Millised tunded on moraalsed. Moraalsed tunded. Definitsioon psühholoogias
1. Moraalsed (moraalsed) tunded
Moraalsed tunded on emotsioonide valdkond. Emotsionaalsed tunded tekivad seoses teiste inimeste või iseenda käitumisega. Tavaliselt juhtub see mingi tegevuse käigus ja on otseselt seotud antud ühiskonnas aktsepteeritud moraalinormidega. Olenevalt sellest, kas nähtu vastab inimese sisemistele hoiakutele, tekib rahulolu- või nördimustunne.
Siia kuuluvad ka kõik vastumeelsused ja sümpaatiad, kiindumused ja lugupidamine, põlgus ja eemalehoidmine, aga ka tänulikkus, armastus ja vihkamine. Sõpruse tunne, kollektivism, südametunnistus eristuvad - need on tõenäolisemalt tingitud inimese vaadetest ja tõekspidamistest.
2. Intellektuaalsed tunded
Intellektuaalsed tunded on see, mida inimene kogeb vaimse tegevuse käigus. Nende hulka kuuluvad väga sügavad kogemused – avastamisrõõm, sügavaim rahulolu, inspiratsioon, ebaõnnestumise stress jne. Rõõmud ja kogemused, mida inimene kogeb seoses oma avastustega, on üsna tugev emotsioonide ergutaja.
3. Esteetilised tunded
Esteetilised tunded on see, mida tunneb inimene, kes mõtiskleb või loob midagi ilusat. Tavaliselt viitab see kas loodusnähtustele või erinevatele kunstiteostele.
Raske on öelda, milline neist tunnetest on väärtuslikum. Mõned inimesed püüavad kogeda maksimaalselt moraalseid tundeid, teised - esteetilisi. Inimese tundeelus peetakse võrdselt tähtsaks igasuguseid psühholoogias esinevaid tundeid.
14. Tahte mõiste, tahtetoimingu struktuur, tahteline käitumise regulatsioon
Will- see on inimese teadlik oma käitumise ja tegevuse reguleerimine, mis väljendub võimes ületada sisemised ja välised raskused eesmärgipäraste toimingute ja tegude sooritamisel. Tahte põhifunktsiooniks on aktiivsuse teadlik reguleerimine rasketes elutingimustes.
Tahe tagab kahe omavahel seotud funktsiooni täitmise - ergutav ja pärssiv.
Stiimul funktsiooni tagab inimtegevus. pidur tahte funktsioon, mis toimib ühtsuses motiveeriva funktsiooniga, avaldub tegevuse soovimatute ilmingute piiramises.
Tahteteo struktuur
Tahtlikul aktil võib olla erinev struktuur, olenevalt komponentide arvust ja selle rakendamise etappide kestusest. Tahtlikud toimingud on lihtsad ja keerulised.
To lihtsad tahtlikud toimingud hõlmavad neid, mille elluviimisel läheb inimene kõhklemata seatud eesmärgi poole, see tähendab, et impulss tegutsemiseks läheb otse tegevusesse endasse.
Keerulises tahtetoimingus saab eristada vähemalt nelja faasi:
Esimene faas on motivatsiooni tekkimine ja esialgne eesmärgi seadmine.
Teine faas on motiivide arutelu ja võitlus.
Kolmas etapp on otsuste tegemine.
Neljas etapp on otsuse täitmine.
Esimene faas iseloomustab tahteakti algust. Tahteline tegu saab alguse impulsi tekkimisest, mis väljendub soovis midagi ära teha. Eesmärgi realiseerumisel muutub see püüdlus sooviks, millele lisandub installatsioon selle teostamiseks. Kui eesmärgi elluviimise seadistust pole kujundatud, siis võib tahteakt sellega lõppeda, isegi alustamata. Seega on tahteakti ilmnemiseks vajalik motiivide ilmnemine ja nende muutmine eesmärkideks.
Teine faas tahtlikku tegu iseloomustab kognitiivsete ja mõtlemisprotsesside aktiivne kaasamine sellesse. Selles etapis kujuneb tegevuse või teo motiveeriv osa. Fakt on see, et motiivid, mis ilmnesid esimesel etapil soovide kujul, võivad olla üksteisega vastuolus. Ja inimene on sunnitud neid motiive analüüsima, kõrvaldama nende vahel olevad vastuolud, tegema valiku.
Kolmas faas seotud ühe võimaluse lahendusena kasutusele võtmisega. Kuid mitte kõik inimesed ei tee otsuseid kiiresti, võib esineda pikki kõikumisi täiendavate faktide otsimisega, mis aitavad kaasa nende otsuse kinnitamisele.
Neljas faas - selle otsuse elluviimine ja eesmärgi saavutamine. Otsust täitmata loetakse tahteakt mittetäielikuks. Otsuse täitmine hõlmab väliste takistuste, juhtumi enda objektiivsete raskuste ületamist.
Tahtelise teo kulgemise eripära seisneb selles selle rakendamise mehhanism on tahtejõulised jõupingutused kõigis etappides. Tahteteo elluviimine on alati seotud neuropsüühilise pinge tundega.
Käitumise tahtlik reguleerimine
Tahtliku regulatsiooni all mõistetakse tahtlikult teostatud tegutsemistungi kontrollimist, mis on teadlikult võetud vajadusest ja mida teostab inimene vastavalt oma otsusele. Kui on vaja pärssida ihaldusväärset, kuid sotsiaalselt heakskiitmata tegevust, siis ei mõelda nende all mitte tegutsemisimpulsi, vaid abstinentsi toime reguleerimist.
Vaimse regulatsiooni tasemete hulgas on järgmised:
Tahtmatu regulatsioon (eelpsüühilised tahtmatud reaktsioonid; kujundlik (sensoorne) ja tajuregulatsioon);
Suvaline regulatsioon (kõne-mõtlemise reguleerimise tase);
Tahtlik regulatsioon (tegevuse vabatahtliku reguleerimise kõrgeim tase, mis tagab eesmärgi saavutamise raskuste ületamise).
