem, tos veic. Svētā Vanta godināšana Lielajā Piektdienā un Lielajā Sestdienā, tāpat kā Svētais Krusts, tiek pavadīta ar trīs paklanīšanos zemei.
Ieejas un izejas loki, un arī par kuriem tiek teikts, ka tie paļaujas atkarībā no dienas (“pa dienu”) - sestdienās, svētdienās, brīvdienās, priekšsvētkos un pēcsvētkos, polieleos un lielās dienās. doksoloģija, tiek veiktas pusgarās lokas, vienkāršās dienās, zemiskās paļaujas . Iknedēļas dienās piezemēšanās zemei ​​beidzas no Kunga piektdienas vesperēm un sākas no svētdienas vesperēm, arī no Kunga.
Viendienas svētku, polieleo un lielās doksoloģijas priekšvakarā noliekšanās pret zemi arī beidzas no vesperēm un sākas no vesperēm no Tā Kunga, pašā svētkos.
Pirms lielajiem svētkiem noliekšanās pret zemi beidzas priekšsvētku priekšvakarā. Svētā Krusta godināšana Paaugstināšanas svētkos vienmēr tiek veikta ar noliekšanos, pat ja tā iekrīt svētdienā.
Ir pieņemts sēdēt, lasot parimaias un kathisma ar sedaliem. Ir lietderīgi atcerēties, ka saskaņā ar Noteikumu ir atļauts sēdēt nevis pašu kathismu laikā, bet gan dzīves un patristiskās mācības lasīšanas laikā starp kathismām ar sedaliem.
Svētās Baznīcas rūpes par mums turpinās arī pēc dievkalpojuma, lai mēs nezaudētu žēlastības pilno noskaņu, ko ar Dieva žēlastību tikām pagodināti templī. Baznīca liek mums atstāt templi godbijīgā klusumā, ar pateicību Tam Kungam, kurš mūs darījis cienīgus būt templī, ar lūgšanu, lai Tas Kungs dod mums vienmēr apmeklēt Viņa svēto templi līdz mūsu dzīves beigām. .
Noteikums to nosaka šādi: “Pēc atbrīvošanas, izejot no baznīcas, mēs ar visu klusumu ejam uz savu kameru vai uz dievkalpojumu. Un mums pa ceļam klosterī sarunāties savā starpā nepieklājas, to Dievs ir pasargājis no svētajiem tēviem.
Atrodoties Dieva templī, atcerēsimies, ka esam Tā Kunga Dieva, Dieva Mātes, svēto eņģeļu un pirmdzimto baznīcas, tas ir, visu svēto, klātbūtnē. “Tempī stāv (stāv, esi), Tava godība, Debesīs stāvi iedomāti (domā).
Baznīcas lūgšanu, dziedājumu un lasījumu glābjošais spēks ir atkarīgs no sajūtas, ar kādu mūsu sirdis un prāts tās pieņem. Tāpēc, ja viena vai otra iemesla dēļ nav iespējams paklanīties, tad labāk garīgi lūgt Kungam piedošanu ar pazemību, nekā pārkāpt baznīcas pieklājību. Bet noteikti ir jāiedziļinās visā, kas notiek dievkalpojumu laikā, lai no tiem pārtiktu. Tad tikai dievkalpojumā visi sasildīs sirdis, uzbudinās sirdsapziņu, atdzīvinās nokaltušās dvēseles un apgaismos prātus.
Stingri atcerēsimies svētā apustuļa Pāvila vārdus: “Statieties un turiet tradīcijas, kuras jūs mācāties vai nu ar vārdu, vai no mūsu vēstules” (2. Tes. 2:15).

Vissvarīgākais dievkalpojums ir Dievišķā liturģija. Uz tā tiek veikts liels Sakraments - maizes un vīna maiņa Kunga Miesā un Asinīs un ticīgo kopība. Liturģija grieķu valodā nozīmē kopīgs darbs. Ticīgie pulcējas templī, lai kopā ar “vienu muti un vienu sirdi” pagodinātu Dievu un piedalītos Kristus svētajos noslēpumos. Tādējādi viņi seko svēto apustuļu un paša Kunga piemēram, kurš, Pestītāja nodevības un ciešanu priekšvakarā pie krusta pulcējās uz pēdējo vakarēdienu, dzēra no biķera un godbijīgi ēda maizi, ko Viņš tiem deva. klausoties Viņa vārdos: “Šī ir Mana Miesa…” un “Šīs ir manas asinis…”

Dievišķā liturģija

Kristus pavēlēja Saviem apustuļiem izpildīt šo Sakramentu, un apustuļi to mācīja saviem pēctečiem – bīskapiem un presbiteriem, priesteriem. Šī Pateicības sakramenta sākotnējais nosaukums ir Euharistija (grieķu val.). Publisko dievkalpojumu, kurā tiek svinēta Euharistija, sauc par liturģiju (no grieķu litos — publiskais un ergon — kalpošana, bizness). Liturģiju dažreiz sauc par misi, jo parasti tā tiek veikta no rītausmas līdz pusdienlaikam, tas ir, laikā pirms vakariņām.

Liturģijas secība ir šāda: vispirms tiek sagatavoti Sakramenta priekšmeti (Uzdāvinātās dāvanas), tad ticīgie sagatavojas Sakramentam un visbeidzot tiek izpildīts pats Sakraments un ticīgo Komūnija.Tādējādi tiek veikta liturģija. ir sadalīts trīs daļās, kuras sauc:

• Proskomedia
• Katehumenu liturģija
• Ticīgo liturģija.

Proskomedia

Grieķu vārds proskomidia nozīmē piedāvājums. Tā nosaukta liturģijas pirmā daļa, pieminot pirmo kristiešu paražu nest maizi, vīnu un visu dievkalpojumam nepieciešamo. Tāpēc pašu maizi, ko izmanto liturģijas svinēšanai, sauc par prosforu, tas ir, par upuri.

Prosforai jābūt apaļai, un tā sastāv no divām daļām kā divu dabu attēls Kristū - Dievišķā un cilvēka. Prosphora tiek cepta no raudzētas kviešu maizes bez jebkādām piedevām, izņemot sāli.

Prosforas augšējā daļā ir iespiests krusts, un tā stūros Pestītāja vārda sākuma burti: "IC XC" un grieķu vārds "NI KA", kas kopā nozīmē: Jēzus Kristus uzvar. Sakramenta izpildei izmanto sarkano vīnogu vīnu, tīru, bez jebkādām piedevām. Vīnu sajauc ar ūdeni, pieminot to, ka no Pestītāja krusta brūces izlēja asinis un ūdens. Attiecībā uz proskomedia tiek izmantotas piecas prosforas, pieminot, ka Kristus pabaroja piecus tūkstošus cilvēku ar piecām maizēm, bet Komūnijai sagatavotā prosfora ir viena no šīm piecām, jo ​​ir viens Kristus, Pestītājs un Dievs. Pēc tam, kad priesteris un diakons aizvērto Karalisko durvju priekšā izpilda ieejas lūgšanas un altārī uzvilka svētās drēbes, viņi tuvojas altārim. Priesteris paņem pirmo (jēra) prosforu un trīs reizes uz tā izveido krusta kopiju, sakot: "Tā Kunga un Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus piemiņai." No šīs prosforas priesteris izgriež vidu kuba formā. Šo prosforas kubisko daļu sauc par Jēru. Viņa ir novietota uz diskotēkām. Tad priesteris pārgriež Jēru no apakšas un ar šķēpu caurdur tā labo pusi.

Pēc tam bļodā ielej vīnu, kas sajaukts ar ūdeni.

Otro prosforu sauc par Dievmāti, no tās tiek izņemta daļiņa par godu Dievmātei. Trešo sauc par deviņkārtīgu, jo no tā tiek izņemtas deviņas daļiņas par godu Jānim Kristītājam, praviešiem, apustuļiem, svētajiem, mocekļiem, godbijīgajiem, nealgotajiem, Joahimam un Annai - Jaunavas vecākiem un svētajiem. templis, dienas svētie, kā arī par godu svētajam, kura vārdā tiek veikta liturģija.

No ceturtās un piektās prosforas daļiņas tiek izņemtas dzīvajiem un mirušajiem.

Proskomedijā no prosforas tiek noņemtas arī daļiņas, kuras ticīgie pasniedz radinieku un draugu atpūtai un veselībai.

Visas šīs daļiņas īpašā secībā ir izliktas diskos blakus Jēram. Pabeidzis visus sagatavošanās darbus liturģijas svinēšanai, priesteris uz patēna uzliek zvaigznīti, pārklājot to un biķeri ar diviem maziem vākiem, un tad visi kopā pārklāj to ar lielu vāku, ko sauc par gaisu, un smēķē. Piedāvātās dāvanas, lūdzot, lai Kungs viņus svētī, atcerieties tos, kas atnesa šīs dāvanas, un tos, par kuriem tās tika piedāvātas. Proskomidijas laikā templī tiek lasīta 3. un 6. stunda.

Katehumenu liturģija

Otro liturģijas daļu sauc par “katehumenu” liturģiju, jo tās svinēšanas laikā var būt klāt ne tikai kristītie, bet arī tie, kas gatavojas pieņemt šo sakramentu, tas ir, “katehumeni”.

Diakons, saņēmis svētību no priestera, iznāk no altāra uz kanceli un skaļi saka: “Svētī, Skolotāj”, tas ir, svētī sanākušos ticīgos, lai tie sāktu dievkalpojumu un piedalītos liturģijā.

Priesteris savā pirmajā izsaukumā slavina Svēto Trīsvienību: "Svētīga ir Tēva un Dēla, un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." Dziedātāji dzied "Āmen", bet diakons izrunā Lielo litāniju.

Koris dzied antifonas, tas ir, psalmus, kas it kā pārmaiņus jādzied labajam un kreisajam korim.

Svētīgs esi, Kungs
Svētī, mana dvēsele, Kungu un visu manu iekšējo būtni, Viņa svēto vārdu. Svētī, mana dvēsele, Kungu
Un neaizmirstiet visas Viņa balvas: Tas, kurš šķīsta visas jūsu netaisnības, Tas, kurš dziedina visas jūsu slimības,
glābjot tavu dzīvību no samaitātības, vainagojot tevi ar žēlastību un devību, piepildot tavas vēlmes labā: tava jaunība tiks atjaunota kā ērglis. Žēlsirdīgs un žēlsirdīgs, Kungs. Ilgcietīgs un žēlsirdīgs. Svētī, mana dvēsele, Kungu un visu manu iekšējo vārdu, Viņa svēto vārdu. Lai slavēts Kungs

un "Slava, mana dvēsele, Kungs..."
Slavējiet, mana dvēsele, Kungu. Es slavēšu To Kungu savā vēderā, dziedāšu savam Dievam, kamēr būšu.
Nepaļaujieties uz prinčiem, uz cilvēku dēliem, tajos nav pestīšanas. Viņa gars izies un atgriezīsies savā zemē, un tajā dienā visas viņa domas ies bojā. Svētīgs ir Jēkaba ​​Dievs, viņa palīgs, viņa cerība ir uz To Kungu, savu Dievu, kas radījis debesis un zemi, jūru un visu, kas tajos ir; kas glabā patiesību mūžīgi, kurš izpilda spriedumu apvainotajiem, kas dod ēst izsalkušajiem. Tas Kungs izšķirs važinātos; Tas Kungs dara aklo gudru; Tas Kungs paaugstina nomāktos; Tas Kungs mīl taisnos;
Tas Kungs sargā citplanētiešus, viņš pieņems bāreni un atraitni, un grēcinieku ceļš tiks iznīcināts.

Otrās antifonas beigās tiek dziedāta dziesma "Only Begotten Son ...". Šajā dziesmā ir visa Baznīcas mācība par Jēzu Kristu.

Vienpiedzimušais Dēls un Dieva Vārds, Viņš ir nemirstīgs un godina mūsu pestīšanu, lai kļūtu par iemiesojumu
no Svētās Dievmātes un Jaunavas Marijas, nemainīgi iemiesotās, mūsu labā krustā sistas, Kristus Dievs, nāves samīdītais, Svētās Trīsvienības, Tēva un Svētā Gara pagodināts,
glāb mūs.

Krievu valodā tas izklausās šādi: “Glābiet mūs, vienpiedzimušo Dēlu un Dieva Vārdu, Nemirstīgo, kas mūsu pestīšanai vēlējās iemiesoties no Svētās Dievmātes un Mūžīgās Jaunavas Marijas, kas kļuva par vīrieti un nav mainījis, sists krustā un labojis nāvi ar nāvi, Kristus Dievs, viena no Svētajām Personām Trīsvienība, pagodināta kopā ar Tēvu un Svēto Garu. Pēc nelielas litānijas koris dzied trešo antifonu – evaņģēliju "svētības". Karaliskās durvis atveras mazajai ieejai.

Piemini mūs Savā Valstībā, ak Kungs, kad Tu nāksi savā valstībā.
Svētīgi garā nabagie, jo tādi ir Debesu Valstība.
Svētīgi tie, kas raud, jo tie tiks iepriecināti.
Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.
Svētīgi tie, kas ir izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.
Svētīga ir žēlastība, jo viņi apžēlosies.
Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.
Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva bērniem.
Svētīga trimda taisnības dēļ, jo tā ir Debesu Valstība.
Svētīgi jūs esat, ja viņi jūs pārmet un izspļauj un runā pret jums visus ļaunus vārdus, melojot Manis dēļ.
Priecājieties un priecājieties, jo jūsu alga ir liela debesīs.

Dziedāšanas beigās priesteris ar diakonu, kurš nes evaņģēliju uz altāra, dodas uz kanceli. Saņēmis svētību no priestera, diakons apstājas pie Karaliskajām durvīm un, paceļot Evaņģēliju, sludina: “Gudrība, piedod”, tas ir, atgādina ticīgajiem, ka viņi drīz dzirdēs Evaņģēlija lasījumu, tāpēc viņiem jāstāv taisni. un ar uzmanību (piedot - nozīmē tieši).

Ieeju garīdznieku altārī ar Evaņģēliju sauc par Mazo ieeju, atšķirībā no Lielās ieejas, kas notiek vēlāk ticīgo liturģijā. Mazā ieeja atgādina ticīgajiem par pirmo parādīšanos Jēzus Kristus sludināšanā. Koris dzied “Nāc, pielūgsim un kritīsim pie Kristus. Glāb mūs, Dieva Dēls, augšāmcēlies no miroņiem, dziedot Ty: Alleluja. Pēc tam tiek dziedāts troparions (svētdienu, svētku vai svēto) un citas himnas. Tad tiek dziedāts Trisagions: Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums (trīsreiz).

Tiek lasīts apustulis un evaņģēlijs. Lasot Evaņģēliju, ticīgie stāv ar noliektām galvām, klausoties ar cieņu pret svēto evaņģēliju.

Pēc Evaņģēlija nolasīšanas ticīgo baznīcā aizlūdzēju radinieki un draugi tiek pieminēti ar notīm.

Viņiem seko katehumēnu litānija. Katehumenu liturģija beidzas ar vārdiem "Paziņojums, nāc ārā".

Ticīgo liturģija

Tas ir liturģijas trešās daļas nosaukums. To var apmeklēt tikai ticīgie, tas ir, tie, kas ir kristīti un kuriem nav priestera vai bīskapa aizliegumu. Ticīgo liturģijā:

1) Dāvanas tiek pārnestas no altāra uz troni;
2) ticīgie gatavojas Dāvanu iesvētīšanai;
3) Dāvanas tiek iesvētītas;
4) ticīgie gatavojas Komūnijai un pieņem dievgaldu;
5) tad notiek pateicība par Komūniju un atlaišanu.

Pēc divu īsu litāniju izrunāšanas tiek dziedāta Ķerubu himna “Lai gan ķerubi slepus veido un dzied Trisagiona himnu dzīvību došajai Trīsvienībai, tagad noliksim malā visas pasaulīgās rūpes. It kā mēs audzinātu visu ķēniņu, eņģeļu neredzami apdāvināto činmi. Aleluja, aleluja, aleluja". Krievu valodā tas skan šādi: “Mēs, noslēpumaini attēlojot ķerubus un dziedot trīsreiz svēto dziesmu Trīsvienībai, kas dod dzīvību, tagad atstāsim rūpes par visu pasaulīgo, lai pagodinātu visu ķēniņu, kurš ir neredzami eņģelis. ierindas svinīgi slavina. Aleluja."

Pirms Ķerubu himnas atveras Karaliskās durvis un diakons vīraka. Priesteris šajā laikā slepeni lūdz, lai Tas Kungs attīra viņa dvēseli un sirdi un cienījas izpildīt Sakramentu. Tad priesteris, paceļot rokas, pieskaņā trīs reizes izrunā Ķerubu himnas pirmo daļu, un diakons to arī pabeidz ar pieskaņu. Abi dodas pie altāra, lai sagatavotās Dāvanas nodotu tronī. Diakonam uz kreisā pleca ir gaiss, viņš patēnu nes ar abām rokām, liekot uz galvas. Priesteris nes sev priekšā Svēto biķeri. Viņi iziet no altāra pa ziemeļu sānu durvīm, apstājas pie kanceles un, ar seju pret ticīgajiem, saka lūgšanu par patriarhu, bīskapiem un visiem pareizticīgajiem kristiešiem.

Diakons: Mūsu Lielais Kungs un Tēvs Aleksijs, Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs, un mūsu Kungs Vissvētākais (diecēzes bīskapa upju nosaukums) metropolīts (vai: arhibīskaps, vai: bīskaps) (diecēzes bīskapa tituls ), lai Dievs Kungs vienmēr atceras savā valstībā, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Priesteris: Lai Dievs Kungs atceras visus jūs, pareizticīgos kristiešus savā valstībā vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Tad priesteris un diakons ieiet altārī pa Karaliskajām durvīm. Tā top Lielā ieeja.

Atnestās Dāvanas tiek novietotas tronī un pārklātas ar gaisu (liels vāks), tiek aizvērtas Karaliskās durvis un aizvilkts plīvurs. Dziedātāji pabeidz Ķerubu himnu. Dāvanu nodošanas laikā no altāra uz troni ticīgie atceras, kā Kungs brīvprātīgi devās uz ciešanām un nāvi pie krusta. Viņi stāv ar noliektām galvām un lūdz Pestītāju par sevi un saviem mīļajiem.

Pēc Lielās ieejas diakons izrunā lūgumrakstu litāniju, priesteris svētī klātesošos ar vārdiem: "Miers visiem." Tad tiek izsaukts: "Mīlēsim viens otru, lai ar vienu domu apliecinām" un koris turpina: "Tēvs un Dēls, un Svētais Gars, Trīsvienība būtiskā un nedalāmā."

Pēc tam, parasti viss templis, tiek dziedāta Ticības apliecība. Baznīcas vārdā tas īsi pauž visu mūsu ticības būtību, un tāpēc tas ir jāizrunā kopīgā mīlestībā un vienprātībā.

Ticības simbols

Es ticu vienam Dievam, Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes Radītājam, visiem redzamam un neredzamam. Un vienīgajā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, kurš dzimis no Tēva pirms visiem laikiem. Gaisma no gaismas, patiess Dievs no patiesa Dieva, dzimis neradīts, viendabīgs ar Tēvu, Kurš viss bija. Mums, cilvēkam, un mūsu pestīšanai viņš nolaidās no debesīm, iemiesojās no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un kļuva par cilvēku. Mūsu dēļ krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieš un apglabāts. Un augšāmcēlies trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem. Un uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas. Un nākotnes bariem ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, Viņa Valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Dzīvības Kungs, kas iziet no Tēva, kas kopā ar Tēvu un Dēlu tiek pielūgts kopā ar godības pilniem, kas runāja praviešus. Vienā svētajā katoļu un apustuliskajā baznīcā. Es atzīstu vienā kristībā grēku piedošanai. Es ceru uz mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi. Āmen.

Pēc ticības apliecības nodziedāšanas pienāk laiks nest “Svēto paaugstināšanu” ar Dieva bijību un bez šaubām “mierā”, bez ļaunprātības vai naidīguma pret kādu.

"Kļūsim labi, stāvēsim ar bailēm, pievērsīsim uzmanību, nesīsim svēto paaugstinājumu pasaulē." Atbildot uz to, koris dzied: "Pasaules žēlastība, slavas upuris."

Pasaules dāvanas būs pateicīgs un slavinošs upuris Dievam par visiem Viņa labajiem darbiem. Priesteris svētī ticīgos ar vārdiem: "Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva un Tēva mīlestība (mīlestība), un Svētā Gara kopība (komūnija) lai ir ar jums visiem." Un tad viņš sauc: “Bēdas mūsu sirdīm”, tas ir, mūsu sirdis tiecas augšup, pie Dieva. Uz to dziedātāji ticīgo vārdā atbild: “Imāmi Tam Kungam”, tas ir, mums jau ir sirds, kas tiecas pēc Kunga.

Liturģijas galvenā daļa sākas ar priestera vārdiem “Pateicamies Tam Kungam”. Mēs pateicamies Tam Kungam par visu Viņa žēlastību un noliecamies, un dziedātāji dzied: "Ir cienīgi un taisnīgi pielūgt Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, būtības nešķiramo Trīsvienību."

Šajā laikā priesteris lūgšanā, ko sauc par Euharistiju (tas ir, pateicību), pagodina Kungu un Viņa pilnību, pateicas Viņam par cilvēka radīšanu un atpestīšanu, kā arī par visām Viņa žēlastībām, kas mums zināmas un pat nezināmas. . Viņš pateicas Tam Kungam, ka viņš pieņēma šo bezasinīgo Upuri, lai gan Viņu ieskauj augstākas garīgās būtnes – erceņģeļi, eņģeļi, ķerubi, serafi, “dzied, sauc, sauc un runā uzvaras dziesmu”. Priesteris skaļi izrunā šos pēdējos slepenās lūgšanas vārdus. Dziedātāji viņiem pievieno eņģeļu dziesmu: "Svēts, svēts, svēts, Cebaots, piepildi (tas ir, piepildi) debesis un zemi ar savu godību. Šo dziesmu, ko sauc par “Serafimu”, papildina vārdi, ar kuriem ļaudis sveica Tā Kunga ienākšanu Jeruzalemē: “Ozianna augstībā (tas ir, kas dzīvo debesīs) Svētīgs, kas nāk (tas ir, kas iet) Tā Kunga vārdā. Hozanna augstībā!"

