Ce înseamnă o mică biserică de familie? Familia este o biserică mică. Despre mentalitatea familiei

1. Ce înseamnă să ai o familie ca o Biserică mică?

Cuvintele apostolului Pavel despre familie ca „biserica de acasă”(Rom. 16, 4), este important să înțelegem nu metaforic și nu numai în refracția morală. Aceasta este, în primul rând, o dovadă ontologică: o adevărată familie bisericească în esența ei trebuie să fie și poate fi o mică Biserică a lui Hristos. După cum a spus Sfântul Ioan Gură de Aur: „Căsătoria este imaginea misterioasă a Bisericii”. Ce înseamnă?

În primul rând, în viața familiei, se împlinesc cuvintele Mântuitorului Hristos: „...Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”(Matei 18:20). Și deși doi sau trei credincioși pot fi adunați fără a ține seama de o uniune de familie, unitatea a doi îndrăgostiți în numele Domnului este cu siguranță temelia, temelia unei familii ortodoxe. Dacă centrul familiei nu este Hristos, ci altcineva sau altceva: dragostea noastră, copiii noștri, preferințele noastre profesionale, interesele noastre sociale și politice, atunci nu putem vorbi de o astfel de familie ca de familie creștină. În acest sens, este defectuos. O familie cu adevărat creștină este acest fel de unire a soțului, a soției, a copiilor, a părinților, atunci când relațiile din interiorul ei sunt construite după chipul unirii lui Hristos și a Bisericii.

În al doilea rând, în familie se realizează inevitabil o lege, care, prin însăși structura, prin însăși structura vieții de familie, este o lege pentru Biserică și care se bazează pe cuvintele lui Hristos Mântuitorul: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții.”(Ioan 13, 35) și despre cuvintele apostolului Pavel care le completează: „Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos”(Gal. 6:2). Adică, în centrul relațiilor de familie se află sacrificiul unuia de dragul celuilalt. O astfel de iubire, când nu sunt în centrul lumii, ci pe cel pe care îl iubesc. Și această îndepărtare voluntară a sinelui din centrul universului este cea mai mare binecuvântare pentru propria mântuire și o condiție indispensabilă pentru viața deplină a unei familii creștine.

O familie în care iubirea este o dorință reciprocă de a se mântui și de a se ajuta în aceasta, și în care unul de dragul celuilalt se îngrădește în toate, limitează, refuză ceva ce își dorește pentru sine - aceasta este Biserica mică. Și apoi acel lucru misterios care unește soțul și soția și care nu poate fi redus în niciun fel la o singură latură fizică, corporală a uniunii lor, acea unitate care este accesibilă soților iubitor, care merg la biserică, care au parcurs un drum considerabil al vieții împreună. , devine o imagine reală a acelei unități a tuturor unii cu alții în Dumnezeu, care este Biserica triumfătoare din ceruri.

2. Se crede că odată cu apariția creștinismului, opiniile Vechiului Testament asupra familiei s-au schimbat foarte mult. Asta este adevărat?

Da, desigur, pentru că Noul Testament a adus acele schimbări cardinale în toate sferele existenței umane, desemnate ca o nouă etapă în istoria omenirii, care a început odată cu întruparea Fiului lui Dumnezeu. În ceea ce privește uniunea de familie, nicăieri înainte de Noul Testament nu a fost atât de bine plasată și cu siguranță nu a fost menționată nici despre egalitatea soției, nici despre unitatea și unitatea ei fundamentală cu soțul ei în fața lui Dumnezeu și, în acest sens, schimbările aduse. prin Evanghelie și apostolii au fost colosali și trăiesc de secole Biserica lui Hristos. În anumite perioade istorice – Evul Mediu sau vremurile moderne – rolul unei femei aproape că ar putea să se retragă în tărâmul natural – nu mai păgân, ci pur și simplu natural – existenței, adică să se retragă în fundal, parcă oarecum umbră în relație. către soţul ei. Dar aceasta s-a datorat exclusiv slăbiciunii umane în raport cu norma proclamată odată pentru totdeauna din Noul Testament. Și în acest sens, cel mai important și nou lucru a fost spus în urmă cu exact două mii de ani.

3. S-a schimbat oare punctul de vedere al Bisericii asupra uniunii căsătoriei de-a lungul acestor două mii de ani de creștinism?

Este una, pentru că se bazează pe Revelația Divină, pe Sfânta Scriptură, de aceea Biserica privește căsătoria soțului și soției ca fiind singura, fidelitatea lor ca o condiție necesară pentru relațiile de familie cu drepturi depline, copiii ca o binecuvântare, şi nu o povară, iar căsătoriei, sfinţită în Nuntă, ca unire care poate şi trebuie continuată în veşnicie. Și în acest sens, nu au existat schimbări majore în ultimii două mii de ani. Schimbările s-ar putea referi la domenii tactice: dacă o femeie ar trebui să poarte basma acasă sau nu, să-și dezgolească gâtul pe plajă sau nu ar trebui să facă acest lucru, dacă băieții adulți sunt crescuți cu mama lor sau este mai rezonabil să înceapă o activitate predominant. creșterea masculină de la o anumită vârstă - toate acestea sunt concluzii și lucruri secundare care, desigur, au variat foarte mult de-a lungul timpului, dar dinamica unor astfel de schimbări trebuie discutată în mod specific.

4. Ce înseamnă proprietara, stăpâna casei?

Acest lucru este bine descris în cartea protopopului Sylvester „Domostroy”, care descrie menajele exemplare, așa cum a fost văzută în raport cu mijlocul secolului al XVI-lea, de aceea, cei care doresc să se refere la ea pentru o considerație mai detaliată. În același timp, nu este necesar să studiem rețetele pentru sărare și prepararea berii de kvas, care sunt aproape exotice pentru noi, sau modalități rezonabile de a gestiona servitorii, ci să ne uităm la însăși structura vieții de familie. Apropo, această carte arată clar cât de înalt și semnificativ a fost văzut atunci locul unei femei într-o familie ortodoxă și că o parte semnificativă a îndatoririlor și grijilor casnice cheie au căzut asupra ei și i-au fost încredințate. Deci, dacă ne uităm la esența a ceea ce este descris pe paginile Domostroy, vom vedea că proprietarul și stăpâna sunt realizarea la nivelul cotidianului, modului de viață, parte stilistică a vieții noastre a ceea ce, conform cuvintele lui Ioan Gură de Aur, noi numim Biserica mică. Ca și în Biserică, pe de o parte, există fundamentul ei mistic, invizibil, iar pe de altă parte, este un fel de instituție publică și socială care există în istoria umană reală, așa că în viața familiei există ceva care unește soț și soție înaintea lui Dumnezeu – unitate spirituală și spirituală, dar există ființa sa practică. Și aici, desigur, concepte precum o casă, amenajarea ei, splendoarea ei, ordinea în ea sunt foarte importante. Familia ca o mică Biserică presupune atât o locuință, cât și tot ce este aranjat în ea, cât și tot ce se întâmplă în ea, corelat cu Biserica cu majusculă ca templu și ca casă a lui Dumnezeu. Nu întâmplător, în timpul ritualului de sfințire a oricărei locuințe, se citește Evanghelia despre vizita Mântuitorului la casa vameșului Zaheu după ce acesta, văzând pe Fiul lui Dumnezeu, a promis că va acoperi toate fărădelegile săvârșite de el. în funcţia sa oficială, să acopere de multe ori. Sfânta Scriptură ne spune aici, printre altele, că casa noastră ar trebui să fie astfel încât dacă Domnul stă în mod vizibil în pragul ei, așa cum stă întotdeauna în nevăzut, nimic nu L-ar împiedica să intre aici. Nu în relațiile noastre unii cu alții, nu în ceea ce se vede în această casă: pe pereți, pe rafturi, în colțuri întunecate, nu în ceea ce este rușinos de ascuns oamenilor și ceea ce nu am vrea să vadă alții.

Toate acestea, luate împreună, dau conceptul de cămin, de care este inseparabilă atât dispensa interioară evlavioasă din ea, cât și ordinea exterioară, spre care ar trebui să se străduiască fiecare familie ortodoxă.

5. Ei spun: casa mea este fortăreața mea, dar, din punct de vedere creștin, nu se află în spatele asta iubirea doar pentru ai, de parcă ceea ce este în afara casei ar fi deja străin și ostil?

Aici putem aminti cuvintele apostolului Pavel: „... Atâta timp cât va fi timp, vom face bine tuturor, și mai ales celor noștri prin credință”(Gal. 6:10). În viața fiecărei persoane există, parcă, cercuri concentrice de comunicare și grade de apropiere de anumiți oameni: toți trăiesc pe pământ, aceștia sunt membri ai Bisericii, aceștia sunt membri ai unei anumite parohii, aceștia sunt cunoscuți. , aceștia sunt prieteni, aceștia sunt rude, asta este familia, cei mai apropiați oameni. Și în sine, prezența acestor cercuri este firească. Viața umană este aranjată de Dumnezeu în așa fel încât să existem pe diferite niveluri ale ființei, inclusiv pe diferite cercuri de contact cu anumiți oameni. Și dacă înțelegem zicala engleză de mai sus "Casa mea este castelul meu"în sens creștin, asta înseamnă că sunt responsabil pentru structura casei mele, pentru sistemul din ea, pentru relațiile din cadrul familiei. Și nu numai că am grijă de casa mea și nu voi lăsa pe nimeni să o invadeze și să o distrugă, dar îmi dau seama că, în primul rând, datoria mea față de Dumnezeu este să salvez această casă.

Dacă aceste cuvinte sunt înțelese într-un sens lumesc, ca construcția unui turn de fildeș (sau din orice alt material din care sunt construite cetăți), construcția unui fel de lume mică izolată, în care noi și numai noi ne simțim bine, unde ne simțim bine. par (totuși, desigur, iluzorii) protejați de lumea exterioară și de unde mai gândim - dacă să permitem cuiva să intre, atunci acest gen de dorință de autoizolare, de plecare, de ferit de realitatea înconjurătoare, de lume în sensul larg, și nu în sensul păcătos al cuvântului, un creștin, desigur, ar trebui să evite.

6. Este posibil să împărtășești îndoielile tale legate de unele chestiuni teologice sau direct de viața Bisericii cu o persoană apropiată, care este mai bisericească decât tine, dar care, până la urmă, poate fi și tentată de ele?

Cu cei care sunt cu adevărat în biserică, este posibil. Nu este nevoie să transmiteți aceste îndoieli și nedumeriri celor care sunt încă pe primele trepte ale scării, adică care sunt mai puțin apropiați de Biserică decât voi înșivă. Și cei care sunt mai puternici decât tine în credință trebuie să poarte și o responsabilitate mai mare. Și nu este nimic nepotrivit în asta.

7. Dar este necesar să-ți împovărești pe cei dragi cu propriile îndoieli și necazuri dacă mergi la spovedanie și iei hrană de la un mărturisitor?

Desigur, un creștin care are o experiență spirituală minimă înțelege până la capăt acea pronunție nesăbuită, fără să înțeleagă ce îi poate aduce interlocutorului său, chiar dacă aceasta este cea mai dragă persoană, niciunul dintre ei nu beneficiază. Sinceritatea și deschiderea trebuie să aibă loc în relațiile noastre. Dar prăbușirea a tot ceea ce s-a acumulat în noi, la care noi înșine nu putem face față, este o manifestare a antipatiei. Mai mult, avem o Biserică unde poți veni, există spovedania, Crucea și Evanghelia, sunt preoți cărora li s-a dat ajutor plin de har de la Dumnezeu pentru asta, iar problemele lor trebuie rezolvate aici.

Cât despre ascultarea noastră pe celălalt, da. Deși, de regulă, atunci când oamenii apropiați sau mai puțin apropiați vorbesc despre sinceritate, ei înseamnă mai degrabă că cineva apropiat era gata să-i audă decât că ei înșiși sunt gata să asculte pe cineva. Și apoi - da. Va fi o faptă, o datorie de iubire și uneori o ispravă de iubire, să ascultăm, să auzim și să acceptăm durerile, dezordinea, dezordinea, aruncarea aproapelui (în sensul evanghelic al cuvântului). Ceea ce ne luăm asupra noastră este împlinirea poruncii, ceea ce impunem altora este refuzul de a ne purta crucea.

8. Și dacă împărtășiți cu cei mai apropiați acea bucurie spirituală, acele revelații pe care vi s-a dat să le experimentați prin harul lui Dumnezeu, sau dacă experiența comuniunii cu Dumnezeu ar fi doar personală și indivizibilă a voastră, altfel deplinătatea și integritatea ei se vor pierde ?

9. Ar trebui soțul și soția să aibă același tată spiritual?

Acest lucru este bun, dar nu este necesar. De exemplu, dacă el și ea sunt din aceeași parohie și unul dintre ei a mers mai târziu la biserică, dar a început să meargă la același părinte duhovnic, de la care celălalt avea deja grijă de ceva vreme, atunci acest tip de cunoaștere a problemele familiale ale celor doi soți îl pot ajuta pe preot să dea un sfat sobru și să-i avertizeze împotriva oricăror demersuri greșite. Nu există însă niciun motiv să considerăm aceasta o cerință indispensabilă și, să zicem, un tânăr soț să-și încurajeze soția să-și părăsească mărturisitorul pentru ca ea să meargă acum la acea parohie și la preotul cu care se spovedește, nu există niciun motiv. Aceasta este în adevăratul sens al cuvântului violență spirituală, care nu ar trebui să aibă loc în relațiile de familie. Aici se poate doar dori ca în anumite cazuri de neînțelegere, neînțelegere, discordie intrafamilială, să se recurgă, dar numai de comun acord, la sfatul aceluiași preot - odată mărturisitor al soției, odată mărturisitor al soțului. Cum să te bazezi pe voința unui preot, pentru a nu primi sfaturi diferite cu privire la o anumită problemă de viață, poate și datorită faptului că atât soțul, cât și soția l-au prezentat fiecare mărturisitorului într-o viziune extrem de subiectivă. Și așa se întorc acasă cu sfaturile primite și ce fac după aceea? Cine este acum să afle care recomandare este mai corectă? Prin urmare, cred că este rezonabil ca un soț și o soție, în unele cazuri grave, să aplice cu o cerere de a lua în considerare cutare sau cutare situație familială unui preot.

10. Ce ar trebui să facă părinții dacă există neînțelegeri cu părintele duhovnic al copilului lor, care, să zicem, nu îi permite să studieze baletul?

Dacă vorbim despre relația dintre un copil duhovnic și un mărturisitor, adică dacă copilul însuși sau chiar la îndemnul rudelor sale a hotărât asupra cutare sau cutare problemă pentru binecuvântarea părintelui duhovnic, atunci, indiferent de ce părinții, bunicii și bunicii au avut-o inițial, această binecuvântare este cu siguranță una care trebuie ghidată. Alt lucru este dacă conversația despre luarea unei decizii s-ar transforma într-o conversație generală: de exemplu, preotul și-a exprimat atitudinea negativă fie față de balet ca formă de artă în general, fie, în special, față de faptul că acest copil anume ar studia baletul, caz în care mai există un domeniu de raționament, în primul rând, de către părinții înșiși și pentru a lămuri cu preotul acele motive pe care le au. La urma urmei, părinții nu trebuie să-și imagineze copilul făcând o carieră strălucitoare undeva în " Covent Garden,- pot avea si motive intemeiate sa dea copilul la balet, de exemplu, pentru a combate scolioza incepand de la stat multi ani. Și cred că dacă vorbim despre acest gen de motive, atunci părinții, bunicii vor găsi înțelegere cu preotul.

Dar a face sau a nu face astfel de lucruri este cel mai adesea un lucru neutru, iar dacă nu există dorință, nu te poți consulta cu preotul și chiar dacă dorința de a acționa conform binecuvântării a venit de la părinții înșiși, pe care nu. unul tras de limbă și care pur și simplu a presupus că a format decizia lor va fi acoperită de un fel de sancțiune de sus, și astfel i se va da o accelerare fără precedent, atunci în acest caz nu poate fi neglijat că părintele spiritual al copilului din anumite motive nu l-a binecuvântat pentru această ocupație specială.

11. Merită să discutăm despre marile probleme de familie cu copiii mici?

Nu. Nu este necesar să punem asupra copiilor povara a ceea ce nu ne este ușor să facem față cu noi înșine, să-i împovărăm cu propriile noastre probleme. Altfel e să-i pun în fața anumitor realități din viața lor comună, de exemplu, că „anul ăsta nu vom merge în sud, pentru că tata nu își poate lua vacanță vara sau pentru că bunica are nevoie de bani stai in spital.” Acest tip de cunoaștere a ceea ce se întâmplă cu adevărat în familie este necesar pentru copii. Sau: „Nu vă putem cumpăra încă o servietă nouă, deoarece cea veche este încă bună, iar familia nu are mulți bani.” Acest gen de lucruri trebuie spuse copilului, dar într-un mod care să nu-l conecteze la complexitatea tuturor acestor probleme și la modul în care le vom rezolva.

12. Astăzi, când pelerinajele au devenit o realitate zilnică a vieții bisericești, a apărut un tip aparte de ortodocși înălțați duhovnicesc, și mai ales femei, care călătoresc prin mănăstiri de la bătrân în bătrân, toată lumea știe despre icoanele curgătoare de smirnă și despre vindecarea oameni stăpâniți de demoni. A fi cu ei într-o călătorie este jenant chiar și pentru credincioșii adulți. Mai ales pentru copii, pe care acest lucru nu poate decât să-i sperie. În acest sens, ar trebui să-i luăm cu noi în pelerinaj și sunt în general capabili să reziste la un asemenea stres spiritual?

Călătoriile sunt diferite și trebuie să le corelezi atât cu vârsta copiilor, cât și cu durata și complexitatea pelerinajului viitor. Este rezonabil să începeți cu excursii scurte, de una, două zile prin orașul în care locuiți, la sanctuarele din apropiere, cu o vizită la una sau alta mănăstire, o scurtă rugăciune înaintea moaștelor, cu o baie în izvor, care copiii iubesc foarte mult din fire. Și apoi, pe măsură ce îmbătrânesc, ia-i în călătorii mai lungi. Dar numai atunci când sunt deja pregătiți pentru asta. Dacă mergem la una sau alta mănăstire și ne găsim într-un templu suficient de plin pentru o priveghere toată noaptea care va dura cinci ore, atunci copilul ar trebui să fie pregătit pentru asta. Precum și faptul că într-o mănăstire, de exemplu, poate fi tratat mai strict decât într-o biserică parohială, iar mersul din loc în loc nu va fi încurajat și, de cele mai multe ori, nu va avea încotro, cu excepția templul însuși unde are loc închinarea. Prin urmare, trebuie să calculați cu adevărat forțele. În plus, este mai bine, desigur, dacă pelerinajul cu copii se face împreună cu cunoscuții tăi, și nu cu persoane complet necunoscute de tine pe un bilet achiziționat la una sau alta companie de călătorie și pelerinaj. Căci se pot aduna oameni foarte diferiți, printre care pot fi nu doar exaltați spiritual, ajungând la fanatism, ci și pur și simplu oameni cu opinii diferite, cu diferite grade de toleranță în asimilarea părerilor altora și discret în prezentarea propriilor lor, ceea ce uneori poate. se dovedesc a fi pentru copii, încă insuficient bisericați și întăriți în credință, printr-o ispită puternică. Prin urmare, aș sfătui cu mare grijă să le luați în excursii cu străini. Cât despre pelerinaje (pentru cine este posibil) în străinătate, și aici se pot suprapune foarte multe lucruri. Inclusiv un lucru atât de banal încât în ​​sine viața lumească seculară a aceleiași Grecie sau Italie sau chiar Țara Sfântă se poate dovedi atât de curioasă și atractivă încât scopul principal al pelerinajului îl va părăsi pe copil. În acest caz, va fi un rău de la vizitarea locurilor sfinte, de exemplu, dacă înghețata italiană sau înotul în Marea Adriatică este mai memorabilă decât rugăciunea din Bari la moaștele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Prin urmare, atunci când planificați astfel de călătorii de pelerinaj, trebuie să le construiți cu înțelepciune, ținând cont de toți acești factori, precum și de mulți alții, până în perioada anului. Dar, bineînțeles, copiii pot și trebuie luați cu ei în pelerinaj, pur și simplu fără a înlătura în niciun fel responsabilitatea pentru ceea ce se va întâmpla acolo. Și cel mai important - fără a presupune că însuși faptul călătoriei ne va oferi deja un asemenea har încât nu vor fi probleme. De fapt, cu cât lăcașul este mai mare, cu atât este mai mare posibilitatea unor ispite când ajungem la el.