Tahtliku reguleerimise funktsioon on vastava tegevuse efektiivsuse tõstmine ning tahtlik tegevus ilmneb inimese teadliku, sihipärase tegevusena väliste ja sisemiste takistuste ületamiseks tahtlike pingutuste abil.
Tahtliku reguleerimise mehhanismid on järgmised: mehhanismid motivatsioonipuuduse korvamiseks, tahte pingutamine ja tegevuse tähenduse tahtlik muutmine.
Motivatsioonipuuduse täiendamise mehhanismid seisnevad nõrga, kuid sotsiaalselt olulisema motivatsiooni tugevdamises läbi sündmuste ja tegude hindamise ning ideede, millist kasu saavutatud eesmärk võib tuua. Motivatsiooni tugevdamine on seotud kognitiivsete mehhanismide toimel põhineva väärtuse emotsionaalse ümberhindamisega. Kognitiivsed psühholoogid pöörasid erilist tähelepanu intellektuaalsete funktsioonide rollile motivatsioonipuuduse korvamisel. Käitumise vahendamine sisemise intellektuaalse plaani abil, mis täidab käitumise teadliku reguleerimise funktsiooni, on seotud kognitiivsete mehhanismidega. Motivatsioonisuundumuste tugevnemine toimub tänu tulevase olukorra vaimsele ülesehitusele. Tegevuse positiivsete ja negatiivsete tagajärgede ennetamine kutsub esile emotsioone, mis on seotud teadlikult seatud eesmärgi saavutamisega. Need motiivid toimivad defitsiidi motiivi täiendava motivatsioonina.
Vajadus tahtejõu järele määrab olukorra tõsidus. Tahtlik pingutus on viis raskuste ületamiseks eesmärgipärase tegevuse sooritamise protsessis; see annab võimaluse tegevuste edukaks kulgemiseks ja eelnevalt seatud eesmärkide saavutamiseks. See tahtliku regulatsiooni mehhanism on korrelatsioonis erinevat tüüpi enesestimulatsiooniga, eriti selle kõnevormiga, frustratsioonitaluvusega, takistuse olemasoluga seotud positiivsete kogemuste otsimisega. Tavaliselt eristatakse nelja enesestimulatsiooni vormi: 1) otsene vorm enesekäskude, enesejulgustamise ja enesehüpnoosi vormis, 2) kaudne vorm kujundite, saavutustega seotud ideede loomise vormis, 3) ) abstraktne vorm arutlussüsteemi ülesehitamise, ratsionaliseerimise ja järelduste vormis, 4) kombineeritud vorm kolme eelneva vormi elementide kombinatsioonina.
Tahtlik regulatsioon on vajalik selleks, et hoida teadvuseväljas objekti, mille peale inimene mõtleb pikka aega, säilitada sellele koondunud tähelepanu. Tahe on seotud peaaegu kõigi vaimsete põhifunktsioonide reguleerimisega: aistingud, taju, kujutlusvõime, mälu, mõtlemine ja kõne. Nende kognitiivsete protsesside arendamine madalaimast kõrgeimaks tähendab seda, et inimene omandab nende üle tahtliku kontrolli.
| " |
osariik haridusasutus erialane kõrgharidus
"Vene Riiklik Sotsiaalülikool"
Sotšis, Krasnodari territooriumil
Sotsiaaltöö osakond
TEST
distsipliinis "PSÜHHOLOOGIA"
teema: "Intellektuaalsed, esteetilised ja moraalsed tunded"
Esitatud:
Õpilane gr.
350500, Lääne föderaalringkond, 2-käiguline,
teaduskond "Sotsiaaltöö"
Sarnavskaya L.A.
Kontrollitud:
cand. hull. Teadused Matveeva T.N.
Sotši - 2007
Sissejuhatus
Intellektuaalsed tunded
esteetilised tunded
moraalsed tunded
Keeruliste tunnete suhe, interaktsioon ja vastastikune sõltuvus
Järeldus
Bibliograafia
Kommentaarid
SISSEJUHATUS
Teadmised inimpsüühika kohta on kogunenud tuhandete aastate jooksul. Inimühiskonna ajaloo jooksul on inimesed vaimsete omaduste, nähtuste ja võimete arengus läbinud pika tee. Tuhandete aastate pikkune sotsiaalajalugu on selles osas andnud palju rohkem kui sadade miljonite aastate pikkune loomade bioloogiline evolutsioon. Loomade seas on inimene liik, kes asub organismi infosüsteemide ühe püramiidi tipus.
Psüühika kui süsteemi analüüsi lähtepunktiks on psühholoogias üldtunnustatud seisukoht psüühika terviklikkuse kohta normis. Inimese olemasolu, toimimise ja arengu määravad geneetilised ja sotsiaalsed programmid.
Nende programmide rakendamine on võimalik tänu inimese informatiivsele suhtlusele keskkonnaga ja sellele suunatud mõjule.
Maailmapilt inimeses erineb loodus- ja ühiskonnateaduses loodud maailmapildist. Inimkujutised, ideed ja mõtted, ütles psühholoog A.N. Leontiev*, on erapoolik, nad on läbi imbunud emotsioonidest, tunnetest, kogemustest.
Väljendil “inimese subjektiivne maailm” on järgmine tähendus: inimese taju välismaailmast on elav, emotsionaalselt värviline taju, mis sõltub subjekti soovidest, meeleoludest, mis sageli viib tõelise maailmapildi moonutamiseni. On võimatu ette kujutada inimest, kellel puuduvad tunded ja kogemused. Meie sisemine kogemus õpetab, et objektid, mis ei tekita meie hinges emotsionaalset vastukaja, jätavad meid ükskõikseks, tajutakse välise taustana.
Tunnete teke on inimese subjektiivsuse arengu vajalik tingimus. Iseenesest ei piisa teadmisest motiividest, ideaalidest, käitumisnormidest, et inimene neist juhinduks. Alles siis, kui see muutub stabiilsete tunnete subjektiks, saavad need teadmised tegelikeks motiivideks ja tegevuse regulaatoriteks.