Priesteris izrunā izsaukumu: "Dzied uzvaras dziesmu, kliedz, sauc un runā." Šie vārdi ir ņemti no pravieša Ecēhiēla un apustuļa Jāņa Teologa vīzijām, kuri atklāsmē redzēja Dieva troni, ko ieskauj eņģeļi ar dažādiem tēliem: viens bija ērgļa formā (vārds “dziedāšana” attiecas uz uz to), otrs teļa formā (“raudošs”) , trešais lauvas formā (“zvans”) un, visbeidzot, ceturtais vīrieša formā (“verbāls”). Šie četri eņģeļi nepārtraukti sauca: "Svēts, svēts, svēts, Kungs Cebaots." Dziedot šos vārdus, priesteris slepus turpina pateicības lūgšanu, viņš cildina labo, ko Dievs sūta cilvēkiem, Savu bezgalīgo mīlestību pret Savu radību, kas izpaudās Dieva Dēla nākšanā uz zemi.

Atceroties Pēdējo vakariņu, kurā Tas Kungs iedibināja Svētā Vakarēdiena sakramentu, priesteris skaļi izrunā Pestītāja teiktos vārdus pie tā: "Ņemiet, ēdiet, šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek salauzta grēku piedošanai." Un arī: "Dzeriet to visu, tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par jums un daudziem tiek izlietas grēku piedošanai." Visbeidzot, priesteris, slepenā lūgšanā atcerēdamies Pestītāja pavēli pieņemt Komūniju, slavina Viņa dzīvību, ciešanas un nāvi, augšāmcelšanos, pacelšanos debesīs un otro atnākšanu godībā, skaļi izrunā: Šie vārdi nozīmē: "Tavas dāvanas no Taviem kalpiem mēs nesam Tev, Kungs, visa mūsu teiktā dēļ."

Dziedātāji dzied: “Mēs dziedam Tev, mēs Tevi svētām, mēs Tev pateicamies, Kungs. Un mēs lūdzam, mūsu Dievs."

Priesteris slepenā lūgšanā lūdz To Kungu sūtīt Savu Svēto Garu uz baznīcā stāvošajiem cilvēkiem un uz dāvinātajām dāvanām, lai Viņš tos svētītu. Pēc tam priesteris trīs reizes nolasa troparionu tādā pieskaņā: "Kungs, pat Tavs Vissvētākais Gars trešajā stundā, ko Tavi apustuļi ir sūtījuši, Viņu, labais, neatņem mums, bet atjauno mūs, lūdzot. Diakons izrunā 50. psalma divpadsmito un trīspadsmito pantu: “Radi man, Dievs, šķīstu sirdi…” un “Neatmet mani no Tavas klātbūtnes…”. Tad priesteris svētī uz patēnas guļošo Svēto Jēru un saka: "Un dari šo maizi, dārgo Tava Kristus Miesu."

Tad viņš svētī kausu, sacīdams: "Un šajā kausā esošais ezis ir Tavas Kristus dārgās Asinis." Un, visbeidzot, viņš svētī dāvanas kopā ar vārdiem: "Mainoties ar jūsu Svēto Garu." Šajos lielajos un svētajos brīžos Dāvanas kļūst par patieso Pestītāja Miesu un Asinīm, lai gan pēc izskata tās paliek tādas pašas kā iepriekš.

Priesteris ar diakonu un ticīgie noliecas Svēto Dāvanu priekšā kā ķēniņam un pašam Dievam. Pēc Dāvanu iesvētīšanas priesteris slepenā lūgšanā lūdz To Kungu, lai tie, kas pieņem, tiktu stiprināti visās labās lietās, lai viņu grēki tiktu piedoti, lai viņi saņemtu Svēto Garu un nonāktu Debesu valstībā, Tas Kungs ļaus viņiem vērsties pie sevis ar savām vajadzībām un nenosodīs viņus par necienīgu kopību. Priesteris atceras svētos un it īpaši Vissvētāko Jaunavu Mariju un skaļi pasludina: “Patiesi (tas ir, īpaši) par Vissvētāko, Visšķīstāko, Vissvētāko, Godājamo Dievmāti Theotokos un Mūžīgo Jaunavu Mariju”, un koris atbild ar slavas dziesma:
Ir vērts ēst, lai patiesi svētītu Tevi, Dieva Māti, Vissvētāko un Bezvainīgo un mūsu Dieva Māti. Godīgākie ķerubi un visslavenākie bez salīdzināšanas Serafimi, bez Dieva Vārda samaitātības, kas dzemdēja īsto Dieva Māti, mēs Tevi paaugstinām.

Priesteris turpina slepeni lūgt par mirušajiem un, pārejot uz lūgšanu par dzīvajiem, skaļi piemin Viņa Svētību Patriarhu, valdošo diecēzes bīskapu, “pirmkārt”, koris atbild: “Un visi un viss”, ka ir, lūdz Kungu atcerēties visus ticīgos. Lūgšana par dzīvajiem beidzas ar priestera izsaukšanu: “Un dod mums ar vienu muti un vienu sirdi (tas ir, ar vienprātību), lai mēs pagodinātu un dziedātu Tavu visgodīgāko un lieliskāko vārdu – Tēvu un Dēlu, un Svētais Gars tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Visbeidzot, priesteris svētī visus klātesošos: "Un lai lielā Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastība ir ar jums visiem."
Sākas lūgumraksta litānija: "Visi svētie, kas atkal un atkal atcerējās, lūgsim to Kungu ar mieru." Tas ir, atceroties visus svētos, lūgsim vēlreiz To Kungu. Pēc litānijas priesteris pasludina: "Un apdrošini mūs, Vladika, ar drosmi (drosmīgi, kā bērni lūdz savu tēvu) uzdrīkstēties (uzdrīkstēties) piesaukt jums Debesu Dievu Tēvu un runāt."

Lūgšana "Mūsu Tēvs..."

Pēc tam lūgšanu “Mūsu Tēvs ...” parasti dzied viss templis

Ar vārdiem “Miers visiem” priesteris vēlreiz svētī ticīgos.

Diakons, šobrīd stāvēdams uz kanceles, krusteniski apjož sevi ar orāriju, lai, pirmkārt, viņam būtu ērtāk kalpot priesterim Komūnijas laikā, otrkārt, lai paustu savu godbijību pret svētajām dāvanām. , imitējot serafu.

Diakona izsaukumā: “Iesim klāt,” Karalisko durvju plīvurs saraujas, pieminot akmeni, kas pienaglots Svētajam kapam. Priesteris, paceļot Svēto Jēru pār diskomfortu, skaļi pasludina: "Svētais svētajiem." Citiem vārdiem sakot, Svētās dāvanas var dot tikai svētajiem, tas ir, ticīgajiem, kuri ir svētījuši sevi ar lūgšanu, gavēni, Grēku nožēlas sakramentu. Un, saprotot savu necienīgumu, ticīgie atbild: "Ir viens svēts, viens Kungs, Jēzus Kristus, Dievam Tēvam par godu."

Pirmkārt, garīdznieki pieņem komūniju pie altāra. Priesteris sadala Jēru četrās daļās, kā tas tika iegriezts uz proskomedia. Daļa ar uzrakstu “IC” tiek nolaista kausā, un tajā tiek ieliets arī siltums, tas ir, karsts ūdens, atgādinot, ka ticīgie vīna aizsegā pieņem patiesās Kristus Asinis.

Otra Jēra daļa ar uzrakstu “XC” paredzēta garīdznieku kopībai, bet daļas ar uzrakstiem “NI” un “KA” – laju sadraudzībai. Šīs divas daļas tiek sagrieztas ar kopiju atbilstoši to cilvēku skaitam, kuri pieņem dievgaldu mazās daļās, kuras tiek nolaistas kausā.

Kamēr garīdznieki pieņem dievgaldu, koris dzied īpašu pantu, ko sauc par "komūniju", kā arī kādu šim gadījumam piemērotu dziedājumu. Krievu baznīcas komponisti uzrakstīja daudzus garīgus darbus, kas nav iekļauti pielūgsmes kanonā, bet kurus koris izpilda tieši šajā laikā. Parasti sprediķis tiek teikts vienlaikus.

Visbeidzot, Karaliskās durvis tiek atvērtas laju kopībai, un diakons ar Svēto kausu rokās saka: "Nāciet ar Dieva bijību un ticību."

Priesteris pirms Svētās Komūnijas nolasa lūgšanu, un ticīgie to atkārto pie sevis: “Es ticu, Kungs, un apliecinu, ka Tu patiesi esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls, kas nācis pasaulē glābt grēciniekus no kuram es esmu pirmais. Es arī uzskatu, ka šī ir jūsu tīrākā miesa un jūsu godājamākās asinis. Es lūdzu Tevi: apžēlojies par mani un piedod manus pārkāpumus, brīvprātīgus un netīšus, pat vārdos, pat darbos, pat zināšanā un neziņā, un dari mani cienīgu bez nosodījuma piedalīties Tavos Visšķīstākajos Noslēpumos, lai saņemtu piedošanu grēki un mūžīgā dzīvība. Āmen. Tavs šodienas slepenais vakarēdiens, Dieva dēls, pieņem mani par līdzdalībnieku, ne Tavam ienaidniekam mēs dziedāsim noslēpumu, un es nedošu Tev skūpstus kā Jūda, bet kā laupītājs es atzīstu Tevi: atceries mani, Kungs. , Tavā valstībā. Lai Tavu svēto noslēpumu kopība, ak Kungs, nav paredzēta tiesai vai nosodīšanai, bet gan dvēseles un miesas dziedināšanai.

Sabiedrotie paklanās līdz zemei ​​un, saliekot rokas krusteniski uz krūtīm (labā roka pār kreiso), godbijīgi tuvojas kausam, nosaucot priesteri kristībās doto kristīgo vārdu. Krūzītes priekšā nevajag kristīties, jo ar neuzmanīgu kustību to var pagrūst. Koris dzied “Ņem Kristus miesu, izbaudi nemirstīgā avotu”.

Pēc dievgalda viņi noskūpsta Svētā Biķera apakšējo malu un dodas pie galda, kur dzer siltumu (baznīcas vīnu sajauc ar karstu ūdeni) un saņem prosforas daļiņu. Tas tiek darīts, lai neviena mazākā daļiņa no svētajām dāvanām nepaliktu mutē un nekavējoties nepārietu pie ierastā ikdienas ēdiena. Kad visi pieņem dievgaldu, priesteris ienes altārī kausu un nolaiž tajā daļiņas, kas tika izņemtas no dievkalpojuma un atnesa prosforu ar lūgšanu, lai Tas Kungs nomazgā grēkus visiem tiem, kuri tika pieminēti liturģijā ar Savām Asinīm. .

Tad viņš svētī ticīgos, kuri dzied: “Mēs esam redzējuši patieso gaismu, saņēmuši debesu Garu, esam atraduši patieso ticību, mēs pielūdzam nedalāmo Trīsvienību: Viņa mūs izglāba.”

Diakons nodod diskos uz altāri, un priesteris, paņemot rokās Svēto biķeri, svētī ar to dievlūdzējus. Šī pēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās pirms pārcelšanas uz altāra mums atgādina par Kunga pacelšanos debesīs pēc Viņa augšāmcelšanās. Pēdējo reizi paklanoties svētajām dāvanām, kā pašam Kungam, ticīgie pateicas Viņam par Komūniju, un koris dzied pateicības dziesmu: “Lai mūsu lūpas piepildās ar Tavu slavu, Kungs, it kā mēs dziedam Tavu godu. , it kā Tu būtu darījis mūs cienīgus piedalīties Tavos svētajos dievišķajos, nemirstīgajos un dzīvinošajos Noslēpumos; saglabā mūs par savu svētumu, visu dienu mācies no Tavas taisnības. Aleluja, aleluja, aleluja."

Diakons pasludina īsu litāniju, kurā pateicas Tam Kungam par Komūniju. Priesteris, piecēlies pie Svētā Krēsla, saloka antimensiju, uz kuras stāvēja biķeris un diskos, un novieto uz tā altāra Evaņģēliju.

Skaļi sludinot “Ejam ar mieru”, viņš parāda, ka liturģija beidzas un drīz vien ticīgie var klusi un mierīgi doties mājās.

Tad priesteris aiz ambo nolasa lūgšanu (jo tā tiek lasīta aiz kanceles) “Svētī, Kungs, tos, kas Tevi svētī, un svētī tos, kas uz Tevi paļaujas, glāb Tavu tautu un svētī Tavu mantojumu, saglabā Savas Baznīcas piepildījumu. , svēti tos, kas mīl Tava nama krāšņumu, Tu pagodini tos, kas ir Dievišķais Tavs spēks un nepamet mūs, kas Tev uzticas. Dod mieru savai pasaulei, Savām Baznīcām, priesterim un visai Tavai tautai. Tā kā katra dāvana ir laba un katra dāvana ir pilnīga no augšienes, nāc no Tevis, gaismas Tēva. Un mēs sūtām jums godu, pateicību un pielūgsmi, Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Koris dzied: "Lai svētīts Tā Kunga vārds no šī brīža un mūžīgi."

Priesteris pēdējo reizi svētī dievlūdzējus un pasludina atlaišanu ar krustu rokā pret templi. Tad katrs tuvojas krustam, lai to noskūpstītu, lai apliecinātu savu uzticību Kristum, kura piemiņai tika veikta Dievišķā liturģija.

Liturģijas dalījums.

Liturģijas kārtība ir šāda: vispirms tiek sagatavota viela Sakramentam, tad ticīgie tiek sagatavoti Sakramentam un, visbeidzot, tiek izpildīts pats Sakraments un ticīgie pieņem komūniju. To liturģijas daļu, kurā tiek sagatavota viela komūnijai, sauc par “Proskomidia”; otro daļu, kuras laikā ticīgie gatavojas Sakramentam, sauc par "Katehumēnu liturģiju", trešo daļu sauc par "Ticīgo liturģiju".

Pirmā liturģijas daļa
Proskomedia jeb "Bringing".

Pirmā liturģijas daļa, kurā tiek sagatavota Sakramenta viela, tiek saukta par “upuri”, jo noteiktajā laikā senie kristieši nesa maizi un vīnu Euharistijai, tāpēc pašu maizi sauc par “prosphora”. ”, tas ir, “piedāvājums”.

Sakramenta būtība ir maize un vīns. Maizei jābūt raudzētai (paaugstinātai), tīrai, kviešu. Maizei jābūt raudzētai, nevis neraudzētai, jo pats Kungs Jēzus Kristus ņēma raudzētu maizi, lai izpildītu Sakramentu. Kviešu maize tiek ņemta arī pēc Jēzus Kristus piemēram un arī tāpēc, ka Jēzus Kristus salīdzināja sevi ar kviešu graudu (Jāņa XII, 24).

Autors izskats maize (prosphora) sastāv no:

1) no divām daļām, kas savienotas kopā, apzīmējot divas Jēzus Kristus dabas - Dievišķo un cilvēcisko.

2) ar krusta apzīmējumu kā zīmi, ka šī maize paredzēta svētai lietošanai, un

3) ar uzrakstu krusta malās Kristus Uzvarētājs.

Vīnam jābūt vīnogu un sarkanam, jo ​​pats Jēzus Kristus izmantoja vīnogu vīnu Pēdējā vakariņā. Proskomedijā, pieminot Pestītāja ciešanas, vīns tiek apvienots ar ūdeni, kas nozīmē, ka Pestītāja ciešanu laikā no Viņa cauraustās ribas tecēja asinis un ūdens.

Proskomidijai tiek izmantoti pieci klaipi jeb prosfora, bet patiesībā Komūnijai tiek izmantots viens (Jērs), kā saka apustulis: "Viena maize, viens ķermenis ir daudz: mēs visi ēdam no vienas maizes."(1. Kor. X, 17).

Proskomedia vispārīgs izklāsts

Pēc ietērpšanas (garīdzniekiem pirms liturģijas piešķir pēc dažu noteikto lūgšanu izlasīšanas, pirms Karaliskajām durvīm, ko sauc par "ieeju") visās svētajās drēbēs un izrunājot sākotnējo "izsaucienu" lasīšanai. stundu psalmists, priesteris dodas pie altāra.

Trīs reizes paklanījies zemei ​​altāra priekšā ar lūgšanu par šķīstīšanu no grēkiem, priesteris paņem pirmo prosforu un trīs reizes uz tās izveido krusta zīmes kopiju, sacīdams: “Tā Kunga un Dieva piemiņai. un mūsu Pestītāju Jēzu Kristu.” Tas nozīmē: mēs sākam svinēt liturģiju saskaņā ar Jēzus Kristus testamentu un pieminot Viņu. Pēc tam, izrunājot pravieša Jesajas pravietiskos vārdus, priesteris izdara iegriezumu ar kopiju prosforas vidus četrās pusēs.

Šādi izceļas prosforas kubiskā daļa un tiek saukta par Jēru.Izņēma no prosforas šo kubisko daļu (sauktu par Jēru) priesteris tic diskom, izdara iegriezumu zīmoga pretējā pusē šķērsām, izrunājot vārdus: “Viens karotājs ar savas ribas kopiju caur caurumu un spārnu iznāca asinis un ūdens” (Jāņa 19:34).

Saskaņā ar šiem vārdiem vīns tiek ielejams krūzītē, apvienots ar ūdeni. Pabeidzis Svētā Jēra sagatavošanu, priesteris noņem daļiņas no šādas prosforas.

No otrā Prosforas gabals tiek izņemts par godu un piemiņu mūsu Dievmātes Vissvētākajai Lēdijai un Mūžīgi Jaunavas Marijas un tiek novietota Svētā Jēra labajā pusē.

No trešā prosphora, 9 daļiņas tiek izņemtas par godu deviņām Dieva svēto kārtām un tiek novietotas Svētā Jēra kreisajā pusē, trīs daļiņas pēc kārtas.

No ceturtās prosforas daļiņas tiek izņemtas dzīvajiem. Daļiņas, kas izņemtas no veselības, tiek novietotas zem Svētā Jēra.

No piektā prosforas daļiņas tiek izņemtas mirušajiem un tiek novietotas zem daļiņām, kas izņemtas dzīvajiem.

Pēc daļiņu noņemšanas priesteris svētī kvēpināmo trauki ar vīraku, vīraina zvaigzni un uzliek to uz diskos Svētās maizes. Pēc tam, aplējis pirmo vāku ar vīraku, priesteris ar diskomfortu apklāj Svēto maizi; iemērcis otro patronu, priesteris pārklāj ar to Svēto biķeri (biķeri); visbeidzot, nopludinājis lielu plīvuru, ko sauc par "gaisu" (vārds "gaiss" ir liels plīvurs, jo, pūšot to liturģijā ticības apliecības laikā, priesteris satricina gaisu), priesteris pārklāj ar to diskos. un Svēto biķeri kopā, katrā aizbildniecībā sakot atbilstošu lūgšanu.

Pēc tam priesteris smēķē svēto altāri un nolasa lūgšanu, kurā viņš lūdz Kungu pieņemt dāvanas uz “Sava visdebesīgākā altāra”, atcerēties tos, kas atnesa dāvanas un kam tās tika atnestas, un neļaut pašiem garīdzniekiem. - nosodošs dievišķo noslēpumu svētajā kalpošanā.

Proskomedia laikā uz kliros tiek lasītas 3., 6. un dažreiz 9. stundas.

Trešajā stundā Es atceros Jēzus Kristus šaustīšanu un apgānīšanu pēc Pilāta tiesas un, no otras puses, Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem, kas saskaņā ar mūsu stāstu bija apmēram pulksten 9-10 no rīta). Tāpēc psalmos (16, 24, 50) un lūgšanās dzirdams, no vienas puses, aicinājums nevainīgā cietēja vārdā un, no otras puses, atgādinājums par Svēto Garu.

Sestajā stunda(pēc mūsu 12-1 stundām) tiek pieminētas brīvprātīgas ciešanas un Jēzus Kristus krustā sišana Golgātā. Tāpēc psalmi (53, 54, 90) runā par ciešanām. Kopumā 6.stundas psalmi attēlo ebreju mēģinājumu pret Kunga dzīvi un intrigām Viņu nogalināt, viņu ņirgāšanos un lāstus, zemestrīci un tumsu, kas pēc tam pārklāja zemi utt. Pēdējais, psalms, 90. : “Dzīvs Visaugstākā palīdzībā”, norāda uz Tēva palīdzību Dēlam Viņa bēdās un vārdos: “Uz apse un bazilisku uzkāpjot” utt. - uz Viņa uzvaru pār elli.

Devītajā stundā (pēc mūsu 3-4 stundām) tiek pieminēta Jēzus Kristus krusta nāve un attēlota tās nozīme mūsu pestīšanai.

Psalmi (83., 84. un 85.) norāda uz "glābšanu, kas panākta ar Kristus nāvi", ka "Viņš ir dzīvais Dievs, miris par mums miesā un bija par upuris par mums un ieguva labvēlību zemei, ko Viņš atgriezās no gūsta - mūsu dvēseles, un atdzīvināja mūs ar savu augšāmcelšanos, priecēja savus ļaudis, runāja pasauli ”; visbeidzot, ir teikts, ka Jēzus Kristus ciešanās “žēlsirdība un patiesība satikās ar taisnību, un pasaule skūpstīja viena otru” (84. Ps.).

85. psalms - “Paliec, Kungs, Tava auss: tas pravietiski attēlo, ka krustā sists un miris par mums ir svēts, labs, lēnprātīgs, daudzžēlīgs, patiess, ka Viņš mums ir devis spēku, spēku un radījis zīmi labajam.