13. În Apocalipsa lui Ioan se spune că nu numai „necredincioșii și urâciunile, și ucigașii, și curviei, și vrăjitorii și idolatrii și toți mincinoșii, soarta lor este într-un lac care arde cu foc și pucioasă”, ci și „înfricoșat” (Apoc. 21, opt). Și cum să-ți faci față temerilor pentru copii, soț (soție), de exemplu, dacă aceștia lipsesc mult timp și din motive inexplicabile sau călătoresc undeva și nu există vești de la ei pentru o perioadă nejustificat de lungă? Și ce să faci dacă aceste temeri cresc?

Aceste temeri au o bază comună, o sursă comună și, în consecință, lupta împotriva lor trebuie să aibă o rădăcină comună. Baza asigurării este lipsa de credință. Un înfricoșător este cel care se încrede puțin în Dumnezeu și care, în general, nu se bazează cu adevărat pe rugăciune - fie ai lui, fie altora cărora le cere să se roage, deoarece fără ea ar fi complet speriat. Prin urmare, nu se poate înceta brusc să fie frică, aici trebuie să ne angajăm cu seriozitate și responsabilitate să stârpim și să depășim din sine spiritul lipsei de credință pas cu pas prin aprindere, încredere în Dumnezeu și o atitudine conștientă față de rugăciune, astfel încât dacă spunem: „Binecuvântează și mântuiește”, Trebuie să avem încredere că Domnul va face ceea ce cerem. Dacă îi spunem Preasfintei Maicii Domnului: „Nu alți imami ai ajutorului, nu alți imami ai speranței, în afară de Tine.” atunci avem cu adevărat acest ajutor și speranță, și nu doar cuvinte frumoase pe care le rostim. Aici totul este determinat tocmai de atitudinea noastră față de rugăciune. Putem spune că aceasta este o manifestare particulară a legii generale a vieții spirituale: așa cum trăiești, așa te rogi, așa cum te rogi, așa trăiești. Acum, dacă te rogi, combinând cu cuvintele rugăciunii un adevărat apel către Dumnezeu și speranța în El, atunci vei avea experiența că mijlocirea rugăciunii pentru o altă persoană nu este un lucru gol. Și apoi, când frica te atacă, te ridici pentru rugăciune - și frica se va retrage. Și dacă pur și simplu încerci să te ascunzi în spatele rugăciunii tale ca un fel de scut exterior împotriva asigurării tale isterice, atunci se va întoarce la tine din când în când. Deci aici este necesar nu atât să lupți frontal cu fricile, cât să avem grijă să aprofundăm viața de rugăciune.

14. Jertfa familiei către Biserică. Ce ar trebui să fie?

Se pare că dacă o persoană, mai ales în împrejurări dificile de viață, având speranță în Dumnezeu, nu în sensul analogiei cu relațiile marfă-bani: dacă dau, mi se va da, ci în speranță evlavioasă, cu credința că acest lucru este acceptat, va smulge ceva din bugetul familiei și va da Biserica lui Dumnezeu, va da altor oameni de dragul lui Hristos, apoi va primi o sută de ori pentru asta. Și cel mai bun lucru pe care îl putem face atunci când nu știm cum să-i ajutăm altfel pe cei dragi este să sacrificăm ceva, chiar dacă este material, dacă nu avem ocazia să aducem altceva lui Dumnezeu.

15. În cartea Deuteronom, iudeilor li s-a prescris ce fel de mâncare puteau și nu puteau mânca. Este necesar ca o persoană ortodoxă să respecte aceste reguli? Nu este aici o contradicție, pentru că Mântuitorul a spus: „... Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om” (Mat. 15:11)?

Problema hranei a fost decisă de Biserică chiar la începutul drumului său istoric - la Sinodul Apostolic, despre care se poate citi în „Faptele Sfinților Apostoli”. Apostolii, călăuziți de Duhul Sfânt, au hotărât că este suficient ca neamurile convertite, ceea ce suntem cu toții de fapt, să se abțină de la hrana care ne este adusă cu chinul unui animal și, în comportament personal, să se abțină de la curvie. Și asta e de ajuns. Cartea „Deuteronom” și-a avut o semnificație incontestabilă revelată divin într-o anumită perioadă istorică, când multitudinea de prescripții și reglementări referitoare atât la hrană, cât și la alte aspecte ale comportamentului cotidian al evreilor din Vechiul Testament trebuia să-i protejeze de asimilare, contopire, amestecare. cu oceanul înconjurător al păgânismului aproape universal. .

Doar un astfel de gard, un gard de comportament specific, ar putea atunci să ajute nu doar un spirit puternic, ci și o persoană slabă să se abțină de la a lupta pentru ceea ce este mai puternic în ceea ce privește statulitatea, mai distractiv în viață, mai simplu în ceea ce privește relațiile umane. . Să-i mulțumim lui Dumnezeu că acum nu trăim sub lege, ci sub har.

Pe baza altor experiențe din viața de familie, o soție înțeleaptă va concluziona că o picătură uzează o piatră. Iar soțul, la început iritat la citirea unei rugăciuni, exprimându-și chiar indignarea, batjocoritoarea, batjocoritoarea, dacă soția dă dovadă de perseverență pașnică, după un timp va înceta să mai lase agrafele de păr și după un timp se va obișnui cu faptul că nu se poate scăpa de ea, sunt situații mai rele. Și vor trece anii - te uiți și vei începe să asculți ce fel de cuvinte de rugăciune se rostesc înainte de a mânca. Perseverența pașnică este cel mai bun lucru care poate fi dat dovadă într-o astfel de situație.

17. Nu este ipocrizie asta femeie ortodoxă la biserică, așa cum era de așteptat, merge doar în fustă, dar acasă și la serviciu în pantaloni?

A nu purta pantaloni în Biserica noastră Ortodoxă Rusă este o manifestare de către enoriași a respectului pentru tradițiile și obiceiurile bisericești. În special, la o astfel de înțelegere a cuvintelor Sfintei Scripturi, care interzic unui bărbat sau unei femei să poarte haine de sex opus. Și din moment ce prin îmbrăcăminte bărbătească ne referim în principal la pantaloni, femeile se abțin în mod natural să nu-i poarte la biserică. Desigur, o astfel de exegeză nu este aplicabilă literal versetele corespunzătoare din Deuteronom, dar să ne amintim și de cuvintele apostolului Pavel: „... Dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu-mi jignesc fratele”

Astăzi, o problemă serioasă este întrebarea ce este o familie creștină și o căsătorie. Acum acest concept este destul de greu de înțeles în viața parohială. Văd atât de mulți tineri care sunt confuzi cu privire la ceea ce vor să vadă în familia lor. În capul lor, există o mulțime de clișee ale relației dintre un băiat și o fată, după care se ghidează.

Pentru tinerii moderni le este foarte greu să se găsească și să-și întemeieze o familie. Toată lumea se privește într-un unghi distorsionat: unii - după ce și-au tras cunoștințele din Domostroy, alții - din programul TV Dom-2. Și fiecare în felul său încearcă să se potrivească cu ceea ce citește sau vede, refuzând în același timp propria experiență. Tinerii care alcătuiesc parohia caută foarte des în jur un partener care să se potrivească cu ideea lor de familie; cum să nu greșești - până la urmă, o familie ortodoxă ar trebui să fie așa și așa. Aceasta este o problemă psihologică foarte mare.

Al doilea lucru care adaugă un grad acestei probleme psihologice este separarea conceptelor - care este natura familiei și care este sensul și scopul ei. Am citit recent într-o predică că scopul unei familii creștine este să aibă copii. Dar acest lucru este greșit și, din păcate, a devenit un clișeu nediscutat. La urma urmei, musulmanul, budistul, orice altă familie are același scop. Nașterea este natura familiei, dar nu scopul. Este stabilit de Dumnezeu în relația dintre soț și soție. Când Domnul a creat-o pe Eva, El a spus că nu este bine ca omul să fie singur. Și nu se referea doar la procreare.

Prima declarație de dragoste

În Biblie vedem imaginea creștină a iubirii și a căsătoriei.

Aici întâlnim prima declarație de dragoste: Adam îi spune Evei: os din oasele mele și carne din carne. Gândește-te cât de grozav sună.

În însuși ritualul nunții, la început se spune despre ajutor reciproc, iar apoi numai despre percepția neamului uman: „Sfinte Dumnezeule, care a creat un om din cenuşă și a făcut o soţie din coasta lui, și a combinat. cu el un ajutor corespunzător lui, căci a fost atât de plăcut Maiestăţii Voastre, încât nimeni să nu fie singur pe pământ”. Și, prin urmare, a avea mulți copii nu este nici un scop. Dacă unei familii i se dă următoarea sarcină: este imperativ să se reproducă și să se reproducă, atunci poate apărea o denaturare a căsătoriei. Familiile nu sunt cauciuc, oamenii nu sunt nesfârșiti, fiecare are propria sa resursă. Este imposibil să se stabilească o sarcină atât de colosală Bisericii pentru a rezolva problemele demografice ale statului. Biserica are alte sarcini.

Orice ideologie care este introdusă în familie, în Biserică, este teribil de distructivă. Întotdeauna o restrânge la niște noțiuni sectare.

Familia este o biserică mică

A ajuta familia să devină o Biserică mică este sarcina noastră principală.

Și în lumea modernă, cuvântul despre familie, ca o mică Biserică, ar trebui să sune tare. Scopul căsătoriei este întruchiparea iubirii creștine. Acesta este un loc în care o persoană este cu adevărat prezentă și până la capăt. Și se realizează ca creștin în relația lui de sacrificiu unul cu celălalt. Capitolul al cincilea din Epistola Apostolului Pavel către Efeseni, care se citește la Nuntă, conține imaginea familiei creștine, asupra căreia ne concentrăm.

La o. Vladimir Vorobyov are o idee minunată: familia își are originea pe pământ și își are continuarea veșnică în Împărăția Cerurilor. Pentru asta este o familie. Astfel încât cei doi, devenind o singură ființă, transferă această unitate în eternitate. Și Biserica mică și Biserica Cerească au devenit una.

Familia este o expresie a bisericii care este încorporată antropologic într-o persoană. Realizează realizarea Bisericii, pusă de Dumnezeu în om. Depășirea, construirea de sine după chipul și asemănarea lui Dumnezeu este o cale spirituală ascetică foarte serioasă. Trebuie să vorbim mult și serios despre asta cu parohia, tânărul cu fata, unul cu celălalt.

Iar reducerea familiei la stereotipuri trebuie distrusă. Și cred că o familie mare este bună. Dar fiecăruia după puterea lui. Și nu trebuie realizată nici prin conducere spirituală, nici prin unele decizii conciliare. Nașterea este exclusiv împlinirea Iubirii. Copii, relații conjugale - aceasta este ceea ce umple familia de dragoste și o umple ca un fel de sărăcire.

Căsătoria este o relație de iubire și libertate

Când vorbim despre relațiile intime în familie, apar multe întrebări dificile. Pravila monahală, conform căreia trăiește Biserica noastră, nu presupune discuție pe acest subiect. Cu toate acestea, această întrebare există și nu putem scăpa de ea.

Punerea în aplicare a relațiilor conjugale este o chestiune de libertate personală și internă a fiecărui soț.

Ciudat ar fi, din cauza faptului că soții se împărtășesc în timpul ritualului Nunții, să-i lipsească de noaptea nunții. Iar unii preoți spun că soții nu trebuie să se împărtășească în această zi, pentru că vor avea noaptea nunții. Și cum rămâne cu acei soți care se roagă pentru conceperea unui copil: pentru ca el să fie zămislit cu binecuvântarea lui Dumnezeu, să nu se împărtășească și ei? De ce se ridică întrebarea cu privire la acceptarea Sfintelor Taine ale lui Hristos – Dumnezeu Întrupat – în natura noastră umană cu o oarecare murdărie în relațiile sfințite de Nuntă? La urma urmei, este scris: patul nu e rău? Când Domnul a vizitat căsătoria din Cana Galileii, El, dimpotrivă, a adăugat vin.

Aici se pune problema conștiinței, care reduce toate relațiile la un fel de relație animală.

Căsătoria este încoronată și considerată neîntinată! Același Ioan Gură de Aur, care spunea că monahismul este mai presus de căsătorie, mai spune că soții rămân casți și după ce se ridică din patul conjugal. Dar acesta este cazul dacă au o căsnicie cinstită, dacă o prețuiesc.

Prin urmare, relațiile conjugale sunt relații de iubire și libertate umană. Dar se mai întâmplă, iar alți preoți pot confirma acest lucru, că orice asceză excesivă poate fi cauza unor certuri conjugale și chiar a rupturii căsătoriei.

dragoste în căsătorie

Oamenii se căsătoresc nu pentru că sunt animale, ci pentru că se iubesc. Dar nu s-a spus multe despre dragostea în căsătorie în toată istoria creștinismului. Chiar și în ficțiune, problema iubirii în căsătorie este pusă pentru prima dată abia în secolul al XIX-lea. Nu a fost discutat niciodată în niciun tratat teologic. Nici măcar manualele de seminar nu spun nicăieri că oamenii care creează o familie trebuie să se iubească fără greș.

Dragostea este baza pentru crearea unei familii. De asta ar trebui să se bucure fiecare preot paroh. Pentru ca oamenii care urmează să se căsătorească să își stabilească obiectivul de a iubi, de a păstra și de a se înmulți cu adevărat, făcând din aceasta acea Iubire Regală care conduce o persoană la Mântuire. Nu poate fi nimic altceva în căsătorie. Aceasta nu este doar o structură gospodărească, în care o femeie este un element de reproducere, iar un bărbat își câștigă pâinea și are timp liber să se distreze. Chiar dacă asta se întâmplă de cele mai multe ori.

Biserica ar trebui să protejeze căsătoria

Și doar Biserica este acum în stare să spună cum să creăm și să întreținem o familie. Există o mulțime de întreprinderi care fac posibilă încheierea și desfacerea unei căsătorii și vorbirea despre asta.

Anterior, Biserica a fost într-adevăr corpul care și-a asumat responsabilitatea căsătoriei legale și, în același timp, a îndeplinit binecuvântarea Bisericii. Și acum conceptul de căsătorie legală este din ce în ce mai estompat. În cele din urmă, căsătoria legală va fi erodata până la ultima limită. Mulți oameni nu înțeleg cum diferă o căsătorie legală de una civilă. Unii preoți confundă și aceste concepte. Oamenii nu înțeleg semnificația căsătoriei în instituțiile de stat și spun că este mai bine să se căsătorească pentru a sta în fața lui Dumnezeu, dar în biroul de stat - ce? În general, le puteți înțelege. Dacă se iubesc, atunci nu au nevoie de un certificat, un fel de dovadă formală a iubirii.

Pe de altă parte, Biserica are dreptul să încheie doar acele căsătorii care sunt încheiate în oficiul registrului, și aici iese ciudatul. Drept urmare, unii preoți spun cuvinte ciudate: „Semnați, trăiți puțin, - un an. Dacă nu divorțați, atunci vino și căsătorește-te.” Doamne, miluiește! Și dacă vor divorța, că nu a existat căsătorie? Adică, astfel de căsătorii, așa cum ar fi, nu sunt considerate, ca și cum nu ar exista, iar cele cu care Biserica s-a căsătorit sunt pe viață...

Este imposibil să trăiești cu o astfel de conștiință. Dacă acceptăm o astfel de conștiință, atunci orice căsătorie bisericească se va destrama și ea - la urma urmei, există motive pentru dizolvarea unei căsătorii bisericești. Dacă tratăm căsătoria de stat în așa fel încât să fie o astfel de „neglijare”, atunci numărul divorțurilor va crește. Căsătoriile căsătorite și cele necăsătorite au aceeași natură, consecințele divorțului sunt aceleași peste tot. Când ideea ciudată că se poate trăi până la nuntă va fi permisă, cum va fi căsnicia noastră? Atunci ce înțelegem prin indisolubilitate, prin „doi – un singur trup”? Ceea ce Dumnezeu a pus cap la cap, omul nu desparte. La urma urmei, Dumnezeu unește oamenii nu numai prin Biserică. Oamenii care se întâlnesc pe pământ – cu adevărat, profund – încă îndeplinesc natura dată de Dumnezeu a căsătoriei.

Numai în afara Bisericii ei nu primesc acea putere plină de har care le transformă iubirea. Căsătoria primește putere plină de har nu numai pentru că este încununată în Biserică de un preot, ci și pentru că oamenii se împărtășesc împreună, trăiesc împreună o singură viață de biserică.

Mulți din spatele ceremoniei de nuntă nu văd esența căsătoriei. Căsătoria este o uniune creată de Dumnezeu în Paradis. Acesta este misterul paradisului, viața paradisului, misterul însăși naturii omului.

Aici există o confuzie uriașă și obstacole psihologice pentru persoanele care caută mire sau mireasă în cluburile de tineret ortodocși, pentru că dacă doar ortodocșii cu ortodocșii, altfel este imposibil.

Pregătirea pentru căsătorie

Biserica trebuie să se pregătească pentru căsătorie chiar și acei oameni care nu provin din comunitatea bisericească. Cei care acum puteau veni la Biserică prin căsătorie. Acum un număr mare de oameni fără biserică își doresc o familie adevărată, o căsătorie adevărată. Și ei știu că registratura nu va da nimic, că adevărul este dat în Biserică.

Și iată că li se spune: luați un certificat, plătiți, veniți duminica la 12. Refren contra cost, candelabru contra cost.

Înainte de nuntă, oamenii trebuie să treacă printr-o perioadă pregătitoare serioasă - și să se pregătească cel puțin câteva luni. Acest lucru trebuie să fie absolut clar. Ar fi frumos să luăm o decizie la nivel sinodal: întrucât Biserica este responsabilă de indisolubilitatea căsătoriei, ea o permite doar între cei care veneau în mod regulat la Templu timp de șase luni, s-au spovedit și s-au împărtășit, au ascultat convorbirile lui. preotul.

În același timp, înregistrarea civilă în acest sens trece în plan secund, deoarece în condiții moderne face posibilă asigurarea unui fel de drepturi de proprietate. Dar Biserica nu este responsabilă pentru asta. Ea trebuie să respecte condițiile foarte clare pe baza cărora se săvârșește un astfel de Sacrament.

Altfel, bineînțeles, aceste probleme cu căsătoriile dezmințite vor crește.

Răspunsuri la întrebări

Când o persoană înțelege că este personal responsabil pentru fiecare gând, fiecare cuvânt, pentru fiecare faptă, atunci începe o viață reală pentru o persoană.

— Ce faci în episcopie pentru a restabili valoarea căsătoriei?

Căsătoria este valoarea Bisericii însăși. Sarcina preotului este de a ajuta o persoană să dobândească aceste valori. Tinerii din ziua de azi sunt adesea confuzi cu privire la care este esența căsătoriei.

Când o persoană începe să trăiască o viață de biserică, să ia parte din Sacramente, totul cade imediat la locul lor. Hristos și noi suntem cu El. Atunci totul va fi corect, nu există trucuri speciale, nu ar trebui să fie. Când oamenii încearcă să inventeze niște trucuri speciale, devine foarte periculos.

— Care sunt soluțiile pentru a rezolva această problemă? Ce sfaturi le-ai da tinerilor?

— În primul rând, fă-ți timp, calmează-te. Ai încredere în Dumnezeu. De cele mai multe ori oamenii nu știu cum să o facă.

Scapă de clișeele și ideile că totul se poate face într-un mod special, așa-numitele rețete pentru fericire. Ele există în mintea multor enoriași ortodocși. Se presupune că, pentru a deveni asta și asta, trebuie să faci asta și asta - mergi la bătrân, de exemplu, citește patruzeci de acatiste sau te împărtășești de patruzeci de ori la rând.

Trebuie să înțelegi că nu există rețete pentru fericire. Există responsabilitate personală pentru propria viață, iar acesta este cel mai important lucru. Când o persoană înțelege că este personal responsabil pentru fiecare cuvânt, pentru fiecare pas, pentru fapta lui, atunci, mi se pare, o viață adevărată va începe pentru o persoană.

Și renunță la inutilul: extern, exagerat, din ceea ce înlocuiește lumea interioara persoană. Lumea bisericească creștină modernă gravitează acum puternic către forme înghețate de evlavie, fără a înțelege utilitatea și rodnicia lor. Se închide doar asupra formei în sine, și nu asupra cât de corectă și eficientă este pentru viața spirituală a unei persoane. Și este perceput doar ca un fel de model de relații.