MEELED
Tõelised emotsioonid ilmnevad evolutsioonilise arengu varases staadiumis. Suurema osa evolutsiooniprotsessist toimivad nad looma impulsiivsete püüdluste kõrvalsaadusena ja ainult inimeses saavad nad oluliseks enesetundmise ja seega ka isevalitsemise allikaks. Kuigi kõige lihtsamad tunnete vormid on ilmselt kõrgematele loomadele kättesaadavad, võib väita, et tunded on omased vaid inimesele. Kognitiivsete funktsioonide arengutasemele jõudnud organism ei pea kõikuma lihtsa naudingu ja lihtsa valu vahel.
Peale primitiivsete äärmuste on ta võimeline kogema tervet rida tundeid, mis on teatud mõttes naudingu ja valu kombinatsioon või segu; ta kogeb selliseid tundeid nagu lootus, ärevus, meeleheide, lootusetus, kahetsus, kurbus. Kui vaimsed struktuurid muutuvad keerukamaks, õpib täiskasvanu “magusat kurbust”, kannatustest kantud rõõme, ... “ebatavalist kurbuse ja lõbu põimumist” ..., tema ebaõnnestumiste tumedaid hetki valgustavad lootuskiired, triumfi ja triumfi hetki varjutab teadvus inimlike püüdluste mõttetusest. , kõigi saavutuste haprus ja kõikumine.
Juba ammustest aegadest on tekkinud mõiste vaimse elu kolmeliikmeline struktuur: mõistus, tahe ja tunne. Psühholoogiaajaloolased märgivad, et varem pöörati palju tähelepanu kognitiivsetele ja tahtelistele protsessidele ning tundeelu uurimine jäi luule ja muusika põhiliseks. Tänapäeval tegelevad selle probleemiga psühholoogide teadusrühmad.
Inimese kogetud suhe esemete ja nähtustega, tunded on oma olemuselt isiklikud, kannavad teavet objektide kohta, on seotud organismi elutegevusega. Tunded saavad alguse ajukoorest. Nemad eristav tunnus- polaarsus. Tundel on kaks esmast ja fundamentaalset vormi – nauding ja valu ehk rahulolu ja rahulolematus, mis värvivad ja määravad mõnel, isegi kui tähtsusetul määral, kõik organismi püüdlused. Nauding on tagajärg ja edu märk, kannatus - ebaõnnestumine ja pettumus. Võimalik, et primitiivne nauding ja valu olid teineteist välistavad alternatiivid, kuid kognitiivsete funktsioonide arenedes haarab aju üheaegselt ära ootusest või mälust põhjustatud objektide ja olukordade erinevaid aspekte. Keha kogeb naudingut ja valu korraga.
Inimese tunded on tingitud tema suhetest teiste inimestega; neid juhivad ühiskonna kombed ja kombed. Inimese tunnete kujunemise protsess on lahutamatult seotud kogu tema sisemaailma kujunemise protsessiga. Tunnete dünaamilisus on omal moel seotud kogu aistingute süsteemiga ja inimese intuitiivse indikatsiooniga; see süsteem läbib teadvust ja moodustab igal üksikjuhul konkreetse kogemuse spetsiifika. Tunnete avaldumise üks külg on nende modaalsuse, kogemuse kvaliteedi eristamine. Psühholoogias puudub tundetüüpide üldtunnustatud klassifikatsioon, tavaks on eristada intellektuaalseid, esteetilisi ja moraalseid tundeid.
Kolme reaalsuse – keha, hinge, vaimu – eristamine inimese koostises kuulub religioossesse (kristlikku) antropoloogiasse. See vaade rõhutab vajadust tervikliku vaate järele inimloomusest. Teaduspsühholoogia (uurimuses, teoreetiline osa) vaatleb ainult lähemalt, proovib hoolikalt inimese vaimset hüpostaasi, mille olemasolu vene psühholoogias veel hiljuti ideoloogilistel põhjustel eitati. Tänaseks on olukord muutumas.
Psühholoogia valdab intensiivselt religioonifilosoofia pärandit, usu tunnistajate, vaimuaskeetide vaimset kogemust; avardab inimese subjektiivse maailmaga töötamise kogemust. Kodupsühholoogias on B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasiljuk ja teised, üritatakse panna alus tõeliselt vaimsele psühholoogiale kui ratsionaalsete teadmiste erivormile inimese subjektiivse vaimu kujunemise kohta tema elus.
INTELLEKTUAALSED MEELED
Intellektuaalsed tunded väljendavad ja peegeldavad suhtumist tunnetusprotsessi, selle õnnestumisse ja ebaõnnestumisse. Psühholoogias on ilmnenud sügavad seosed ühtsuses arenevate vaimsete ja emotsionaalsete protsesside vahel. Tunnetusprotsessis esitab inimene pidevalt hüpoteese, neid ümber lükates või kinnitades, otsides probleemi lahendamiseks kõige õigemaid viise. Tõe otsimisega võib kaasneda kahtluse tunne – emotsionaalne kogemus kahe või enama konkureeriva arvamuse kooseksisteerimisest subjekti peas. võimalikud viisid probleemi lahendamine. Usaldus idee paikapidavuse, õpitu tõesuse suhtes on talle toeks rasketel hetkedel, kui ta peab ellu viima oma veendumusi, milleni ta jõudis aktiivse kognitiivse tegevuse kaudu.
Inimese kui mõtleva olendi areng, teadvuse tekkimine ja areng, mis eristab meid loomadest, kajastus aju organisatsioonides: selle iidsetes kihtides - reflekse ja hormoone haldavas tüves, samuti limbilises. süsteem, mis kontrollib afekte ja emotsioone. Teabe töötlemise viisid, kogunenud elukogemus, eesmärgid ja käitumismotiivid - kõik see on peaaegu täielikult alateadvuse territooriumil. Kaasaegsete ideede kohaselt on teadvuseta psüühika sügav sfäär, geneetiliste eelsoodumuste, kaasasündinud ja omandatud automatismide kompleks. Laste alateadvus on planeedi Inimene tuum. Z. Freud oli üks esimesi, kes rääkis rollist, mida imikute kogemus mängib isiksuse kujunemisel. "Selles mõttes oli Freud peaaegu prohvet," ütleb G. Roth*. "Täna on need tema ideed eksperimentaalselt kinnitatud." Limbiline süsteem suudab emotsionaalseid kogemusi töödelda ja talletada juba eos.