83. psalms runā par pagānu turpmāko ticību Jēzum Kristum, ka "cilvēki ies no spēka uz spēku, Ciānā parādīsies dievu Dievs".

Īpaši skaidri par Jaunās Derības notikumiem, ko atceras pulkstenis, teikts sekojošajā tropārijā, kastiek lasīti un dziedāti tikai Lielā gavēņa laikā.

Pirmās stundas tropārs: No rīta klausies manu balsi, mans ķēniņ un mans Dievs.

Trešās stundas troparions: Kungs, pat Tavs Vissvētākais Gars trešajā stundā, ko Tavi apustuļi sūta: Neatņem no mums, ak Labais, bet atjauno mūs, kas Tevi lūdz.

Tu, Kungs, kas trešajā stundā sūtīji Svēto Garu pār apustuļiem, neatņem arī mums šo Garu, bet atjauno mūs, kas Tevi lūdz.

Sestās stundas troparions: Pat sestajā dienā un stundā pie krusta, pārdrošā Ādama grēks tika pienaglots paradīzē un saplēsti mūsu grēku rokrakstu, ak Dievs Kristu, un izglāb mūs.

Kungs, Tu, kas sestajā dienā un sestajā stundā pienagloji pie krusta Ādama grēku, ko viņš drosmīgi izdarīja paradīzē, saplēsi mūsu grēku liecību, Dievs Kristu, un izglāb mūs.

9.stundas troparions: Pat devītajā stundā miesas dēļ jūs izbaudījāt nāvi, nogaliniet mūsu miesas gudrību, Dievs Kristu, un izglābiet mūs.

Kungs, Dievs Kristu, izbaudījis par mums nāvi Tavā miesā devītajā diennakts stundā, nonāvē mūsu miesas gudrību un izglāb mūs.

pulksteņa shēma

1. Regulārs starts

2. Trīs psalmi -

1.stundā - 5, 89 un 100;

3.stundā - 16, 24 un 50;

6. stundā - 53, 54 un 90;

9.stundā - 83, 84 un 85 ps.

3. Slava un tagad alleluja.

4. “Stundas”, svētku vai svētā tropārs (“Dienas” tropārs no Oktoihas, bet svētajam – no “Minejas”).

5. Dievmāte.

6. Trisagion, "Mūsu Tēvs".

7. Svētku vai Svētā Kontakion (Dienas Kontakion - no Oktoikh, un Svētais - no Menaion).

8. “Kungs apžēlojies” 40 reizes. “Slava pat tagad”, “Godīgākais ķerubs”.

9. Lūgšana: "Tāpat kā par katru reizi un par katru stundu."

10. Noslēguma lūgšana Kungam Jēzum.

Piezīme: Troparion un kontakion no Oktoikh tikai svētdien vai gavēņa laikā.

Proskomidia shēma

1. Svētā Jēra izņemšana no pirmās prosforas.

2. Jēra novietošana uz diskos un krūzes piepildīšana ar vīnu un ūdeni.

3. Daļiņu noņemšana no pārējām četrām prosforām.

4. Zvaigznītes novietošana virs patēnas.

5. Nosedzot Sv. diskos un berzes ar vākiem.

6. Sagatavotā jēra un daļiņu sadedzināšana.

7. Lūgšanas lasīšana par Svēto Dāvanu paņemšanu atvaļinājumā.

Liturģijas otrā daļa
Katehumenu liturģija

Pēc Proskomidia svinībām Svētā Baznīca sagatavo ticīgos cienīgai klātbūtnei Komūnijas sakramenta svinībās. Sagatavot ticīgos, atgādināt par Jēzus Kristus dzīvi un ciešanām, izskaidrot, kā un kāpēc Pestītāja dzīvība un ciešanas bija un var būt glābjošas - tas ir otrās daļas mērķis un galvenā tēma. liturģija – katehumēnu liturģija.

Liturģijas otro daļu sauc par katehumēnu liturģiju, jo senos laikos tās svinēšanas laikā bija klāt arī katehumēni (“mācīti”), tas ir, tie, kas gatavojās pieņemt Svēto Kristību un grēku nožēlotāji, kā arī tie, kas tika izslēgti no Svētās Komūnijas. Senatnē šādi katehumēni stāvēja vestibilos vai narfiksos.

Kā tiek sasniegts šis liturģijas mērķis? Lai saprastu turpmāko atbildi uz šo jautājumu, ir stingri jāatceras, ka galvenais temats liturģijā tiek atklāts trīs veidos, viens otru papildinot: 1) lūgšanas, kas tiek lasītas un dziedātas skaļi; 2) novērotās akcijas un svētās procesijas un 3) slepenas, ārējai novērošanai nepieejamas priestera lūgšanas.

Un tur, un šeit, un skaļi, un slepenās lūgšanās ticīgajiem tiek atgādināts par kristīgās lūgšanas īpašību, par dažādām Dieva svētībām cilvēkiem un par vissvarīgāko no tiem - Pestītāja parādīšanos; tad tiek atgādināts par īpašībām, kurām vajadzētu atšķirt tos, kas tic Jēzum Kristum, un tiek lūgta žēlastības pilna žēlastība templim un tiem, kas tajā lūdz. Šeit, Katehumenu liturģijā, ticīgie tiek aicināti īpaši dedzīgi lūgties par saviem mirušajiem kaimiņiem, kā arī par tiem, kuri vēl nav pievērsušies kristietībai.

Atkal pievēršot uzmanību tam, ka liturģijas sastāvā ir priestera "slepenās" lūgšanas un nepieciešamība tās ņemt vērā, iepazīstoties ar liturģijas saturu, pāriesim pie konsekventas izpaušanas. liturģijas saturs.

Katehumenu liturģijas vispārīgais saturs

Pabeidzis proskomediju, priesteris ar izstieptām rokām lūdz Kungu par Svētā Gara sūtīšanu pār garīdzniekiem; ka Svētais Gars “nolaižas un mājo viņā” un lai Tas Kungs atvērs viņu mutes, lai pasludinātu savu slavu.

Priestera un diakona saucieni

Diakons, saņēmis svētību no priestera, atstāj altāri, nostājas uz ambo un skaļi saka: "Svētī Skolotājs." Atbildot uz diakona izsaucienu, priesteris sludina: "Svētīta lai ir Tēva un Dēla un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos."

Tad diakons pasludina lielo litāniju.

Gleznas un svētku antifonas

Pēc lielās litānijas tiek dziedāti "Dāvida gleznainie psalmi" - 102. "Svētī Kungs, manu dvēseli...", tiek izrunāta neliela litānija un pēc tam tiek dziedāts 145. "Slavējiet to Kungu, manu dvēseli". Tos sauc par gleznainiem. jo tie attēlo Dieva svētības cilvēcei Vecajā Derībā.

Divpadsmitajos svētkos tēlainas antifonas netiek dziedātas, bet to vietā tiek dziedāti īpaši “Jaunās Derības panti”, kuros svētības cilvēcei attēlotas nevis Vecajā, bet gan Jaunajā Derībā. Katram svētku antifonu pantam atkarībā no svētku rakstura tiek pievienots refrēns: Kristus dzimšanas dienā refrēns: “Glāb mūs, Dieva dēls, piedzimi no Jaunavas, dziedi Ty: Alleluja (slavē Dievu. Theotokos svētkos tiek dziedāts refrēns: “Glābiet mūs, Dieva Dēls, dziedot T. Aleluju ar Theotokos lūgšanām.

Himna "Vienpiedzimušais dēls"

Neatkarīgi no liturģijas, tas ir, ar "attēlu antifonu" vai "svētku antifonu" dziedāšanu, tām vienmēr pievienojas sekojoša svinīgā himna, kas atgādina Kunga galveno labvēlību cilvēkiem: nosūtīšanu uz zemi. Viņa vienpiedzimušā dēla (Jāņa III, 16), kurš tika iemiesots no Vissvētākā Teotokos un uzvarēja nāvi ar savu nāvi.

Dieva vienpiedzimušais Dēls un Vārds, nemirstīgs / un mūsu pestīšanai patīkams / iemiesojies no Svētās Dieva Mātes un Jaunavas Marijas, / negrozāmi * / iemiesojies, / krustā sists, Kristus Dievs, kas nāvē attaisno nāvi, / Viena Svētā Trīsvienība, / Tēva un Svētā Gara pagodināta, glāb mūs.

*/ “Neatgriezeniski” nozīmē, ka Jēzus Kristus personā neviena dievība nav pievienota (un pārveidota) par cilvēci; arī cilvēce nav pārgājusi dievišķībā.

Vienpiedzimušais Dēls un Dieva Vārds! Tu, būdams nemirstīgs un tiecoties pēc mūsu pestīšanas, lai iemiesotos no Svētās Dievmātes un Jaunavas Marijas, kas kļuva par īstu personu, nemitīgi būt par Dievu, - Tu, Kristus Dievs, sists krustā un labo (sasmalcināšanas) nāvi. (tas ir, velns) ar Tavu nāvi, – Tu, kā viena no Svētās Trīsvienības Personām, pagodināta kopā ar Tēvu un Svēto Garu – izglāb mūs.

evaņģēlijs "SVĒTĪBAS UN TROPARI IR SVĒTĪTI"

Taču patiesā kristīgā dzīve sastāv ne tikai no jūtām un nenoteiktiem impulsiem, bet tai ir jāizpaužas labos darbos un darbos (Mat. VIII, 21). Tāpēc Svētā Baznīca piedāvā tiem, kas lūdz evaņģēlija svētlaimes.

Maza ieeja ar evaņģēliju

Evaņģēlija svētību lasīšanas vai dziedāšanas laikā atveras karaliskās durvis, priesteris ņem no Sv. Troņa evaņģēlijs, rokas viņa diakonu un atstāj altāri kopā ar diakonu. Šī garīdznieku izeja ar evaņģēliju tiek saukta par “mazo ieeju” un nozīmē Pestītāja parādīšanos sludināt.

Šobrīd šai izejai ir tikai simboliska nozīme, bet kristietības pirmsākumos tā bija nepieciešama. Sākotnējā baznīcā Evaņģēlijs tika glabāts nevis uz troņa altāra, kā tas ir tagad, bet gan pie altāra, sānu istabā, ko sauca vai nu par diakoni, vai "kuģa sargu". Kad pienāca laiks lasīt evaņģēliju, garīdznieki to svinīgi nesa pie altāra.

Tuvojoties ziemeļu durvīm, diakons ar vārdiem “Lūgsim To Kungu” aicina ikvienu lūgt To Kungu, kas nāk pie mums. Priesteris slepus nolasa lūgšanu ar lūgumu, lai Kungs ieiet viņu ieejā - svēto ieejā, cienīgi sūta eņģeļus Viņam cienīgam kalpošanai, un tādējādi sarīkos šeit it kā debesu dievkalpojumu. Tāpēc tālāk, svētīdams ieeju, priesteris saka: "Svētīga ir Tavu svēto ieeja," un diakons, paceļot Evaņģēliju, sludina: "Gudrība piedod."

Ticīgie, skatoties uz Evaņģēliju kā uz pašu Jēzu Kristu, kas gatavojas sludināt, iesaucas: “Nāciet, pielūgsim un kritīsimies pie Kristus, glābiet mūs. Dieva Dēls, augšāmcēlies no miroņiem (vai ar Dievmātes lūgšanām, vai svētajiem brīnumaini), dziediet Ty: alleluia.

Troparion un kontakion dziedāšana

Dziedāšanai: “Nāc, pielūgsim...” pievienojas ikdienas tropariona un kontakion for dziedāšana. atmiņu tēli šai dienai un tiem svētajiem, kuri, izpildot Kristus baušļus, paši saņem svētību debesīs un kalpo par piemēru citiem.

Ieejot altārī, priesteris slepenā lūgšanā lūdz “Debesu Tēvu”, ko dzied ķerubi un serafi, pieņemt no mums, pazemīgajiem un necienīgajiem, trīsreiz svēto dziesmu, piedot grēkus brīvprātīgi un piespiedu kārtā, svētīt mūs un dod mums spēku kalpot Viņam nevainojami un taisnīgi līdz mūsu dzīves beigām.”

Šīs lūgšanas beigas: “Jo Tu esi svēts, mūsu Dievs, un Tev mēs sūtām slavu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi,” skaļi saka priesteris. Diakons, stāvot Pestītāja ikonas priekšā, sludina: "Kungs, glāb dievbijīgos un uzklausi mūs." Tad, stāvot vidū karaliskās durvis vēršoties pret cilvēkiem, sludina: “Mūžu mūžos”, tas ir, viņš beidz priestera izsaucienu un vienlaikus norāda uz cilvēkiem ar orarionu.

Pēc tam ticīgie dzied "Trisagions" - "Svētais Dievs". Dažos svētkos Trisagiona himnu aizstāj citi. Piemēram, Lieldienās, Trīsvienības dienā, Kristus piedzimšanas svētkos, Epifānijas svētkos, sestdien Lācaru un Lielo dzied:

"Jūs, kas esat kristīti Kristū, ģērbieties Kristū, aleluja."

Tie, kas tika kristīti Kristus vārdā, ir Kristū un ir tērpti Kristus žēlastībā. Aleluja.

Lūgšanai “Svētais Dievs” tagad vajadzētu raisīt grēku nožēlas un žēlastības vēršanās pie Dieva.

Trisagiona himnas beigās ir apustuļa lasījums; "Prokeimenons" kuru lasa psalmists un 2 ar pusi reizes dzied koristi.

Apustuļa lasīšanas laikā diakons veic vīraku, kas nozīmē Svētā Gara žēlastību.

Pēc apustuļa izlasīšanas tiek dziedāta “Aleluja” (trīs reizes) un tiek lasīts evaņģēlijs. Pirms evaņģēlija un pēc tā tiek dziedāts “Slava Tev, Kungs, slava Tev” kā pateicības zīme Tam Kungam, kurš mums ir devis Evaņģēlija mācību. Tiek lasītas gan apustuļu vēstules, gan evaņģēlijs, lai noskaidrotu kristīgo ticību un morāli.

Pēc evaņģēlija profāna litānija. Tad seko trīskāršā litānija mirušajiem, litānija katehumeniem un, visbeidzot, litānija ar pavēli katehumeniem atstāt templi.

Litānijās katehumeniem diakons lūdz visu cilvēku vārdā, lai Kungs apgaismo katehumēnus ar Evaņģēlija patiesības vārdu, pagodinātu ar Svēto Kristību un pievienotu Svētajai Baznīcai.

Vienlaicīgi ar diakonu priesteris nolasa lūgšanu, kurā viņš lūdz, lai Kungs “dzīvajā augstībā” un, pievēršot uzmanību pazemīgajiem, skatās no augšas uz saviem kalpiem, kas bija katehumēni, dāvātu tiem “augšāmcelšanās pirti”. tas ir, svētā kristība, neiznīcības drēbes un savienotos Svētā baznīca. Tad, it kā turpinot šīs lūgšanas domas, priesteris saka izsaucienu:

“Jā, un tie kopā ar mums pagodina Tavu vislielāko un lieliskāko Vārdu, Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.”

Lai tie (tas ir, katehumēni) kopā ar mums pagodinātu, Kungs, Tavu Visšķīstāko un Majestātisko Vārdu - Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.

Neapšaubāmi, lūgšanas par katehumeniem attiecas arī uz kristītajiem, jo ​​mēs, kristītie, ļoti bieži grēkojam bez grēku nožēlas, mēs nezinām savu pareizticīgo ticību pietiekami skaidri un bez pienācīgas godbijības atrodoties baznīcā. Šobrīd var būt arī īsti katehumēni, tas ir, tie, kas no ārzemnieku vidus gatavojas Svētajām Kristībām.

Litānija katehumenu aiziešanai

Lūgšanas par katehumeniem beigās diakons izrunā litāniju: iziet no paziņojuma; Katehumenu svinības, iznāciet, bet neviens no katehumeniem, ticības eņģeļi, arvien vairāk un vairāk, lūgsim to Kungu ar mieru. Ar šiem vārdiem beidzas katehumēnu liturģija.

Katehumenu liturģijas shēma vai kārtība

Katehumenu liturģija sastāv no šādām daļām:

1. Diakona un priestera sākuma izsaucieni.

2. Lielā litānija.

3. Psalma 1. glezna “Svētī Kungu, mana dvēsele” (102) jeb pirmā antifona.

4. Mazā litānija.

5. Otrais grafiskais psalms (145) - “Slavējiet Kungu, mana dvēsele” jeb otrā antifona.

6. Dziedāt himnu “Vienpiedzimušais dēls un Dieva vārds”.

7. Mazā litānija.

8. Evaņģēlija svētību dziedāšana un tropārija ir “svētīta” (trešā antifona).

9. Maza ieeja ar Evaņģēliju.

10. Dziedāšana "Nāc, pielūgsim".

11. Tropariona un kontakiona dziedāšana.

12. Diakona izsaukums: "Kungs, glāb dievbijīgos."

13. Trisagiona dziedāšana.

14. "Prokimen" dziedāšana.

15. Apustuļa lasīšana.

16. Evaņģēlija lasīšana.

17.Īpaša litānija.

18.Litānija mirušajiem.

19. Litānija katehumeniem.

20. Litānija ar pavēli katehumeniem atstāt templi.

Ticīgo liturģijas vispārīgais saturs

Trešā liturģijas daļa tiek saukta par ticīgo liturģiju, jo senos laikos tās svinēšanas laikā varēja atrasties tikai ticīgie, tas ir, tie, kas bija atgriezušies Kristū un tika kristīti.

Uzticīgo liturģijā tiek veiktas vissvarīgākās sakrālās darbības, kurām gatavošanās ir ne tikai pirmās divas liturģijas daļas, bet arī visi citi dievkalpojumi. Pirmkārt, noslēpumaini žēlastība ar Svētā Gara spēku, maizes un vīna pārveidošana vai pārveidošana par patieso Pestītāja Miesu un Asinīm, un, otrkārt, ticīgo kopība ar Kunga Miesu un Asinīm, kas ved uz vienotībā ar Glābēju, saskaņā ar Viņa vārdiem: miesa un dzer Manas Asinis paliek Manī un Es viņā. (Jānis VI, 56).

Pamazām un konsekventi, virknē nozīmīgu darbību un dziļi jēgpilnu lūgšanu, atklājas šo divu liturģisko mirkļu nozīme un nozīme.

Saīsinātā Lielā litānija.

Kad katehumēnu liturģija beidzas, diakons izrunā saīsinātu lielā litānija. Priesteris slepeni nolasa lūgšanu ar lūgumu Tam Kungam attīrīt tos, kas lūdzas, no garīgās netīrības, lai pēc labas dzīves un garīgās izpratnes panākumiem viņi stāvētu troņa priekšā ar cieņu, bez vainas un nosodījuma, un lai bez nosodījuma piedalītos Svētajos Noslēpumos, lai saņemtu Debesu Valstību. Lūgšanas beigās priesteris runā skaļi.

It kā mēs vienmēr būtu Tavā varā, mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos,

Lai mēs, vienmēr Tava, Kunga, vadības (spēka) saglabāti, sūtām Tev godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam visos laikos, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Ar šo izsaukumu priesteris pauž, ka tikai Augstākā Kunga vadībā mēs varam glābt savu garīgo būtni no ļaunuma un grēka.

Tad tiek atvērtas Karaliskās durvis, lai caur tām no altāra uz troni nogādātu sagatavoto vielu Svētajai Euharistijai. Sakramenta izpildīšanai sagatavotās vielas pārnešana no altāra uz troni tiek saukta par “LIELO IEEJU” atšķirībā no “Mazā ieejas”.

Lielās ieejas vēsturiskā izcelsme atbilst Mazās ieejas izcelsmei. Kā jau vairākkārt minēts, senos laikos pie altāra ierīkoja divus sānu nodalījumus (apses). Vienā sadaļā (saukta par Diakonniku vai trauku) tika glabāti svētie trauki, drēbes un grāmatas, tostarp Evaņģēlijs. Otra sadaļa (saukta par Upuri) bija paredzēta upuru (maizes, vīna, eļļas un vīraka) saņemšanai, no kuriem tika atdalīta nepieciešamā daļa Euharistijai.

Kad tuvojās Evaņģēlija lasīšana, diakoni devās uz rezervuāru jeb Diakonniku un atnesa Evaņģēliju, lai to lasītu Baznīcas vidū. Tādā pašā veidā pirms Svēto Dāvanu iesvētīšanas diakoni no Upura cēla Dāvanas tronī liturģijas izpildītājam. Līdz ar to senatnē maizes un vīna nodošana bija praktiski nepieciešama, jo altāris atradās nevis altārī, kā tas ir tagad, bet gan patstāvīgā tempļa daļā.

Tagad Lielajai ieejai ir alegoriskāka nozīme, attēlojot Jēzus Kristus gājienu uz brīvām ciešanām.

Ķerubu himna

Lielās ieejas dziļo noslēpumaino nozīmi, visas tās domas un jūtas, kuras tai vajadzētu rosināt lūgšanas cilvēku sirdīs, ir attēlota nākamajā lūgšanā, ko sauc par “Ķerubu himnu”.

Pat tie ķerubi, kas slepus veidojas un dzīvību dāvājošajai Trīsvienībai dzied trīskārt svēto dziesmu, tagad noliksim malā visas pasaulīgās rūpes. It kā mēs audzinātu visu karali, činmi ir nemanāmi dorinosima eņģelis. Aleluja, aleluja, aleluja.

Mēs, kas noslēpumaini attēlojam ķerubus un dziedam dzīvību dāvājošajai Trīsvienībai trīsreiz svēto dziesmu, tagad noliekam malā visas pasaulīgās rūpes, lai celtu visu ķēniņu, kuru nemanāmi un svinīgi pavada eņģeļu rindas ar "Aleluijas" dziedāšanu. .

Lai gan Ķerubu himnu parasti Lielā ieeja sadala divās daļās, patiesībā tā ir viena harmoniski savienota lūgšana, tik neatņemama, ka visā tās garumā nevar novietot nevienu punktu.