Și Biserica este un organism viu. Toate modelele sunt bune doar in masura in care. Există doar niște vectori de direcție și o persoană trebuie să meargă el însuși. Și nu ar trebui să te bazezi pe o formă externă care se presupune că te va conduce la mântuire.

Jumătate

— Fiecare persoană are propria sa jumătate?

— Domnul l-a creat astfel pe om, înlăturând din el o parte pentru crearea celei de-a doua jumătăți. Este un act divin care l-a făcut pe om incomplet fără legătură cu altul. Prin urmare, o persoană caută pe alta. Și este completat în Taina Căsătoriei. Și această completare are loc fie în viața de familie, fie în monahism.

— Sunt născuți în jumătăți? Sau devin jumătăți după nuntă?

— Nu cred că oamenii sunt creați în acest fel: de parcă ar fi doi astfel de oameni care trebuie să se găsească unul pe altul. Și dacă nu se găsesc unul pe altul, vor fi inferiori. Ar fi ciudat să crezi că există doar unul și unul singur, care îți este trimis de Dumnezeu, și toate celelalte ar trebui să treacă. Eu nu cred acest lucru. Natura umană în sine este de așa natură încât poate fi transformată, iar relațiile în sine pot fi, de asemenea, transformate.

Oamenii caută pe altul tocmai ca bărbat și femeie, și deloc ca doi indivizi specifici care există în lume. În acest sens, o persoană are o mulțime de alegeri. Toate potrivite și nepotrivite unul pentru celălalt în același timp. Pe de o parte, natura umană este distorsionată de păcat, iar pe de altă parte, natura umană are o putere atât de uriașă încât, prin harul lui Dumnezeu, chiar și din pietre, Domnul își creează copii.

Uneori oamenii cresc din greu unii cu alții, devin dintr-o dată atât de indivizibili, unitate în Dumnezeu și cu eforturile fiecăruia, cu dorință, cu mare muncă. Și se întâmplă că totul pare să fie bine cu oamenii, dar ei nu vor să aibă de-a face unul cu celălalt, să se salveze unul pe altul. Atunci cea mai ideală unitate se poate prăbuși.

— Unii oameni caută și așteaptă vreun semnal interior că aceasta este persoana ta și abia după un astfel de sentiment sunt gata să accepte, să rămână alături de persoana pe care Dumnezeu a pus-o în fața lor.

— Este dificil să ai încredere deplină într-un astfel de sentiment, pe de o parte. Pe de altă parte, este imposibil să nu ai încredere absolută în el. Acesta este un Secret, va rămâne întotdeauna un Secret pentru o persoană: Secretul suferinței sale mentale, al suferinței inimii, al anxietății și al fericirii sale, al bucuriei. Nimeni nu are un răspuns la această întrebare.

Pregătit de Nadezhda Antonova

O nouă conversație cu Schema-Arhimandrit Ily (Nozdrin), difuzată pe postul de televiziune Soyuz, este dedicată familiei.

Călugărița Agrippina: Bună ziua, dragi telespectatori, continuăm discuțiile cu Schema-Arhimandritul Eli despre viață, eternitate și suflet. Subiectul de astăzi este familia.

- Părinte, familia se numește „Biserică Mică”. În opinia dumneavoastră, există astăzi o contradicție între educația publică și cea familială?

În primele secole ale creștinismului, familia era o biserică mică la maxim. Acest lucru se vede clar în viața Sfântului Vasile cel Mare, a fratelui său Grigore de Nyssa, a surorii Macrina - toți sunt sfinți. Atât Părintele Vasile, cât și Maica Emilia sunt sfinți... Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare, menționează că au avut o slujbă, o rugăciune către cei 40 de mucenici ai lui Sebaste în cercul lor familial.

În scrierile străvechi se menționează și rugăciunea „Lumina liniștită” – în slujbă, în timpul citirii ei, se aducea lumină. Acest lucru s-a făcut în secret, pentru că lumea păgână a căzut asupra creștinilor cu persecuție. Dar când a fost adusă o lumânare, „Lumina liniștită” a simbolizat bucuria și lumina pe care Hristos le-a dat lumii întregi. Acest serviciu se făcea în cercul secret al familiei. Prin urmare, putem spune că familia în acele secole era literalmente o mică biserică: când trăiesc în pace, în mod amiabil, cu rugăciune, rugăciunile de seară și de dimineață se fac împreună.

- Tată, sarcina principală a familiei este creșterea copilului, creșterea copiilor. Cum să înveți un copil să facă distincția între bine și rău?

- Toate acestea nu se dau deodată, ci sunt aduse treptat. În primul rând, sentimentele morale și religioase sunt inițial încorporate în sufletul uman. Dar aici, desigur, joacă un rol și educația parentală, atunci când o persoană este protejată de faptele rele, pentru ca lucrurile rele să nu prindă rădăcini, să nu fie asimilate de un copil în creștere. Dacă a făcut ceva rușinos, neplăcut, părinții găsesc cuvinte care îi pot dezvălui adevărata natură a infracțiunii. Defectul trebuie eliminat imediat, astfel încât să nu prindă rădăcini.

Cel mai important lucru este să crești copii conform legile lui Dumnezeu. Insuflă în ei frica de Dumnezeu. La urma urmei, înainte ca o persoană să nu permită niște bufnii murdare, cuvinte murdare în fața oamenilor, în fața părinților lor! Acum totul este diferit.

- Spune-mi, tată, cumdreaptapetrece sărbătorile ortodoxe?

— În primul rând, o persoană merge să se închine într-o sărbătoare, mărturisește păcatele în spovedanie. Cu toții suntem chemați să asistăm la Liturghie, să primim sfintele daruri ale sacramentului Euharistiei. După cum N.V. Gogol, o persoană care a fost la liturghie, se reîncarcă, redă forțele pierdute, devine puțin diferit din punct de vedere spiritual. Prin urmare, o vacanță nu este doar atunci când corpul se simte bine. O sărbătoare este atunci când inima este fericită. Principalul lucru în vacanță este că o persoană dobândește pace, bucurie, har de la Dumnezeu.

— Părinte, sfinţii părinţi spun că postul şi rugăciunea sunt ca două aripi. Cum ar trebui să postească un creștin?

— Domnul însuși a postit 40 de zile în timp ce era în pustiul Iudeii. Postul nu este altceva decât apelul nostru la smerenie, la răbdare, pe care omul a pierdut-o la început prin necumpătare și neascultare. Dar severitatea postului nu este necondiționată pentru toată lumea: postul este pentru cei care îl pot îndura. La urma urmei, ne ajută în dobândirea răbdării și nu ar trebui să meargă în detrimentul unei persoane. Majoritatea oamenilor care postesc spun că postul nu i-a făcut decât să-i întărească, fizic și spiritual.

- Timpul de antenă se apropie de sfârșit. Părinte, aș vrea să aud dorința ta către telespectatori.

Trebuie să ne prețuim pe noi înșine. Pentru ce? Pentru ca să învățăm să-i apreciem pe ceilalți, astfel încât dintr-o dată din neatenție să nu jignim pe aproapele nostru, să nu-l jignim, să nu deformăm, să nu stricam starea de spirit. De exemplu, atunci când o persoană prost manieră, egoistă se îmbată, nu numai că nu ține cont de nevoile sale, ci și strica liniștea în familie, aduce durere rudelor. Și dacă s-ar gândi la propriul său bine, ar fi bine pentru cei din jur.

Noi, ca popor ortodox, suntem înzestrați cu mare fericire – credința ne este deschisă. De zece secole, Rusia crede. Ni s-a dat comoara credinței noastre creștine, care ne arată adevărata cale a vieții. În Hristos, o persoană dobândește o piatră solidă și o temelie de nezdruncinat pentru mântuirea sa. În credința noastră ortodoxă există tot ceea ce este necesar pentru viitoarea viață veșnică. Adevărul de netăgăduit este că trecem inevitabil într-o altă lume și că ne așteaptă o viață ulterioară. Și asta ne face fericiți pe ortodocși.

A trăi prin credință este cheia unui stil de viață normal pentru familia noastră și pentru toți oamenii din jurul nostru. Crezând, dobândim principala garanție pentru faptele morale, principalul stimulent pentru muncă. Aceasta este fericirea noastră - dobândirea vieții veșnice, pe care Domnul însuși a indicat-o celor care L-au urmat.

Expresia „familia este o biserică mică” a ajuns până la noi încă din primele secole ale creștinismului. Apostolul Pavel, în epistolele sale, îi menționează pe creștini apropiați în mod special, pe soții Akila și Priscila, și îi salută pe aceștia și pe „biserica lor de acasă” (Rom. 16:4).

Există un domeniu în teologia ortodoxă despre care se vorbește puțin, dar semnificația acestui domeniu și dificultățile asociate cu acesta sunt foarte mari. Acesta este domeniul vieții de familie. Viața de familie, ca și monahismul, este și muncă creștină, tot „calea spre mântuirea sufletului”, dar nu este ușor să găsești dascăli pe această cale.

Viața de familie este binecuvântată de o serie întreagă de sacramente și rugăciuni bisericești. În „Trebnik”, cartea liturgică pe care o folosește fiecare preot ortodox, pe lângă rânduiala sacramentelor căsătoriei și botezului, există rugăciuni speciale pentru o mamă care tocmai a născut și copilul ei, o rugăciune pentru numirea unui nou-născut. , o rugăciune înainte de începerea educației unui copil, un ordin de sfințire a unei case și o rugăciune specială pentru deschiderea casei, sacramentul ungerii bolnavilor și rugăciunea peste cei muribunzi. Există, așadar, grija Bisericii pentru aproape toate momentele principale ale vieții de familie, dar cele mai multe dintre aceste rugăciuni sunt acum citite foarte rar. În scrierile sfinților și ale părinților Bisericii, mare importanță Viața de familie creștină. Dar este greu de găsit în ele sfaturi și instrucțiuni directe, concrete, aplicabile vieții de familie și creșterii copiilor în vremea noastră.

M-a impresionat foarte mult o poveste din viața unui sfânt pustnic din vechime care s-a rugat cu fervoare lui Dumnezeu ca Domnul să-i arate o adevărată sfințenie, un adevărat om drept. A avut o vedenie și a auzit o voce care-i spunea să meargă în așa și într-un oraș, pe cutare stradă, pe cutare casă și acolo va vedea adevărata sfințenie. Cu bucurie, pustnicul a plecat în drum și, ajuns la locul indicat, a găsit acolo două spălătoare care locuiau, soțiile a doi frați. Pustnicul a început să le întrebe pe femei cum au fost mântuite. Soțiile au fost foarte surprinse și au spus că trăiesc simplu, pe cale amiabilă, în dragoste, nu se ceartă, se roagă lui Dumnezeu, lucrează... Și aceasta a fost o lecție pentru pustnic.

„Vârstnicia”, ca îndrumare spirituală a oamenilor din lume, în viața de familie, a devenit o parte a vieții noastre bisericești. În ciuda oricăror dificultăți, mii de oameni au fost și sunt atrași de astfel de bătrâni și bătrâne, atât cu grijile obișnuite de zi cu zi, cât și cu durerea lor.

Au existat și încă există predicatori care sunt capabili să vorbească în mod deosebit de inteligibil despre nevoile spirituale ale familiilor moderne. Unul dintre aceștia a fost regretatul Vladyka Sergius al Pragai în exil, iar după război, episcopul Kazanului. "Care este sensul spiritual al vieții în familie?", a spus Vladyka Sergius. Într-o viață non-familială, o persoană trăiește cu partea frontală - nu cu partea interioară. În viața de familie, în fiecare zi trebuie să răspundeți la ceea ce se întâmplă în familie, iar acest lucru face ca o persoană să pară goală.- acesta este un mediu care ne face să nu ascundem sentimentele în interior.Atât bunele cât și relele ies la iveală.Acest lucru ne oferă o dezvoltare zilnică simț moral. Însuși mediul familiei ne salvează, parcă. Fiecare biruință asupra păcatului în sine dă bucurie, afirmă putere, slăbește răul... „Acestea sunt cuvinte înțelepte. Mi se pare că în zilele noastre să creăm familie creștină mai greu ca oricând. Forțele distructive acționează asupra familiei din toate părțile, iar influența lor asupra vieții mentale a copiilor este deosebit de puternică. Sarcina de „îngrijire” spirituală a familiei cu sfaturi, dragoste, îndrumare, atenție, simpatie și înțelegere a nevoilor contemporane este cea mai importantă sarcină a lucrării bisericești din timpul nostru. A ajuta o familie creștină să devină cu adevărat o „mică biserică” este o sarcină la fel de mare precum a fost crearea monahismului la vremea ei.

Despre mentalitatea familiei

Ca creștini credincioși, încercăm să-i învățăm pe copiii noștri dogma creștină și legile Bisericii. Îi învățăm să se roage și să meargă la biserică. Multe din ceea ce spunem și învățăm vor fi uitate mai târziu, curgând ca apa. Poate că alte influențe, alte impresii vor forța din conștiința lor ceea ce li s-a învățat în copilărie.

Există însă un fundament, greu de definit în cuvinte, pe care se construiește viața fiecărei familii, o anumită atmosferă pe care o respiră viața de familie. Și această atmosferă influențează foarte mult formarea sufletului copilului, determină dezvoltarea sentimentelor și a gândirii copiilor. Această atmosferă generală, greu de definit în cuvinte, poate fi numită „viziunea despre lume a familiei”. Mi se pare că indiferent de soarta oamenilor care au crescut în aceeași familie, ei au întotdeauna ceva în comun în atitudinea lor față de viață, față de oameni, față de ei înșiși, față de bucurie și tristețe.

Părinții nu pot crea personalitatea copilului lor, nu-i pot determina talentele, gusturile, nu pot pune în caracterul său trăsăturile pe care le doresc. Noi nu ne „creăm” copiii. Dar prin eforturile noastre, prin propria noastră viață și prin ceea ce noi înșine am luat de la părinții noștri, se creează o anumită viziune asupra lumii și atitudine față de viață, sub influența căreia personalitatea fiecăruia dintre copiii noștri va crește și se va dezvolta în sine. cale. Crescut într-o anumită atmosferă familială, va deveni adult, familist și, în sfârșit, bătrân, purtând amprenta ei toată viața.

Care sunt principalele caracteristici ale acestei viziuni asupra familiei despre lume? Mi se pare că cel mai esențial lucru este ceea ce se poate numi o „ierarhie a valorilor”, adică o conștiință clară și sinceră a ceea ce este mai important și ce este mai puțin important, de exemplu, câștigul sau vocația.

Sinceritatea, neintimidată, este una dintre cele mai prețioase calități care vin cu o atmosferă de familie. Neadevărul copiilor este uneori cauzat la ei de teama de pedeapsă, teama de consecințele unor abateri. Însă, de foarte multe ori, copiii părinților virtuoși, dezvoltați, sunt nesinceri în a-și exprima sentimentele, deoarece le este frică să nu îndeplinească cerințele înalte parentale. O mare greșeală a părinților este să ceară copiilor să se simtă așa cum își doresc părinții. Poți cere respectarea regulilor externe de ordine, îndeplinirea îndatoririlor, dar nu poți cere copilului să ia în considerare atingerea a ceea ce i se pare amuzant, să admire faptul că nu este interesat să-i iubească pe cei pe care părinții lui îi iubesc.

Mi se pare că în viziunea asupra familiei despre lume, deschiderea lui către lumea exterioară, interesul pentru orice este foarte important. Unele familii fericite sunt atât de introvertite încât lumea- lumea științei, a artei, a relațiilor umane - sunt, parcă, neinteresante, nu există. Și tinerii membri ai familiei, care ies în lume, simt involuntar că valorile care făceau parte din viziunea lor asupra familiei nu au nimic de-a face cu lumea exterioară.

Un element foarte semnificativ al viziunii asupra familiei despre lume este, mi se pare, o înțelegere a sensului supunere. Adesea, adulții se plâng de neascultarea copiilor, dar în plângerile lor există o înțelegere greșită a sensului însuși al ascultarii. La urma urmei, ascultarea este diferită. Există o supunere pe care trebuie să o insuflem copilului pentru siguranța lui: „Nu-l atinge, e cald!” „Nu te urca, vei cădea”. Dar pentru un copil de opt-nouă ani, o altă supunere este deja importantă - să nu faci ceva rău când nu te vede nimeni. Și o maturitate și mai mare începe să se manifeste atunci când copilul însuși simte ce este bine și ce este rău și se reține în mod conștient.

Îmi amintesc cât de uimit am fost de o fetiță de șapte ani pe care am dus-o cu alți copii la biserică pentru o lungă slujbă de citire a celor 12 Evanghelii. Când am invitat-o ​​să stea, ea s-a uitat serios la mine și mi-a spus: „Nu întotdeauna trebuie să faci ce vrei”.

Scopul disciplinei este de a învăța o persoană să se stăpânească, să fie ascultător față de ceea ce el consideră cel mai înalt, să acționeze așa cum consideră ea corect și nu așa cum își dorește. Acest spirit de disciplină interioară ar trebui să pătrundă în toată viața de familie, sunt chiar mai mulți părinți decât copii și fericiți sunt acei copii care cresc în conștiința că părinții lor sunt ascultători de regulile pe care le mărturisesc, ascultă de convingerile lor.

O altă trăsătură este de mare importanță în viața generală de familie. Conform învățăturilor sfinților Bisericii Ortodoxe, cea mai importantă virtute este smerenia. Fără smerenie, orice altă virtute se poate „strica”, așa cum o face mâncarea fără sare. Ce este smerenia? Este capacitatea de a nu acorda prea multă importanță ție, ceea ce spui și faci. Această capacitate de a te vedea așa cum ești, imperfect, uneori chiar amuzant, capacitatea de a râde de tine uneori, are foarte mult de-a face cu ceea ce numim simțul umorului. Și mi se pare că tocmai o „smerenie” atât de ușor de perceput joacă un rol foarte mare și benefic în viziunea asupra familiei asupra lumii.

Cum să transmitem credința noastră copiilor

Noi, părinții, ne confruntăm cu o întrebare dificilă, adesea dureroasă: cum să ne transmitem credința copiilor noștri? Cum le putem insufla credință în Dumnezeu? Cum să vorbim copiilor noștri despre Dumnezeu?

Există atât de multe influențe în viața din jurul nostru care îi îndepărtează pe copii de credință, o neagă, o ridiculizează. Și principala dificultate este că credința noastră în Dumnezeu nu este doar o comoară sau bogăție, sau un fel de capital pe care îl putem transmite copiilor noștri, cum poți să transferi suma de bani. Credința este calea către Dumnezeu, credința este drumul pe care merge o persoană. Episcopul ortodox Kallistos (Ware), un englez, scrie remarcabil despre aceasta în cartea sa The Orthodox Path: Putem învăța adevăratul sens al credinței creștine doar pornindu-ne pe această cale, doar abandonându-ne complet, și apoi noi înșine. va vedea. Sarcina educației creștine este să le arate copiilor această cale, să-i pună pe această cale și să-i învețe să nu se abate de la ea.

Un copil apare într-o familie ortodoxă. Mi se pare că primii pași spre descoperirea credinței în Dumnezeu în viața unui copil sunt legați de percepția sa asupra vieții cu simțurile - văzul, auzul, gustul, mirosul, atingerea. Dacă un copil vede cum se roagă părinții, se crucișează, îl botează, aude cuvintele „Dumnezeu”, „Doamne”, „Hristos să fie cu tine”, acceptă Sfânta Împărtăşanie, simte picături de apă sfințită, atinge și sărută o icoană, o cruce, conceptul că „Dumnezeu există” îi intră treptat în conștiință. La un copil nu există nici credință, nici necredință. Dar cu părinții credincioși, el crește, percepând cu toată ființa realitatea credinței lor, așa cum devine treptat limpede că focul arde, că apa este umedă, iar podeaua este dură. Copilul înțelege puțin despre Dumnezeu cu mintea. Dar din ceea ce vede și aude de la cei din jur, învață că există un Dumnezeu și îl acceptă.