Teadlikku mõtlemist juhib evolutsiooni käigus tekkinud ajukoor, siin baseerub meie teadvus. Nagu ütleb Ameerika teadlane Joseph de Doux, teadvustamata mälu meie minevikukogemustest "võtab pantvangi aju ratsionaalse osa". Iga mõtet töödeldakse enne vaimus kuju võtmist limbilises süsteemis. Seal on see emotsionaalselt värviline ja alles siis on mõistusega kooskõlas. Alateadlik meel on valvas tsensor, kes võib meie tegevust lubada või keelata.
FROM varases lapsepõlves inimest köidab uus ja tundmatu - see on ümbritseva maailma teadmiste ja arengu alus ning seega inimese oluline omadus - intellekt *, oskus teada. Tasu ja naudingu ajukeskused "vastutavad" õppeprotsessi eest. Kui õpilase aju juhib "hirmurežiim", on see aju limbilises süsteemis mandelkeha erilise mõju all. Amygdala "tegevus" suunab mõistust hirmuallikast vabanema. Selles režiimis on võimatu loovalt mõelda, aju hakkab kinni pidama kõige lihtsamatest skeemidest ja omastatava materjaliga põrkub mällu tüütuse tunne. "Inimesed õpivad paremini, kui õppimine pakub neile rõõmu," lõpetas Ulmi psühhiaatriaprofessor M. Spitzer.
Aju kõrgeim toode on mõtlemine, mis on seotud bioloogilise aparatuuri tegevuse, selle evolutsiooni ja sotsiaalne areng inimene. Mõte on mõtlemisprotsessi tulemus. Mõtlemise võime tegelikkust kaudselt peegeldada väljendub inimese võimes teha järeldusi, loogilisi järeldusi, tõendeid. See võime avardas oluliselt inimese võimalusi. See võimaldab alates otsesele tajule kättesaadavate faktide analüüsist teada saada, mis on meelte abil tajumiseks kättesaamatu. Tänu sellele võimele "ümardas" Galileo Maa, Kopernik "välja tõstis" inimese universumi keskmest, Freud kuulutas teadvuseta "mina" peremeheks. Ja Einstein tõi inimestele midagi lohutuse taolist: jah, me oleme vaid väikese planeedi olendid kuskil universumi küljel, kuid kõigest sellest hoolimata on inimene suurepärane, ta suudab tänu jõule tungida universumi saladustesse. tema mõtlemisest. Tema, mees, valdab ja humaniseerib tegelikkust kõigel, mis talle kättesaadav, ajalooliselt välja kujunenud viisil.
Neuroteadlased ja psühholoogid väidavad, et aju talletab teavet võrgustruktuuris. Uued teadmised on "kinnitatud" juba loodud võrgustikku või moodustavad uue "veebi". Praegusel evolutsioonilisel arengujärgul tajub ja töötleb aju osi ja tervikut paralleelselt – nende sisemises ühenduses. See töötab teabega nagu otsingumootor ja konstruktor. Millise konstruktsiooni ta kokku paneb, sõltub iga inimese individuaalsetest huvidest, omadustest ja kogemustest. Nende protsesside koosmõjus on tunnete roll selles, et nad toimivad intellektuaalse tegevuse regulaatorina. Nii fülogeneesis kui ka ontogeneesis toimub tunnete areng ühtsuses inimese kognitiivse tegevusega, mis põhjustab emotsionaalset reaktsiooni, temas kogemisi, on seotud tunnetusprotsessi ja selle tulemuste hindamisega.
Teatav emotsionaalne kvaliteet, mida nimetatakse huviks, kaasneb alati impulsiga või sooviga mõnda objekti uurida ja paremaks saada; huvi, mis pole sellise impulsiga seotud, on lihtsalt võimatu. Uurimisprotsess viib arusaamiseni objekti olemusest ja see omakorda võib tekitada hirmu – omadust, mis kaasneb alati impulsiga vältida õigel ajal ohtu või sooviga objektist eemalduda. Kuid selle uue impulsi ja sellele iseloomuliku emotsionaalse kvaliteedi ilmnemisel ei pruugi huvi allasurutud või edasi lükata; tung uurida võib püsida koos sooviga tõmbuda, sel juhul kogeme emotsionaalset omadust, mis sarnaneb nii huvi kui hirmuga ning mida võib pidada nende kahe peamise omaduse seguks.
Instinktid ja assotsiatsioonid on oma keerulisel kujul osa inimese psüühikast, moodustades tema teadvuse, intellektuaalse tegevuse humaniseeritud bioloogilise aluse. Inimese psüühika olemus ja struktuur on sellised, et inimese enda teadlik tegevus muutub juba inimkonna arengu varases staadiumis vahetu vaatluse ja teadvustamise objektiks. Inimese ja tema psüühika aktiivses olemuses on loodud eeldused loodusnähtuste esmaseks selgitamiseks teadliku inimtegevuse eeskujul. Dogmade lõdvendamisel mängib olulist rolli eluterve kahtlus, läbimõeldus, kriitilisus. Kuid kui meedet rikutakse, võivad need põhjustada teise äärmuse - skeptitsismi, uskmatuse, ideaalide kaotamise, kõrgete eesmärkide teenimisest keeldumise.
Intellektuaalsed tunded on loodud inimese kognitiivsete suhete kaudu maailmaga. Kognitiivsete tunnete teemaks on nii teadmiste omandamise protsess kui ka selle tulemus. Intellektuaalsed tunded hõlmavad huvi, uudishimu, salapära, üllatust. Intellektuaalsete tunnete tipp on üldistatud tõearmastuse tunne, millest saab tohutu liikumapanev jõud, mis aitab kaasa sügavale tungimisele olemise saladustesse.