Ar šo dziesmu Svētā Baznīca izsaka it kā šādu aicinājumu: “Mēs, kas Svēto dāvanu nodošanas brīdī mistiski līdzinām ķerubus un kopā ar viņiem dziedam “Trīskārt svēto himnu” Svētajai Trīsvienībai. , šajos brīžos atstās visas zemes rūpes, visas pasaulīgās, grēcīgās rūpes, - atjaunosimies, attīrīsimies no dvēseles, lai mēs paaugstināt Slavas ķēniņš, kuru eņģeļu karaspēki šobrīd nemanāmi ceļ – (tāpat kā senos laikos karotāji cēla savu karali uz vairogiem) un dzied himnas, un pēc tam godbijīgi akceptēt, pieņemt komūniju."

Kamēr dziedātāji dzied Kerubu himnas pirmo daļu, priesteris slepeni nolasa lūgšanu, kurā lūdz Kungu dot viņam cienīgu svinēt Svēto Euharistiju. Šī lūgšana pauž domu, ka Jēzus Kristus vienlaikus ir gan upurētā Būtne, kā Svētais Jērs, gan upura nesējs, piemēram, Debesu Augstais Priesteris.

Pēc nolasīšanas trīs reizes ar izstieptām rokām šķērsām (kā pastiprinātas lūgšanas zīmi) lūgšanu “Kā ķerubi”, priesteris kopā ar diakonu dodas pie altāra. Šeit, sakratījis svētās dāvanas, priesteris uzliek diakonam uz kreisā pleca “gaisu”, kas pārklāja diskos un biķeri, un uz galvas - diskos; viņš pats paņem Svēto biķeri un abi kopā iziet pa ziemeļu durvīm, līdzi ņemot svečturi.

Lieliska ieeja (sagatavoto Dāvanu nodošana).

Apstājoties uz sāls, ar seju pret cilvēkiem, viņi ar lūgšanu piemin vietējo bīskapu un visus pareizticīgos kristiešus, “lai Dievs Kungs viņus atceras savā valstībā”. Tad priesteris un diakons atgriežas pie altāra caur Karaliskajām durvīm.

Dziedātāji sāk dziedāt otro daļu Ķerubu dziesma:"Kā karalis."

Ieejot altārī, priesteris uzliek Tronī Svēto biķeri un diskos, noņemot diskos un bļodas vākus, bet pārklājot tos ar vienu “gaisu”, ko vispirms sadedzina ar vīraku. Tad tiek aizvērtas Karaliskās durvis un aizvilkts plīvurs.

Lielās ieejas laikā kristieši stāv ar noliektām galvām, paužot cieņu pret Dāvanām, kuras viņi iztur, un lūdzot, lai Tas Kungs atceras viņus savā valstībā. Disko un Svētā biķera nostādīšana tronī un to pārklāšana ar gaisu nozīmē Jēzus Kristus miesas nodošanu apbedīšanai, tāpēc arī lūgšanas, kas tiek dziedātas, kad Lielajā Piektdienā tiek vilkts apvalks (“Cilnais Jāzeps ”, utt.)

Pirmā lūgšanu litānija
(to sagatavošana, kas lūdz par Dāvanu iesvētīšanu)

Pēc Svēto Dāvanu nodošanas sākas garīdznieku sagatavošana Svēto Dāvanu cienīgai iesvētīšanai ar Svētā Gara spēku un ticīgo cienīgai klātbūtnei šajā iesvētībā. Vispirms tiek lasīta lūgumraksta litānija, kurā papildus parastajām lūgšanām tiek pievienota petīcija.

Par piedāvātajām Godīgajām dāvanām lūgsim To Kungu.

Par Svētajām dāvanām, kas novietotas tronī un piedāvātas, lūgsim To Kungu.

Lūgšanas 1. litānijas laikā priesteris slepus nolasa lūgšanu, kurā lūdz Kungu darīt cienīgu nest Svētās Dāvanas, garīgu upuri par mūsu nezināšanas grēkiem un ieaudzināt mūsos un tajos žēlastības Garu. dāvināt dāvanas. Lūgšana beidzas ar izsaukumu:

Ar Sava vienpiedzimušā Dēla dāvanām esi svētīts kopā ar Viņu, ar Savu Vissvētāko, Labo un dzīvinošo Garu tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos.

Ar Tava vienpiedzimušā Dēla žēlastību, ar kuru Tu esi pagodināts, ar Vissvētāko, labāko, dzīvību dāvājošo Svēto Garu, vienmēr.

Ar šī izsaukuma vārdiem Svētā Baznīca pauž domu, ka ir iespējams cerēt uz Svētā Gara žēlastību, lai svētdarītu garīdzniekus, kuri lūdzas, un godīgām dāvanām, kas tiek pasniegtas, pateicoties “dāsnumam”, tas ir, mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība.

Diakona miera un mīlestības iedvesma

Pēc lūgumraksta litānijas un izsaukuma priesteris norāda uz nepieciešamo žēlastības saņemšanas nosacījumu ar vārdiem: “miers visiem”; klātesošie atbild: "un tavs gars", un diakons turpina: "Mīlēsim viens otru, bet ar vienotu atzīšanos..." nepieciešamos nosacījumus kopībai ar Jēzus Kristus Miesu un Asinīm un Svētā Gara saņemšanai tas ir: miers un mīlestība vienam pret otru.

Tad dziedātāji dzied: "Tēvs un Dēls un Svētais Gars, Trīsvienība būtiskā un nedalāmā." Šie vārdi ir diakona izsaukuma turpinājums un ir cieši ar to saistīti. Pēc vārdiem “Vienprātība grēksūdzē” neviļus rodas jautājums, par kuru mēs vienprātīgi atzīsimies. Atbilde: "Trīsvienība, viendabīga un nedalāma."

Ticības simbols

Pirms nākamā brīža – ticības apliecības grēksūdzes, diakons pasludina: "Durvis, durvis, būsim vērīgi ar gudrību." Izsaukums: “Durvis, durvis” kristīgajā baznīcā senatnē attiecās uz tempļa priekštelpām, lai tās uzmanīgi vēroja durvis, lai tajā laikā kāds no katehumēniem vai grēku nožēlotājs, vai vispār no personām, kas to darīja. nav tiesību būt klāt Sakramenta izpildē, ieietu Komūnijā.

Un vārdi “lūk, gudrība” attiecās uz tiem, kas stāvēja templī, lai viņi bloķētu savas dvēseles durvis no pasaulīgām grēcīgām domām. Ticības apliecība tiek dziedāta, lai liecinātu Dieva un Baznīcas priekšā, ka visi, kas stāv templī, ir ticīgie, kuriem ir tiesības apmeklēt liturģiju un doties uz svēto noslēpumu kopību.

Ticības apliecības dziedāšanas laikā Karalisko durvju plīvurs atveras kā zīme, ka tikai ticības apstākļos mums var atvērties Žēlastības tronis, no kura mēs saņemam Svētos Sakramentus. Ticības apliecības dziedāšanas laikā priesteris paņem “gaisa” aizsegu un ar to krata gaisu virs Svētajām Dāvanām, tas ir, nolaiž un paceļ pār tām vāku. Šī gaisa elpa apzīmē Svēto Dāvanu aizēnošanu ar Svētā Gara spēku un žēlastību. Tad Baznīca ved dievlūdzējus lūgšanām par pašu Sakramentu.Sākas Liturģijas svarīgākais brīdis – Svēto Dāvanu iesvētīšana.

Jauns uzaicinājums diakoniem būt cienīgam

Kārtējo reizi mudinot ticīgos stāvēt baznīcā ar pilnīgu godbijību, prāvests saka: “Kļūsim laipni, stāvēsim ar bailēm, uzmanīsimies, nesīsim svēto upuri pasaulē”, tas ir, mēs stāvēsim labi, pieklājīgi, ar godbijību un uzmanību, lai ar sirdsmieru piedāvātu svēto debesbraukšanu.

Ticīgie atbild: “Pasaules žēlastība, slavas upuris”, tas ir, mēs nessim to svēto upuri, bezasinīgo upuri, kas no Tā Kunga puses ir žēlastība, ir Viņa žēlastības dāvana, kas dota mēs, cilvēki, kā Tā Kunga izlīgšanas zīme ar mums, un no malas mēs (cilvēki) ir slavinošs upuris Tam Kungam Dievam par visiem Viņa labajiem darbiem.

Uzklausījis ticīgo gatavību vērsties pie Kunga, priesteris viņus svētī ar Vissvētākās Trīsvienības vārdu: “Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva un Tēva mīlestība (mīlestība), un Svētā Gara kopība (t.i., komūnija) lai ir ar jums visiem.” Dziedātāji, paužot priesterim tādas pašas jūtas, atbild: "Un ar savu garu."

Priesteris turpina: “Bēdas ir mūsu sirdīm” (Vedīsim savas sirdis uz augšu, uz debesīm, pie Kunga).

Dziedātāji pielūdzēju vārdā atbild: “Imāmi Tam Kungam”, tas ir, mēs patiesi pacēlām savas sirdis uz Kungu un gatavojāmies Lielajam Sakramentam.

Sagatavojis sevi un ticīgos cienīgai nostājai Svētā Sakramenta svinēšanas laikā, priesteris to veic pats. Sekojot Jēzus Kristus piemēram, kurš pateicās Dievam Tēvam pirms maizes laušanas pēdējā vakarēdienā, priesteris aicina visus ticīgos pateikties Tam Kungam ar izsaucienu: "Mēs pateicamies Tam Kungam."

Dziedātāji sāk dziedāt “cienīgi” un ēd taisnīgi, lai paklanītos Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, Viendabīgajai un Nedalāmajai Trīsvienībai.

Paziņot personām, kas neatrodas Templī, par pieeju izšķirošais brīdis Liturģijas - tur ir Blagovest, ko sauc par zvana nosaukumu “Cenīgs”.

Euharistiskā lūgšana

Šajā laikā priesteris slepeni nolasa pateicības (Euharistijas) lūgšanu, kas ir viens nedalāms veselums, līdz pat slavinošās lūgšanas dziedāšanai par godu Dievmātei (“Ēst ir cienīgs, kā patiesi”) un ir sadalīts trīs daļās.

Euharistiskās lūgšanas pirmajā daļā tiek pieminētas visas Dieva svētības, kas atklātas cilvēkiem no viņu radīšanas, piemēram: a) pasaules un cilvēku radīšana un b) to atjaunošana caur Jēzu Kristu un citām svētībām.

Kā īpašs labums tiek norādīts liturģijas kalpošana kopumā un īpaši dievkalpojums, ko Kungs bija cienījis pieņemt, neskatoties uz to, ka tajā brīdī pie Viņa debesīs nāk erceņģeļi un tūkstošiem eņģeļu, dziedot un raudot. ārā, saucot un sakot uzvaras dziesmu: "Svēts, svēts, svēts, Cebaots, debesis un zeme ir pilnas Tavas godības."

Tādējādi priestera izsaukums / "dzied uzvaras dziesmu, kliedz, kliedz un runā" /, kas tiek dzirdams pirms dziedāšanas "Svēts, svēts, svēts, Kungs Cebaots ..." tieši pievienojas pirmajai daļai. Euharistiskā lūgšana.

Pēdējie lūgšanas vārdi pirms priestera izsaukšanas tiek lasīti šādi:

Mēs pateicamies Tev un par šo kalpošanu, pat no mūsu pieņemšanas rokām, ko tu esi cienījis, tūkstošiem Erceņģeļu un tūkstošiem eņģeļu, ķerubu un serafimu, sešspārnu, daudzacu, stipru spalvu, dziedot uzvaras dziesmu, saucot. , kliedzot un sakot: svēts, svēts ; Svētais, Kungs Cebaot, debesis un zeme ir piepildītas ar Tavu godību: Hozanna augstībā, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā, Hozanna augstībā.

Mēs pateicamies Tev par šo kalpošanu, kuru Tu esi darījis mani cienīgu pieņemt no mūsu rokām, lai gan Tev būs tūkstošiem Erceņģeļu un eņģeļu pulki, Ķerubi un Serafi, sešspārni un daudzacaini, augsti, spārnoti, dziedoši uzvaras dziesma, izsaucoties, saucot un sakot: "Svēts ir Kungs Cebaots (Dievs Cebaots), debesis un zeme ir pilnas Tavas godības", "Ozianna augstībā! Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā, ozianna augstībā.”

Kamēr uz kliros viņi dzied “Svēts, svēts ...”, priesteris sāk lasīt otrā daļa Euharistiskā lūgšana, kurā pēc visu Svētās Trīsvienības personu un atsevišķi Dieva Pestītāja dēla slavēšanas tiek pieminēts, kā Kungs Jēzus Kristus nodibināja Komūnijas sakramentu.

Komūnijas sakramenta nodibināšana Euharistiskajā lūgšanā tiek nodota šādos vārdos: Viņa svētajās un tīrajās un nevainojamajās rokās, kas pateicas un svētī, svētī, lauž, dod savam māceklim un apustulim upes: “Ņem, ēd. , šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek salauzta grēku piedošanai”;

līdzība un kauss vakariņās, darbības vārds; "Dzeriet no tā visa, tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas tiek izlietas par jums un daudziem grēku piedošanai." Tāpēc, atceroties šo glābjošo bausli un visu, kas bija par mums: krustu, kapu, trīs dienu augšāmcelšanos, pacelšanos debesīs, sēžot pa labo roku, otro un kā atnākšanu, - tavs no tavējā atnes tevi. * /, par visu un par visu. Mēs dziedam Tev, mēs Tevi svētām, mēs pateicamies Tev, Kungs, un lūdzam Tevi, mūsu Dievs...”

* / Grieķu vārdiem: “Tavs no Tavas, nes tevi par visu un par visiem” - tie nozīmē: "Tavas dāvanas: maize un vīns - mēs jums atnesam, Kungs, līdz visi lūgšanā izklāstītie motīvi; saskaņā ar uz visu (Jēzus Kristus) norādīto kārtību (Lūka XXII / 19) un pateicībā visiem labums.

Svēto dāvanu iesvētīšana jeb transsubstanciācija

Kamēr uz kliros koristi dzied pēdējos Euharistiskās lūgšanas (Mēs dziedam Tev...) vārdus, priesteris lasa. trešā daļašī lūgšana:

“Mēs piedāvājam arī šo verbālo * / šo un bezasinīgo dievkalpojumu, un mēs lūdzam, lūdzam un apžēlojies par mums ** /, sūti pār mums Savu Svēto Garu un uz šo dāvanu, kas tiek pasniegta.”

*/ Euharistiju sauc par “verbālo dievkalpojumu” pretstatā “aktīvajai” kalpošanai (ar lūgšanu un labiem darbiem), jo Svēto Dāvanu maiņa ir ārpus cilvēka spēka, bet tiek veikta ar Svētā Gara žēlastību un priesteris lūdzas, izrunājot perfektus vārdus.

**/ Mēs sevi darām “jaukus”, Dievam tīkamus; mēs dedzīgi lūdzam.

Tad priesteris trīs reizes saka lūgšanu Vissvētākajam Garam (Kungam, kas ir Tavs Vissvētākais Gars) un pēc tam vārdus: “Un dari šo maizi, tava Kristus godājamā miesa.” "Āmen". "Un ezis šajā kausā, Tava Kristus dārgās Asinis." "Āmen". “Mainoties ar Tavu Svēto Garu. Āmen, āmen

Āmen".

Tātad Euharistiskā lūgšana ir sadalīta trīs daļās: pateicības, vēsturiskā un lūgumraksta.

ŠEIT IR LITURGIJAS GALVENAIS UN SVĒTAIS BRĪDIS. ŠAJĀ LAIKĀ MAIZE UN VĪNS TIEK PIEDĀVĀTI PATIESĀ Glābēja miesā UN PATIESĀS ASINIS. PRIESTRI UN VISI, KAS IR TEMPLIS, ATGĀDOTĀ ATSTĀDĪJĀ, KLANĪTIES PIE ZEMES SVĒTO DĀVANU PIRMS.

Euharistija ir pateicības upuris Dievam par dzīvajiem un mirušajiem, un pēc Svēto Dāvanu iesvētīšanas priesteris piemin tos, par kuriem šis upuris tika pienests, un galvenokārt svētos, jo svēto personā un caur svētie, Svētā Baznīca piepilda savu loloto vēlmi - Debesu Valstību.

Dievmātes pagodināšana

Bet no saimnieka vai numura (diezgan daudz) visi svētie - izceļas Dievmāte; un tāpēc atskan izsaukums: "Patiesi par Vissvētāko, Vissvētāko, Vissvētāko, Godājamo Dievmāti Theotokos un Mūžīgo Jaunavu Mariju."

Uz to atbild ar slavinošu dziesmu par godu Dievmātei: “Ēst ir cienīgi...” Divpadsmitajos svētkos “Cienīga” vietā skan Kanona dziesmas Irmos 9. Irmos runā arī par Vissvētāko Theotokos, un to sauc par "cienīgu".

Dzīvo un mirušo piemiņa (“un visi un viss”)

Garīdznieks turpina slepeni lūgt: 1) par visiem mirušajiem un 2) par dzīvajiem - bīskapiem, presbiteriem, diakoniem un visiem pareizticīgajiem kristiešiem "šķīstībā un godīgā dzīvē"; par izveidotajām iestādēm un armiju, par vietējo bīskapu, uz ko ticīgie atbild: "Un visi un viss."

Miera un vienprātības priestera iedvesma

Tad priesteris aizlūdz par mūsu pilsētu un tiem, kas tajā dzīvo. Atceroties debesu Baznīcu, kas vienbalsīgi pagodināja Dievu, viņš iedveš vienprātību un mieru arī zemes Baznīcā, paziņodams: mūžīgi mūžos.

2. lūguma litānija
(Sagatavojot tos, kas lūdz dievgaldu)

Pēc tam, pēc ticīgo svētīšanas ar vārdiem: “Un lai lielā Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastība ir ar jums visiem”, sākas ticīgo gatavošanās Komūnijai: tiek nolasīta otrā lūgumraksta litānija, kurai tiek izteikti lūgumi. pievienots:Par atnestajām un iesvētītajām svētajām dāvanām lūgsim To Kungu...

It kā mūsu Dievs būtu filantrops, es (viņi) tieku pieņemts svētajā un mans debesu garīgais altāris. Yu garīgais aromāts, sūtīs mums Dievišķo žēlastību un Svētā Gara dāvanu, lūgsim.

Lūgsim, lai mūsu Dievs, mīlošais cilvēci, saņēmis tās (svētās dāvanas) uz Savu svēto debesu, garīgi uzdāvinājis Savu altāri kā garīgu smaržu, kā Viņam tīkamu upuri no mums, dāvā mums dievišķo žēlastību un dāvanu no Svētā Gara.

Otrās lūgumraksta litānijas laikā priesteris slepenā lūgšanā lūdz Kungu cienīt mūs piedalīties Svētajos Noslēpumos, šajā svētajā un garīgajā maltītē grēku piedošanai un Debesu valstības mantojumam.

Kunga lūgšana

Pēc litānijām, pēc priestera izsaukšanas: “Un pasargā mūs, Vladyka, ar pārdrošību, bez nosodījuma, uzdrošinies piesaukt Tevi, debesu Dievu Tēvu, un runāt”, Kunga lūgšanas dziedāšana, “Mūsu Tēvs ”, seko.

Šajā laikā diakons, stāvot Karalisko durvju priekšā, krusteniski apjož sevi ar orarionu, lai: 1) netraucēti kalpotu priesterim Komūnijas laikā, nebaidoties no orari krišanas un 2) izteiktu savu. godbijība pret svētajām dāvanām, atdarinot serafus, kuri, aptvēruši Dieva troni, aizsedza savas sejas ar spārniem (Jesajas 6:2-3).

Tad priesteris dāvā ticīgajiem mieru un, kad tie pēc diakona aicinājuma noliec galvas, slepus lūdz Kungu, lai Viņš viņus svētī un dara cienīgus bez nosodījuma piedalīties Svētajos Noslēpumos.

Svēto Dāvanu Debesbraukšana

Pēc tam priesteris, godbijīgi pacēlis Svēto Jēru pār patēnu, pasludina: "Svēts svētajam." Nozīme ir tāda, ka svētās dāvanas var dot tikai svētajiem. Ticīgie, apzinoties savu grēcīgumu un necienīgumu Dieva priekšā, atbild ar pazemību: “Viens ir svēts, viens Kungs, Jēzus Kristus Dievam Tēvam par godu (par godu). Āmen".

Garīdznieku kopība un "komūnijas pants"

Tad notiek garīdznieku Komūnija, kas atsevišķi pieņem miesu un asinis, atdarinot svētos apustuļus un vadošos kristiešus. Garīdznieku kopības laikā ticīgo garīgai audzināšanai tiek dziedātas lūgšanas, ko sauc par "komūnijas pantiem".

Priekšpēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās un laju kopība

Pēc garīdznieku kopības tiek atvērtas Karaliskās durvis laju kopībai. Karalisko durvju atvēršana iezīmē Pestītāja kapa atvēršanu, un Svēto dāvanu noņemšana iezīmē Jēzus Kristus parādīšanos pēc augšāmcelšanās.

Pēc diakona izsaukšanas: “Nāciet ar Dieva bijību un ticību”, un dzejolis “Slavēts, kas nāk Tā Kunga Vārdā”, “Mums ir parādījies Dievs Tas Kungs”, priesteris. skan lūgšana pirms dievgalda un pievienojas lajiem ar Pestītāja Miesu un Asinīm.

Lūgšana pirms Komūnijas
Svētā Jāņa Krizostoma

Es ticu, Kungs, un apliecinu, ka Tu patiesi esi Kristus, dzīvā Dieva Dēls, kas nācis pasaulē glābt grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais. Es arī uzskatu, ka tas ir JŪSU tīrākais ĶERMENIS un šīs ir JŪSU visdārgākās ASINIS.