În următoarea perioadă a copilăriei, copiilor li se poate și trebuie să li se spună despre Dumnezeu. Cel mai ușor este să vorbești copiilor despre Isus Hristos: despre Crăciun, despre poveștile Evangheliei, despre copilăria lui Hristos; despre adorarea Magilor, despre întâlnirea Pruncului de către bătrânul Simeon, despre fuga în Egipt, despre minunile Lui, despre vindecarea bolnavilor, despre binecuvântarea copiilor. Daca parintii nu au poze si ilustratii ale Istoriei Sacre, este bine sa ii incurajam pe copii sa deseneze ei insisi astfel de ilustratii; iar acest lucru îi va ajuta să perceapă poveștile mai realist. Și la șapte, opt, nouă ani începe procesul, care va continua ani lungi: dorința de a înțelege ceea ce văd și aud, încearcă să separe „fabulosul” de „real”, să înțeleagă „De ce este așa?” "De ce este asta?" Întrebările și răspunsurile copiilor sunt diferite de cele ale adulților și adesea ne încurcă. Întrebările copiilor sunt simple și așteaptă aceleași răspunsuri simple și clare. Îmi amintesc încă că, când aveam opt ani, l-am întrebat pe preot la lecția Legii lui Dumnezeu, cum să înțeleg că lumina a fost creată în prima zi, iar soarele în a patra? De unde a venit lumina? Iar părintele, în loc să-mi explice că energia luminii nu se limitează la o singură luminare, a răspuns: „Nu vezi că atunci când soarele apune, tot e lumină în jur?”. Și îmi amintesc că acest răspuns mi s-a părut nesatisfăcător.

Credința copiilor se bazează pe încrederea copiilor în orice persoană. Un copil crede în Dumnezeu pentru că mama, sau tatăl său, sau bunica, sau bunicul lui crede. Pe această încredere se dezvoltă propria credință a copilului, iar pe baza acestei credințe începe propria sa viață spirituală, fără de care nu poate exista credință. Copilul devine capabil să iubească, să compătimească, să simpatizeze; un copil poate face în mod conștient ceva ce el consideră rău și poate experimenta un sentiment de pocăință, se poate întoarce la Dumnezeu cu o cerere, cu recunoștință. Și, în sfârșit, copilul devine capabil să se gândească la lumea din jurul lui, la natură și legile ei. În acest proces, are nevoie de ajutorul adulților.

Când un copil începe să fie interesat de lecții școlare despre natură, care vorbesc despre apariția lumii și evoluția ei etc., este bine să completezi aceste cunoștințe cu o poveste despre crearea lumii, care este expusă în primele rânduri ale Bibliei. Secvența creării lumii în Biblie și ideile moderne despre ea sunt foarte apropiate. Începutul tuturor - o explozie de energie (Big Bang) - cuvintele biblice „Să fie lumină!” iar apoi treptat următoarele perioade: crearea elementului de apă, formarea de mase dense („firmamente”), apariția mărilor și a pământului. Și atunci Cuvântul lui Dumnezeu dă naturii o sarcină: „...să producă pământul iarbă, iarbă care dă sămânță...” „să aducă apa reptile...” fiare ale pământului după felul lor. ..." Iar finalizarea procesului este crearea omului... Și toate acestea se fac prin cuvântul lui Dumnezeu, prin voința Creatorului.

Copilul crește, are întrebări și îndoieli. Credința copilului este întărită și prin întrebări și îndoieli. Credința în Dumnezeu nu este doar o credință că Dumnezeu există, nu este o consecință a axiomelor teoretice, ci aceasta este atitudinea noastră față de Dumnezeu. Atitudinea noastră față de Dumnezeu și credința noastră în El sunt imperfecte și trebuie dezvoltate continuu. Vom avea inevitabil întrebări, incertitudini și îndoieli. Îndoiala este inseparabilă de credință. Asemenea tatălui unui băiat bolnav care i-a cerut lui Isus să-și vindece fiul, probabil că vom spune pentru tot restul vieții: „Cred, Doamne!” Domnul a auzit cuvintele tatălui și l-a vindecat pe fiul său. Să sperăm că ne va auzi pe toți cei care ne rugăm Lui de puțină credință.

Convorbiri cu copiii despre Dumnezeu

Responsabilitatea de a insufla credința în Dumnezeu copiilor a revenit întotdeauna familiei, părinților, bunicilor mai mult decât profesorilor de școală ai Legii lui Dumnezeu. Iar limbajul liturgic și predicile din biserică sunt de obicei de neînțeles pentru copii.

Viața religioasă a copiilor are nevoie de direcție și cultivare, pentru care părinții sunt puțin pregătiți.

Cred că mai întâi trebuie să înțelegem trăsătură distinctivă gândirea copiilor, viața spirituală a copiilor: copiii nu trăiesc în gândire abstractă. Poate că acest caracter realist al gândirii lor este una dintre acele trăsături ale copilăriei despre care Hristos a spus că „dintre aceștia este Împărăția Cerurilor”. Copiilor le este ușor să-și imagineze, să-și imagineze foarte realist despre ce vorbim în abstract – puterea binelui și puterea răului. Ei percep tot felul de senzații cu luminozitate și plenitudine deosebite, de exemplu, gustul mâncării, plăcerea mișcării intense, senzația fizică a picăturilor de ploaie pe față, nisip cald sub picioarele goale... Unele impresii sunt amintite pentru un durata de viață copilărie timpurie, și experiența senzației este reală pentru copii, și nu raționamentul despre ea... Pentru noi, părinții credincioși, întrebarea principală este cum să transmitem într-un astfel de limbaj al senzațiilor, în limbajul concretității, gândurile despre Dumnezeu, despre credința în El. Cum le putem oferi copiilor o experiență copilărească a realității lui Dumnezeu? Cum le putem oferi experiența de a-L experimenta pe Dumnezeu în viața noastră?

Am spus deja cum introducem conceptul de Dumnezeu cu expresii obișnuite de viață - „Mulțumesc lui Dumnezeu!” "Doamne ferește!" "Fii binecuvântat!" "Doamne, miluiește!." Dar este foarte important cum le spunem, dacă exprimăm un sentiment real cu ei, dacă le experimentăm cu adevărat sensul. Copilul vede icoane în jurul lui, cruci: le atinge, le sărută. Primul concept, foarte simplu, despre Dumnezeu constă în această conștiință că Dumnezeu există, deoarece există căldură și frig, un sentiment de foame sau de sațietate.Primul gând conștient despre Dumnezeu vine atunci când un copil este capabil să înțeleagă ce înseamnă să faci ceva. - pliază, orbește, construiește, lipește, desenează... În spatele fiecărui obiect se află cineva care a făcut acest obiect, iar conceptul de Dumnezeu ca Creator este pus la dispoziție copilului destul de devreme. În acest moment, mi se pare, primele conversații despre Dumnezeu sunt posibile. Puteți atrage atenția unui copil asupra lumii din jurul lui - insecte, flori, animale, fulgi de zăpadă, un frate sau o soră mai mică - și să trezească în el un sentiment de miraculozitate a creației lui Dumnezeu. Iar următorul subiect despre Dumnezeu, care este pus la dispoziția copiilor, este participarea lui Dumnezeu în viața noastră. Copiilor de patru și cinci ani le place să asculte povești care sunt accesibile imaginației lor realiste și există multe astfel de povești în Scriptură.

Poveștile Noului Testament despre miracole îi impresionează pe copiii mici nu prin miraculozitatea lor - copiii disting cu greu un miracol de un non-miracol - ci cu o simpatie veselă: „Aici o persoană nu a văzut, n-a văzut nimic, n-a văzut niciodată. Închideți ochii și imaginează-ți că nu ești nimic „Tu nu vezi nimic. Și Iisus Hristos S-a sus, I-a atins ochii și deodată a început să vadă... Ce crezi că a văzut? Cum i s-a părut?” „Dar oamenii navigau cu Iisus Hristos pe o barcă și a început să plouă, vântul a răsărit, o furtună... A fost atât de înfricoșător! Și Iisus Hristos a interzis vântul și valurile apei și s-a făcut brusc liniște ...” Poți spune cum oamenii adunați l-au ascultat pe Isus Hristos, le-a fost foame și nu era nimic de cumpărat și doar un băiețel L-a ajutat. Și iată o poveste despre cum ucenicii lui Iisus Hristos nu au permis copiilor mici să-l vadă pe Mântuitorul, pentru că erau gălăgioși, iar Iisus Hristos a fost indignat și a ordonat să lase copiii mici să vină la El. Și, îmbrățișând, i-a binecuvântat...”

Există multe astfel de povești. Puteți să le spuneți la un anumit moment, de exemplu, înainte de a merge la culcare, sau să arătați ilustrații, sau pur și simplu „când vine vorba de cuvânt”. Desigur, pentru aceasta este necesar ca în familie să existe o persoană care să cunoască cel puțin principalele povești ale Evangheliei. Ar putea fi bine ca tinerii părinți să recitească ei înșiși Evanghelia, căutând în ea povești care să fie de înțeles și interesante pentru copiii mici.

Până la vârsta de opt sau nouă ani, copiii sunt deja pregătiți să perceapă un fel de teologie primitivă, chiar să o creeze ei înșiși, venind cu explicații pe care le observă și care sunt convingătoare pentru ei înșiși. Ei știu deja ceva despre lumea din jurul lor, văd în ea nu numai bine și vesel, ci și rău și trist. Ei vor să găsească în viață un fel de cauzalitate care să fie de înțeles pentru ei, dreptatea, o răsplată pentru bine și o pedeapsă pentru rău. Treptat, își dezvoltă capacitatea de a înțelege sens simbolic pilde, cum ar fi pildele fiului risipitor sau bunul samaritean. Încep să fie interesați de problema originii întregii lumi, deși într-o formă foarte primitivă.

Este foarte important să prevenim puțin mai târziu conflictul care apare adesea la copii - conflictul dintre „știință” și „religie” în sensul copiilor al acestor cuvinte. Este foarte important ca aceștia să înțeleagă diferența dintre a explica cum s-a întâmplat un eveniment și a explica care este sensul evenimentului.

Îmi amintesc cum a trebuit să le explic nepoților mei de nouă zece ani sensul pocăinței și i-am invitat să vizualizeze dialogul dintre Eva și șarpele, Adam și Eva, când au încălcat interdicția lui Dumnezeu de a mânca fructe din arborele cunoașterii binelui și răului. Și apoi au prezentat în față pilda fiului risipitor. După cum fata a remarcat cu exactitate diferența dintre „a da vina unul pe celălalt” și remușcarea fiului risipitor.

La aceeași vârstă, copiii încep să fie interesați de întrebări precum doctrina Sfintei Treimi, viața după moarte sau de ce a trebuit să sufere atât de teribil Iisus Hristos. Când încearcă să răspundă la întrebări, este foarte important să ne amintim că copiii au tendința de a „înțelege” în felul lor sensul unei ilustrații, un exemplu, al unei povești, și nu al explicației noastre, un tren abstract de gândire.

Crescând, până la vârsta de unsprezece sau doisprezece ani, aproape toți copiii întâmpină dificultăți în trecerea de la credința copilărească în Dumnezeu la o gândire mai matură, spirituală. Nu mai sunt suficiente doar poveștile simple și distractive din Sfintele Scripturi. De la părinți, de la bunici, se cere capacitatea de a auzi acea întrebare, acel gând, acea îndoială care s-a născut în capul unui băiat sau al unei fete. Dar, în același timp, nu este necesar să le impună întrebări sau explicații de care încă nu au nevoie, la care nu s-au maturizat. Fiecare copil, fiecare adolescent se dezvoltă în ritmul său și în felul său.

Mi se pare că „conștiința teologică” a unui copil de zece sau unsprezece ani ar trebui să includă conceptul de lume vizibilă și invizibilă, de Dumnezeu ca Creator al lumii și al vieții, a ceea ce este bine și rău, pe care Dumnezeu îl iubește. noi și vrea să fim buni dacă

am făcut ceva rău, apoi ne putem regreta, ne pocăi, cerem iertare, corectăm necazul. Și este foarte important ca imaginea Domnului Isus Hristos să fie cunoscută și iubită de copii.

Mi-am amintit întotdeauna de o lecție pe care mi-au dat-o copiii credincioși. Erau trei: opt, zece și unsprezece ani și a trebuit să le explic Rugăciunea Domnului – „Tatăl nostru”. Am vorbit despre ce înseamnă cuvintele „cine ești în rai”. Acele ceruri pe care zboară astronauții? Îl văd pe Dumnezeu? Ce este lumea spirituală - raiul? Am vorbit despre toate acestea, ne-am certat și i-am invitat pe toată lumea să scrie o frază care să explice ce este „raiul”. Un băiat, a cărui bunica a murit recent, a scris: „Raiul este unde mergem când murim...” Fata a scris: „Raiul este o astfel de lume pe care nu o putem atinge sau vedea, dar este foarte reală...” Și cel mai tânăr cu litere stângace a dedus: „Raiul este bunătate...”.

Este deosebit de important pentru noi să înțelegem, să simțim și să pătrundem în lumea interioară a unui adolescent, în interesele lui, în viziunea lui asupra lumii. Doar stabilind o astfel de înțelegere simpatică, aș spune respect pentru gândirea lor, se poate încerca să le arătăm că percepția creștină asupra vieții, relațiile cu oamenii, iubirea, creativitatea conferă tuturor acestora o nouă dimensiune. Pericolul pentru generația în devenire constă în sentimentul lor că viața spirituală, credința spirituală în Dumnezeu, biserică, religia, este altceva care nu privește „viața reală”. Cel mai bun lucru pe care îl putem oferi adolescenților, tinerilor – și numai dacă avem prietenie sinceră cu ei – este să-i ajutăm să gândească, să-i încurajăm să caute sensul și motivul pentru tot ceea ce se întâmplă în viața lor. Și cele mai bune, mai utile conversații despre Dumnezeu, despre sensul vieții, le avem cu copiii noștri nu conform planului, nu din simțul datoriei, ci întâmplător, pe neașteptate. Și ca părinți, trebuie să fim pregătiți pentru asta.

Despre dezvoltarea conștiinței morale la copii

Odată cu conceptele, cu gândurile despre Dumnezeu, despre credință, copiii își dezvoltă și conștiința morală.

Multe senzații infantile, deși nu sunt experiențe morale în sensul literal al cuvântului, servesc ca un fel de „cărămizi” din care se construiește ulterior viața morală. Bebelușul simte laudele și bucuria părinților atunci când încearcă să facă primul pas, când pronunță ceva asemănător cu primul cuvânt, când el însuși ține lingura; iar această aprobare a adulților devine un element important al vieții sale. Este esentiala pentru dezvoltarea constiintei morale a copilului si a sentimentului, a sentimentului ca este ingrijit. El experimentează plăcere și un sentiment de siguranță în îngrijirea părintească pentru el: senzația de frig este înlocuită de căldură, foamea este potolită, durerea se calmează - și toate acestea sunt legate de o față familiară și iubitoare de adult. Și „descoperirea” infantilă a lumii înconjurătoare joacă, de asemenea, un rol important în dezvoltarea morală: totul trebuie atins, totul trebuie încercat... Și atunci bebelușul începe să realizeze din experiență că voința lui este limitată, că este imposibil. pentru a ajunge la tot.

Se poate vorbi de începutul unei vieți morale autentice atunci când un copil își trezește conștiința despre sine, conștiința că „iată-mă” și „aici nu sunt” și că „eu” vreau, fac, știu cum, simt asta sau aia. în legătură cu „nu eu”. Copiii mici de până la patru sau cinci ani sunt egocentrici și își simt foarte puternic doar sentimentele, dorințele, furia. Ceea ce simt alții este neinteresant și de neînțeles pentru ei. Au tendința de a simți că ei sunt cauza a tot ceea ce se întâmplă în jur, vinovații oricăror probleme, iar adulții trebuie să-i protejeze pe copiii mici de astfel de traume.

Mi se pare că educația morală a copiilor în prima copilărie constă în dezvoltarea și încurajarea la ei a capacității de a simpatiza, adică capacitatea de a-și imagina ce și cum simt alții, „nu eu”. Multe basme bune sunt utile pentru aceasta, provocând simpatie; și îngrijirea animalelor iubite, pregătirea cadourilor pentru alți membri ai familiei, îngrijirea bolnavilor sunt foarte importante pentru copii... Îmi amintesc cum m-a lovit o tânără mamă: când au izbucnit certuri între copiii ei mici, nu i-a certat, a făcut nu se enerva pe infractor, dar ea a început să-l mângâie pe cel jignit, să-l mângâie până când infractorul însuși a devenit jenat.

Conceptul de „bine” și „rău” îl punem la copii foarte devreme. Cât de atent trebuie să spui: „ești rău” – „ești bun...” Copiii mici nu raționează încă logic, se pot infecta cu ușurință cu conceptul – „Sunt rău” și cât de departe este de creștin. moralitate.

Răul și binele sunt de obicei identificați de copiii mici cu daune materiale: a sparge un lucru mare este mai rău decât a sparge ceva mic. Iar educația morală este tocmai aceasta: să-i facă pe copii să simtă sensul motivației. A sparge ceva pentru că ai încercat să ajuți nu este rău; iar dacă ai rupt, pentru că ai vrut să rănești, să te superi, - asta e rău, asta e rău. Prin atitudinea lor față de greșelile copiilor, adulții aduc treptat la copii o înțelegere a binelui și a răului, îi învață adevărul.

Următoarea etapă a dezvoltării morale a copiilor este capacitatea lor de prietenie, de relații personale cu alți copii. Capacitatea de a înțelege ceea ce simte prietenul tău, de a simpatiza cu el, de a-i ierta vina, de a-i ceda, de a te bucura de bucuria lui, de a putea suporta o ceartă - toate acestea sunt legate de însăși esența de dezvoltare morală. Părinții ar trebui să aibă grijă ca copiii lor să aibă prieteni, camarazi, ca relațiile lor de prietenie cu ceilalți copii să se dezvolte.

Până la vârsta de nouă sau zece ani, copiii sunt deja conștienți că există reguli de conduită, legi familiale și școlare pe care trebuie să le respecte și pe care uneori le încalcă în mod deliberat. Ei înțeleg, de asemenea, semnificația pedepselor corecte pentru încălcarea regulilor și le suportă destul de ușor, dar trebuie să existe o conștiință clară a dreptății. Îmi amintesc că o dădacă bătrână mi-a spus despre familiile în care a lucrat:

„Au avut aproape tot ce „poți”, dar dacă într-adevăr „nu poți”, atunci nu poți. Și pentru aceștia, totul era „imposibil”, dar de fapt totul era „posibil”.

Dar înțelegerea creștină a ceea ce pocăință, pocăință, capacitatea de a te pocăi sincer, nu este dată imediat. Știm că a te pocăi în relațiile personale cu oamenii înseamnă a fi sincer supărat că rănești, răni sentimentele altei persoane și, dacă nu există o astfel de durere sinceră, atunci nu ar trebui să-ți ceri iertare - va fi fals. Iar pentru un creștin, pocăința înseamnă durere pentru că L-ai întristat pe Dumnezeu, i-ai fost necredincios lui Dumnezeu, necredincios chipului pe care Dumnezeu l-a pus în tine.

Nu vrem să ne creștem copiii în spiritul legalismului, adică în conformitate cu litera legii sau a regulii. Dorim să le insuflem dorința de a fi buni, de a fi credincioși acelei imagini de bunătate, adevăr, sinceritate, care face parte din credința noastră în Dumnezeu. Atât copiii noștri, cât și noi, adulții, comit infracțiuni, păcat. Păcatul, răul rupe intimitatea noastră cu Dumnezeu, părtășia noastră cu El, iar pocăința deschide calea către iertarea lui Dumnezeu; iar această iertare vindecă răul, distruge orice păcat.

Până la vârsta de doisprezece sau treisprezece ani, copiii ating ceea ce se poate numi conștientizare de sine. Ei sunt capabili să reflecte asupra lor înșiși, asupra gândurilor și dispozițiilor lor, asupra modului în care adulții îi tratează corect. Ei se simt în mod conștient nefericiți sau fericiți. Se poate spune că până atunci părinții au investit în creșterea copiilor lor tot ceea ce puteau investi în ea. Acum adolescenții vor compara moștenirea morală și spirituală pe care au primit-o cu mediul lor, cu viziunea despre lume a semenilor lor. Dacă adolescenții au învățat să gândească și am reușit să le insuflem un sentiment de bunătate și pocăință, putem spune că am pus în ei bazele potrivite pentru dezvoltarea morală care continuă de-a lungul vieții.

Desigur, știm din mulți exemple contemporane că oamenii care nu știau nimic despre credință în copilărie vin la ea ca adulți, uneori după căutări lungi și dureroase. Dar părinții credincioși care își iubesc copiii vor să aducă în viața lor încă din copilărie puterea grațioasă, atot-revitalizatoare a iubirii pentru Dumnezeu, puterea credinței în El, sentimentul de apropiere de El. Știm și credem că dragostea copiilor și apropierea de Dumnezeu este posibilă și reală.