ESTEETILISED TUNDED
Inimene on loonud tõeliselt võimsad vahendid looduse ja iseenda tundmiseks – kunsti ja teaduse, mis on endasse imenud kõikvõimalikud inimteadmised. Kunst, teadus ja tehnoloogia ei saa muud kui mõjutada inimeste maailmapilti ja nende psühholoogiat. Inimese ees avaneb maailma õudus ja ta püüdleb esteetilise ideaali poole. Normide, ideaalidega korrelatsiooni kaudu viiakse läbi hindamine - toimuva väärtuse määramine.
Arhailise inimese teadvuse põhikategooriad moodustavad mütoloogilised ideed. Teadus on välja töötanud idee müütidest kui "ebatavalist" reaalsust väljendavatest struktuuridest kui sümboolsetest süsteemidest. K.G. Jung * uskus, et need on vaimset sisu korraldavad esmased vormid, skeemid, mille järgi kujunevad kogu inimkonna mõtted ja tunded - arhetüübid - kollektiivse alateadvuse funktsionaalsed struktuurid. Arhetüüpide aktualiseerimise tulemuseks on arhetüüpsed ideed, kujuneb inimkonna väärtusteadvus. Väärtusteadvuse olulisemad mõisted olid hea ja kurja, ilu ja inetuse mõisted. See orientatsioonisüsteem mängib olulist rolli indiviidi ja avalikku teadvust. Kaasaegsed vaated universumi ehitusele ja inimloomusele teevad raskeid järeldusi inimeste vastutuse kohta kogu elu eest Maal. Kunst viib samadele järeldustele, kuid selles me räägime mitte tõestuse, vaid emotsionaalse näitamise kohta. Kunst võib panna meid elama tuhandeid teisi inimesi.
Küsimus loovuse olemasolust inimeses ja eneseteostusvajadusest on olnud aktuaalne juba iidsetest aegadest. Kunstiline loovus saab alguse kõrgendatud tähelepanust maailma nähtustele, oskusest neid mälus hoida ja mõista. Kunstilise loovuse oluline psühholoogiline tegur on mälu, mitte "peegel", vaid selektiivne. loominguline protsess mõeldamatu ilma kujutlusvõimeta, mis võimaldab teil ideid ja muljeid reprodutseerida. Kujutlusvõimel on palju variante: filosoofiline ja lüüriline - Tjutševis, fantasmagooriline - Hoffmannil, romantiline - Vrubelis, valusalt hüpertrofeerunud - Dalis, realistlikult range - Fellinis jne.
Kunstiloomes mängivad erilist rolli alateadlikud protsessid. Ameerika psühholoog F. Berron uuris gruppi kirjanikke ja jõudis järeldusele, et selle elukutse esindajate seas on emotsionaalsus ja intuitsioon kõrgelt arenenud ning domineerivad ratsionaalsusest. 89% uuritavatest osutusid "intuitiivseteks isiksusteks", samas kui kontrollrühmas (kunstilisest loovusest kaugel olevad inimesed) oli arenenud intuitsiooniga inimesi 25%. F. Schelling kirjutas: „... kunstnik on tahes-tahtmata ja isegi vastupidiselt oma sisemisele soovile kaasatud loomeprotsessi. Nii nagu hukule määratud inimene ei tee seda, mida ta tahab või kavatseb teha, vaid täidab saatuse ettekirjutamatut, kelle võimuses ta on, näib kunstniku positsioon olevat sama ... tema peale mõjub jõud, mis tõmbab. joon tema ja teiste inimeste vahel, mis sunnib teda kujutama ja väljendama asju, mis ei ole tema pilgule täielikult avatud ja millel on läbimõtlematu sügavus. Loominguline protsess on eriti viljakas siis, kui kunstnik on inspiratsiooniseisundis – psühholoogiline mõtteselgus, tema töö intensiivsus, assotsiatsioonide rikkus ja kiirus, arusaam eluprobleemide olemusest, jõuline "väljaheitmine". kogunenud kogemus ja selle otsene kaasamine loovusesse. Inspiratsioon tekitab erakordset loomingulist energiat. Inspiratsiooniseisundis saavutatakse loomeprotsessis intuitiivsete ja teadlike põhimõtete optimaalne kombinatsioon.
Freud uskus, et loovuse aktis tõrjutakse kunstniku teadvusest välja sotsiaalselt leppimatud põhimõtted ja seeläbi ka tegelike elukonfliktide kõrvaldamine, et rahuldamatud soovid on fantaasia stiimulid. W. Schiller kirjutas: "teadvuseta ühenduses mõistusega teeb luuletaja-kunstniku." Inimese isikuomaduste avaldumine aitab kaasa individuaalsuse kujunemisele, rõhutab tema ainulaadseid ja jäljendamatuid jooni.
Esteetilised tunded on inimese kultuurilise arengu tulemus. Need tunded avalduvad asjakohastes hinnangutes, kunstilises maitses ja kogetakse esteetilise naudingu ja naudingu emotsioonidena või, kui nende objekt on vastuolus indiviidi esteetiliste kriteeriumidega, põlguse, vastikuse vms emotsioonidena. Isiku esteetiliste tunnete arengutase ja sisu - oluline näitaja tema sotsiaalne küpsus. Näiteks huumorimeel eeldab, et subjektil on positiivne ideaal, ilma milleta ta mandub negatiivseteks nähtusteks: vulgaarsus, küünilisus jne. Kui inimene loobub kultuurist oma naudingute kasuks, kaotab ta kaitse ja võib hukkuda. Kui ta keeldub naudingutest kultuuri kasuks, on see tema psüühikale teatud koormus. Freud kirjutab selle kohta nii: "... igasugune kultuur peab olema üles ehitatud sunnile ja instinktidest lahtiütlemisele ning kui sellest aru saadakse, selgub, et raskuskese on nihkunud materiaalsetelt huvidelt psüühikale."