Es lūdzu Tevi: apžēlojies par mani un piedod manus pārkāpumus, kas ir brīvi un piespiedu kārtā, pat vārdos, pat darbos, pat zināšanās un neziņā, un dari mani cienīgu bez nosodījuma piedalīties Tavos tīrajos noslēpumos, lai saņemtu piedošanu grēki un mūžīgā dzīvība. Āmen.

Tavs šīs dienas slepenais vakarēdiens, Dieva Dēls, pieņem mani par līdzdalībnieku: mēs nedziedāsim noslēpumu Tavam ienaidniekam, ne arī es Tevi skūpstīšu kā Jūda, bet kā zaglis Tevi atzīšos: atceries mani, Kungs, Tava valstība. - Lai Tavu svēto noslēpumu kopība, Kungs, nav paredzēta tiesai vai nosodīšanai, bet gan dvēseles un miesas dziedināšanai. Āmen.

Izsaukums “Glāb, Dievs, Tavu tautu” un
"Mēs esam redzējuši patieso gaismu"

Dievgalda laikā tiek dziedāts labi zināms pants: "Saņemiet Kristus miesu, nobaudiet nemirstīgo Avotu." Pēc Komūnijas priesteris ieliek (no prosforas) izņemtās daļiņas Svētajā Biķerī, piedzer tās ar Svētajām Asinīm, kas nozīmē attīrīšanu no grēkiem caur Jēzus Kristus ciešanām, un tad svētī visus, sakot: “Glābiet Dievs, Tava tauta un svētī Tavu mantojumu.”

Dziedātāji ir atbildīgi par cilvēkiem:

Mēs redzējām patieso gaismu, / saņemot Debesu Garu / mēs ieguvām patiesu ticību, / mēs pielūdzam nedalāmo Trīsvienību, / Viņa mūs tur izglāba /.

Mēs, ieraudzījuši patieso gaismu un saņēmuši Debesu Garu, esam atraduši patieso ticību, mēs pielūdzam Nedalāmo Trīsvienību, jo Viņa mūs izglāba.

Svēto dāvanu un dziesmas “Lai piepildās mūsu lūpas” pēdējā parādīšanās

Tās laikā priesteris slepus nolasa pantu “Pacelies debesīs, Dievs, un pa visu zemi ir Tava godība”, norādot, ka Svēto dāvanu nodošana altārim iezīmē Kunga Debesbraukšanu.

Diakons nodod Diskos uz galvas uz altāri, savukārt priesteris, slepus atzīstot: "Svētīgs ir mūsu Dievs", svētī tos, kas lūdzas ar Svēto Biķeri un skaļi saka: "Vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos."

Redzot Glābēju uzkāpjam, apustuļi paklanījās Viņa priekšā un slavēja To Kungu. Kristieši dara to pašu, dāvanu nodošanas laikā dziedot šādu dziesmu:

Lai mūsu lūpas piepildās / Tavu slavu, ak Kungs, / it kā mēs dziedam Tavu slavu, / it kā Tu būtu mums galvojis, lai mēs piedalītos / Tavos svētajos, dievišķajos, nemirstīgajos un dzīvību sniedzošajos noslēpumos: / Saglabā mūs Savā Svētībā, / visu dienu mācies savu patiesību. / Aleluja , Aleluja, Aleluja /.

Kungs, lai mūsu lūpas ir pilnas ar slavu Tev, lai mēs varētu dziedāt par Tavu godību par to, ka Tu esi darījis mūs cienīgus piedalīties Tavos svētajos, dievišķajos, nemirstīgajos un dzīvinošajos Noslēpumos. Turi mūs Sava svētuma cienīgus / palīdzi mums saglabāt Komūnijā saņemto svētumu / lai mēs visu dienu varētu mācīties Tavu taisnību / dzīvotu taisni, pēc Taviem baušļiem /, alleluja.

Pateicības diena par Komūniju

Kad svētās dāvanas tiek pārnestas uz altāri, diakons smēķē, ar vīraku iezīmējot spožo mākoni, kas paslēpa no mācekļu skatieniem uzkāpušo Kristu (Ap.d. 1, 9).

Tās pašas pateicīgās domas un jūtas tiek pasludinātas arī turpmākajā litānijā, kas skan šādi: “Piedod man, ka esmu saņēmis (t.i., tiešs – ar godbijību pieņēmis) Dievišķos, Svētos, Vistīrākos, Nemirstīgos, Debesu un dzīvību dodošos briesmīgos noslēpumus. Kristus, pateicības cienīgs Tam Kungam”, “Aizlūdz, glāb, apžēlojies un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību”.

Pēdējais litānijas lūgums: “Visa diena ir pilnīga, svēta, mierīga un bezgrēcīga, lūguši sevi, viens otru un visu savu dzīvi, uzticēsimies Kristum, savam Dievam.”

Šīs litānijas laikā priesteris saritina antimensiju un, attēlojot krustu pār antimensiju ar svēto evaņģēliju, saka: “Jo jūs esat mūsu svētums, un jums mēs sūtām godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos."

Dievišķā liturģija beidzas ar Svēto Dāvanu nodošanu altāri un litāniju.Tad priesteris, uzrunājot ticīgos, saka: “Mēs iesim ārā ar mieru”, tas ir, mēs iziesim no tempļa mierīgi, mierā ar visiem. Ticīgie atbild: “Par Tā Kunga Vārdu”, (ti, atceroties Tā Kunga vārdu) “Kungs, apžēlojies”.

Lūgšana aiz ambo

Pēc tam priesteris atstāj altāri un, nokāpjot no kanceles uz vietu, kur stāv cilvēki, nolasa lūgšanu ar nosaukumu “Zambonnaya”. Lūgšanā aiz ambo priesteris vēlreiz lūdz Radītāju glābt savu tautu un svētīt Viņa īpašumu, svētīt tos, kas mīl tempļa krāšņumu (skaistumu), dāvāt mieru pasaulei, baznīcām, priesteriem, karaspēkam un visiem cilvēkiem. .

Lūgšana aiz ambo pēc satura ir saīsinājums no visām litānijām, kuras ticīgie lasīja dievišķās liturģijas laikā.

“Esi Tā Kunga Vārds” un 33. psalms

Lūgšanas beigās aiz ambo ticīgie apņemas ievērot Dieva gribu ar vārdiem: “Lai svētīts Tā Kunga Vārds no šī brīža un mūžīgi”, un tiek nolasīts arī pateicības psalms (33. psalms): “ Es svētīšu To Kungu vienmēr.”

(Tajā pašā laikā klātesošajiem dažkārt tiek izdalīts “antidors” jeb prosforas paliekas, no kurām tika izņemts Jērs, lai tie, kas nepiegāja pie Komūnijas, nogaršotu no mistiskās maltītes pāri palikušajiem graudiem) .

Priestera pēdējā svētība

Pēc 33. psalma priesteris pēdējo reizi svētī ļaudis, sakot: "Tā Kunga svētība ir pār jums ar Viņa žēlastību un mīlestību pret cilvēkiem vienmēr tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Visbeidzot, stājoties pretī cilvēkiem, priesteris izdara atlaišanu, lūdzot To Kungu, lai Viņš kā labais un filantrops pēc Viņa Visšķīstākās Mātes un visu svēto aizlūguma glābj un apžēlo mūs. Lūgšanas godina krustu.

Ticīgo liturģijas shēma vai kārtība

Ticīgo liturģija sastāv no šādām daļām:

1. Saīsinātā Lielā litānija.

2. “Ķerubiskās himnas” 1. daļas dziedāšana un priestera Lielās ieejas lūgšanas nolasīšana.”

3. Lieliska Svēto Dāvanu ieeja un nodošana.

4. “Ķerubu himnas” 2. daļas nodziedāšana un Svēto trauku nolikšana tronī.

5. Pirmā lūgumraksta litānija (par „godīgi piedāvātajām dāvanām”): Dāvanu iesvētīšanas lūdzēju sagatavošana.

6. Ieteikums diakons miers, mīlestība un vienotība.

7. Ticības apliecības dziedāšana. ("Durvis, durvis, pievērsīsim uzmanību gudrībā").

8. Jauns aicinājums tiem, kas lūdzas, lai kļūtu par cienīgu stāvokli (“Kļūsim labi...”)

9. Euharistiskā lūgšana (Trīs daļas).

10. Svēto Dāvanu iesvētīšana (dziedāšanas laikā; “Mēs tev dziedāsim...”)

11. Dievmātes slavināšana (“Ēst ir vērts...”)

12. Dzīvo un mirušo piemiņa (un "visi un viss...")

13. Ierosinājums priesteris miers, mīlestība un vienotība.

14. Otrā lūgumraksta litānija (par iesvētītajiem godīgajiem Darečiem): to sagatavošana, kas lūdz dievgaldu.

15. "Kunga lūgšanas" dziedāšana.

16. Svēto dāvanu ziedošana ("Svētais svētajam...")

17. Garīdznieku kopība un "komūnijas" pants.

18. Priekšpēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās un Laju Komūnija.

19. Izsaukums “Dievs sargi tavu tautu” un “Mēs esam redzējuši patieso gaismu”.

20. Svēto dāvanu pēdējā parādīšanās un "Lai mūsu mute ir piepildīta".

21. Pateicības litānija par komūniju.

22. Lūgšana aiz ambo.

23. "Esi Tā Kunga Vārds" un 33. psalms.

24.Priestera pēdējā svētība.

Dievišķā liturģija ir mūsu labā paveiktā lielā mīlestības varoņdarba mūžīgs atkārtojums. Vārds “liturģija” burtiskā tulkojumā nozīmē “kopīgs (vai sabiedrisks) darbs”. Seno kristiešu vidū parādījās pielūgsme, kas patiešām bija "vispārīga", t.i. tajā piedalījās ikviens kristīgās kopienas pārstāvis – no zīdaiņiem līdz ganam (priesterim).

Liturģija ir it kā ikdienas dievkalpojumu apļa virsotne, devītā no dievkalpojumiem, ko veic Sv. pareizticīgo baznīca dievkalpojums visas dienas garumā. Tā kā baznīcas diena sākas vakarā saulrietā, klosteros tiek svinēti deviņi dievkalpojumi šādā secībā:

Vakars.

1. Devītā stunda - (15.00).
2. Vesperes - (pirms saulrieta).
3. Compline - (pēc tumsas iestāšanās).

Rīts.

1. Pusnakts birojs - (pēc pusnakts).
2. Matiņš - (pirms rītausmas).
3. Pirmā stunda - (saullēktā).

diena.

1. Trešā stunda - (9 no rīta).
2. Sestā stunda - (plkst. 12).
3. Liturģija.

Lielajā gavēnī tas notiek, kad liturģija tiek pasniegta kopā ar vesperēm. Mūsdienās draudzes baznīcās ikdienas dievkalpojumi visbiežāk sastāv no visu nakti nomodā jeb dievkalpojums visas nakts garumā, ko svin vakarā īpaši cienījamu svētku dienu priekšvakarā, un liturģija, ko parasti svin no rīta. Vesperes sastāv no Vesperes savienojuma ar Matīniem un pirmās stundas. Pirms liturģijas ir 3. un 6. stunda.

Ikdienas pielūgsmes cikls simbolizē pasaules vēsturi no radīšanas līdz Jēzus Kristus atnākšanai, krustā sišanai un augšāmcelšanai. Tādējādi vesperes ir veltītas Vecās Derības laikiem: pasaules radīšanai, pirmo cilvēku krišanai, viņu izraidīšanai no paradīzes, grēku nožēlai un pestīšanas lūgšanai, pēc tam cilvēku cerībai saskaņā ar apsolījumu Dievs, Pestītājā un, visbeidzot, šī apsolījuma piepildījums.

Matiņš ir veltīts Jaunās Derības laikiem: mūsu Kunga Jēzus Kristus parādīšanās pasaulē, mūsu pestīšanai, Viņa sludināšanai (Evaņģēlija lasīšanai) un Viņa godības pilnajai Augšāmcelšanās.

Stundas – psalmu un lūgšanu krājums, ko kristieši lasīja četros kristiešiem svarīgos diennakts laikos: pirmajā stundā, kad kristiešiem sākās rīts; trešā stunda, kad notika Svētā Gara nolaišanās; sestā stunda, kad pasaules Pestītājs tika pienaglots pie krusta; devītajā stundā, kad viņš atdeva savu garu. Tā kā pašreizējais kristietis laika trūkuma un nemitīgās izklaides un citu aktivitāšu dēļ neatrod iespējas veikt šīs lūgšanas norādītajās stundās, tad 3. un 6.stunda tiek savienota un lasīta kopā.

Liturģija ir vissvarīgākais dievkalpojums, kura laikā tiek veikts Vissvētākais Komūnijas Sakraments. Liturģija ir arī simbolisks Jēzus Kristus dzīves un lielā varoņdarba apraksts no dzimšanas līdz krustā sišanai, nāvei, augšāmcelšanai un debesbraukšanai. Katras liturģijas laikā ikviens, kas piedalās liturģijā (un tieši tie, kas piedalās, nevis tikai “klātes”), atkal un atkal apliecina savu pareizticību, t.i. apliecina viņa lojalitāti Kristum.

Viss dievkalpojums, kas pazīstams kā "Liturģija", tiek svinēts svētdienu rītos un svētku dienās, bet lielajās katedrālēs, klosteros un dažās draudzēs - katru dienu. Liturģija ilgst apmēram divas stundas un sastāv no šādām trim galvenajām daļām:

1. Proskomedia.
2. Katehumenu liturģijas.
3. Ticīgo liturģija.

Proskomedia

Vārds “Proskomidia” nozīmē “nest”, pieminot to, ka senos laikos kristieši nesa visu liturģijas svinēšanai nepieciešamo - maizi, vīnu utt. Tā kā tas viss ir gatavošanās liturģijai, tā garīgā nozīme ir piemiņa par Kristus sākotnējo dzīves periodu no Ziemassvētkiem līdz Viņa iznākšanai sludināt, kas bija sagatavošanās Viņa varoņdarbiem pasaulē. Tāpēc visa proskomidija tiek veikta ar aizvērtu altāri, ar novilktu plīvuru, neredzami no cilvēkiem, tāpat kā visa sākotnējā Kristus dzīve nemanāmi pagājusi no cilvēkiem. Priesterim (grieķu valodā “priesteris”), kurš svinēs liturģiju, jau no vakara ir jābūt prātīgam miesā un garā, jāsamierinās ar visiem, jābaidās neapmierināt kādu citu. Kad pienāks laiks, viņš dodas uz baznīcu; kopā ar diakonu viņi abi paklanās karalisko durvju priekšā, sakot virkni lūgšanu, skūpsta Pestītāja tēlu, skūpsta Dievmātes tēlu, paklanās visu svēto sejām, paklanās visiem, kas nāc pa labi un pa kreisi, lūdzot piedošanu ikvienam, kurš paklanās sev, un ieejiet altārī, sakot par 5. psalmu, no 8. panta vidus līdz beigām:

“Es ieiešu Tavā namā, es pielūgšu Tavu templi Tavās bailēs”,

utt. Un, piegājuši pie troņa (ar skatu uz austrumiem), viņi paklanās tā priekšā trīs zemi lokus un skūpsta uz tā guļošo Evaņģēliju, it kā pats Kungs sēdētu tronī; tad viņi skūpsta pašu troni un sāk ģērbties svētās drēbēs, lai atdalītos ne tikai no citiem cilvēkiem, bet arī no sevis, lai neatgādinātu citiem par sevi neko līdzīgu cilvēkam, kas nodarbojas ar parastajām ikdienas lietām. Un sakot:
"Dievs! Iztīri mani, grēcinieku, un apžēlojies par mani!”
priesteris un diakons ņem drēbes rokās, sk. rīsi. viens.

Pirmkārt, diakons ģērbjas: pēc priestera svētības lūgšanas viņš uzvelk spožas krāsas pārklājumu, kas liecina par mirdzošām eņģeļu drēbēm un atgādina par sirds nevainojamo tīrību, kurai jābūt neatraujamai no priesterības cieņa, uzvelkot to, sakot:

"Mana dvēsele priecāsies par Kungu, ietērps mani pestīšanas tērpā un ietērps mani prieka drēbēs kā līgavaini, uzliks man kroni un kā līgavu izgrezno mani ar skaistumu." (t.i., “Mana dvēsele priecāsies par Kungu, jo viņš mani ir ietērvis pestīšanas drēbē un ietērpis prieka drēbē, kā līgavainim uzlicis vainagu un izrotājis mani ar rotām kā līgava").

Pēc skūpstīšanās viņš paņem "orarionu" - šauru garu lenti, kas pieder pie diakonijas titula, ar kuru dod zīmi, lai uzsāktu jebkuru baznīcas darbību, aicinot cilvēkus uz lūgšanu, dziedātājus uz dziedāšanu, priesteri - uz lūgšanu. sakramentu, sevi eņģeļa ātrumā un gatavībā kalpot. Jo diakona tituls ir kā eņģeļa tituls debesīs, un ar šo ļoti tievo uz viņa pacelto lenti, kas plīvo kā gaisa spārns, un ar savu ātro staigāšanu pa baznīcu viņš attēlo, saskaņā ar Krizostomu, eņģeļu lidošanu. . Noskūpstījis Lentiju, viņš met to pār plecu.

Pēc tam diakons uzliek “roku sargus” (jeb apročus), tajā brīdī domājot par Dieva visuradošo, sniedzošo spēku; uzvelkot pareizo, viņš saka:

"Tava labā roka, ak Kungs, tiek pagodināta cietoksnī; Tava labā roka, Kungs, satriec ienaidniekus un ar savu godības lielumu tu esi iznīcinājis pretiniekus." (t.i., “Tava labā roka, Kungs, tiek pagodināta spēkā: labā roka Tavs, Kungs, ir sagrāvis ienaidniekus un ar Tavas godības lielu daudzumu iznīcinājis pretiniekus.

Nosēdies pa kreisi, viņš uzskata sevi par Dieva roku radījumu un lūdz Viņu, kas viņu radījis, lai tas vada viņu ar savu augstāko vadību, sakot:

"Tavas rokas veido mani un veido mani; dod man izpratni, tad es mācīšos tavu bausli." (t.i., “Tavas rokas mani radīja un radīja: dod man izpratni, un es mācīšos Tavus baušļus”).

Priesteris ģērbjas tāpat. Sākumā viņš svētī un uzvelk virskārtu (pavilnu), pavadot to ar vārdiem, ko pavadīja arī diakons; bet, sekojot pārsējumam, viņš vairs neuzvelk vienkāršu viena pleca oraronu, bet gan divplecu, kas, nosedzot abus plecus un apskaujot kaklu, ir savienots ar abiem galiem uz krūtīm kopā un nolaižas savienotā veidā. veido līdz pašai drēbju apakšai, iezīmējot šo saikni viņa divu amatu – priestera un diakonijas – pozīcijā. Un to vairs nesauc par orarionu, bet gan par epitraciliju, skat. 2. Stola uzvilkšana iezīmē žēlastības izliešanos uz priesteru, un tāpēc to pavada majestātiskie Svēto Rakstu vārdi:

"Slavēts lai ir Dievs, kas savu žēlastību izlej uz priesteriem, Savu kā mirres uz galvas, kas nolaižas uz bārdas, Ārona bārda, kas nolaižas uz viņa drēbju pušķiem." (t.i., “Svētīgs Dievs, kas izlej savu žēlastību pār saviem priesteriem, kā mirres uz viņa galvas, pilot uz viņa bārdas, Ārona bārdu, pilot uz viņa drēbju malām”).

Pēc tam viņš uzvelk aproces ar tiem pašiem vārdiem, ko runāja diakons, un apsēsts ar jostu pār apakškleitu un nozaga, lai drēbju platums netraucētu svēto rituālu veikšanai un lai izteiktu savu. gatavība tam, ka cilvēks apjož sevi, gatavojoties ceļam, uzsākot darbu un varoņdarbu: arī priesteris apjož sevi, ejot Debesu kalpošanas ceļā, un skatās uz savu jostu kā uz Dieva spēka cietoksni, stiprinot viņu, par ko viņš saka:

"Slavēts lai ir Dievs, apjoz mani ar spēku un izveido manu taku neaptraipītu, padari manas kājas kā brieža un cel mani augstu." (Ti., “Svētīgs Dievs, kas dod man spēku, padarīja manu ceļu nevainojamu un padarīja manas kājas ātrākas par briežiem un pacēla mani virsotnē. /Ti, uz Dieva troni/”).

Beidzot priesteris uzvelk “tērpu” jeb “felonjonu”, augšējo, visu nosedzošo drēbju, apzīmējot Kunga visaptverošo patiesību ar vārdiem:

“Tavi priesteri, ak Kungs, būs ietērpti taisnībā, un Tavi svētie vienmēr priecāsies tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen". (t.i., "Tavi priesteri, ak Kungs, būs ietērpti taisnībā, un Tavi svētie priecāsies vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Patiesi tā.")

Un tā ietērpts Dieva instrumentos, priesteris jau ir cits cilvēks: lai kāds viņš būtu sevī, lai cik maz viņš būtu sava titula cienīgs, bet visi, kas stāv templī, skatās uz viņu kā uz Dieva instrumentu. , ko vada Svētais Gars. Gan priesteris, gan diakons mazgā rokas, pievienojot tam 25. psalma lasījumu no 6. līdz 12. pantam:

"Es mazgājos savās nevainīgajās rokās un dzīvošu pie tava altāra" utt.

Trīs reizes paklanoties altāra priekšā (skat. 3. att.), ko pavada vārdi:

"Dievs! Attīri mani, grēcinieku, un apžēlojies par mani” utt., priesteris un diakons ceļas nomazgāti, apgaismoti, kā viņu mirdzošās drēbes, kas nelīdzinās nekam līdzīgam sevī citiem cilvēkiem, bet kļūstot vairāk kā mirdzošas vīzijas nekā cilvēki. Diakons maigi pasludina par sakramenta sākumu:

"Svētī, saimniek!" Un priesteris sāk ar vārdiem: "Slavēts lai ir mūsu Dievs vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos." Diakons beidzas ar vārdiem: "Āmen."