Cum să-i înveți pe copii să participe la închinare

Trăim într-un asemenea timp și în așa condiții încât este imposibil să vorbim despre frecventarea la biserică de către copii ca o tradiție general acceptată. niste Familiile ortodoxe, atât în ​​țară, cât și în străinătate, locuiesc în locuri unde nu există Biserică Ortodoxă și copiii merg foarte, foarte rar la biserică. În templu, totul este ciudat, străin, uneori chiar înfricoșător pentru ei. Și acolo unde există o biserică și nimic nu împiedică întreaga familie să meargă la slujbe, există o altă dificultate: copiii lâncezesc cu slujbe lungi, limbajul slujbelor le este de neînțeles și este obositor și plictisitor să stea nemișcat. Copiii foarte mici sunt distrați de partea exterioară a slujbei: culori strălucitoare, o mulțime de oameni, cântări, haine neobișnuite ale preoților, tămâine, o ieșire solemnă a clerului. Copiii mici se împărtășesc de obicei la fiecare Liturghie și o iubesc. Adulții sunt condescendenți față de agitația și spontaneitatea lor. Iar copiii mai mari sunt deja obișnuiți cu tot ce văd în templu, nu-i distrează. Ei nu pot înțelege sensul închinării, chiar și limba slavă este puțin înțeleasă de ei și li se cere să stea calm, cu decor... O oră și jumătate până la două ore de imobilitate este dificilă și plictisitoare pentru ei. Adevărat, copiii pot sta ore în șir în fața televizorului, dar apoi urmează programul care îi captivează și este de înțeles pentru ei. Și ce ar trebui să facă, la ce să se gândească în biserică?

Este foarte important să încercați să creați o atmosferă festivă, veselă în jurul vizitei bisericii: pregătiți haine de sărbătoare seara, curățați pantofii, spălați-le cu atenție, curățați camera conform festivității, pregătiți cina în avans, pentru care se vor aşeza după ce se vor întoarce de la biserică. Toate acestea împreună creează o dispoziție festivă pe care copiii o iubesc atât de mult. Lăsați copiii să aibă propriile lor mici sarcini pentru aceste pregătiri - altele decât în ​​zilele lucrătoare. Desigur, aici părinții trebuie să își rafineze imaginația și să se adapteze situației. Îmi amintesc cum o mamă, al cărei soț nu mergea la biserică, a venit în drum spre casă de la biserică cu fiul ei într-o cafenea și au băut acolo cafea cu chifle delicioase...

Ce putem face noi, ca părinți, pentru a „a da sens” prezenței copiilor noștri în biserică? În primul rând, trebuie să căutăm mai multe motive pentru ca copiii să facă ei înșiși ceva: copiii de șapte și opt ani pot pregăti singuri note „pentru sănătate” sau „pentru pace”, înscriind acolo numele morților sau locuitorilor aproape de ei. , pentru care vor să se roage. Copiii pot trimite ei înșiși această notă; le poți explica ce va face preotul cu prosfora „lor”: va scoate o părticică în memoria celor cărora le-au notat numele, iar după ce toți se împărtășesc, le va pune aceste particule în Cupă, și, astfel, toți acei oameni pe care i-am notat cum se vor împărtăși.

Este bine să-i lăsați pe copii să cumpere și să aprindă ei înșiși o lumânare (sau lumânări), să decidă singuri care icoană vor să o pună în fața, să-i lase să venereze icoana. Este bine ca copiii să ia Împărtășania cât mai des posibil, să-i învețe cum să o facă, cum să-și încrucișeze mâinile și să-și spună numele. Și dacă nu se împărtășesc, ar trebui să fie învățați cum să se apropie de cruce și să primească o bucată de prosforă.

Este deosebit de util să aduceți copiii la cel puțin o parte a slujbei în acele sărbători când în biserică se săvârșește un ritual special: binecuvântarea apei la sărbătoarea Botezului, având pregătit în prealabil un vas curat pentru apă sfințită, la Vecernie. în Duminica Floriilor, când stau în biserică cu lumânări și sălcii, la slujbe deosebit de solemne saptamana Sfanta- citirea celor 12 Evanghelii, îndepărtarea Giulgiului în Sâmbăta Mare, cel puțin pentru acea parte a slujbei, când se schimbă toate veșmintele din biserică. Slujba din noaptea de Paște face o impresie de neuitat copiilor. Și cât de mult le place ocazia de a „striga” în biserică „Adevărat Înviat!” Este bine dacă copiii sunt prezenți în biserică la nuntă, la botez și chiar la înmormântare. Îmi amintesc cum fiica mea de trei ani, după slujba de înmormântare din biserica mamei, a văzut-o într-un vis vesel, spunându-i cât de încântată este că nepoata ei stă atât de bine în biserică.

Cum să depășești plictiseala copiilor care obișnuiesc să meargă la biserică? Poți încerca să-l interesezi pe copil oferindu-i diverse subiecte de observare la îndemâna lui: „Uită-te în jur, câte icoane ale Fecioarei Maria, Maica lui Iisus Hristos, poți găsi în biserica noastră?” „Și câte icoane ale lui Iisus Hristos?” "Și acolo, icoanele înfățișează diferite sărbători. Pe care le cunoști?" — Câte uși vezi în fața templului? „Încercați să observați cum este aranjat templul și, când ne întoarcem, veți desena un plan al templului”, „Fiți atenți la felul în care este îmbrăcat preotul și ca un diacon, dar ca niște acoliți; ce diferențe vedeți? " etc, etc. Apoi, acasă, poți da explicații despre ceea ce au observat și și-au amintit; iar pe măsură ce copiii cresc, li se pot oferi explicații mai complete.

În viața modernă, aproape întotdeauna vine un moment în care copiii adolescenți încep să se răzvrătească împotriva regulilor de comportament pe care părinții lor încearcă să le insufle. Adesea, acest lucru este valabil și pentru mersul la biserică, mai ales dacă este ridiculizat de tovarăși. Forțarea adolescenților să meargă la biserică, în opinia mea, nu are niciun sens. Obiceiul de a merge la biserică nu va păstra credința în copiii noștri.

Și totuși, experiența rugăciunii bisericești și a participării la închinare, întărită încă din copilărie, nu dispare. Părintele Serghie Bulgakov, un minunat preot, teolog și predicator ortodox, s-a născut în familia unui preot de provincie sărac. Copilăria sa a trecut într-o atmosferă de evlavie bisericească și slujbe divine, aducând frumusețe și bucurie într-o viață plictisitoare. În tânăr, părintele Serghie și-a pierdut credința, a rămas necredincios până la treizeci de ani, a fost pasionat de marxism, a devenit profesor de economie politică, apoi... s-a întors la credință și a devenit preot. În memoriile sale, el scrie: „În esență, chiar și ca marxist, am tânjit mereu religios. La început am crezut într-un paradis pământesc, iar apoi, revenind la credința într-un Dumnezeu personal, în loc de progres impersonal, am crezut în Hristos. pe care l-am iubit în copilărie și l-am purtat în inima mea.Ea m-a atras în mod imperios și irezistibil spre biserica mea natală.Ca un dans al trupurilor cerești, stelele impresiilor din slujbele postului s-au aprins cândva în sufletul meu copilăresc și nu s-au dus. afară chiar și în întunericul nelegiuirii mele... „Și Dumnezeu ne dăruiește să punem în copiii noștri asemenea flăcări instinse de iubire și credință în Dumnezeu.

Rugăciunea copiilor

Nașterea unui copil este întotdeauna nu doar un eveniment fizic, ci și spiritual al lor în viața părinților... Când simți o ființă umană minuscul născută din tine, „carne din carnea ta”, atât de perfectă și în același timp atât de neajutorat, înaintea căruia se deschide un drum infinit de lung către viață, cu toate bucuriile, suferințele, pericolele și împlinirile ei - inima este comprimată de iubire, arde de dorința de a-ți proteja copilul, de a-l întări, de a-i oferi tot ce are nevoie... Mi se pare că acesta este un sentiment natural de iubire non-egoistă. Dorința de a atrage tot ce este bun pentru copilul tău este foarte aproape de un impuls de rugăciune. Dumnezeu să dea ca fiecare copil să fie înconjurat de o asemenea atitudine de rugăciune la începutul vieții.

Pentru părinții credincioși, este foarte important nu numai să se roage pentru copil, nu doar să cheme ajutorul lui Dumnezeu pentru a-l proteja de orice rău. Știm cât de greu este în viață, câte pericole, atât externe, cât și interne, va trebui să depășească o ființă nou-născută. Și cel mai corect este să-l înveți să se roage, să cultive în el capacitatea de a găsi ajutor și putere, mai mari decât se poate găsi în el însuși, în întoarcerea către Dumnezeu.

Rugăciunea, capacitatea de a se ruga, obiceiul de a se ruga, ca orice altă abilitate umană, nu se naște dintr-o dată, de la sine. Așa cum un copil învață să meargă, să vorbească, să înțeleagă, să citească, el învață și să se roage. În procesul de predare a rugăciunii, este necesar să se țină cont de nivelul de dezvoltare spirituală a copilului. La urma urmei, chiar și în procesul de dezvoltare a vorbirii, nu se poate memora versete când un copil poate pronunța doar „tată” și „mamă”.

Prima rugăciune pe care un copil o percepe inconștient ca hrană pe care o primește de la mama sa este rugăciunea mamei sau a tatălui său pentru el. Copilul este botezat, culcându-se; roagă-te pentru el. Chiar înainte de a începe să vorbească, își imită mama, încercând să-și facă cruce sau să sărute icoana sau să treacă peste pat. Să nu ne stânjenim că aceasta este o „jucărie sfântă” pentru el. A fi botezat, a îngenunchea - într-un fel, este și un joc pentru el, dar asta este viața, pentru că pentru un bebeluș nu există nicio diferență între joacă și viață.

Cu primele cuvinte începe și prima rugăciune verbală. „Doamne, miluiește-te...” sau „Mântuiește și mântuiește...” – spune mama, făcându-și cruce și numind numele celor dragi. Treptat, copilul începe să-i enumere pe toți cei pe care îi cunoaște și îi iubește; iar în această enumerare de nume trebuie să i se acorde o mare libertate. Cu aceste cuvinte simple, începe experiența sa de comuniune cu Dumnezeu. Îmi amintesc cum nepotul meu de doi ani, după ce a terminat de înscris numele în rugăciunea de seară, s-a aplecat pe fereastră, și-a fluturat mâna și a spus către cer: „Noapte bună, Doamne!”

Copilul crește, se dezvoltă, gândește mai mult, înțelege mai bine, vorbește mai bine... Cum să-i dezvăluie bogăția vieții de rugăciune care se păstrează în rugăciunile bisericești? Rugăciunile precum Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” rămân cu noi toată viața, ne învață atitudinea corectă față de Dumnezeu, față de noi înșine, față de viață. Noi, adulții, continuăm să „învățăm” din aceste rugăciuni până la moartea noastră. Și cum să faci această rugăciune de înțeles pentru copil, cum să pui cuvintele acestor rugăciuni în conștiința și memoria copilului?

Aici, mi se pare, poți învăța Rugăciunea Domnului unui copil de patru sau cinci ani. Îi poți spune copilului tău cum L-au urmat discipolii Săi pe Hristos, cum i-a învățat El. Și odată ucenicii L-au rugat să-i învețe să se roage lui Dumnezeu. Iisus Hristos le-a dat „Tatăl nostru...” și Rugăciunea Domnului a devenit prima noastră rugăciune. În primul rând, cuvintele rugăciunii ar trebui să fie rostite de un adult - mamă, tată, bunica sau bunic. Și de fiecare dată trebuie să explici o singură petiție, o singură expresie, făcând-o foarte simplă. „Tatăl nostru” înseamnă „Tatăl nostru”. Isus Hristos ne-a învățat să-L numim pe Dumnezeu Tată pentru că Dumnezeu ne iubește ca pe cel mai bun tată din lume. El ne ascultă și vrea să-L iubim așa cum îi iubim pe mama și pe tata. Altădată se poate spune că cuvintele „care ești în rai” înseamnă cerul invizibil spiritual și înseamnă că nu-L putem vedea pe Dumnezeu, nu-L putem atinge; cum nu ne putem atinge bucuria, când ne simțim bine, simțim doar bucurie. Iar cuvintele „Sfințit fie Numele Tău” pot fi explicate astfel: când suntem buni, buni, „slăvim”, „Dumnezeu sfânt” și dorim ca El să devină rege în inimile noastre și în inimile tuturor oamenilor. Îi spunem lui Dumnezeu: „Să fie nu cum vreau eu, ci cum vrei Tu!” Și nu vom fi lacomi, ci îi rugăm pe Dumnezeu să ne dea ceea ce avem cu adevărat nevoie astăzi (acesta este ușor de ilustrat cu exemple). Îi cerem lui Dumnezeu: „Iartă-ne toate lucrurile rele pe care le facem și noi înșine îi vom ierta pe toți. Și mântuiește-ne de toate lucrurile rele”.

Treptat, copiii vor învăța să repete cuvintele unei rugăciuni după un adult, simple și de înțeles ca sens. Treptat, vor începe să apară întrebări. Trebuie să fii capabil să „auzi” aceste întrebări și să le răspunzi, aprofundând – în măsura înțelegerii unui copil – interpretarea sensului cuvintelor.

Dacă situația familială permite, puteți învăța și alte rugăciuni în același mod, precum „Maiaba Fecioarei, bucură-te”, arătând copiilor o icoană sau o imagine a Bunei Vestiri, „Regele Cerurilor...” - o rugăciune Duhului Sfânt, pe care ne-a trimis Dumnezeu când Iisus Hristos S-a întors pe cer. Puteți spune unui copil mic că Duhul Sfânt este suflarea lui Dumnezeu. Desigur, nu este necesar să introduci noi rugăciuni dintr-o dată, nu în aceeași zi, nici într-o lună sau într-un an, dar mi se pare că mai întâi trebuie să explici sensul general, tema generală a acestei rugăciuni, și apoi explicați treptat cuvintele individuale. Și cel mai important, aceste rugăciuni ar trebui să fie un adevărat apel către Dumnezeu al celui care le citește împreună cu copiii.

Este greu de spus când vine acel moment din viața unui copil când copiii încep să se roage singuri, singuri, fără participarea părinților. Dacă obiceiul de a te ruga când mergi la culcare sau când te trezești dimineața nu este încă ferm înrădăcinat în copii, atunci este bine să le reamintești mai întâi acest lucru și să ai grijă să existe o ocazie pentru o astfel de rugăciune. În cele din urmă, rugăciunea zilnică va deveni responsabilitatea personală a copilului în creștere. Nu ne este dat nouă, părinților, să știm cum se va dezvolta viața spirituală a copiilor noștri, dar dacă aceștia intră în viață având în spate experiența reală a întoarcerii zilnice către Dumnezeu, aceasta va rămâne în ei cu o valoare incomparabilă, nu. contează ce li se întâmplă.

Este foarte important ca copiii, crescând, să simtă realitatea rugăciunii în viața părinților lor, realitatea întoarcerii către Dumnezeu în diferite momente ale vieții de familie: să traverseze persoana care pleacă, să spună „Slavă lui Dumnezeu!” cu vești bune sau „Hristos este cu tine!” - toate acestea pot fi o rugăciune scurtă și foarte fierbinte.

Vacante in familie

Mi se pare că în încercările noastre de a construi o viață de familie creștină există întotdeauna un element de „luptă pentru bucurie”.

Viața unui părinte nu este ușoară. Este adesea asociată cu munca obositoare, cu grija pentru copii și alți membri ai familiei, cu boli, dificultăți financiare, conflicte în cadrul familiei... Și ele ne luminează viața, ne dau ocazia să o vedem în imaginea ei reală, strălucitoare, momente de bucurie deosebită, mai ales iubire puternica. Aceste momente de „bună inspirație” sunt ca vârfurile dealurilor de pe drumul vieții noastre, atât de dificile și uneori de neînțeles. Sunt, parcă, vârfuri din care vedem dintr-o dată mai bine și mai clar încotro mergem, cât de mult am trecut deja și ce ne înconjoară. Aceste momente sunt sărbătorile vieții noastre și ar fi foarte greu să trăim fără astfel de sărbători, deși știm că viața de zi cu zi va veni după sărbători. Astfel de sărbători sunt o întâlnire fericită, un eveniment plin de bucurie în familie, un fel de aniversare a familiei. Dar și de la an la an ei locuiesc la noi și sărbătorile bisericești se repetă mereu.

Biserica nu este o clădire, nu o instituție, nu este o petrecere, ci viață - viața noastră cu Hristos. Această viață este asociată cu munca, sacrificiile și suferința, dar are și sărbători care îi luminează sensul și ne inspiră. Este greu de imaginat viața unui creștin ortodox fără sărbătoarea luminoasă și plină de bucurie a Paștelui, fără bucuria emoționantă a Nașterii lui Hristos.

A fost o vreme în care viața oamenilor era legată de sărbătorile creștine, când ei determinau calendarul muncii agricole, consacră roadele acestei munci. Obiceiurile de sărbători antice, precreștine, erau împletite cu sărbătorile creștine, iar biserica le-a binecuvântat, deși a încercat să curețe aceste obiceiuri de elementele păgâne de superstiție. Dar în vremea noastră este greu să sărbătorim sărbătorile bisericești. Viața noastră în acest sens a devenit goală, iar festivitatea bisericească a dispărut din ea. Slavă Domnului, sărbătorile s-au păstrat în slujbele noastre bisericești, iar Biserica îi pregătește pe cei care se roagă pentru ele și păzește amintirea sărbătorilor timp de câteva zile. Mulți adulți devotați, șomeri merg la biserică de sărbători.

Dar aducem spiritul sărbătorilor în viața noastră de familie? Putem transmite copiilor noștri atmosfera de sărbătoare? Pot sărbătorile la biserică să devină o experiență vie pentru ei?

Îmi amintesc o lecție minunată pe care mi-a învățat-o fiica mea de doisprezece ani. Franţa. Tocmai am trăit anii ocupației germane, i-am trăit în mare nevoie și chiar în primejdie. Și acum, întorcându-se de la școală, Olga a mea îmi spune: „Știi, mamă, mi se pare că familia noastră are mai multă „viață spirituală” decât prietenii mei!” — Ce fel de expresie copilărească este asta? Am crezut. Da, nu cred că am vorbit vreodată cu copiii așa. "Ce vrei sa spui?" Am întrebat. „Da, știu cât de greu ți-a fost să faci rost de mâncare, cât de des nu era destul de toate, dar totuși, de fiecare dată într-o zi onomastică, de Paște, reușeai mereu să ne coaci un covrig sau un tort de Paște, fă Paștele... De cât timp ai fost pentru astfel de economii de zile și te-ai ocupat de mâncare... „Ei bine, m-am gândit, nu degeaba am încercat. Așa ajunge Domnul la sufletele copiilor!

Dumnezeu să dea ca copiii noștri să aibă ocazia să participe la slujbe în timpul sărbătorilor. Dar noi, părinții, știm bine că bucuria copiilor, sărbătoarea le sunt oferite copiilor nu prin cuvintele rugăciunilor adesea de neînțeles pentru ei, ci prin obiceiuri vesele, impresii vii, daruri și distracție. Într-o familie creștină, este necesar să se creeze această dispoziție festivă de sărbători.

Am trăit toată viața mamei mele în străinătate și mereu am avut dificultăți cu sărbătorirea Nașterii Domnului. Francezii sărbătoresc Crăciunul după noul calendar, iar Biserica Ortodoxă Rusă - după cel vechi. Și acum Crăciunul se sărbătorește atât în ​​școli, cât și în instituțiile în care părinții lucrează, se aranjează brazi cu Moș Crăciun, se împodobesc magazine, sau An Nou chiar înainte de Crăciunul bisericii noastre. Ei bine, de Crăciunul nostru ei merg la biserică. Ce va fi o adevărată vacanță pentru copii, la care așteaptă, visează? Nu am vrut să-mi las copiii ca săraci când toți tovarășii lor francezi primesc cadouri de Crăciun, dar mi-am dorit și ca bucuria lor principală să fie legată de celebrarea bisericească a Nașterii Domnului. Și așa „de Crăciunul francez” am respectat obiceiurile franceze: am făcut o prăjitură numită „Bușten de Crăciun”, am atârnat ciorapi pe pătuțul copiilor, pe care îi umpleau cu mici cadouri noaptea, aprindeam felinare electrice în grădină. De Revelion au aranjat o întâlnire de Anul Nou cu ghicire comică și jocuri: au turnat ceară, au plutit o nucă cu o lumânare pe apă, dând foc notelor cu „soartă”. Totul a fost foarte distractiv și mi s-a părut ca un joc.