Freud oli üks esimesi, kes püüdis näha inimese domineerivates instinktides eneseteostusvajadust, mis lokaliseerub alateadvuses ja väljendub "püüdluses naudingu poole". Sellele instinktiivsele eneseteostusvajadusele vastanduvad ühiskonna poolt loodud kultuuri nõuded (traditsioonid, reeglid jne). Nende põhiülesanne on "instinktilaadsete" vajaduste allasurumine. Eneseteostuse eripära seisneb selles, et selle rahuldamine üksikute tegudega (romaani kirjutamine, loomine kunstiteos), ei saa isik seda täielikult rahuldada.
Arvestades indiviidi kultuuri, võib eristada selle sisemist ja välist külge. Inimene annab end teistele, kuid see mulje võib olla petlik. Mõnikord on väliselt rafineeritud kommete taga mõni küüniline isend, kes põlgab inimliku moraali norme. Samal ajal, ilma oma kultuurilise käitumisega kiidelda, võib inimesel olla rikas vaimne maailm ja sügav sisemine kultuur, intelligentsus, mis eeldab esteetilise arengu kõrget taset, moraalset usaldusväärsust, ausust ja tõepärasust, isetust, arenenud enesetunnet. kohusetunne ja vastutus, lojaalsus oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunne ja lõpuks isiksuseomaduste kompleksne sulam, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole kaugeltki täielik, kuid peamised on loetletud.
Esteetilised tunded peegeldavad ja väljendavad subjekti suhtumist erinevatesse elutõdedesse ja nende peegeldust kunstis millekski ilusaks või koledaks, traagiliseks või koomiliseks, ülevaks või vulgaarseks, elegantseks või ebaviisakaks. Elu looduslikus ja sotsiaalses maailmas tekitab inimestes mitmesuguseid tundeid ja kogemusi. Nende hulka kuuluvad ebakindlustunne, abitus, kaotus, impotentsus, üksindus, kurbus, lein, vaimne ahastus, inimene kardab, muretseb oma lähedaste, oma riigi, elu pärast Maal. Samal ajal on inimestel terve hulk “helgeid” emotsioone: õnnetunne, harmoonia, kehalise ja vaimse jõu täius, rahulolu oma saavutuste ja eluga. Esteetilise tunnetuse aluseks on võime juhinduda ümbritseva reaalsuse nähtuste tajumisel ilu mõistetest, iluarmastus. Need avalduvad kunstilistes hinnangutes ja maitsetes. Arenenud esteetilise maitsega inimene kogeb kunstiteoseid, looduspilte, teist inimest tajudes tema jaoks meeldivaid või ebameeldivaid emotsioone, mille ulatus on lai - naudingu- ja mõnutundest vastikuseni. Filosoofilises ja psühholoogilises kirjanduses seostatakse inimese vaimset algust tema tegevuse sotsiaalse ja loomingulise olemusega, inimese kaasamisega kultuurimaailma. Inimese sisemaailmal on mitmekülgsed sidemed ja suhted kogu kultuurimaailmaga; siin omandab see tähenduse ja vaimse mõõtme.
MORAALSED TUNDED
Moraalsed tunded väljendavad inimese suhtumist inimesesse ja ühiskonda. Hinnangu aluseks, mille need tunded teistelt objektiivselt saavad, on moraalinormid, mis reguleerivad indiviidi käitumist kõigis tema eluvaldkondades. avalikku elu. Välistest tajudest ei saa inimese aju rohkemat kui looma aju, kes ka näeb, kuuleb, puudutab ja haistab (mõnel juhul paremad inimesed). Moraalsetest jõupingutustest keeldudes, piirdudes lihaliku konsumerismiga, sealhulgas teadmiste või armastuse tarbimisega, laskub inimene vaimselt alla, seejärel langeb vaimselt. Seda nimetatakse hingetuks või "südame kõvaduseks". See on kõrgemate tunnete olemasolu – häbi, meeleparandus, südametunnistus, armastus jne. - eristab inimest loomast. Moraalne kasvatus algab moraalsete tegude harjutustega, armastuse ja tänutunde avaldumisega. Konformsus, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus, julmus on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes. Vaimse ja vaimse elu erinevus nende kvalitatiivses originaalsuses kajastub juba keele tasandil. Kui ütleme "siiras inimene", siis osutame loomuomastele omadustele: südamlikkus, avatus, oskus teisele kaasa tunda, mõista ja arvestada teist tema olemusliku väärtusega. Inimese vaimsusest rääkides peame silmas tema moraalset süsteemi, võimet juhinduda oma käitumises sotsiaalse, sotsiaalse elu kõrgeimatest väärtustest, tõe, headuse ja ilu ideaalide järgimisest.
Moraalsed tunded hõlmavad kaastunnet, inimlikkust, heatahtlikkust, pühendumust, armastust, häbi, südametunnistuse piinasid, kohusetunnet, moraalset rahulolu, kaastunnet, halastust, aga ka nende antipoode. Moraalne inimene peaks teadma, mis on voorus. Moraal ja teadmised langevad sellest vaatenurgast kokku; selleks, et olla vooruslik, on vaja tunda voorust kui sellist, kui “universaalset”, mis on kõigi konkreetsete vooruste aluseks.
Omamoodi isiksuse sisemine kontrollija on südametunnistus – moraaliteadvuse kontseptsioon, sisemine veendumus hea ja kurja suhtes, teadvus oma käitumise eest moraalsest vastutusest. Südametunnistus väljendab inimese võimet teostada enesekontrolli, sõnastada iseseisvalt endale moraalseid kohustusi, nõuda endalt nende täitmist ja anda oma tegudele enesehinnang. Südametunnistuse hulk on otseselt võrdeline isiksuse tasemega. Isegi tähtsusetult väike moraalne alaväärsus muutub teadvustatud normist kõrvalekaldeks ja mõjub (ehkki märkamatult) vaimuhaiguse sümptomina. Silmapaistev vene psühhiaater professor V.F. Chizh kaalus meelerahuÕigeusu õiglus kui vaimse tervise standard. Madalama pühaduse inimese tase pole enam täiuslik, kuigi seda peetakse peaaegu normaalseks. Taseme edasine langus viib arguse tekkeni , koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega kuni vaimsete patoloogiate tekkeni.