Visa šī proskomidia daļa sastāv no kalpošanai nepieciešamā sagatavošanas, t.i. atdalot no prosphora maizes maizes (vai “upuriem”), kam sākumā vajadzētu būt Kristus miesas tēlam un pēc tam pārveidoties par to. Tas viss tiek darīts altārī ar aizvērtām durvīm, ar aizvilktu plīvuru. Tiem, kas lūdz, šajā laikā tiek lasīta 3. un 6. “stunda”.

Piegājis pie altāra jeb “piedāvājuma”, kas atrodas pa kreisi no troņa, iezīmējot seno tempļa sānu telpu, priesteris paņem vienu no piecām prosforām, lai izgrieztu daļu, kas kļūs par “jēru” ( Kristus miesa) - vidus ar zīmogu, apzīmēts ar Kristus vārdu (skat. 4. att.). Tas iezīmē Kristus miesas izņemšanu no Jaunavas miesas – Bezķermeņa dzimšanu miesā. Un, domājot, ka piedzimst Tas, kurš sevi upurējis par visu pasauli, neizbēgami apvieno domu par pašu upuri un upuri un skatās: uz maizi, kā uz upurēto jēru; uz naža, ar kuru viņam jāatkāpjas, tāpat kā uz upura naža, kuram ir šķēpa izskats, pieminot šķēpu, ar kuru krustā tika caurdurts Pestītāja ķermenis. Tagad viņš savu rīcību nepavada ne ar Pestītāja vārdiem, ne ar notikušā mūsdienu liecinieku vārdiem, viņš nepārceļas pagātnē, laikā, kad notika šis upuris – tas vēl tikai nāks, liturģijas pēdējā daļa - un viņš pievēršas šai gaidāmajai.no attāluma ar caururbjošu domu, par kuru viņš pavada visus svētos rituālus ar pravieša Jesajas vārdiem, no tālienes, no gadsimtu tumsas, kurš redzēja nākotnes brīnumaino dzimšanu, upuri un nāvi un paziņoja par to ar nesaprotamu skaidrību.

Paceļot šķēpu zīmoga labajā pusē, priesteris izrunā pravieša Jesajas vārdus:
"Kā aita, kas tiks nokauta"; (t.i., “kā jēru ved uz kaušanu”);
paceļot šķēpu uz kreiso pusi, viņš saka:
"Un kā jērs ir nevainojams, tā taisnais cirpējs ir mēms, tāpēc tas neatver muti."; (t.i., "kā nevainojams jērs, kluss sava cirpēja priekšā, tas klusē");
nolicis šķēpu zīmoga augšpusē, viņš saka:
"Pazemībā viņa spriedums tiks pieņemts"; (t.i., “ar pazemību pacieš Viņa spriedumu”);
paceļot šķēpu apakšējā daļā, izrunā pravieša vārdus, kurš domāja par nosodītā Jēra izcelsmi:
"Un kas ir viņa paaudze, kas jāatzīstas?"; (t.i., "kurš zina Viņa izcelsmi?").
Un viņš ar šķēpu paceļ izgriezto maizes vidu, sacīdams:
“it kā viņa vēders būtu pacelts no zemes; (t.i., “kā Viņa dzīvība tiks atņemta no zemes”);
un pēc tam noliekot maizi ar zīmogu un izņemto daļu (līdzīgi upurētam jēram), priesteris to pārgriež šķērsām, kā Viņa nāves zīmi pie krusta, uz tā ir upura zīme , saskaņā ar kuru tad maize tiks sadalīta, sakot:

"Dieva Jērs tiek ēsts, ņem prom pasaules grēku pasaules dzīvības un pestīšanas dēļ." (t.i., "Dieva Jērs tiek upurēts kā upuris, uzņemoties uz Sevi pasaules grēku, pasaules dzīvības un glābšanas labā").

Un, pagriežot zīmogu uz augšu, viņš uzliek to uz patena un ieliek šķēpu labajā pusē, līdz ar upura nokaušanu atgādinot Pestītāja ribas caurduršanu, ko veica pie krusta stāvošā karotāja šķēps. , un saka:

"Viens no kaujiniekiem, kuram bija Viņa ribas kopija, bija caurdurts, un iztecēja asinis un ūdens, un tas, kurš redzēja liecību, un patiesi ir viņa liecība." (Ti., “Viens no kareivjiem ar šķēpu caurdūra Viņa sānu, un no tā uzreiz iztecēja asinis un ūdens; un tas, kurš to redzēja, liecināja par to, un patiesi ir viņa liecība”).

Un šie vārdi kalpo arī kā zīme diakonam, lai svētajā kausā ielej vīnu un ūdeni. Diakons līdz tam bija godbijīgi skatījies uz visu, ko darīja priesteris, tagad atgādinot viņam par svētā dievkalpojuma sākumu, tagad sevī sacīdams: "Lūgsim To Kungu!" pie katras savas darbības, lūdzot priesterim svētību, viņš ielej kausā vīna kausu un nedaudz ūdens, savienojot tos kopā.

Un, izpildot vadošās baznīcas un pirmo kristiešu svēto rituālu, kas vienmēr, domājot par Kristu, atcerējās visus tos, kas bija tuvāk Viņa sirdij, izpildot Viņa baušļus un savas dzīves svētumu, priesteris. pāriet uz citām prosforām, lai, atceroties no tām daļiņas, uzvilktu tos pašus diskos pie tās pašas svētās maizes, kas veido pašu Kungu, jo viņi paši deg ar vēlmi visur būt kopā ar savu Kungu.

Paņēmis rokās otro prosforu, viņš izņem no tās daļiņu, pieminot Vissvētāko Theotokos, un noliek to svētmaizes labajā pusē (kreisajā pusē, skatoties no priestera), sakot no Dāvida psalma:

"Karaliene parādās pie Tavas labās rokas, zeltītā tērpā, skaisti izrotātā." (Ti., “Karaliene ir kļuvusi pa labi no jums, izgreznota un ģērbusies zeltītās drēbēs”).

Tad viņš paņem trešo prosforu, pieminot svētos, un ar to pašu šķēpu izņem no tās deviņas daļiņas trīs rindās un noliek tās tādā pašā secībā uz diskos, pa kreisi no jēra, pa trīs katrā: pirmā daļiņa Jāņa Kristītāja vārdā, otrā vārdā pravieši, trešā - apustuļu vārdā, un tas pabeidz pirmo svēto rindu un rangu.

Tad viņš izņem ceturto daļiņu svēto tēvu vārdā, piekto - mocekļu vārdā, sesto - godājamo un Dievu nesošo tēvu un māšu vārdā, un tas pabeidz otro rindu un svēto pakāpe.

Tad viņš izņem septīto daļiņu nealgotīgo brīnumdarītāju vārdā, astoto - krusttēvu Joahima un Annas un šajā dienā pagodinātā svētā vārdā, devīto - Jāņa Hrizostoma jeb Bazilika Lielā vārdā, atkarībā no tā, kurš no viņiem tajā dienā svin liturģiju un pabeidz ar to trešo rindu un svēto pakāpi. Un Kristus parādās starp saviem tuvākajiem, svētajos Tas, kas mājo, ir redzami starp Viņa svētajiem - Dievs starp dieviem, Cilvēks starp cilvēkiem.

Un, paņemot rokās ceturto prosforu, pieminot visus dzīvos, priesteris izņem no tās daļiņas un novieto tās uz svētajām diskotēkām sinodes un patriarhu vārdā, valdnieku vārdā, vārdā. no visiem pareizticīgajiem, kas dzīvo visur, un, visbeidzot, katra vārdā pēc vārda, kuru vēlas atcerēties vai par kuru viņi lūdza atcerēties.

Tad priesteris ņem piekto prosforu, izņem no tās daļiņas, pieminot visus mirušos, vienlaikus lūdzot viņu grēku piedošanu, sākot no patriarhiem, karaļiem, tempļa dibinātājiem, bīskapa, kurš viņu ordinējis, ja viņš jau ir starp mirušajiem un visiem pareizticīgajiem kristiešiem, izvedot to visu vārdā, par kuriem viņam jautāja vai kurus viņš pats vēlas atcerēties. Nobeigumā viņš arī lūdz piedošanu sev visā un arī izņem sev daļiņu, un tos visus uzliek uz patenas pie vienas un tās pašas svētmaizes tās apakšā.

Tādējādi ap šo maizi, šo Jēru, kas pārstāv pašu Kristu, ir sapulcējusies visa Viņa draudze, gan uzvaroša debesīs, gan kareivīga šeit. Cilvēka Dēls parādās starp cilvēkiem, kuru dēļ Viņš iemiesojās un kļuva par cilvēku.

Un, mazliet atkāpies no altāra, priesteris pielūdz tā, it kā viņš pielūdz pašu Kristus iemiesojumu, un apsveic Debesu maizes parādīšanos uz zemes maizes veidā, kas atrodas uz patēnas, un sveicina viņu ar vīraku, vispirms svētījis kvēpināmo trauku un noskaitījis lūgšanu virs tā:

"Mēs nesam kvēpināmo trauku pie Tevis, Kristus, mūsu Dievs, garīgās uzņemšanas smaržas smaržā Tavā Debesu altārī, dāvā mums Sava Vissvētākā Gara žēlastību. (Ti., “Mēs atnesam pie Tevis, mūsu Dievs Kristus, kvēpināmo trauku, ko ieskauj garīgs aromāts, ko Tu pieņem uz sava debesu altāra un sūti mums Sava Vissvētākā Gara žēlastību.”

Diakons saka: "Lūgsim To Kungu."
Un visa doma par priesteri tiek pārnesta laikā, kad notika Kristus piedzimšana, atgriežot pagātni tagadnē un skatās uz šo altāri kā uz noslēpumainu dzimšanas ainu (t.i., alu), kurā debesis tika pārnestas uz zemi. tolaik: debesis kļuva par midzeni, bet dzimšanas aina - par debesīm. Apvelkot zvaigznīti (divas zelta lokas ar zvaigzni augšpusē), pievienojot vārdiem:

"Un kad nāca zvaigzne, simts augstāk, kur bija bērns"; (t.i., “Un atnācis, augšā bija zvaigzne, kur atradās Kalps”), uzliek to uz patēnas, skatīdamies uz to kā uz zvaigzni, kas spīdēja pāri Zīdainim; uz svētās maizes, atdalīta upurēšanai - kā uz jaundzimušā Mazuļa; uz diskos - kā uz silītes, kur gulēja Mazulis; uz vākiem - kā uz veļa, kas pārklāja Zīdaiņu.

Un, apvijis pirmo plīvuru, viņš apsedz ar to svētmaizi ar diskomfortu, izrunājot psalmu:

“Tas Kungs valda, ietērpts krāšņumā (skaistumā)”... un tā tālāk: 92. psalms, 1-6, kurā tiek dziedāts Kunga brīnišķīgais augums.

Un, apgriezis otro priekškaru, viņš pārklāj ar to svēto biķeri, sacīdams:
“Debesis klāj Tavs tikums, ak Kristu, un zeme ir pilna Tavas slavas”.

Un tad, paņēmis lielu segu (drēbes), ko sauc par svēto gaisu, viņš pārklāj ar to gan diskos, gan krūzi kopā, saucot uz Dievu, lai viņš mūs pārklāj ar savu spārnu pajumti.

Un, mazliet atkāpjoties no altāra, gan priesteris, gan diakons pielūdz upurēto svēto maizi, kā gani un ķēniņi pielūdza jaundzimušo Mazuli un priestera vīraks, it kā bedres priekšā, kas simbolizē. , vai ar šo vīraku attēlojot vīraka un mirres smaržu, ko kopā ar zeltu atnesa gudrie.

Diakons, tāpat kā iepriekš, uzmanīgi uzstājas kopā ar priesteri, tagad pie katras darbības izrunājot: “Lūgsim To Kungu”, tagad atgādinot viņam par pašas darbības sākumu. Visbeidzot viņš paņem no rokām kvēpināmo trauku un atgādina lūgšanu, kas jālūdz Tam Kungam par šīm Viņam sagatavotajām dāvanām:

"Lūgsim par Kungam piedāvātajām godīgajām (t.i., godājamajām, godājamajām) dāvanām!"

Un priesteris sāk lūgties.
Lai gan šīs dāvanas ir tikai sagatavotas tikai pašam ziedojumam, bet, tā kā no šī brīža tās vairs nevar izmantot nekam citam, priesteris viens pats nolasa lūgšanu, kas notiek pirms šo dāvanu pieņemšanas gaidāmajam ziedojumam ( dots krievu valodā):

“Dievs, mūsu Dievs, kas sūtījis debesu maizi par barību visai pasaulei, mūsu Kungs un Dievs Jēzus Kristus, Pestītājs, Pestītājs un Labdaris, kas mūs svētī un svētī, svētī pats šo upuri un pieņem to uz sava Debesu altāra, atceries, cik laipni un filantropiski tie, kas ziedoja un par kuriem viņi piedāvāja, un turi mūs nenosodītus Tavu dievišķo noslēpumu svētajā izpildījumā. Un skaļi pabeidz: “Tik svēts un pagodināts ir tavs godājamais un brīnišķīgais vārds – Tēvs un Dēls, un Svētais Gars, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen.” (Ti., “Tā kā Tavs godājamais un majestātiskais vārds Tēvs un Dēls un Svētais Gars paliek svētumā un godībā tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos. Patiešām.”)

Un viņš, sekojot lūgšanai, rada proskomidijas atbrīvošanu (t.i., beigas). Diakons smēķē piedāvājumu un pēc tam krusta formā svēto mielastu (altāri) un, domādams par Tā dzimšanu uz zemes, kurš dzimis pirms visiem laikiem, būdams vienmēr visur un visur, sevī saka (krievu valodā):

“Tu, Kristus, piepildi visu bezgalīgo, / biji / miesas kapā un ellē kā Dievs ar dvēseli un paradīzē ar zagli, un tronī valdīji ar Tēvu un Garu”.

Pēc tam diakons atstāj altāri ar kvēpināmo trauku, lai piepildītu visu baznīcu ar smaržu un sveiktu visus, kas pulcējušies uz mīlestības svēto mielastu. Šo vīraku vienmēr veic dievkalpojuma sākumā, tāpat kā visu seno austrumu tautu mājas dzīvē, katram viesim pie ieejas tika piedāvāta mazgāšanās un vīraks. Šī paraža pilnībā pārgāja uz šiem debesu svētkiem – uz pēdējo vakarēdienu, kas nes liturģijas nosaukumu, kurā dievkalpojums tik brīnumaini tika apvienots ar visu draudzīgo cienastu, kam piemēru rādīja pats Pestītājs, kas kalpoja visiem un mazgāja viņu kājas.

Kvēlēdams un noliecoties vienādi visiem, gan bagātajiem, gan nabagiem, diakons kā Dieva kalps sveic visus kā visžēlīgākos Debesu Pulku viesus, vīra un pielūdz svēto tēlus, jo tie Arī viesi, kas ieradušies uz Pēdējo vakarēdienu: Kristū visi ir dzīvi un nešķirami. Sagatavojies, piepildījis templi ar smaržām un pēc tam atgriezies pie altāra un atkal iemērcis to, diakons iedod kalpam kvēpināmo trauku, pieiet pie priestera un abi kopā nostājas svētā troņa priekšā.

Stāvot altāra priekšā, priesteris un diakons trīs reizes noliecas un, gatavojoties sākt liturģiju, piesauc Svēto Garu, jo visai viņu kalpošanai ir jābūt garīgai. Gars ir lūgšanas skolotājs un padomdevējs: “Mēs nezinām, ko lūgt,” saka apustulis Pāvils, “bet pats Gars aizlūdz par mums ar neizsakāmām nopūtām” (Romiešiem 8:26). Lūgdams, lai Svētais Gars tajos mājo un, iekārtojies, attīra tos kalpošanai, priesteris divreiz izrunā dziesmu, ar kuru eņģeļi sveica Jēzus Kristus dzimšanu:

"Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, labvēlība pret cilvēkiem".

Pēc šīs dziesmas tiek atrauts baznīcas plīvurs, kas atveras tikai tad, kad nepieciešams pacelt lūdzēju domas uz augstākiem, “augstākiem” objektiem. Šeit debesu durvju atvēršanās, sekojot eņģeļu dziesmai, nozīmē, ka Kristus piedzimšana netika atklāta visiem, ka par to zināja tikai eņģeļi debesīs, Marija un Jāzeps, gudrie, kas ieradās pielūgt. , un pravieši to redzēja no tālienes.

Priesteris un diakons saka sev:
“Kungs, atver manu muti, un mana mute sludinās Tavu slavu”(t.i., “Kungs, atver manu muti, un mana mute Tevi slavēs”), pēc kura priesteris skūpsta evaņģēliju, diakons skūpsta svēto altāri un, galvu noliecis, atgādina liturģijas sākumu šādi: viņš paceļ orarionu ar trim pirkstiem un izrunā:

“Laiks radīt To Kungu, Kungs svētī ,
atbildot uz to, priesteris viņu svētī ar vārdiem:
"Slavēts mūsu Dievs vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos".

Diakons, domājot par viņam priekšā stāvošo kalpošanu, kurā viņam jākļūst kā eņģeļu lidojumam – no troņa pie cilvēkiem un no tautas uz troni, pulcējot visus vienā dvēselē un esot, tā teikt, svētajam. stimulējot spēku un sajūtot savu necienīgumu šādam dienestam - pazemīgi lūdz priesterim:

"Lūdziet par mani, Vladika!"
Uz ko priesteris atbild:
"Lai Tas Kungs izlabo tavus soļus!"(t.i., “Lai Tas Kungs vada tavus soļus”).

Diakons vēlreiz jautā:
"Atceries mani, svētais kungs!"
Un priesteris atbild:
"Lai Tas Kungs Dievs jūs atceras savā valstībā vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos".

"Kungs, atver manu muti, un mana mute sludinās tavu slavu," pēc tam viņš skaļi sauc priesterim:

"Svētī, saimniek!"

Priesteris no altāra dzīlēm sludina:
“Svētīta lai ir Tēva un Dēla un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos”
(svētīts - uzslavas cienīgs).

Seja (t.i., koris) dzied: “Āmen” (t.i., patiesi tā). Tas ir liturģijas otrās daļas sākums, katehumēnu liturģija.

Pabeidzis proskomediju, priesteris ar izstieptām rokām lūdz Kungu par Svētā Gara sūtīšanu pār garīdzniekiem; ka Svētais Gars “nolaižas un mājo viņā” un lai Tas Kungs atvērs viņu mutes, lai pasludinātu savu slavu.

Priestera un diakona saucieni

Diakons, saņēmis svētību no priestera, atstāj altāri, nostājas uz ambo un skaļi saka: "Svētī Skolotājs." Atbildot uz diakona izsaucienu, priesteris sludina: "Svētīta lai ir Tēva un Dēla un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos."

Tad diakons pasludina lielo litāniju.

Gleznas un svētku antifonas

Pēc lielās litānijas tiek dziedāti “Dāvida gleznainie psalmi” - 102. “Svētī Kungs, manu dvēseli...”, tiek izrunāta mazā litānija un pēc tam tiek dziedāts 145. “Slavējiet Kungu, manu dvēseli”. gleznieciski, jo tie attēlo Dieva svētības cilvēcei Vecajā Derībā.

Divpadsmitajos svētkos tēlainas antifonas netiek dziedātas, bet to vietā tiek dziedāti īpaši “Jaunās Derības panti”, kuros svētības cilvēcei attēlotas nevis Vecajā, bet gan Jaunajā Derībā. Katram svētku antifonu pantam atkarībā no svētku rakstura tiek pievienots refrēns: Kristus dzimšanas dienā refrēns: “Glāb mūs, Dieva dēls, piedzimi no Jaunavas, dziedi Ty: Alleluja (slavē Dievu. Theotokos svētkos tiek dziedāts refrēns: “Glābiet mūs, Dieva Dēls, dziedot T. Aleluju ar Theotokos lūgšanām.

Himna "Vienpiedzimušais dēls"

Neatkarīgi no liturģijas, tas ir, ar "attēlu antifonu" vai "svētku antifonu" dziedāšanu, tām vienmēr pievienojas sekojoša svinīgā himna, kas atgādina Kunga galveno labvēlību cilvēkiem: nosūtīšanu uz zemi. Viņa vienpiedzimušā dēla (Jāņa III, 16), kurš tika iemiesots no Vissvētākā Teotokos un uzvarēja nāvi ar savu nāvi.

Dieva vienpiedzimušais Dēls un Vārds, nemirstīgs / un mūsu pestīšanai patīkams / iemiesojies no Svētās Dieva Mātes un Jaunavas Marijas, / negrozāmi * / iemiesojies, / krustā sists, Kristus Dievs, kas nāvē attaisno nāvi, / Viena Svētā Trīsvienība, / Tēva un Svētā Gara pagodināta, glāb mūs.

*/ “Neatgriezeniski” nozīmē, ka Jēzus Kristus personā neviena dievība nav pievienota (un pārveidota) par cilvēci; arī cilvēce nav pārgājusi dievišķībā.

Vienpiedzimušais Dēls un Dieva Vārds! Tu, būdams nemirstīgs un tiecoties pēc mūsu pestīšanas, lai iemiesotos no Svētās Dievmātes un Jaunavas Marijas, kas kļuva par īstu personu, nemitīgi būt par Dievu, - Tu, Kristus Dievs, sists krustā un labo (sasmalcināšanas) nāvi. (tas ir, velns) ar Tavu nāvi, – Tu, kā viena no Svētās Trīsvienības Personām, pagodināta kopā ar Tēvu un Svēto Garu – izglāb mūs.

evaņģēlijs "SVĒTĪBAS UN TROPARI IR SVĒTĪTI"

Taču patiesā kristīgā dzīve sastāv ne tikai no jūtām un nenoteiktiem impulsiem, bet tai ir jāizpaužas labos darbos un darbos (Mat. VIII, 21). Tāpēc Svētā Baznīca piedāvā tiem, kas lūdz evaņģēlija svētlaimes.