Dar bradul nostru de acasă a fost aprins de Crăciunul ortodox, după priveghiul festiv și sub brad au fost puse cadouri adevărate, „mari” de la părinți. În această zi, întreaga familie, rudele și prietenii s-au adunat pentru o cină festivă sau un ceai. În această zi a fost pusă în scenă un spectacol de Crăciun, pentru care ne pregătim de atâta vreme, învățând cu grijă rolurile, confecționând costume și decoruri. Știu că nepoții mei mari nu au uitat de bucuria și entuziasmul acestor „performanțe ale bunicii”.

Fiecare sărbătoare bisericească poate fi sărbătorită cumva în viața domestică prin obiceiuri care sunt evlavioase în esență, dar traduc sensul sărbătorii în limbajul impresionabilității copilărești. La Botez, puteți aduce o sticlă de „apă sfințită” de la biserică, să dați copiilor să bea apă sfințită, să binecuvântați camera cu apă. Puteți pregăti în avans o sticlă specială, puteți să o decupați și să lipiți o cruce pe ea. La Întâlnire, pe 14 februarie, când se amintește cum Pruncul Iisus Hristos, adus la templu, a fost recunoscut doar de bătrânul Simeon și de bătrâna Anna, îți poți onora bunica sau bunicul sau un alt prieten în vârstă de familie. - onorează bătrânețea. La Buna Vestire, 25 martie, când pe vremuri se obișnuia să eliberezi o pasăre în sălbăticie în amintirea veștii bune aduse Fecioarei Maria de Arhanghel, poți măcar să le spui copiilor despre asta și să coaceți” chifle de lac” în formă de pasăre în amintirea acestui obicei. În Duminica Floriilor, puteți aduce copiilor o crenguță de salcie sfințită de la biserică, să o atașați peste pat, să spuneți cum copiii L-au întâmpinat pe Hristos cu exclamații de bucurie, fluturând ramurile. Cât de mult a însemnat pentru copii să aducă acasă „lumina sfântă” din cele 12 Evanghelii, să aprindă lampa, să se asigure că nu se stinge înainte de Paști. Îmi amintesc cât de supărat a fost nepotul meu de cinci ani când i s-a stins lampa, iar când tatăl lui a vrut să o aprindă din nou cu un chibrit, a protestat indignat: „Nu înțelegi, tată, aceasta este o lumină sfântă. .." Slavă Domnului, bunica mea are o lampă nu s-a stins, iar nepotul a fost consolat, primind din nou "lumina sfântă". Sunt atât de multe obiceiuri de Paște, atât de multe bunătăți asociate sărbătorii, încât nu merită enumerate. Amintirea „rulării ouălor” este încă vie. Pictați ouă, ascundeți ouă de Paște sau cadouri în grădină și lăsați-i să le caute... Și odată, pe vremuri, băieților li se permitea să sune clopoței toată ziua în Duminica strălucitoare a Paștelui. Poate e recuperabil. Și în Ziua Treimii, la 50 de zile după Paști, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor, Duhul lui Dumnezeu, Care dă viață tuturor, poți, după vechiul obicei rusesc, să împodobești încăperile cu verdeață, sau măcar să pui un buchet de flori. În luna august, la Schimbarea la Față, se obișnuiește să se aducă în casă fructe, fructe sfințite în biserică.

Toate acestea, desigur, sunt fleacuri, viața noastră de acasă. Dar aceste lucruri mici și această viață au sens dacă părinții înșiși înțeleg și experimentează cu bucurie sensul vacanței. Așadar, le putem transmite copiilor într-un limbaj accesibil lor sensul sărbătorii, pe care o percepem într-un mod adult, iar bucuria copiilor de Sărbători este la fel de mare și de reală ca și bucuria noastră.

Nu pot să nu menționez încă un incident din viața noastră de familie. A fost în America, în ziua de Crăciun Sfântă Născătoare de Dumnezeu. Ziua era zi lucrătoare, fiica și ginerele meu erau la serviciu, nepoții de șase și opt ani erau la școală. Noi, bunicii, mergeam la biserică la Liturghie. Întorcându-mă, m-am gândit: „Doamne, cum să-i fac pe copii să simtă că astăzi este sărbătoare, pentru ca bucuria acestei zile să ajungă la ei?” Și așa, în drum spre casă, am cumpărat o prăjitură mică - la fel ca în America pentru o zi de naștere, introducând lumânări în el în funcție de numărul de ani. Am pus tortul în bucătărie pe masă în fața icoanelor și am atârnat icoana Maicii Domnului. Când au ajuns copiii, iar ei intrau mereu în casă prin bucătărie, am introdus o lumânare aprinsă în tort. „A cui naștere?” strigau ei când intrau. "Este ziua ei!" - am răspuns, arătând spre icoană. Și, imaginați-vă, în anul următor, nepoata mea mi-a amintit că trebuie să coac o prăjitură pentru Maica Domnului, iar doi ani mai târziu a copt-o singură și a mers cu mine la priveghi.

Și cum (!) unul dintre cei mai veseli oameni pe care i-am cunoscut, regretatul Vladyka Sergius (Prazhsky în exil, apoi Kazansky în exil) a vorbit despre bucurie: „Fiecare zi ne este dată să extragem măcar un minim din acel bun, acea bucurie, care în esență este eternitatea și care va merge cu noi în viața viitoare... Dacă îmi îndrept ochiul interior către lumină, atunci o voi vedea.

Creșterea dragostei la copii

Nimeni nu va contesta faptul că dragostea este cel mai important lucru din viața de familie. Tema iubirii materne, dragostea unui copil pentru mamă și tată, dragostea fraților și a surorilor unul față de celălalt, precum și tema încălcării acestei iubiri, au inspirat adesea scriitori și artiști. Dar fiecare dintre noi, părinți, trăim iubirea în felul nostru în viața de familie și ne gândim la ce este iubirea și cum să cultivăm abilitatea de a iubi în copiii noștri. Și trebuie să practicăm această iubire practic în viața noastră de familie, în relații concrete cu acei oameni, adulți și copii, cu care suntem legați în familia noastră.

Dragostea între oameni este capacitatea de a simpatiza, de a se bucura, de a simpatiza cu altul. Dragostea este afecțiune, prietenie, încredere reciprocă. Dragostea poate inspira o persoană la sacrificiu de sine, la o ispravă. Sarcina părinților este să creeze o viață de familie în care copiii să fie înconjurați de iubire și în care să le dezvolte capacitatea de iubire.

Copiii nu învață să iubească imediat, nu „de la sine”, așa cum nu învață imediat să vorbească, să comunice cu oamenii, să-i înțeleagă. Desigur, fiecare dintre noi are nevoia de a comunica cu alți oameni. Dar este nevoie de educație pentru a transforma această nevoie într-o iubire conștientă și responsabilă pentru ceilalți. O astfel de iubire se dezvoltă într-o persoană treptat, de-a lungul multor ani.

Cât de devreme începe dezvoltarea morală a unui copil? În anii 30 ai secolului nostru, psihologul elvețian Jean Piaget a întocmit o întreagă schemă a dezvoltării intelectuale umane asociată cu adaptarea unei persoane la mediul înconjurător, cu înțelegerea sa treptat în dezvoltare a cauzalității evenimentelor și a conexiunii lor logice, cu dezvoltarea. la o persoană cu capacitatea de a analiza situaţii specifice. Piaget a ajuns la concluzia că, în cele mai multe cazuri, profesorii și părinții impun copiilor concepte morale pe care copiii încă sunt absolut incapabili să le perceapă, pe care pur și simplu nu le înțeleg. Desigur, există un anumit adevăr în asta: copiii numesc adesea ceva „rău” sau „bun” doar pe baza faptului că adulții spun așa, și nu pentru că ei înșiși îl înțeleg. Dar mi se pare că există concepte morale simple pe care un copil le percepe foarte devreme: „Sunt iubit”, „Iubesc”, „Sunt bucuros”, „Mi-e frică”, „Mă simt bine” și copilul le percepe nu ca pe niște categorii morale, ci pur și simplu ca pe un sentiment. Așa cum percepe sentimentul „mi-e frig”, „mi-e cald”. Dar tocmai din aceste senzatii si concepte se dezvolta treptat viata morala.Am citit recent cu interes un articol intr-un jurnal stiintific american despre prima manifestare a emotiilor, sentimentelor la sugari. Cercetările pe această temă au fost efectuate în laboratoarele Institutului Național de Sănătate Mintală (Institutul Național de Sănătate Mintală). Autorii lor au condus la concluzia că sugarul este capabil să simpatizeze emoțional cu senzațiile, sentimentele altuia din primii ani de viață. Copilul reacționează când cineva plânge de durere sau de suferință, reacționează atunci când alții se ceartă sau se ceartă.

Îmi amintesc un caz din comunicarea mea cu copiii. Un băiețel de trei ani, jucându-se în casă, și-a băgat capul între balustradele balustradei de pe scări și l-a întors ca să nu-l poată scoate. Speriat, băiatul a început să țipe tare, dar adulții nu l-au auzit imediat. Când bunica a alergat în cele din urmă și a eliberat capul băiatului, a găsit-o acolo pe sora lui de doi ani: fata stătea lângă fratele ei, plângea tare și mângâindu-l pe spate. Ea a simpatizat: nu putea face nimic altceva. Nu a fost o manifestare dragoste adevărată? Și ce rol important joacă mai târziu dragostea frățească și fraternă în viață.

Educația capacității de a iubi constă în dezvoltarea la copii a capacității de a simpatiza, de a suferi și de a se bucura cu ceilalți. În primul rând, acest lucru este adus în discuție de exemplul adulților din jur. Copiii văd când adulții observă oboseala, durerea de cap, a nu se simti bine, infirmitatea senilă și modul în care încearcă să ajute. Copiii absorb inconștient aceste exemple de empatie și le imită. În această dezvoltare a capacității de a simpatiza, îngrijirea animalelor domestice este foarte utilă: un câine, o pisică, o pasăre, un pește. Toate acestea îi învață pe copii să fie atenți la nevoile altei ființe, să aibă grijă de ceilalți, să aibă simțul responsabilității. În această dezvoltare este utilă și tradiția familială a cadourilor: nu doar primirea de cadouri de sărbători, ci și pregătirea cadourilor pe care copiii le oferă celorlalți membri ai familiei.

În procesul de cultivare a iubirii, mediul familial este foarte important, deoarece mai mulți oameni trăiesc în această lume. diferite vârste, în diferite stadii de dezvoltare, personaje diferite, în relații diferite unul cu celălalt, cu responsabilități diferite unul pentru celălalt. Într-o familie bună se creează relații bune între oameni, iar în această atmosferă de bunăvoință intră în joc forțele spirituale încă nedescoperite ale unei persoane. Vladyka Sergius, despre care am menționat mai devreme, a spus că din singurătate o persoană devine aproape întotdeauna săracă, este, parcă, izolată de viata comuna a întregului organism și în această „selfhood” se usucă...

Din păcate, în viața de familie există și o denaturare a iubirii. Dragostea părintească se transformă uneori într-o dorință de a avea copii. Ei iubesc copiii și își doresc ca copiii să le aparțină în totalitate și, la urma urmei, fiecare creștere, fiecare dezvoltare este întotdeauna o eliberare treptată, o căutare a propriului drum. Din momentul ieșirii din pântecele mamei, dezvoltarea copilului constă întotdeauna în procesul de ieșire din starea de dependență și de trecere pas cu pas către o mai mare independență. Crescând, copilul începe să se împrietenească cu alți copii, părăsește cercul închis al familiei, începe să gândească și să raționeze în felul său ... Iar etapa finală a dezvoltării sale este părăsirea părinților și crearea propriei sale, independente. familie. Ferice sunt acele familii în care iubirea care îi leagă pe toți membrii ei devine matură, responsabilă, altruistă. Și există părinți care experimentează independența crescândă a copiilor ca pe o încălcare a iubirii. În timp ce copiii sunt mici, îi îngrijesc exagerat, îl protejează pe copil de tot felul de pericole reale și imaginare, le este frică de orice influențe exterioare, iar când copiii cresc și încep să caute acea iubire care îi va conduce. pentru a-și crea propria familie, astfel de părinți o iau greu ca pe un fel de trădare față de ei.

Viața de familie este o școală a iubirii pentru copii, soți și părinți. Dragostea este muncă și este necesar să lupți pentru capacitatea de a iubi. În viața noastră de familie, trebuie să reacționăm în fiecare zi într-un fel sau altul la tot ceea ce se întâmplă și să ne deschidem unul față de celălalt așa cum suntem, și nu așa cum ne arătăm. În viața de familie, păcatele noastre, toate neajunsurile noastre sunt dezvăluite, iar acest lucru ne ajută să le combatem.

Pentru a-i învăța pe copiii noștri despre iubire, trebuie să învățăm noi înșine să iubim cu adevărat. O descriere surprinzător de profundă a iubirii adevărate este oferită de apostolul Pavel în Epistola sa către Corinteni: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sun de bronz... Dacă am darul proorociei, și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, nu sunt nimic...” (1 Corinteni 13:1-2).

Apostolul Pavel vorbește despre proprietățile iubirii, despre ce este iubirea: „Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu acționează revoltător, nu își caută pe ale ei, nu este iritat, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, acoperă toate lucrurile, crede totul, nădăjduiește totul, răbdă totul” (1 Corinteni 13:4-5).

Mi se pare că sarcina noastră principală este să lucrăm la aplicarea acestor definiții, aceste proprietăți ale iubirii la fiecare mic detaliu al vieții noastre de familie de zi cu zi, la modul în care predăm, cum ne educăm, pedepsim, iertăm copiii și cum ne tratăm unii pe alții. . unui prieten.

Despre ascultare și libertate în creșterea copiilor

Cât de des auzim cuvântul „ascultare” când vorbim despre creșterea copiilor. Oamenii din vechea generație spun adesea că copiii noștri sunt neascultători, că sunt prost crescuți pentru că nu se supun, că sunt necesare pedepse pentru neascultare, că ascultarea stă la baza oricărei educații.

În același timp, știm din experiență că abilitățile și talentele nu se dezvoltă prin ascultare, că fiecare creștere, atât mentală, cât și fizică, este asociată cu o anumită libertate, cu posibilitatea de a-și încerca forțele, de a explora necunoscutul, de a-și căuta propriile. poteci. Iar cei mai minunați și buni oameni nu provin de la cei mai ascultători copii.

Oricât de dificilă ar fi această problemă, părinții trebuie să o rezolve, ei trebuie să determine măsura ascultării și libertății în creșterea copiilor lor. Nu e de mirare că se spune că nu i se dă unei persoane să nu decidă. Orice am face, indiferent cum ne acționăm, este întotdeauna o decizie într-un fel sau altul.

Mi se pare că pentru a înțelege problema ascultării și libertății în creșterea copiilor, trebuie să se gândească singur care este sensul ascultării, care este scopul ei, la ce servește, în ce domeniu este aplicabilă. Și este, de asemenea, necesar să înțelegem ce înseamnă libertatea în dezvoltarea unei ființe umane.

Ascultarea în copilăria timpurie este, în primul rând, o măsură de siguranță. Este necesar să Copil mic au învățat să se supună când spun „Nu atingeți!” sau "Stop!" și fiecare mamă nu va ezita să forțeze un copil mic la o asemenea ascultare pentru a evita necazurile. Omul învață să-și limiteze voința încă din copilărie. De exemplu, un bebeluș stă pe scaunul său înalt și scăpă o lingură pe podea. Atat de amuzant! Ce zgomot! Mama sau bunica ridică o lingură. În curând, copilul o abandonează din nou. Acesta este actul lui de creație: a făcut acest zgomot minunat! Și fiecare adult rezonabil va înțelege această bucurie a creativității și îl va lăsa să arunce lingura din nou și din nou. Dar va veni un moment în care un adult se va sătura să-l ridice și va îndepărta, va lua acest obiect al creativității infantile. Ţipăt! Hohote! Dar în aceasta și în sute de cazuri similare, sugarul învață că voința lui este limitată de voința altora, că nu este atotputernic. Și acest lucru este foarte important.

Ascultarea este esențială. Fără supunerea unor reguli, nu este posibilă nici o viață de familie pașnică, nici vreo structură socială, nici stat, nici viața bisericească. Dar în ascultare trebuie să existe o anumită ierarhie, gradualism: cine trebuie ascultat, a cărui autoritate este mai înaltă. Educația morală constă tocmai în dezvoltarea la copil a capacității de a se supune în mod conștient – ​​nu violenței, ci unei autorități liber recunoscute, în final, credinței sale, convingerilor sale. Capacitatea de a recunoaște cea mai înaltă autoritate este dată doar de educația îndreptată spre libertate, adică educația libertății de alegere, educația capacității de a decide singur: „Asta e bine!” e atât de rău!” și „O voi face pentru că va fi bine!”

Îmi amintesc cum m-a impresionat cazul unui băiat de patru sau cinci ani. Părinții lui așteptau oaspeții, iar în sala de mese era așezată o masă cu băuturi răcoritoare. Prin ușa întredeschisă, am văzut cum băiatul, stând singur în cameră, întindea de câteva ori mâna pentru a lua ceva gustos de pe masă și de fiecare dată o trăgea înapoi. Niciunul dintre adulți nu era acolo. Cunoscându-și părinții, eram sigur că nicio pedeapsă nu-l amenința dacă ia ceva, dar i se părea că nu ar trebui să-l ia și nu a luat-o niciodată.

Noi, părinții, trebuie să muncim din greu pentru a ne învăța copiii să respecte anumite reguli. Dar și mai mult trebuie să lucrăm pentru a dezvolta la copii capacitatea de a înțelege - care reguli sunt cele mai importante, cine și ce ar trebui respectate. Și asta este ceea ce copiii învață cel mai bine de la părinți. Trebuie să te supui nu pentru că „Așa vreau!” ci pentru că „Deci este necesar!” iar obligaţia unor astfel de reguli este recunoscută de părinţi pentru ei înşişi. Ei înșiși acționează într-un fel sau altul: „Pentru că este necesar”, „Pentru că așa a spus Dumnezeu!” — Pentru că este de datoria mea!

Domeniul de aplicare definit de supunere și pedepse pentru neascultare este foarte limitat. Acesta este tărâmul acțiunilor exterioare: a nu pune ceva înapoi la locul său, a lua un lucru interzis, a începe să te uiți la televizor când lecțiile nu sunt pregătite etc. Și pedeapsa ar trebui să fie consecința încălcării regulilor - imediată, rapidă și, desigur, corect. Dar ascultarea nu se aplică gusturilor și sentimentelor copiilor. Nu poți cere ca copiilor să le placă cartea sau programul care le place părinților, să se bucure sau să fie supărați la cererea părinților, nu poți să fii supărat pe copii când ceea ce părinții cred că e înduioșător li se pare amuzant.

Cum să ridicăm acest gust moral al copiilor? Mi se pare că acest lucru este dat doar de exemplu, doar de experiența vieții în familie, de felul și comportamentul celor dragi care înconjoară copilul. Îmi amintesc cum fiul meu, pe atunci un băiat sănătos de treisprezece ani, a ajutat odată o bătrână americancă, vecina noastră, să tragă o valiză grea până la ultimul etaj. În semn de recunoștință pentru asta, ea a vrut să-i dea un dolar și apoi mi-a spus râzând cât de serios a refuzat să accepte banii, spunând: „Noi, rușii, nu acceptăm asta!” - Oh, cum copiii absorb atât lucrurile bune, cât și cele rele care „nu sunt acceptate” în familie.

De fiecare dată sunt frapat de povestea evanghelistului Luca despre băiatul de doisprezece ani Isus (Luca 2:42-52). Părinții lui au mers cu El la Ierusalim pentru sărbătoare. La sfârșitul vacanței, s-au întors acasă, neobservând că Iisus Hristos a rămas în Ierusalim - au crezut că El merge cu alții. Timp de trei zile L-au căutat și, în cele din urmă, L-au găsit vorbind cu ucenicii în templu. Mama lui I-a zis: "Copilule! Ce ne-ai facut? Eu si tatal tau Te cautam cu mare intristare". Și Iisus Hristos a răspuns: „Nu știați că trebuie să fiu în lucrurile care sunt ale Tatălui Meu?”

Ascultarea față de Tatăl Ceresc era mai mare decât ascultarea față de părinții pământești. Și la acestea se adaugă cuvintele imediat următoare în Evanghelie: „El a mers cu ei și a venit la Nazaret; și le-a ascultat... și a crescut în înțelepciune, în statură și în favoarea lui Dumnezeu și a oamenilor”.