Keerulist tunnet, mis tekib tugeva soovi tegevusest ja edu ootusest, nimetatakse lootuseks. Raskuste korral annab lootus koha ärevusele, kuid see ei segune meeleheitega; pigem muutub soodsate asjaolude vähenedes tunne peenelt ärevuseks ja võib-olla ka meeleheiteks.
Armastus on intiimne ja sügav tunne, püüdlus teise inimese, inimkonna või idee poole. Antiikmütoloogias ja luules - kosmiline jõud, mis sarnaneb gravitatsioonijõuga. Platonis on armastus – eros – vaimset tõusu motiveeriv jõud. Armastuse kui tunde mõte ja väärikus seisneb selles, et see paneb meid teise jaoks ära tundma seda tingimusteta keskset tähtsust, mida egoismi tõttu tunneme vaid iseendas. See on iseloomulik kogu armastusele, kuid seksuaalsele armastusele par excellence; see on intensiivsem, põnevama iseloomuga ning täielikumalt ja terviklikumalt vastav; ainult see armastus võib viia kahe elu tõelise ja lahutamatu liitumiseni üheks; saada üheks tõeliseks olendiks. Välisel, maisel või füsioloogilisel ühendusel pole armastusega kindlat seost. See juhtub ilma armastuseta ja armastus juhtub ilma selleta. See on vajalik armastuse kui selle lõpliku teostuse jaoks. Kui see teadvustamine eesmärgiks seatakse, hävitab see armastuse. Armastusega seotud väliste tegude ja faktide tähtsuse, mis iseenesest pole midagi, määrab nende seos armastuse ja selle tööga. Kui täisarvu järele asetada null, korrutab see selle kümnega ja selle ette asetades muudab selle kümnendkohaks. Armastuse tunne on impulss, mis inspireerib meid, et suudame ja peame taasluua inimese terviklikkuse. Tõeline armastus– selline, mis kinnitab inimliku individuaalsuse tingimusteta tähtsust teises ja iseendas ning täidab meie elu absoluutse sisuga.
Inimese vaimne elu on alati suunatud teisele inimesele, ühiskonnale, inimkonnale. Inimene on vaimne niivõrd, kuivõrd ta tegutseb inimkoosluse kõrgeimate moraaliväärtuste järgi, on võimeline tegutsema nende järgi. Moraal on üks inimese vaimsuse mõõtmeid.
KEERULISTE TUNDETE VASTASTIKUNE SEOS, VASTASIKULTUUS JA VASTASTIKUNE SÕLTUMUS
Moraalseid, intellektuaalseid ja esteetilisi tundeid kogeb inimene tegevuses ja suhtlemises ning neid nimetatakse kõrgeimateks tunneteks, pidades silmas asjaolu, et need sisaldavad kogu rikkust. emotsionaalsed suhted inimene reaalsuseks. Tunnete pealkiri “kõrgem” rõhutab nende üldistust, stabiilsust ja taandamatust hetkelisteks emotsionaalseteks kogemusteks, nende spetsiifilist inimlikku iseloomu*. Mõiste "kõrgemad tunded" on aga mõneti meelevaldne, sest. nende alla kuuluvad ka ebamoraalsed tunded (isekus, ahnus, kadedus jne), tegelikult on need inimese alatud emotsionaalsed ilmingud.
Südametunnistuse puudumine õõnestab ja kõigutab moraalset mälu (intellekti alust). Mõistuse monoliit ilma "südametunnistuse tsemendita" laguneb kildudeks (intellektuaalseteks plokkideks). Kuni selle ajani võivad nad jääda väga suureks, kui loomulikud võimed on märkimisväärsed, kuid selline "intellektuaal" ei ole enam tark (puhas). Belinsky hindas arengu disharmooniat silmade eest varjatud deformatsiooniks. "Ühel inimesel on mõistus südame tõttu vaevumärgatav," märkis ta, teisel inimesel tundub süda ajju mahtuvat; see on kohutavalt tark ja tegus, aga ta ei saa midagi teha, sest tal pole tahtmist: ja sellel on hirmus tahtmine, kuid nõrk pea ja tema tegevusest tuleb välja kas jama või kurjus. Ainult intellektuaalse, emotsionaalse, moraalse arengu ühtsus muudab inimese võimeliseks vaimse seisundi kauniteks, ülevateks vormideks - need on patriotismi tunded, armastus looduse, inimeste ja kodumaa vastu.
Inimese vaimse arengu kriteeriumiks on loomeprotsessi valdamine. Kui inimene on loovuse täielikult omandanud – nii selle kulgemise protsessi kui ka tulemuste poolest –, tähendab see, et ta on jõudnud vaimse arengu tasemele. Ta saab kogeda sisemiste jõudude ühtsuse hetki.
Sokratese jaoks on tõde ja moraal samad mõisted. Tark ei teinud vahet tarkuse ja moraali vahel: ta tunnistas inimese targaks ja kõlbeliseks ühtaegu, „... inimene, mõistes, mis on ilus ja hea, juhindub sellest oma tegudes ja vastupidi , teades, mis on moraalselt inetu, väldib oma. Voorusel põhinevad teod on ilusad ja head. Inimesed, kes teavad, millest sellised toimingud koosnevad, ei taha teha ühtegi teist tegevust ja inimesed, kes ei tea, ei saa seda teha ja isegi kui nad proovivad seda teha, satuvad nad eksitusse. Kuna õiglased teod põhinevad voorusel, siis sellest järeldub, et nii õiglus kui ka kõik muud voorused on tarkus. Kahtlemine viib Sokratese järgi enesetundmiseni, seejärel õigluse, õiguse, seaduse, kurja, hea mõistmiseni. Ta ütles ka, et inimvaimu tundmine on peamine. Kahtlus viib subjektiivse vaimuni (inimene) ja seejärel objektiivse vaimuni (Jumal). Eriti oluline on teadmine vooruse olemusest. Ta tõstatas küsimuse dialektilise mõtlemismeetodi kohta. Ta veenis ka, et tõde on moraal. Ja tõeline moraal on teadmine sellest, mis on hea.