Maza ieeja ar evaņģēliju

Evaņģēlija svētību lasīšanas vai dziedāšanas laikā atveras karaliskās durvis, priesteris ņem no Sv. Troņa evaņģēlijs, rokas viņa diakonu un atstāj altāri kopā ar diakonu. Šī garīdznieku izeja ar evaņģēliju tiek saukta par “mazo ieeju” un nozīmē Pestītāja parādīšanos sludināt.

Šobrīd šai izejai ir tikai simboliska nozīme, bet kristietības pirmsākumos tā bija nepieciešama. Sākotnējā baznīcā Evaņģēlijs tika glabāts nevis uz troņa altāra, kā tas ir tagad, bet gan pie altāra, sānu istabā, ko sauca vai nu par diakoni, vai "kuģa sargu". Kad pienāca laiks lasīt evaņģēliju, garīdznieki to svinīgi nesa pie altāra.

Tuvojoties ziemeļu durvīm, diakons ar vārdiem “Lūgsim To Kungu” aicina ikvienu lūgt To Kungu, kas nāk pie mums. Priesteris slepus nolasa lūgšanu ar lūgumu, lai Kungs ieiet viņu ieejā - svēto ieejā, cienīgi sūta eņģeļus Viņam cienīgam kalpošanai, un tādējādi sarīkos šeit it kā debesu dievkalpojumu. Tāpēc tālāk, svētīdams ieeju, priesteris saka: "Svētīga ir Tavu svēto ieeja," un diakons, paceļot Evaņģēliju, sludina: "Gudrība piedod."

Ticīgie, skatoties uz Evaņģēliju kā uz pašu Jēzu Kristu, kas gatavojas sludināt, iesaucas: “Nāciet, pielūgsim un kritīsimies pie Kristus, glābiet mūs. Dieva Dēls, augšāmcēlies no miroņiem (vai ar Dievmātes lūgšanām, vai svētajiem brīnumaini), dziediet Ty: alleluia.

Troparion un kontakion dziedāšana

Uz dziedāšanu: “Nāc, pielūgsim…” ikdienas tropariona un kontakiona dziedāšana. atmiņu tēli šai dienai un tiem svētajiem, kuri, izpildot Kristus baušļus, paši saņem svētību debesīs un kalpo par piemēru citiem.

Ieejot altārī, priesteris slepenā lūgšanā lūdz “Debesu Tēvu”, ko dzied ķerubi un serafi, pieņemt no mums, pazemīgajiem un necienīgajiem, trīsreiz svēto dziesmu, piedot grēkus brīvprātīgi un piespiedu kārtā, svētīt mūs un dod mums spēku kalpot Viņam nevainojami un taisnīgi līdz mūsu dzīves beigām.”

Šīs lūgšanas beigas: “Jo Tu esi svēts, mūsu Dievs, un Tev mēs sūtām slavu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi,” skaļi saka priesteris. Diakons, stāvot Pestītāja ikonas priekšā, sludina: "Kungs, glāb dievbijīgos un uzklausi mūs." Tad, stāvot Karalisko durvju vidū, ar seju pret cilvēkiem, viņš sludina: “Mūžu mūžos”, tas ir, viņš beidz priestera izsaucienu un vienlaikus norāda uz cilvēkiem ar orarionu.

Pēc tam ticīgie dzied "Trisagions" - "Svētais Dievs". Dažos svētkos Trisagiona himnu aizstāj citi. Piemēram, Lieldienās, Trīsvienības dienā, Kristus piedzimšanas svētkos, Epifānijas svētkos, sestdien Lācaru un Lielo dzied:

"Jūs, kas esat kristīti Kristū, ģērbieties Kristū, aleluja."

Tie, kas tika kristīti Kristus vārdā, ir Kristū un ir tērpti Kristus žēlastībā. Aleluja.

Lūgšanai “Svētais Dievs” tagad vajadzētu raisīt grēku nožēlas un žēlastības vēršanās pie Dieva.

Trisagiona himnas beigās ir apustuļa lasījums; "Prokeimenons" kuru lasa psalmists un 2 ar pusi reizes dzied koristi.

Apustuļa lasīšanas laikā diakons veic vīraku, kas nozīmē Svētā Gara žēlastību.

Pēc apustuļa izlasīšanas tiek dziedāta “Aleluja” (trīs reizes) un tiek lasīts evaņģēlijs. Pirms evaņģēlija un pēc tā tiek dziedāts “Slava Tev, Kungs, slava Tev” kā pateicības zīme Tam Kungam, kurš mums ir devis Evaņģēlija mācību. Tiek lasītas gan apustuļu vēstules, gan evaņģēlijs, lai noskaidrotu kristīgo ticību un morāli.

Pēc evaņģēlija profāna litānija. Tad seko trīskāršā litānija mirušajiem, litānija katehumeniem un, visbeidzot, litānija ar pavēli katehumeniem atstāt templi.

Litānijās katehumeniem diakons lūdz visu cilvēku vārdā, lai Kungs apgaismo katehumēnus ar Evaņģēlija patiesības vārdu, pagodinātu ar Svēto Kristību un pievienotu Svētajai Baznīcai.

Vienlaicīgi ar diakonu priesteris nolasa lūgšanu, kurā viņš lūdz, lai Kungs “dzīvo augstībā” un, pievēršot uzmanību pazemīgajiem, skatās no augšas uz saviem kalpiem, kas bija katehumēni, garantē tiem “augšāmcelšanās pirti”. tas ir, Svētā Kristība, neiznīcības drēbes un vienotu Svēto Baznīcu. Tad, it kā turpinot šīs lūgšanas domas, priesteris saka izsaucienu:

“Jā, un tie kopā ar mums pagodina Tavu vislielāko un lieliskāko Vārdu, Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.”

Lai tie (tas ir, katehumēni) kopā ar mums pagodinātu, Kungs, Tavu Visšķīstāko un Majestātisko Vārdu - Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.

Neapšaubāmi, lūgšanas par katehumeniem attiecas arī uz kristītajiem, jo ​​mēs, kristītie, ļoti bieži grēkojam bez grēku nožēlas, mēs nezinām savu pareizticīgo ticību pietiekami skaidri un bez pienācīgas godbijības atrodoties baznīcā. Šobrīd var būt arī īsti katehumēni, tas ir, tie, kas no ārzemnieku vidus gatavojas Svētajām Kristībām.

Litānija katehumenu aiziešanai

Lūgšanas par katehumeniem beigās diakons izrunā litāniju: iziet no paziņojuma; Katehumenu svinības, iznāciet, bet neviens no katehumeniem, ticības eņģeļi, arvien vairāk un vairāk, lūgsim to Kungu ar mieru. Ar šiem vārdiem beidzas katehumēnu liturģija.

Katehumenu liturģijas shēma vai kārtība

Katehumenu liturģija sastāv no šādām daļām:

1. Diakona un priestera sākuma izsaucieni.

2. Lielā litānija.

3. Psalma 1. glezna “Svētī Kungu, mana dvēsele” (102) jeb pirmā antifona.

4. Mazā litānija.

5. Otrais grafiskais psalms (145) - “Slavējiet Kungu, mana dvēsele” jeb otrā antifona.

6. Dziedāt himnu “Vienpiedzimušais dēls un Dieva vārds”.

7. Mazā litānija.

8. Evaņģēlija svētību dziedāšana un tropārija ir “svētīta” (trešā antifona).

9. Maza ieeja ar Evaņģēliju.

10. Dziedāšana "Nāc, pielūgsim".

11. Tropariona un kontakiona dziedāšana.

12. Diakona izsaukums: "Kungs, glāb dievbijīgos."

13. Trisagiona dziedāšana.

14. "Prokimen" dziedāšana.

15. Apustuļa lasīšana.

16. Evaņģēlija lasīšana.

17.Īpaša litānija.

18.Litānija mirušajiem.

19. Litānija katehumeniem.

20. Litānija ar pavēli katehumeniem atstāt templi.

Trešā liturģijas daļa tiek saukta par ticīgo liturģiju, jo senos laikos tās svinēšanas laikā varēja atrasties tikai ticīgie, tas ir, tie, kas bija atgriezušies Kristū un tika kristīti.

Uzticīgo liturģijā tiek veiktas vissvarīgākās sakrālās darbības, kurām gatavošanās ir ne tikai pirmās divas liturģijas daļas, bet arī visi citi dievkalpojumi. Pirmkārt, noslēpumaini žēlastība ar Svētā Gara spēku, maizes un vīna pārveidošana vai pārveidošana par patieso Pestītāja Miesu un Asinīm, un, otrkārt, ticīgo kopība ar Kunga Miesu un Asinīm, kas ved uz vienotībā ar Glābēju, saskaņā ar Viņa vārdiem: miesa un dzer Manas Asinis paliek Manī un Es viņā. (Jānis VI, 56).

Pamazām un konsekventi, virknē nozīmīgu darbību un dziļi jēgpilnu lūgšanu, atklājas šo divu liturģisko mirkļu nozīme un nozīme.

Saīsinātā Lielā litānija.

Kad katehumēnu liturģija beidzas, diakons izrunā saīsinātu lielā litānija. Priesteris slepeni nolasa lūgšanu ar lūgumu Tam Kungam attīrīt tos, kas lūdzas, no garīgās netīrības, lai pēc labas dzīves un garīgās izpratnes panākumiem viņi stāvētu troņa priekšā ar cieņu, bez vainas un nosodījuma, un lai bez nosodījuma piedalītos Svētajos Noslēpumos, lai saņemtu Debesu Valstību. Lūgšanas beigās priesteris runā skaļi.

It kā mēs vienmēr būtu Tavā varā, mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos,

Lai mēs, vienmēr Tava, Kunga, vadības (spēka) saglabāti, sūtām Tev godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam visos laikos, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Ar šo izsaukumu priesteris pauž, ka tikai Augstākā Kunga vadībā mēs varam glābt savu garīgo būtni no ļaunuma un grēka.

Tad tiek atvērtas Karaliskās durvis, lai caur tām no altāra uz troni nogādātu sagatavoto vielu Svētajai Euharistijai. Sakramenta izpildīšanai sagatavotās vielas pārnešana no altāra uz troni tiek saukta par “LIELO IEEJU” atšķirībā no “Mazā ieejas”.

Lielās ieejas vēsturiskā izcelsme atbilst Mazās ieejas izcelsmei. Kā jau vairākkārt minēts, senos laikos pie altāra ierīkoja divus sānu nodalījumus (apses). Vienā sadaļā (saukta par Diakonniku vai trauku) tika glabāti svētie trauki, drēbes un grāmatas, tostarp Evaņģēlijs. Otra sadaļa (saukta par Upuri) bija paredzēta upuru (maizes, vīna, eļļas un vīraka) saņemšanai, no kuriem tika atdalīta nepieciešamā daļa Euharistijai.

Kad tuvojās Evaņģēlija lasīšana, diakoni devās uz rezervuāru jeb Diakonniku un atnesa Evaņģēliju, lai to lasītu Baznīcas vidū. Tādā pašā veidā pirms Svēto Dāvanu iesvētīšanas diakoni no Upura cēla Dāvanas tronī liturģijas izpildītājam. Līdz ar to senatnē maizes un vīna nodošana bija praktiski nepieciešama, jo altāris atradās nevis altārī, kā tas ir tagad, bet gan patstāvīgā tempļa daļā.

Tagad Lielajai ieejai ir alegoriskāka nozīme, attēlojot Jēzus Kristus gājienu uz brīvām ciešanām.

Ķerubu himna

Lielās ieejas dziļo noslēpumaino nozīmi, visas tās domas un jūtas, kuras tai vajadzētu rosināt lūgšanas cilvēku sirdīs, ir attēlota nākamajā lūgšanā, ko sauc par “Ķerubu himnu”.

Pat tie ķerubi, kas slepus veidojas un dzīvību dāvājošajai Trīsvienībai dzied trīskārt svēto dziesmu, tagad noliksim malā visas pasaulīgās rūpes. It kā mēs audzinātu visu karali, činmi ir nemanāmi dorinosima eņģelis. Aleluja, aleluja, aleluja.

Mēs, kas noslēpumaini attēlojam ķerubus un dziedam dzīvību dāvājošajai Trīsvienībai trīsreiz svēto dziesmu, tagad noliekam malā visas pasaulīgās rūpes, lai celtu visu ķēniņu, kuru nemanāmi un svinīgi pavada eņģeļu rindas ar "Aleluijas" dziedāšanu. .

Lai gan Ķerubu himnu parasti Lielā ieeja sadala divās daļās, patiesībā tā ir viena harmoniski savienota lūgšana, tik neatņemama, ka visā tās garumā nevar novietot nevienu punktu.

Ar šo dziesmu Svētā Baznīca izsaka it kā šādu aicinājumu: “Mēs, kas Svēto dāvanu nodošanas brīdī mistiski līdzinām ķerubus un kopā ar viņiem dziedam “Trīskārt svēto himnu” Svētajai Trīsvienībai. , šajos brīžos atstās visas zemes rūpes, visas pasaulīgās, grēcīgās rūpes, - atjaunosimies, attīrīsimies no dvēseles, lai mēs paaugstināt Slavas ķēniņš, kuru eņģeļu karaspēki šobrīd nemanāmi ceļ – (tāpat kā senos laikos karotāji cēla savu karali uz vairogiem) un dzied himnas, un pēc tam godbijīgi akceptēt, pieņemt komūniju."

Kamēr dziedātāji dzied Kerubu himnas pirmo daļu, priesteris slepeni nolasa lūgšanu, kurā lūdz Kungu dot viņam cienīgu svinēt Svēto Euharistiju. Šī lūgšana pauž domu, ka Jēzus Kristus vienlaikus ir gan upurētā Būtne, kā Svētais Jērs, gan upura nesējs, piemēram, Debesu Augstais Priesteris.

Pēc nolasīšanas trīs reizes ar izstieptām rokām šķērsām (kā pastiprinātas lūgšanas zīmi) lūgšanu “Kā ķerubi”, priesteris kopā ar diakonu dodas pie altāra. Šeit, sakratījis svētās dāvanas, priesteris uzliek diakonam uz kreisā pleca “gaisu”, kas pārklāja diskos un biķeri, un uz galvas - diskos; viņš pats paņem Svēto biķeri un abi kopā iziet pa ziemeļu durvīm, līdzi ņemot svečturi.

Lieliska ieeja(sagatavoto Dāvanu nodošana).

Apstājoties uz sāls, ar seju pret cilvēkiem, viņi ar lūgšanu piemin vietējo bīskapu un visus pareizticīgos kristiešus, “lai Dievs Kungs viņus atceras savā valstībā”. Tad priesteris un diakons atgriežas pie altāra caur Karaliskajām durvīm.

Dziedātāji sāk dziedāt otro daļu Ķerubu dziesma:"Kā karalis."

Ieejot altārī, priesteris uzliek Tronī Svēto biķeri un diskos, noņemot diskos un bļodas vākus, bet pārklājot tos ar vienu “gaisu”, ko vispirms sadedzina ar vīraku. Tad tiek aizvērtas Karaliskās durvis un aizvilkts plīvurs.

Lielās ieejas laikā kristieši stāv ar noliektām galvām, paužot cieņu pret Dāvanām, kuras viņi iztur, un lūdzot, lai Tas Kungs atceras viņus savā valstībā. Disko un Svētā biķera nostādīšana tronī un to pārklāšana ar gaisu nozīmē Jēzus Kristus miesas nodošanu apbedīšanai, tāpēc arī lūgšanas, kas tiek dziedātas, kad Lielajā Piektdienā tiek vilkts apvalks (“Cilnais Jāzeps ”, utt.)

Pirmā lūgšanu litānija
(to sagatavošana, kas lūdz par Dāvanu iesvētīšanu)

Pēc Svēto Dāvanu nodošanas sākas garīdznieku sagatavošana Svēto Dāvanu cienīgai iesvētīšanai ar Svētā Gara spēku un ticīgo cienīgai klātbūtnei šajā iesvētībā. Vispirms tiek lasīta lūgumraksta litānija, kurā papildus parastajām lūgšanām tiek pievienota petīcija.

Par piedāvātajām Godīgajām dāvanām lūgsim To Kungu.

Par Svētajām dāvanām, kas novietotas tronī un piedāvātas, lūgsim To Kungu.

Lūgšanas 1. litānijas laikā priesteris slepus nolasa lūgšanu, kurā lūdz Kungu darīt cienīgu nest Svētās Dāvanas, garīgu upuri par mūsu nezināšanas grēkiem un ieaudzināt mūsos un tajos žēlastības Garu. dāvināt dāvanas. Lūgšana beidzas ar izsaukumu:

Ar Sava vienpiedzimušā Dēla dāvanām esi svētīts kopā ar Viņu, ar Savu Vissvētāko, Labo un dzīvinošo Garu tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos.

Ar Tava vienpiedzimušā Dēla žēlastību, ar kuru Tu esi pagodināts, ar Vissvētāko, labāko, dzīvību dāvājošo Svēto Garu, vienmēr.

Ar šī izsaukuma vārdiem Svētā Baznīca pauž domu, ka ir iespējams cerēt uz Svētā Gara žēlastību, lai svētdarītu garīdzniekus, kuri lūdzas, un godīgām dāvanām, kas tiek pasniegtas, pateicoties “dāsnumam”, tas ir, mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība.

Diakona miera un mīlestības iedvesma

Pēc lūgumraksta litānijas un izsaukuma priesteris norāda uz nepieciešamo žēlastības saņemšanas nosacījumu ar vārdiem: “miers visiem”; klātesošie atbild: “un tavam garam”, un diakons turpina: “Mīlēsim viens otru, bet ar vienādu grēksūdzes prātu...” Tas nozīmē, ka nepieciešamie nosacījumi kopībai ar Jēzus Kristus Miesu un Asinīm un Svētā Gara saņemšanai ir: miers un mīlestība vienam pret otru.

Tad dziedātāji dzied: "Tēvs un Dēls un Svētais Gars, Trīsvienība būtiskā un nedalāmā." Šie vārdi ir diakona izsaukuma turpinājums un ir cieši ar to saistīti. Pēc vārdiem “Vienprātība grēksūdzē” neviļus rodas jautājums, par kuru mēs vienprātīgi atzīsimies. Atbilde: "Trīsvienība, viendabīga un nedalāma."

Ticības simbols

Pirms nākamā brīža – ticības apliecības grēksūdzes, diakons pasludina: "Durvis, durvis, būsim vērīgi ar gudrību." Izsaukums: “Durvis, durvis” kristīgajā baznīcā senatnē attiecās uz tempļa priekštelpām, lai tās uzmanīgi vēroja durvis, lai tajā laikā kāds no katehumēniem vai grēku nožēlotājs, vai vispār no personām, kas to darīja. nav tiesību būt klāt Sakramenta izpildē, ieietu Komūnijā.

Un vārdi “lūk, gudrība” attiecās uz tiem, kas stāvēja templī, lai viņi bloķētu savas dvēseles durvis no pasaulīgām grēcīgām domām. Ticības apliecība tiek dziedāta, lai liecinātu Dieva un Baznīcas priekšā, ka visi, kas stāv templī, ir ticīgie, kuriem ir tiesības apmeklēt liturģiju un doties uz svēto noslēpumu kopību.

Ticības apliecības dziedāšanas laikā Karalisko durvju plīvurs atveras kā zīme, ka tikai ticības apstākļos mums var atvērties Žēlastības tronis, no kura mēs saņemam Svētos Sakramentus. Ticības apliecības dziedāšanas laikā priesteris paņem “gaisa” aizsegu un ar to krata gaisu virs Svētajām Dāvanām, tas ir, nolaiž un paceļ pār tām vāku. Šī gaisa elpa apzīmē Svēto Dāvanu aizēnošanu ar Svētā Gara spēku un žēlastību. Tad Baznīca ved dievlūdzējus lūgšanām par pašu Sakramentu. Sākas Liturģijas svarīgākais brīdis – Svēto Dāvanu iesvētīšana.

Jauns uzaicinājums diakoniem būt cienīgam

Kārtējo reizi mudinot ticīgos stāvēt baznīcā ar pilnīgu godbijību, prāvests saka: “Kļūsim laipni, stāvēsim ar bailēm, uzmanīsimies, nesīsim svēto upuri pasaulē”, tas ir, mēs stāvēsim labi, pieklājīgi, ar godbijību un uzmanību, lai ar sirdsmieru piedāvātu svēto debesbraukšanu.

Ticīgie atbild: “Pasaules žēlastība, slavas upuris”, tas ir, mēs nessim to svēto upuri, bezasinīgo upuri, kas no Tā Kunga puses ir žēlastība, ir Viņa žēlastības dāvana, kas dota mēs, cilvēki, kā Tā Kunga izlīgšanas zīme ar mums, un no malas mēs (cilvēki) ir slavinošs upuris Tam Kungam Dievam par visiem Viņa labajiem darbiem.

Uzklausījis ticīgo gatavību vērsties pie Kunga, priesteris viņus svētī ar Vissvētākās Trīsvienības vārdu: “Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva un Tēva mīlestība (mīlestība), un Svētā Gara kopība (t.i., komūnija) lai ir ar jums visiem.” Dziedātāji, paužot priesterim tādas pašas jūtas, atbild: "Un ar savu garu."

Priesteris turpina: “Bēdas ir mūsu sirdīm” (Vedīsim savas sirdis uz augšu, uz debesīm, pie Kunga).

Dziedātāji pielūdzēju vārdā atbild: “Imāmi Tam Kungam”, tas ir, mēs patiesi pacēlām savas sirdis uz Kungu un gatavojāmies Lielajam Sakramentam.