Aceste câteva cuvinte conţin cel mai profund sens al educaţiei umane.

Despre autoritatea părintească și prietenia cu copiii

Cât de des vorbim despre criza prin care trece familia în timpul nostru? societate modernă. Cu toții ne plângem de prăbușirea familiei, de căderea autorității părinților. Părinții se plâng de neascultarea copiilor, de lipsa de respect față de bătrâni. În adevăr, aceleași plângeri și conversații au fost în toate epocile, în toate țările... Și Sfântul Ioan Gură de Aur, marele predicator al secolului al IV-lea, repetă aceleași gânduri în predicile sale.

Mi se pare că în vremea noastră s-a adăugat o altă împrejurare acestei probleme veche, care afectează mai ales părinții religioși. Acesta este un conflict între autoritatea părinților credincioși și autoritatea școlii, a statului, a societății. În lumea occidentală, vedem un conflict între convingerile morale, morale, ale părinților religioși și o atitudine nereligioasă, aș spune utilitara, față de viața morală, care domină în școală și în societatea modernă. Foarte puternic este conflictul dintre autoritatea părinților și influența semenilor, așa-zișii. cultura tineretului.

În condițiile de viață din fosta Uniune Sovietică, conflictul dintre autoritatea părinților credincioși și autoritatea școlii și a statului era și mai acut. Încă din primii ani de viață, copilul - la creșă, la grădiniță, la școală - s-a inspirat din cuvinte, concepte, sentimente, imagini care neagă însăși fundamentele înțelegerii religioase a vieții. Aceste concepte și imagini antireligioase s-au împletit strâns cu procesul de școlarizare, cu încrederea și respectul față de profesori, cu dorința părinților ca copiii lor să învețe bine, cu dorința copiilor de a reuși la școală. Îmi amintesc că m-a impresionat o poveste. O fetiță a povestit la grădiniță că era cu bunica ei în biserică. Auzind acest lucru, profesorul a adunat pe toți copiii și a început să le explice cât de prost și de rușine era pentru o fată sovietică să meargă la biserică. Profesorul i-a invitat pe copii să-și exprime condamnarea prietenului lor. Fata a ascultat, a ascultat, și în cele din urmă a spus: - Prostule, dar nu am fost în biserică, ci la circ! De fapt, fata era cu bunica în biserică;

şi la ce viclenie subtilă a adus conflictul dintre autoritatea familiei şi autoritatea şcolii un copil de cinci ani.

Și părinții se confruntă adesea cu o întrebare teribilă: nu este mai bine să renunți la autoritatea ta, nu este mai bine să nu împovărești mințile copiilor cu un astfel de conflict? Mi se pare că noi, părinții, trebuie să ne gândim profund la întrebarea: „Care este esența autorității părintești?”

Ce este autoritatea? Dicționarul oferă o definiție: „opinie comună”, dar mi se pare că sensul acestui concept este mult mai profund. Autoritatea este o sursă de forță morală, la care apelezi în cazuri de incertitudine, ezitare, când nu știi ce decizie să iei.

Autoritatea este o persoană, un autor, o carte, o tradiție; este, parcă, o dovadă sau o dovadă a adevărului. Credem ceva pentru că avem încredere în persoana care ni-l spune. Neștiind cum să ajungem undeva, cerem indicații de la o persoană care știe drumul și în care avem încredere în acest sens. Prezența în viața unui copil a unei astfel de persoane de încredere este necesară pentru dezvoltarea normală a copilului. Autoritatea părintească conduce copilul prin toată dezordinea aparentă, toată neînțelesul lumii noi din jurul lui. Rutina zilnică, când să te trezești, când să te culci, cum să te speli, să te îmbraci, să stai la masă, cum să salut, să-ți ia rămas bun, cum să ceri ceva, cum să mulțumești - toate acestea sunt determinate și susținute prin autoritatea părinților, toate acestea creează acea lume stabilă în care o persoană mică se poate dezvolta și dezvolta cu ușurință. Când un copil își dezvoltă conștiința morală, autoritatea părinților stabilește granițele dintre ceea ce este „rău” și ceea ce este „bun”, între impulsuri dezordonate, „vreau!” aleatoriu! și sobru "Acum nu poți!" sau "Așa este!"

Pentru o dezvoltare fericită și sănătoasă a unui copil într-un mediu familial, este necesar să existe loc de libertate, de creativitate, dar copilul are nevoie și de experiența unei restrângeri rezonabile a acestei libertăți.

Copilul crește, se dezvoltă moral, iar conceptul de autoritate capătă și el un sens mai deplin și mai profund. Autoritatea părinților va rămâne eficientă pentru adolescenți doar dacă aceștia simt că în viața părinților lor există o autoritate de neclintit - convingerile, convingerile, regulile lor morale. Dacă un copil simte și vede că părinții sunt onești, responsabili, cu adevărat fideli adevărului, datoriei, iubirii în viața lor de zi cu zi, el își va păstra încrederea și respectul față de autoritatea părintească, chiar dacă această autoritate este în conflict cu autoritatea. mediu inconjurator. Un exemplu de supunere sinceră față de Cea mai Înaltă Autoritate recunoscută de ei, adică credința lor, este cel mai important lucru pe care părinții îl pot oferi copiilor.

Și conflictul autorităților a fost și va fi mereu. În zilele vieții pământești a lui Isus Hristos, când poporul evreu a experimentat supunerea lor față de puterea romană cu atâta amărăciune, Iisus Hristos a fost odată întrebat: „Este permis să dai tribut Cezarului?” adică împăratului roman „El a zis: De ce Mă ispiteşti? Adu-Mi un dinar ca să-l văd. L-au adus. Apoi le-a zis: „A cui este chipul şi inscripţia aceasta? I-au zis: al Cezarului. Isus le-a spus ca răspuns: Dați cezarului cezarului, dar ce este al lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Marcu 12:15-17).

Acest răspuns al lui Isus Hristos rămâne un indiciu etern și valid al modului în care ar trebui să definim granițele dintre îndatoririle noastre față de societatea în care trăim și datoria noastră față de Dumnezeu.

Este necesar ca noi, părinții, să ne amintim mereu de cealaltă latură a autorității părintești - prietenia cu copiii. Ne putem influența copiii doar dacă avem o relație vie cu ei, o legătură vie, adică prietenie. Prietenia este abilitatea de a înțelege un prieten, abilitatea de a vedea un copil așa cum este, abilitatea de a simpatiza, compasiune, de a împărtăși atât bucuria, cât și tristețea. Cât de des păcătuiesc părinții văzându-și copilul nu așa cum este el, ci așa cum își doresc ei să fie. Prietenia cu copiii începe încă din prima copilărie, iar fără o astfel de prietenie, autoritatea părintească rămâne superficială, fără rădăcini, rămâne doar „putere”. Cunoaștem exemple de oameni profund religioși, foarte proeminenti ai căror copii nu au „intrat niciodată în credința părinților lor” tocmai pentru că nici tatăl, nici mama nu au reușit să stabilească prietenie sinceră cu copiii.

Nu putem impune, folosind autoritatea parentală, „sentimente” copiilor noștri.

Ca părinți, Dumnezeu ne-a dat responsabilitatea de a fi educatorii copiilor noștri. Nu avem dreptul să refuzăm această responsabilitate, să refuzăm să purtăm povara autorității părintești. Această responsabilitate include și capacitatea de a ne vedea și iubi copiii așa cum sunt, de a înțelege condițiile în care trăiesc, de a putea distinge ceea ce este „al lui Cezar” de ceea ce este „al lui Dumnezeu”, de a le oferi experiență de bună ordine. în viața de familie și sensul regulilor. Principalul lucru este să fim credincioși celei mai înalte autorități din viața noastră, credința în care mărturisim.

Independenta copiilor

De obicei, când vine vorba de creșterea copiilor noștri, cea mai mare preocupare a noastră este cum să-i învățăm să fie ascultători. copil ascultător- un copil bun, obraznic - rău, Desigur, această îngrijorare este destul de rezonabilă. Ascultarea îi protejează pe copiii noștri de multe pericole. Un copil nu cunoaște viața, nu înțelege multe din ceea ce se întâmplă în jurul nostru, nu se poate gândi și decide în mod rezonabil ce se poate face și ce nu se poate face. Pentru siguranța lui, este necesară o anumită pregătire.

Pe măsură ce copiii cresc, simpla cerere de ascultare este înlocuită cu o supunere mai conștientă, mai independentă față de autoritatea părinților, educatorilor, camarazilor mai în vârstă.

Educația morală a copiilor constă tocmai într-o astfel de dezvoltare treptată, sau mai bine zis, renaștere.

Schematic, acest proces poate fi imaginat astfel: în primul rând, un copil mic învață prin experiență ce înseamnă să se supună, ce înseamnă „este posibil” și ce înseamnă „este imposibil”. Apoi copilul începe să aibă întrebări: cine ar trebui ascultat și cine nu trebuie ascultat? Și, în sfârșit, copilul însuși începe să înțeleagă ce este rău și ce este bine și la ce va fi ascultător.

Noi toți, ca părinți, ar trebui să ne străduim să ne protejăm copiii de pericolele reale din societatea noastră. Copilul trebuie să știe că nu se poate asculta întotdeauna de adulții necunoscuți de el, să accepte delicii de la ei și să plece cu ei. Îl învățăm acest lucru și, astfel, noi înșine îi atribuim responsabilitatea pentru o decizie independentă - cui ar trebui să se supună și cui nu. De-a lungul anilor, conflictul autorităților devine tot mai puternic. Cui să se supună - tovarăși care învață să fumeze și să bea, sau părinți care interzic, dar ei înșiși fumează și beau? Pe cine să asculte – părinți credincioși sau un profesor respectat de copii care spune că nu există Dumnezeu, că doar oamenii cenușii, înapoiați merg la biserică? Dar nu auzim uneori de conflictul opus al autorităților, când copiii comuniștilor convinși, crescuți în ateism, cresc, întâlnesc manifestări de credință religioasă și încep să fie atrași irezistibil de lumea spirituală încă necunoscută? lor?

Cum se poate face o tranziție practică de la supunerea „oarbă” la ascultare la autoritatea auto-recunoscută?

Mi se pare că încă din copilărie este necesar să se facă distincția între două sfere din viața unui copil. Unul este tărâmul regulilor obligatorii de comportament care nu depind de dorințele sau stările de spirit ale copilului: trebuie să vă spălați pe dinți, să luați medicamente, să spuneți „mulțumesc” sau „vă rog”. O altă sferă este tot ceea ce un copil își poate arăta gusturile, dorințele, creativitatea. Și părinții ar trebui să se asigure că li se acordă suficientă libertate și atenție acestui domeniu. Dacă un copil desenează, pictează, lasă-l să-și dea frâu deplin imaginației și nu-i spune „că nu există iepuri albaștri”, așa cum își amintește Lev Tolstoi în Copilărie și adolescență. Este necesar în orice mod posibil să încurajăm dezvoltarea imaginației copiilor în jocurile lor, să le oferim oportunitatea de a-și duce la îndeplinire angajamentele și proiectele, care nu sunt întotdeauna de succes din punct de vedere adult. Trebuie să le încurajăm capacitatea de a alege între mai multe soluții, să le ascultăm părerile, să le discutăm și nu doar să le ignorăm. Și ar trebui să încercați să înțelegeți gusturile lor. O, cât de greu este pentru o mamă să suporte fantezii neașteptate când vine vorba de păr, haine sau chiar produse cosmetice pentru o fiică adolescentă. Dar trebuie să ne amintim că acestea sunt primele încercări ale fetei de a se regăsi, de a-și „găsi imaginea”, stilul ei și nu se poate decât să simpatizeze cu această dorință de a „întinde aripile”.

Ne dorim ca copiii noștri să crească amabili, simpatici, dar nici bunătatea și nici capacitatea de răspuns nu se dezvoltă prin ordine. Se poate încerca să evoce capacitatea de empatie prin implicarea copiilor în îngrijirea animalelor, în pregătirea cadourilor, în ajutorul unui membru bolnav sau în vârstă al familiei. Și asta va fi sincer doar dacă le dăm copiilor mai multă independență, dacă îi lăsăm să gândească singuri, să decidă singuri ce vor să facă. Este necesar ca ei să vadă în jurul lor un exemplu de grijă față de ceilalți, simpatie față de ceilalți și, în același timp, copiii ar trebui să se implice în gândirea și discutarea a ceea ce vor să facă. Acesta este motivul pentru care trebuie să dedicăm atât timp cât și atenție vorbirii cu copiii, amintindu-ne mereu că vorbirea este un dialog, nu un monolog. Trebuie să fim capabili să ne ascultăm copiii și nu doar să le dăm cursuri. Este necesar să-i chemați la gând, la „judecata”: „Ce credeți?” „Da, dar poți să spui și...” „Poate că nu este chiar așa?”

Astfel de conversații sunt deosebit de importante în domeniul credinței noastre. Am citit recent într-o carte o vorbă care mi-a plăcut foarte mult: „Credința este dată doar de experiența credinței”. Dar experiența este experiența ta personală, directă și independentă. Dezvoltarea unei astfel de adevărate independențe a vieții spirituale este scopul educației creștine. Poate scopul este de neatins? Niciunul dintre noi, părinții nu poate fi

încrezători că vom putea oferi o asemenea educaţie. Am fost întotdeauna încurajat de cuvintele încurajatoare ale unei minunate poezii a lui Nikolai Gumiliov:

Există un Dumnezeu, există o lume, ei trăiesc pentru totdeauna,

Și viața oamenilor este instantanee și mizerabilă.

Dar o persoană conține totul,

Care iubește lumea și crede în Dumnezeu.

Toată lumea știe ce probleme apar atunci când intră doi oameni, el și ea viata impreuna. Una dintre ele, dobândind adesea forme acute, este relația soților cu privire la drepturile și obligațiile acestora.

Și în vremuri străvechi, și chiar și în vremuri nu atât de îndepărtate, o femeie din familie se afla în postura de sclavă, în subordonare completă față de tatăl sau soțul ei, și nu se punea problema vreunei egalități sau vreunei egalități. Tradiția de supunere completă față de cel mai în vârstă bărbat din familie era considerată de la sine înțeles. Ce forme a căpătat depindea de capul familiei.

În ultimele două secole, mai ales în prezent, în legătură cu dezvoltarea ideilor de democrație, emancipare, egalitate între femei și bărbați și egalitatea lor, cealaltă extremă se manifestă din ce în ce mai puternic: o femeie nu mai este adesea. mulțumită de egalitate și egalitate și, din păcate, începe să lupte pentru dominația în familie.

Și care este mai bun, care este mai bun? Care model este mai rezonabil din punct de vedere creștin? Răspunsul cel mai echilibrat: nici unul, nici celălalt - ambele nu sunt bune, atâta timp cât acţionează dintr-o poziţie de forţă. Ortodoxia oferă o a treia opțiune și este cu adevărat neobișnuită: nu a existat o astfel de înțelegere a acestei probleme înainte și nu a putut fi.

De multe ori nu acordăm importanța cuvenită cuvintelor pe care le întâlnim în Noul Testament: în Evanghelie, în epistolele apostolice. Și există o idee care schimbă complet viziunea asupra căsătoriei, atât în ​​comparație cu ceea ce a fost, cât și în comparație cu ceea ce a devenit. Este mai bine să explici acest lucru cu un exemplu.

Ce este o mașină? Care este relația dintre părțile sale? Există multe dintre ele, dintre care el este asamblat - o mașină nu este altceva decât o colecție de piese conectate corect într-un singur întreg. Prin urmare, poate fi dezasamblat, pus pe rafturi, înlocui orice piesă.

Omul este la fel sau altceva? La urma urmei, și el pare să aibă multe „detalii” – membre și organe, la fel de natural, coordonate armonios în corpul său. Dar, cu toate acestea, înțelegem că corpul nu este ceva ce poate fi alcătuit din brațe, picioare, cap și așa mai departe, nu este format prin conectarea organelor și membrelor corespunzătoare, ci este un organism unic și indivizibil care trăiește o viață. .

Deci, creștinismul susține că căsătoria nu este doar o combinație a două „părți” – un bărbat și o femeie, astfel încât să se obțină o „mașină” nouă. Căsătoria este un nou corp viu, o astfel de interacțiune între soț și soție, care se desfășoară în interdependență conștientă și subordonare reciprocă rezonabilă. El nu este un fel de despotism în care soția trebuie să se supună soțului ei sau soțul devine sclavul soției. Pe de altă parte, căsătoria nu este acea egalitate în care nu poți să-ți dai seama cine are dreptate și cine este de vină, cine ar trebui să se supună cui, când fiecare insistă pe cont propriu - și ce urmează? Certurile, reproșurile, neînțelegerile și toate acestea - cât timp, cât de curând - duc adesea la o catastrofă completă: destrămarea familiei. Și cu ce experiențe, suferințe și necazuri este însoțită!

Da, soții ar trebui să fie egali. Dar egalitatea și egalitatea sunt concepte complet diferite, a căror confuzie amenință nu numai familia, ci și orice societate. Deci, generalul și soldatul ca cetățeni, desigur, sunt egali în fața legii, dar au drepturi diferite. În cazul egalității lor, armata se va transforma într-o adunare haotică, incapabilă de nimic.

Și ce fel de egalitate este posibilă într-o familie, astfel încât odată cu egalitatea deplină a soților să se păstreze unitatea integrală a acesteia? Ortodoxia oferă următorul răspuns la această întrebare vitală.

Relațiile dintre membrii familiei și, în primul rând, între soți, ar trebui să fie construite nu după principiul legal, ci după principiul corpului. Fiecare membru al familiei nu este un bob de mazăre separat printre alții, ci o parte vie a unui singur organism, în care, în mod natural, ar trebui să existe armonie, dar care este imposibil acolo unde nu există ordine, unde există anarhie și haos.

Aș dori să aduc încă o imagine care ajută la dezvăluirea viziunii creștine asupra relației dintre soți. Omul are o minte și o inimă. Și așa cum mintea nu înseamnă creier, ci capacitatea de a gândi, de a decide, la fel inima nu înseamnă organul care pompează sânge, ci capacitatea de a simți, de a experimenta, de a revitaliza întregul corp.

Această imagine vorbește bine despre trăsăturile naturii masculine și feminine. Un bărbat chiar trăiește mai mult cu capul lui. „Ratio” este, de regulă, primordial în viața lui. Dimpotrivă, o femeie este ghidată mai mult de inima ei, de sentiment. Dar, așa cum mintea și inima sunt armonios și indisolubil legate și ambele sunt necesare pentru ca o persoană să trăiască, tot așa în familie pentru existența ei deplină și sănătoasă este absolut necesar ca soțul și soția să nu se opună, ci să se completeze reciproc. , fiind, în esență, mintea și inima unui singur trup. Ambele „organe” sunt la fel de necesare întregului „organism” al familiei și ar trebui să fie corelate între ele după principiul nu subordonării, ci complementarității. Altfel, nu va exista o familie normală.

Cum poate fi aplicată această imagine în viața reală a familiei? De exemplu, soții se ceartă dacă să cumpere sau nu unele lucruri.

Ea: „Vreau să fie!”

El: „Nu ne putem permite acum. Să ne descurcăm fără ei!”

Hristos spune că un bărbat și o femeie sunt căsătoriți nu mai sunt doi, ci un singur trup(Matei 19:6). Apostol Pavel explică foarte clar ce înseamnă această unitate și integralitate a cărnii: Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului, pentru că nu sunt mâna, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea spune: Eu nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochiul, atunci chiar nu aparține trupului? Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul în picioare: nu am nevoie de tine. Prin urmare, dacă un membru suferă, toate mădularele suferă odată cu el; fie că un membru este slăvit, toți membrii se bucură cu el(1 Cor. 12, 15.16.21.26).

Cum ne tratăm propriul corp? Apostolul Pavel scrie: Nimeni nu și-a urât vreodată propria carne, ci o hrănește și o încălzește(Efeseni 5:29). Sfântul Ioan Gură de Aur spune că soțul și soția sunt ca mâinile și ochii. Când mâna doare, ochii plâng. Când ochii plâng, mâinile șterg lacrimile.

Aici merită să ne amintim porunca care a fost dată inițial omenirii și confirmată de Isus Hristos. Când vine vorba de decizia finală, și nu există un acord reciproc, se cere ca cineva să aibă un drept moral, în conștiință, ultimul cuvant. Și, desigur, ar trebui să fie vocea minții. Această poruncă este justificată de viața însăși. La urma urmei, știm foarte bine cum uneori îți dorești cu adevărat ceva, iar mintea spune: „Acest lucru este imposibil, este periculos, este dăunător”. Și noi, dacă ne supunem rațiunii, o acceptăm. Deci inima, spune creștinismul, trebuie să fie controlată de minte. Este clar despre ce vorbim în principiu – în cele din urmă, prioritatea vocii soțului.