Sagatavojis sevi un ticīgos cienīgai nostājai Svētā Sakramenta svinēšanas laikā, priesteris to veic pats. Sekojot Jēzus Kristus piemēram, kurš pateicās Dievam Tēvam pirms maizes laušanas pēdējā vakarēdienā, priesteris aicina visus ticīgos pateikties Tam Kungam ar izsaucienu: "Mēs pateicamies Tam Kungam."

Dziedātāji sāk dziedāt “cienīgi” un ēd taisnīgi, lai paklanītos Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, Viendabīgajai un Nedalāmajai Trīsvienībai.

Lai paziņotu tiem, kas neatrodas Templī, par liturģijas vissvarīgākā brīža tuvošanos, ir Blagovest, kas tiek saukts par "cienīgu".

Euharistiskā lūgšana

Šajā laikā priesteris slepeni nolasa pateicības (Euharistijas) lūgšanu, kas ir viens nedalāms veselums, līdz pat slavinošās lūgšanas dziedāšanai par godu Dievmātei (“Ēst ir cienīgs, kā patiesi”) un ir sadalīts trīs daļās.

Euharistiskās lūgšanas pirmajā daļā tiek pieminētas visas Dieva svētības, kas atklātas cilvēkiem no viņu radīšanas, piemēram: a) pasaules un cilvēku radīšana un b) to atjaunošana caur Jēzu Kristu un citām svētībām.

Kā īpašs labums tiek norādīts liturģijas kalpošana kopumā un īpaši dievkalpojums, ko Kungs bija cienījis pieņemt, neskatoties uz to, ka tajā brīdī pie Viņa debesīs nāk erceņģeļi un tūkstošiem eņģeļu, dziedot un raudot. ārā, saucot un sakot uzvaras dziesmu: "Svēts, svēts, svēts, Cebaots, debesis un zeme ir pilnas Tavas godības."

Tādējādi priestera izsaukums /"dzied uzvaras dziesmu, kliedz, kliedz un runā" /, kas izskan pirms dziedāšanas "Svēts, svēts, svēts, Kungs Cebaots..." ir tieši blakus pirmajai daļai. Euharistiskās lūgšanas.

Pēdējie lūgšanas vārdi pirms priestera izsaukšanas tiek lasīti šādi:

Mēs pateicamies Tev un par šo kalpošanu, pat no mūsu pieņemšanas rokām, ko tu esi cienījis, tūkstošiem Erceņģeļu un tūkstošiem eņģeļu, ķerubu un serafimu, sešspārnu, daudzacu, stipru spalvu, dziedot uzvaras dziesmu, saucot. , kliedzot un sakot: svēts, svēts ; Svētais, Kungs Cebaot, debesis un zeme ir piepildītas ar Tavu godību: Hozanna augstībā, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā, Hozanna augstībā.

Mēs pateicamies Tev par šo kalpošanu, kuru Tu esi darījis mani cienīgu pieņemt no mūsu rokām, lai gan Tev būs tūkstošiem Erceņģeļu un eņģeļu pulki, Ķerubi un Serafi, sešspārni un daudzacaini, augsti, spārnoti, dziedoši uzvaras dziesma, izsaucoties, saucot un sakot: "Svēts ir Kungs Cebaots (Dievs Cebaots), debesis un zeme ir pilnas Tavas godības", "Ozianna augstībā! Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā, ozianna augstībā.”

Kamēr kliros dzied “Svēts, svēts…”, priesteris sāk lasīt otrā daļa Euharistiskā lūgšana, kurā pēc visu Svētās Trīsvienības personu un atsevišķi Dieva Pestītāja dēla slavēšanas tiek pieminēts, kā Kungs Jēzus Kristus nodibināja Komūnijas sakramentu.

Komūnijas sakramenta nodibināšana Euharistiskajā lūgšanā tiek nodota šādos vārdos: Viņa svētajās un tīrajās un nevainojamajās rokās, kas pateicas un svētī, svētī, lauž, dod savam māceklim un apustulim upes: “Ņem, ēd. , šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek salauzta grēku piedošanai”;

līdzība un kauss vakariņās, darbības vārds; "Dzeriet no tā visa, tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas tiek izlietas par jums un daudziem grēku piedošanai." Tāpēc, atceroties šo glābjošo bausli un visu, kas bija par mums: krustu, kapu, trīs dienu augšāmcelšanos, pacelšanos debesīs, sēžot pa labo roku, otro un kā atnākšanu, - tavs no tavējā atnes tevi. * /, par visu un par visu. Mēs dziedam Tev, mēs svētām Tevi, mēs pateicamies Tev, Kungs, un lūdzam Tevi, mūsu Dievs…”

* / Grieķu vārdiem: “Tavs no Tavas, nes tevi par visu un par visiem” - tie nozīmē: "Tavas dāvanas: maize un vīns - mēs jums atnesam, Kungs, līdz visi lūgšanā izklāstītie motīvi; saskaņā ar uz visu (Jēzus Kristus) norādīto kārtību (Lūka XXII / 19) un pateicībā visiem labums.

Svēto dāvanu iesvētīšana jeb transsubstanciācija

Kamēr uz kliros koristi dzied pēdējos Euharistiskās lūgšanas (Mēs dziedam Tev...) vārdus, priesteris lasa. trešā daļašī lūgšana:

“Mēs piedāvājam arī šo verbālo * / šo un bezasinīgo dievkalpojumu, un mēs lūdzam, lūdzam un apžēlojies par mums ** /, sūti pār mums Savu Svēto Garu un uz šo dāvanu, kas tiek pasniegta.”

*/ Euharistiju sauc par “verbālo dievkalpojumu” pretstatā “aktīvajai” kalpošanai (ar lūgšanu un labiem darbiem), jo Svēto Dāvanu maiņa ir ārpus cilvēka spēka, bet tiek veikta ar Svētā Gara žēlastību un priesteris lūdzas, izrunājot perfektus vārdus.

**/ Mēs sevi darām “jaukus”, Dievam tīkamus; mēs dedzīgi lūdzam.

Tad priesteris trīs reizes saka lūgšanu Vissvētākajam Garam (Kungam, kas ir Tavs Vissvētākais Gars) un pēc tam vārdus: “Un dari šo maizi, tava Kristus godājamā miesa.” "Āmen". "Un ezis šajā kausā, Tava Kristus dārgās Asinis." "Āmen". “Mainoties ar Tavu Svēto Garu. Āmen, āmen

Tātad Euharistiskā lūgšana ir sadalīta trīs daļās: pateicības, vēsturiskā un lūgumraksta.

ŠEIT IR LITURGIJAS GALVENAIS UN SVĒTAIS BRĪDIS. ŠAJĀ LAIKĀ MAIZE UN VĪNS TIEK PIEDĀVĀTI PATIESĀ Glābēja miesā UN PATIESĀS ASINIS. PRIESTRI UN VISI, KAS IR TEMPLIS, ATGĀDOTĀ ATSTĀDĪJĀ, KLANĪTIES PIE ZEMES SVĒTO DĀVANU PIRMS.

Euharistija ir pateicības upuris Dievam par dzīvajiem un mirušajiem, un pēc Svēto Dāvanu iesvētīšanas priesteris piemin tos, par kuriem šis upuris tika pienests, un galvenokārt svētos, jo svēto personā un caur svētie, Svētā Baznīca piepilda savu loloto vēlmi - Debesu Valstību.

Dievmātes pagodināšana

Bet no saimnieka vai numura (diezgan daudz) visi svētie - izceļas Dievmāte; un tāpēc atskan izsaukums: "Patiesi par Vissvētāko, Vissvētāko, Vissvētāko, Godājamo Dievmāti Theotokos un Mūžīgo Jaunavu Mariju."

Uz to atbild ar slavinošu dziesmu par godu Dievmātei: “Ēst ir cienīgi...” Divpadsmitajos svētkos “Cienīga” vietā skan Kanona dziesmas Irmos 9. Irmos runā arī par Vissvētāko Theotokos, un to sauc par "cienīgu".

Dzīvo un mirušo piemiņa (“un visi un viss”)

Garīdznieks turpina slepeni lūgt: 1) par visiem mirušajiem un 2) par dzīvajiem - bīskapiem, presbiteriem, diakoniem un visiem pareizticīgajiem kristiešiem "šķīstībā un godīgā dzīvē"; par izveidotajām iestādēm un armiju, par vietējo bīskapu, uz ko ticīgie atbild: "Un visi un viss."

Miera un vienprātības priestera iedvesma

Tad priesteris aizlūdz par mūsu pilsētu un tiem, kas tajā dzīvo. Atceroties debesu Baznīcu, kas vienbalsīgi pagodināja Dievu, viņš iedveš vienprātību un mieru arī zemes Baznīcā, paziņodams: mūžīgi mūžos.

2. lūguma litānija
(Sagatavojot tos, kas lūdz dievgaldu)

Pēc tam, pēc ticīgo svētīšanas ar vārdiem: “Un lai lielā Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastība ir ar jums visiem”, sākas ticīgo gatavošanās Komūnijai: tiek nolasīta otrā lūgumraksta litānija, kurai tiek izteikti lūgumi. pievienots: Par atnestajām un iesvētītajām svētajām dāvanām lūgsim To Kungu...

It kā mūsu Dievs, filantrops, es pieņemu (tos) svētajā, un mans debesu garīgais altāris, garīgā smarža smirdošā, sūtīs mums Dievišķo žēlastību un Svētā Gara dāvanu, lūgsim.

Lūgsim, lai mūsu Dievs, mīlošais cilvēci, saņēmis tās (svētās dāvanas) uz Savu svēto debesu, garīgi uzdāvinājis Savu altāri kā garīgu smaržu, kā Viņam tīkamu upuri no mums, dāvā mums dievišķo žēlastību un dāvanu no Svētā Gara.

Otrās lūgumraksta litānijas laikā priesteris slepenā lūgšanā lūdz Kungu cienīt mūs piedalīties Svētajos Noslēpumos, šajā svētajā un garīgajā maltītē grēku piedošanai un Debesu valstības mantojumam.

Kunga lūgšana

Pēc litānijām, pēc priestera izsaukšanas: “Un pasargā mūs, Vladyka, ar pārdrošību, bez nosodījuma, uzdrošinies piesaukt Tevi, debesu Dievu Tēvu, un runāt”, Kunga lūgšanas dziedāšana, “Mūsu Tēvs ”, seko.

Šajā laikā diakons, stāvot Karalisko durvju priekšā, krusteniski apjož sevi ar orarionu, lai: 1) netraucēti kalpotu priesterim Komūnijas laikā, nebaidoties no orari krišanas un 2) izteiktu savu. godbijība pret svētajām dāvanām, atdarinot serafus, kuri, aptvēruši Dieva troni, aizsedza savas sejas ar spārniem (Jesajas 6:2-3).

Tad priesteris dāvā ticīgajiem mieru un, kad tie pēc diakona aicinājuma noliec galvas, slepus lūdz Kungu, lai Viņš viņus svētī un dara cienīgus bez nosodījuma piedalīties Svētajos Noslēpumos.

Svēto Dāvanu Debesbraukšana

Pēc tam priesteris, godbijīgi pacēlis Svēto Jēru pār patēnu, pasludina: "Svēts svētajam." Nozīme ir tāda, ka svētās dāvanas var dot tikai svētajiem. Ticīgie, apzinoties savu grēcīgumu un necienīgumu Dieva priekšā, atbild ar pazemību: “Viens ir svēts, viens Kungs, Jēzus Kristus Dievam Tēvam par godu (par godu). Āmen".

Garīdznieku kopība un "komūnijas pants"

Tad notiek garīdznieku Komūnija, kas atsevišķi pieņem miesu un asinis, atdarinot svētos apustuļus un vadošos kristiešus. Garīdznieku kopības laikā ticīgo garīgai audzināšanai tiek dziedātas lūgšanas, ko sauc par "komūnijas pantiem".

Priekšpēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās un laju kopība

Pēc garīdznieku kopības tiek atvērtas Karaliskās durvis laju kopībai. Karalisko durvju atvēršana iezīmē Pestītāja kapa atvēršanu, un Svēto dāvanu noņemšana iezīmē Jēzus Kristus parādīšanos pēc augšāmcelšanās.

Pēc diakona izsaukšanas: “Nāciet ar Dieva bijību un ticību”, un dzejolis “Slavēts, kas nāk Tā Kunga Vārdā”, “Mums ir parādījies Dievs Tas Kungs”, priesteris. skan lūgšana pirms dievgalda un pievienojas lajiem ar Pestītāja Miesu un Asinīm.

Lūgšana pirms Komūnijas
Svētā Jāņa Krizostoma

Es ticu, Kungs, un apliecinu, ka Tu patiesi esi Kristus, dzīvā Dieva Dēls, kas nācis pasaulē glābt grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais. Es arī uzskatu, ka tas ir JŪSU tīrākais ĶERMENIS un šīs ir JŪSU visdārgākās ASINIS.

Es lūdzu Tevi: apžēlojies par mani un piedod manus pārkāpumus, kas ir brīvi un piespiedu kārtā, pat vārdos, pat darbos, pat zināšanās un neziņā, un dari mani cienīgu bez nosodījuma piedalīties Tavos tīrajos noslēpumos, lai saņemtu piedošanu grēki un mūžīgā dzīvība. Āmen.

Tavs šīs dienas slepenais vakarēdiens, Dieva Dēls, pieņem mani par līdzdalībnieku: mēs nedziedāsim noslēpumu Tavam ienaidniekam, ne arī es Tevi skūpstīšu kā Jūda, bet kā zaglis Tevi atzīšos: atceries mani, Kungs, Tava valstība. - Lai Tavu svēto noslēpumu kopība, Kungs, nav paredzēta tiesai vai nosodīšanai, bet gan dvēseles un miesas dziedināšanai. Āmen.

Izsaukums “Glāb, Dievs, Tavu tautu” un
"Mēs esam redzējuši patieso gaismu"

Dievgalda laikā tiek dziedāts labi zināms pants: "Saņemiet Kristus miesu, nobaudiet nemirstīgo Avotu." Pēc Komūnijas priesteris ieliek (no prosforas) izņemtās daļiņas Svētajā Biķerī, piedzer tās ar Svētajām Asinīm, kas nozīmē attīrīšanu no grēkiem caur Jēzus Kristus ciešanām, un tad svētī visus, sakot: “Glābiet Dievs, Tava tauta un svētī Tavu mantojumu.”

Dziedātāji ir atbildīgi par cilvēkiem:

Mēs redzējām patieso gaismu, / saņemot Debesu Garu / mēs ieguvām patiesu ticību, / mēs pielūdzam nedalāmo Trīsvienību, / Viņa mūs tur izglāba /.

Mēs, ieraudzījuši patieso gaismu un saņēmuši Debesu Garu, esam atraduši patieso ticību, mēs pielūdzam Nedalāmo Trīsvienību, jo Viņa mūs izglāba.

Svēto dāvanu un dziesmas “Lai piepildās mūsu lūpas” pēdējā parādīšanās

Tās laikā priesteris slepus nolasa pantu “Pacelies debesīs, Dievs, un pa visu zemi ir Tava godība”, norādot, ka Svēto dāvanu nodošana altārim iezīmē Kunga Debesbraukšanu.

Diakons nodod Diskos uz galvas uz altāri, savukārt priesteris, slepus atzīstot: "Svētīgs ir mūsu Dievs", svētī tos, kas lūdzas ar Svēto Biķeri un skaļi saka: "Vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos."

Redzot Glābēju uzkāpjam, apustuļi paklanījās Viņa priekšā un slavēja To Kungu. Kristieši dara to pašu, dāvanu nodošanas laikā dziedot šādu dziesmu:

Lai mūsu lūpas piepildās / Tavu slavu, ak Kungs, / it kā mēs dziedam Tavu slavu, / it kā Tu būtu mums galvojis, lai mēs piedalītos / Tavos svētajos, dievišķajos, nemirstīgajos un dzīvību sniedzošajos noslēpumos: / Saglabā mūs Savā Svētībā, / visu dienu mācies savu patiesību. / Aleluja , Aleluja, Aleluja /.

Kungs, lai mūsu lūpas ir pilnas ar slavu Tev, lai mēs varētu dziedāt par Tavu godību par to, ka Tu esi darījis mūs cienīgus piedalīties Tavos svētajos, dievišķajos, nemirstīgajos un dzīvinošajos Noslēpumos. Turi mūs Sava svētuma cienīgus / palīdzi mums saglabāt Komūnijā saņemto svētumu / lai mēs visu dienu varētu mācīties Tavu taisnību / dzīvotu taisni, pēc Taviem baušļiem /, alleluja.

Pateicības diena par Komūniju

Kad svētās dāvanas tiek pārnestas uz altāri, diakons smēķē, ar vīraku iezīmējot spožo mākoni, kas paslēpa no mācekļu skatieniem uzkāpušo Kristu (Ap.d. 1, 9).

Tās pašas pateicīgās domas un jūtas tiek pasludinātas arī turpmākajā litānijā, kas skan šādi: “Piedod man, ka esmu saņēmis (t.i., tiešs – ar godbijību pieņēmis) Dievišķos, Svētos, Vistīrākos, Nemirstīgos, Debesu un dzīvību dodošos briesmīgos noslēpumus. Kristus, pateicības cienīgs Tam Kungam”, “Aizlūdz, glāb, apžēlojies un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību”.

Pēdējais litānijas lūgums: “Visa diena ir pilnīga, svēta, mierīga un bezgrēcīga, lūguši sevi, viens otru un visu savu dzīvi, uzticēsimies Kristum, savam Dievam.”

Šīs litānijas laikā priesteris saritina antimensiju un, attēlojot krustu pār antimensiju ar svēto evaņģēliju, saka: “Jo jūs esat mūsu svētums, un jums mēs sūtām godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos."

Dievišķā liturģija beidzas ar Svēto Dāvanu nodošanu altāri un litāniju. Tad priesteris, uzrunājot ticīgos, saka: “Mēs iesim ārā ar mieru”, tas ir, mēs iziesim no tempļa mierīgi, mierā ar visiem. Ticīgie atbild: “Par Tā Kunga Vārdu”, (ti, atceroties Tā Kunga vārdu) “Kungs, apžēlojies”.

Lūgšana aiz ambo

Pēc tam priesteris atstāj altāri un, nokāpjot no kanceles uz vietu, kur stāv cilvēki, nolasa lūgšanu ar nosaukumu “Zambonnaya”. Lūgšanā aiz ambo priesteris vēlreiz lūdz Radītāju glābt savu tautu un svētīt Viņa īpašumu, svētīt tos, kas mīl tempļa krāšņumu (skaistumu), dāvāt mieru pasaulei, baznīcām, priesteriem, karaspēkam un visiem cilvēkiem. .

Lūgšanas saturs aiz ambo ir saīsinājums no visām litānijām, kuras ticīgie lasīja dievišķās liturģijas laikā.

“Esi Tā Kunga Vārds” un 33. psalms

Lūgšanas beigās aiz ambo ticīgie apņemas ievērot Dieva gribu ar vārdiem: “Lai svētīts Tā Kunga Vārds no šī brīža un mūžīgi”, un tiek nolasīts arī pateicības psalms (33. psalms): “ Es svētīšu To Kungu vienmēr.”

(Tajā pašā laikā klātesošajiem dažkārt tiek izdalīts “antidors” jeb prosforas paliekas, no kurām tika izņemts Jērs, lai tie, kas nepiegāja pie Komūnijas, nogaršotu no mistiskās maltītes pāri palikušajiem graudiem) .

Priestera pēdējā svētība

Pēc 33. psalma priesteris pēdējo reizi svētī ļaudis, sakot: "Tā Kunga svētība ir pār jums ar Viņa žēlastību un mīlestību pret cilvēkiem vienmēr tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Visbeidzot, stājoties pretī cilvēkiem, priesteris izdara atlaišanu, lūdzot To Kungu, lai Viņš kā labais un filantrops pēc Viņa Visšķīstākās Mātes un visu svēto aizlūguma glābj un apžēlo mūs. Lūgšanas godina krustu.

Ticīgo liturģijas shēma vai kārtība

Ticīgo liturģija sastāv no šādām daļām:

1. Saīsinātā Lielā litānija.

2. “Ķerubiskās himnas” 1. daļas dziedāšana un priestera Lielās ieejas lūgšanas nolasīšana.”

3. Lieliska Svēto Dāvanu ieeja un nodošana.

4. “Ķerubu himnas” 2. daļas nodziedāšana un Svēto trauku nolikšana tronī.

5. Pirmā lūgumraksta litānija (par „godīgi piedāvātajām dāvanām”): Dāvanu iesvētīšanas lūdzēju sagatavošana.

6. Ieteikums diakons miers, mīlestība un vienotība.

7. Ticības apliecības dziedāšana. ("Durvis, durvis, pievērsīsim uzmanību gudrībā").

8. Jauns aicinājums tiem, kas lūdzas, lai kļūtu par cienīgu stāvokli (“Kļūsim labi...”)

9. Euharistiskā lūgšana (Trīs daļas).

10. Svēto Dāvanu iesvētīšana (dziedāšanas laikā; “Mēs tev dziedāsim...”)

11. Dievmātes slavināšana (“Ir vērts ēst...”)

12. Dzīvo un mirušo piemiņa (un "visi un viss...")

13. Ierosinājums priesteris miers, mīlestība un vienotība.

14. Otrā lūgumraksta litānija (par iesvētītajiem godīgajiem Darečiem): to sagatavošana, kas lūdz dievgaldu.

15. "Kunga lūgšanas" dziedāšana.

16. Svēto dāvanu ziedošana (“Svēts svētajam…”)

17. Garīdznieku kopība un "komūnijas" pants.

18. Priekšpēdējā Svēto Dāvanu parādīšanās un Laju Komūnija.

19. Izsaukums “Dievs sargi tavu tautu” un “Mēs esam redzējuši patieso gaismu”.

20. Svēto dāvanu pēdējā parādīšanās un "Lai mūsu mute ir piepildīta".

21. Pateicības litānija par komūniju.

22. Lūgšana aiz ambo.

23. "Esi Tā Kunga Vārds" un 33. psalms.

24.Priestera pēdējā svētība.