Dar o minte fără inimă este groaznică. Acest lucru se arată frumos în celebrul roman al scriitoarei engleze Mary Shelley „Frankenstein”. În el protagonistul, Frankenstein, este înfățișat ca o creatură foarte inteligentă, dar fără inimă - nu un organ al corpului, ci un organ senzorial capabil să iubească, să arate milă, simpatie, generozitate etc. Frankenstein nu este un om, ci un robot, o piatră insensibilă, moartă.

Cu toate acestea, inima fără controlul minții transformă inevitabil viața în haos. Trebuie doar să ne imaginăm libertatea înclinațiilor, dorințelor, sentimentelor necontrolate...

Adică, unitatea soțului și soției ar trebui să fie realizată în maniera interacțiunii minții și inimii în corpul uman. Dacă mintea este sănătoasă, ea, ca un barometru, determină cu exactitate direcția înclinațiilor noastre: în unele cazuri aprobă, în altele respinge, pentru a nu distruge întregul corp. Așa suntem. Astfel, soțul, personificând mintea, trebuie să fluidizeze viața familiei (asta este normal, dar viața își face propriile ajustări atunci când soțul se comportă nebunesc).

Dar cum ar trebui soțul să-și trateze soția? Creștinismul indică un principiu necunoscut anterior: o soție este a lui corp. Și cum își tratează ei corpul? Niciunul dintre oamenii normali nu bate, taie, nu provoacă în mod deliberat suferință propriului corp. Aceasta este legea naturală a vieții, care se numește iubire. Când mâncăm, bem, ne îmbrăcăm, ne vindecăm, atunci din ce motiv o facem - bineînțeles, din dragoste pentru corpul nostru. Și e firesc, doar așa poți trăi. La fel de naturală ar trebui să fie o atitudine similară a unui soț față de soția sa și a unei soții față de soțul ei.

Da, așa ar trebui să fie. Dar ne amintim perfect proverbul rus: „A fost neted pe hârtie, dar au uitat de râpe și umblă de-a lungul lor”. Ce sunt aceste râpe, dacă aplicăm acest proverb la tema noastră? Ravenele sunt pasiunile noastre. „Vreau, dar nu vreau” – și atât! Și sfârșitul iubirii și al rațiunii!

Care este tabloul general al căsătoriilor și divorțurilor în vremea noastră, mai mult sau mai puțin toată lumea știe. Statisticile nu sunt doar triste, ci și dificile. Rata divorțurilor este de așa natură încât amenință viața națiunii. La urma urmei, familia este o sămânță, o celulă, este baza, drojdia viata publica. Dacă nu există o viață de familie normală, ce va deveni societatea?!

Creștinismul atrage atenția oamenilor asupra faptului că cauza principală a distrugerii căsătoriei sunt pasiunile noastre. Ce înseamnă pasiune? Despre ce pasiuni vorbim? Cuvântul „pasiune” este ambiguu. Pasiunea este suferință, dar pasiunea este și un sentiment. Acest cuvânt poate fi folosit atât pozitiv, cât și negativ. Într-adevăr, pe de o parte, iubirea sublimă poate fi numită și pasiune. Pe de altă parte, cea mai urâtă atracție vicioasă poate fi numită același cuvânt.

Creștinismul cheamă o persoană să se asigure că decizia finală a tuturor problemelor este luată de rațiune, și nu de un sentiment sau atracție inconștientă, adică de pasiune. Și acest lucru reprezintă o sarcină foarte dificilă pentru o persoană să lupte împotriva laturii spontane, pasionale, egoiste a naturii sale - de fapt, cu sine, deoarece pasiunile noastre, pulsiunile noastre senzuale sunt o parte esențială a naturii noastre.

Ce le poate depăși pentru a deveni fundația solidă a familiei? Probabil că toată lumea va fi de acord că numai dragostea poate fi o forță atât de puternică. Dar ce este, despre ce este vorba?

Putem vorbi despre mai multe tipuri de iubire. În ceea ce privește subiectul nostru, ne vom concentra pe două dintre ele. O singură iubire este cea despre care se vorbește constant la televizor, se scriu cărți, se fac filme etc. Aceasta este atracția reciprocă a unui bărbat și a unei femei unul față de celălalt, ceea ce poate fi numit mai degrabă îndrăgostire decât dragoste.

Dar chiar și în această atracție în sine există o gradație - de la cel mai de jos până la cel mai înalt punct. Această atracție poate lua și un caracter de bază, dezgustător, dar poate fi și un sentiment uman ridicat, strălucitor, romantic. Cu toate acestea, chiar și cea mai strălucitoare expresie a acestei atracții nu este altceva decât o consecință a instinctului înnăscut de a continua viața și este inerentă tuturor ființelor vii. Peste tot pe pământ tot ce zboară, se târăște, alergă are acest instinct. Inclusiv persoana. Da, la nivelul cel mai de jos, animal, al naturii sale, omul este și el supus acestui instinct. Și acționează într-o persoană fără să-și cheme mintea. Rațiunea nu este sursa atracției reciproce între bărbați și femei, ci instinctul natural. Mintea poate controla doar parțial această atracție: fie o oprește cu un efort de voință, fie îi dă „undă verde”. Dar iubirea, ca act personal, datorată unei decizii volitive, în esență, nu se află încă în această atracție. Acesta este un element independent de minte și voință, cum ar fi senzația de foame, frig etc.

Dragostea romantică - îndrăgostirea - poate izbucni brusc și la fel de brusc se stinge. Poate că aproape toți oamenii au experimentat sentimentul de a se îndrăgosti și multe de mai multe ori - și își amintesc cum a izbucnit și a dispărut. Se întâmplă și mai rău: astăzi dragostea, s-ar părea, pentru totdeauna, iar mâine - deja ura unul față de celălalt. Se spune corect că din dragoste (din astfel de dragoste) a ura - un pas. Instinct - și nimic mai mult. Și dacă o persoană, atunci când își creează o familie, este condusă doar de el, dacă nu ajunge să iubească, ceea ce învață creștinismul, atunci relațiile sale de familie sunt cel mai probabil amenințate de o soartă tristă.

Auzind „Creștinismul învață”, nu ar trebui să creadă că vorbim despre un fel de înțelegere a iubirii în creștinism. Creștinismul în această chestiune nu a venit cu ceva nou, ci doar a descoperit care este norma originală a vieții umane. La fel cum nu Newton, de exemplu, a creat legea gravitației universale. El doar l-a descoperit, formulat și promulgat – atâta tot. În mod similar, creștinismul nu oferă o înțelegere specifică a iubirii proprie, ci dezvăluie doar ceea ce este inerent omului prin însăși natura sa. Poruncile date de Hristos nu sunt legi legale inventate de El pentru oameni, ci legile naturale ale vieții noastre, distorsionate de viața elementară necontrolată a omului și redescoperite astfel încât să putem conduce viata corecta mai degrabă decât să te rănești.

Creștinismul învață că Dumnezeu este sursa a tot ceea ce există. În acest sens, El este Legea primară a tuturor Ființelor, iar această Lege este Iubire. Prin urmare, numai urmând această Lege, omul, creat după chipul lui Dumnezeu, poate exista în mod normal și poate avea plinătatea fiecărui bine.

Dar despre ce fel de dragoste vorbim? Desigur, deloc despre dragostea îndrăgostită, dragostea-pasiune despre care auzim, citim și vedem pe ecrane și tablete. Dar despre cel despre care relatează Evanghelia și despre care sfinții părinți au scris deja în detaliu - aceștia sunt cei mai experimentați psihologi ai omenirii.

Ei spun că iubirea umană obișnuită este, așa cum a remarcat preotul Pavel Florensky, doar „ egoism deghizat„, adică te iubesc exact atâta timp cât mă iubești, dă-mi plăcere, în rest – la revedere. Și ce este egoismul, toată lumea știe. Aceasta este starea unei persoane care necesită o constantă plăcută „eu-ului”, cererea sa explicită și implicită: totul și toată lumea ar trebui să mă servească.

Conform învățăturii patristice, iubirea umană obișnuită, prin care se încheie căsătoria și se creează o familie, este doar o umbră slabă a iubirii adevărate. Cel care poate reînvia întreaga viață a unei persoane. Dar este posibil doar pe calea depășirii egoismului, egoismului. Aceasta implică lupta împotriva sclaviei pasiunilor cuiva - invidia, vanitatea, mândria, nerăbdarea, iritația, condamnarea, mânia... Pentru că orice astfel de pasiune păcătoasă duce în cele din urmă la răcirea și distrugerea iubirii, deoarece patimile sunt ilegal, nefiresc, așa cum au exprimat-o sfinții părinți, o stare pentru sufletul omenesc, distrugându-l, schilodându-l, perversându-i natura.

Dragostea despre care vorbește creștinismul nu este un sentiment trecător care apare la întâmplare și independent de o persoană, ci o stare dobândită prin muncă conștientă pentru a-și elibera mintea, inima și trupul de orice murdărie spirituală, adică de pasiuni. Marele sfânt al secolului al VII-lea, călugărul Isaac Sirul a scris: Nu există nicio modalitate de a trezi în sufletul iubirii divine...dacă nu a cucerit patimile. Ai spus că sufletul tău nu a biruit patimile și a iubit dragostea lui Dumnezeu; și nu există nicio ordine. Cine spune că nu a biruit patimile și că a iubit dragostea lui Dumnezeu, nu știu ce spune. Dar vei spune: nu am spus „eu iubesc”, ci „am iubit iubirea”. Și nu este cazul dacă sufletul nu a atins puritatea. Dar dacă vrei să spui asta doar de dragul unui cuvânt, atunci nu ești singurul care o spune, ci toată lumea spune că vrea să-L iubească pe Dumnezeu....Și fiecare pronunță acest cuvânt ca și cum ar fi al lui, totuși, atunci când pronunță astfel de cuvinte, doar limba se mișcă, sufletul nu simte că vorbește.» . Aceasta este una dintre cele mai importante legi ale vieții umane.

Perspectiva de a realiza cel mai mare bine pentru el și pentru tot împrejurimile lui este deschisă omului - dragoste adevărată. La urma urmei, chiar și în domeniul vieții umane obișnuite nu există nimic mai înalt și mai frumos decât iubirea! Acest lucru este cu atât mai important când vine vorba de dobândirea unei iubiri asemănătoare lui Dumnezeu, care este dobândită pe măsură ce reușești în lupta cu pasiunile tale. Acest lucru poate fi comparat cu tratamentul unei persoane infirme. Pe măsură ce vindecă o rană după alta, devine mai bine, mai ușor, devine din ce în ce mai sănătos. Și când își revine, nu există bucurie mai mare pentru el. Dacă recuperarea trupească este o binecuvântare atât de mare pentru o persoană, atunci ce se poate spune despre vindecarea sufletului său nemuritor!

Dar care este, din punct de vedere creștin, sarcina căsătoriei și a familiei? Sfântul Ioan Gură de Aur numește familia creștină biserica mica . Este clar că sub biserica din acest caz templul nu este destinat, ci imaginea despre ceea ce a scris apostolul Pavel: Biserica este Trupul lui Hristos(Coloseni 1:24). Și care este sarcina principală a Bisericii în condițiile noastre pământești? Biserica nu este o statiune, Biserica este un spital. Adică, sarcina sa principală este de a vindeca o persoană de boli pasionale și răni păcătoase care acoperă întreaga umanitate. Vindecă, nu doar confort.

Dar mulți oameni, neînțelegând acest lucru, caută în Biserică nu vindecare, ci numai mângâiere în necazurile lor. Totuși, Biserica este un spital care are la dispoziție medicamentele necesare pentru rănile spirituale ale unei persoane, și nu doar analgezice care dau o ușurare temporară, dar nu vindecă, ci lasă boala în plină forță. Aceasta este diferența sa față de orice psihoterapie și toate mijloacele similare.

Și așa, pentru marea majoritate a oamenilor cel mai bun remediu sau, s-ar putea spune, cel mai bun spital pentru vindecarea sufletului este familia. În familie intră în contact două „egouri”, doi „Ei”, iar când copiii cresc, nu mai sunt doi, ci trei, patru, cinci - și fiecare cu propriile pasiuni, înclinații păcătoase, egoism. În această situație, o persoană se confruntă cu cea mai mare și mai dificilă sarcină - să-și vadă pasiunile, ego-ul și dificultățile de a le cuceri. Această ispravă a vieții de familie, cu o viziune corectă asupra ei și o atitudine atentă la ceea ce se întâmplă în suflet, nu numai că umilește o persoană, ci o face și generos, tolerant, indulgent față de ceilalți membri ai familiei, ceea ce aduce un real beneficiu tuturor. , nu numai în această viață, ci și veșnică.

Într-adevăr, în timp ce trăim în liniște din problemele și grijile familiei, fără a fi nevoie să construim zilnic relații cu ceilalți membri ai familiei, nu este atât de ușor să ne vedem pasiunile – par a fi ascunse undeva. În familie, pe de altă parte, există un contact constant unul cu celălalt, pasiunile se manifestă, s-ar putea spune, în fiecare minut, așa că nu este greu să vedem cine suntem cu adevărat, ce trăiește în noi: iritare și condamnare, și lenea și egoismul. Așadar, pentru o persoană rezonabilă, familia poate deveni un adevărat spital, în care se dezvăluie bolile noastre spirituale și psihice și, cu o atitudine evanghelică față de acestea, adevăratul proces de vindecare. Dintr-un om mândru, lăudat de sine, leneș, un creștin crește treptat nu după nume, ci printr-o stare, care începe să se vadă pe sine, bolile sale spirituale, patimile și se smerește în sine, înaintea lui Dumnezeu - devine un om normal. Fără familie, este mai greu să ajungi în această stare, mai ales când o persoană trăiește singură și nimeni nu-și rănește pasiunile. Îi este foarte ușor să se vadă ca o persoană perfect bună, decentă, un creștin.

Familia, cu o viziune corectă, creștină, despre sine, îi permite unei persoane să vadă că este totul ca și cum ar fi cu nervii goi: indiferent de partea pe care o atingi, durere. Familia pune un diagnostic precis pentru o persoană. Și atunci – să fie tratat sau nu – trebuie să decidă singur. Până la urmă, cel mai rău lucru este atunci când pacientul nu vede boala sau nu vrea să recunoască că este grav bolnav. Familia ne dezvăluie bolile.

Cu toții spunem: Hristos a suferit pentru noi și prin aceasta ne-a mântuit pe fiecare dintre noi, El este Mântuitorul nostru. Dar, de fapt, puțini oameni simt asta și simt nevoia de mântuire. În familie, pe măsură ce omul începe să-și vadă patimile, i se descoperă că, în primul rând, el este cel care are nevoie de Mântuitorul, și nu rudele sau vecinii săi. Acesta este începutul rezolvării celei mai importante sarcini din viață - dobândirea iubirii adevărate. O persoană care vede cum se împiedică și cade constant, începe să înțeleagă că el însuși, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu se poate corecta.

Se pare că încerc să mă perfecționez, îmi doresc asta, deja înțeleg că dacă nu te lupți cu pasiunile, atunci în ce se va transforma viața! Dar cu toate încercările de a deveni mai curat, văd că fiecare încercare se termină cu eșec. Abia atunci încep să realizez cu adevărat că am nevoie de ajutor. Și, ca credincios, mă întorc la Hristos. Și pe măsură ce devin conștient de slăbiciunea mea, pe măsură ce devin smerit și mă întorc către Dumnezeu cu rugăciune, treptat încep să văd cum El mă ajută cu adevărat. Dându-mi seama nu mai în teorie, ci în practică, cu viața mea, încep să-L cunosc pe Hristos, apelez la El pentru ajutor cu o rugăciune și mai sinceră nu pentru diverse treburi pământești, ci pentru vindecarea sufletului de patimi: „ Doamne, iartă-mă și ajută-mă, nu mă pot vindeca, nu mă pot vindeca.”

Experiența nu a unei persoane, nici a o sută, nici a o mie, ci a unui număr imens de creștini a arătat că pocăința sinceră, împreună cu forțarea pe sine să împlinească poruncile lui Hristos, duce la autocunoaștere, incapacitatea de a eradica patimile și fi curățat de păcatele care apar în mod constant. Această conștientizare în limbajul ascetismului ortodox se numește umilinţă. Și numai în măsura smereniei Domnul ajută o persoană să se elibereze de patimi și să dobândească ceea ce este dragoste adevărată pentru fiecare, și nu un sentiment trecător pentru orice persoană în parte.

Familia, în acest sens, este o binefacere pentru o persoană. În condițiile vieții de familie, pentru majoritatea oamenilor le este mult mai ușor să ajungă la autocunoaștere, care devine baza unui apel sincer către Hristos Mântuitorul. După ce a dobândit smerenie prin autocunoaștere și prin rugăciune către El, o persoană își găsește astfel pacea în suflet. Această stare de pace a sufletului nu poate decât să se răspândească în exterior. Atunci poate apărea o pace durabilă în familie, prin care familia va trăi. Doar pe acest drum familia devine o mică biserică, devine un spital care eliberează medicamente care duc până la urmă la cel mai înalt bine, atât pământesc, cât și ceresc: iubirea fermă, de neradicat.

Dar, desigur, acest lucru nu se realizează întotdeauna. Adesea viața de familie devine insuportabilă și pentru un credincios se ridică o întrebare importantă: în ce condiție desfacerea căsătoriei nu devine păcat?

Există canoane bisericești corespunzătoare în Biserică care reglementează relațiile conjugale și, în special, vorbesc despre motivele pentru care permitem divorțul. Există o serie de reguli și documente bisericești cu privire la această problemă. Ultimul dintre ele, adoptat la Consiliul Episcopal în 2000 sub titlul „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, oferă o listă de motive acceptabile de divorț.

„În anul 1918, Consiliul Local al Bisericii Ruse, la stabilirea motivelor desfacerii uniunii căsătoriei, sfințită de Biserică, a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, de asemenea urmatoarele:

Vicii nefirești [plec fără comentarii];

Incapacitatea de a coabita conjugală care a avut loc înainte de căsătorie sau a fost rezultatul automutilării intenționate;

O boală cu lepră sau sifilis;

absență prelungită necunoscută;

Condamnarea la pedeapsă, cuplată cu privarea de toate drepturile statului;

Încălcarea vieții sau sănătății soțului sau copiilor [și, bineînțeles, nu numai soțului, ci și soțului];

Fiică sau plăcere;

Beneficiind de indecentele sotului;

Boală mintală gravă incurabilă;

Abandonarea intenționată a unui soț de către altul.

În Fundamentele conceptului social, această listă este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic sau dependența de droguri dovedite medical și o soție care a avortat cu dezacordul soțului ei.

Cu toate acestea, toate aceste motive de divorț nu pot fi considerate cerințe necesare. Sunt doar o presupunere, o oportunitate de divorț, decizia finală rămâne întotdeauna la persoana însuși.

Și care sunt posibilitățile de căsătorie cu o persoană de altă credință sau chiar cu un necredincios? În Fundamentele Conceptului Social, o astfel de căsătorie, deși nu este recomandată, nu este interzisă necondiționat. O astfel de căsătorie este legală, întrucât porunca asupra căsătoriei a fost dată de Dumnezeu încă de la început, de la însăși creația omului, iar căsătoria a existat și există întotdeauna în toate popoarele, indiferent de apartenența lor religioasă. Totuși, o astfel de căsătorie nu poate fi sfințită de Biserica Ortodoxă în sacramentul Nunții.

Ce pierde necreștinul în acest caz? Și ce dă unei persoane o căsătorie la biserică? Cel mai simplu exemplu poate fi dat. Iată două cupluri care se căsătoresc și își fac apartamente. Dar unuia dintre ei i se oferă tot felul de ajutor în amenajare, în timp ce altora li se spune: „Îmi pare rău, ți-am oferit, dar nu ai crezut și ai refuzat...”.

Prin urmare, deși orice căsătorie, dar, bineînțeles, nu așa-numita căsătorie civilă, este legală, numai credincioșilor în sacramentul Nunții li se dă darul harului ajutorului în a trăi împreună ca creștin, în creșterea copiilor, în organizarea unui familia ca o mică biserică.

Isaac Sirul, Sf. Cuvinte mobile. M. 1858. Sl. 55.