Psühholoogia kui vaimuteaduse looja W. Dilthey* õpilane Spranger kirjutas, et "subjekt oma kogemuste ja kujunditega on põimitud vaimumaailma grandioossesse, olemuselt ajaloolise ja sotsiaalse süsteemiga". Vaimolendina ei saa inimest käsitleda „üksinduse, nagu saarel viibimise” positsioonis, temast tuleb mõelda seoses ühiskonna, kultuuri, ajalooga. Tegelikkuses on inimhing põimitud inimestevahelistesse sotsiaalsetesse sidemetesse, mis on läbi imbunud ühistest eluväärtustest. "Neid ajaloolises elus tekkinud väärtusi, mis oma tähenduselt ja olulisuselt väljuvad individuaalse elu piiridest, nimetame me vaimuks, vaimseks eluks või objektiivseks kultuuriks," märkis Spranger.
KOKKUVÕTE
Inimese jaoks on väärtus ainult tundes kogetul. Ta kannab selle väärtuse üle suhetele, mida ta peab kogema, vaadetele ja ideedele, millega ta täidab oma olemasolu, tegevustele, mis tema osaks langevad; kuid inimesel on talumatu näha selles ainult tingimusi ja põhjuseid tunnetele. Hingestruktuurne side on kasulik, kuna see kipub arendama ja tugevdama eluväärtusi. Väärtuskogemus isiksuse ja tegevuse sfääris peab olema allutatud suhtele tõega. Selles mõttes on tunnetusvõime inimese psüühika rikkus. See on isiksuse lõimumise indikaator, mis on seda enam enesevalitsev ja iseendale kuuluv, mida õigemini kõik väärtused ära arvab.
Ühiskonnas on inimesel algupärane tähendus ja tingimusteta väärikus. Kui ühiskond areneb, õitseb teadus, kunst, religioon, siis saab ja peab inimene oma ühiskonda kaasa tooma midagi absoluutset – oma vabadust, ilma milleta pole õigust, teadmisi, loovust. Ja lisaks päritud traditsioonilistele printsiipidele peab inimene oma teadvuse vabaduses mõtlema loogiliselt ja teadvustama tõelist tõde ning rakendama seda oma tegevuses või loomingus.
Kunst, teadus, filosoofia arenevad igas rahvas seoses tema kultuuri ja tõekspidamistega. Kuid teadusliku avastuse tegemiseks või filosoofilise süsteemi ülesehitamiseks on vaja tõde ja isikliku geeniuse vaba pingutust. Ühiskonna muutmiseks, selle õpetamiseks, selle arengu ja moraalse täiustumise edendamiseks on vaja selget tõe- ja headuseteadvust, tugevat usku kõrgeimasse ideaali. Inimene peab oma teadvuse vormides sisaldama lisaks oma isiklikele tõekspidamistele, ajutistele ja lokaalsetele ideaalidele ka tingimusteta sisu, kõrgeimat universaalset ideaali. Nii või teisiti on see universaalse tõe ja headuse ideaal tugipunkt, iga heateo juhteesmärk, kultuuri ja teadmiste kõrgeim edasiminek. Ilma selle objektiivse ideaali assimilatsioonita pole areng üldse võimalik.
Maise elu jooksul toimivad kehaorganid inimese tööriistakomplektina, mis võimaldab elaval hingel ümbritsevat materiaalset maailma valdada. Iga inimene sisaldab lisaks oma elu materiaalsele või empiirilisele sisule jumalakuju, s.t. absoluutse sisu erivorm. Seda jumalapilti teatakse teoreetiliselt ja abstraktselt meeles ja mõistuse kaudu, kuid armastuses tuntakse seda konkreetselt ja eluliselt. Ja kui see ideaalse olendi ilmutus, mida tavaliselt varjab materiaalne nähtus, ei piirdu armastuses ainult ühega sisetunne, kuid see muutub mõnikord käegakatsutavaks väliste tunnete sfääris, siis peaksime tunnistama armastuse suuremat tähtsust kui materiaalses maailmas jumalapildi nähtava taastamise algust, tõelise ideaalse inimkonna kehastuse algust. Armastuse jõud, mis läheb valgusesse, muudab ja vaimsustab väliste nähtuste vormi, paljastab oma objektiivse jõu.
Inimese vaimsus avaldub tema vajaduses ja oskuses tunda maailma, iseennast ja oma kohta maailmas, soovis luua uusi ühiskonnaelu vorme kooskõlas inimloomuse teadaolevate seadustega. Inimese vaimne otsimine on fikseeritud tema kunstilise ja esteetilise tegevuse toodetes - kirjandusteostes, kaunites kunstides, muusikas, dramaturgias. Vaimsus viitab inimese eluviisi üldistele määratlustele. Vaim on see, mis ühendab indiviidi, vaimse tegevuse subjekti, inimese isiksust kogu inimkonnaga kogu selle kultuurilise ja ajaloolise eksistentsi arengus. Vaimsus annab inimese elule mõtte.
BIBLIOGRAAFIA
Multimeedia
1. Cyril and Methodiuse suur entsüklopeedia 2004, artikkel: V.S. Solovjov "ARMASTUSE TÄHENDUS"
2. Parimate kaasaegsete programmide kogumik "Raamatukogu taskus"
3. M.A. Antonovitš "Füüsilise ja moraalse kosmose ühtsus"
4. A.N. Leontjev "Tegevus. Teadvus. Iseloom"
5. W. McDougall "Emotsiooni ja tunde eristamine"
Kirjandus
6. V.A. Hansen Süsteemi kirjeldused psühholoogias. - L .: Leningradi kirjastus. un-ta, 1984. - 176 lk.
7. A.N. Leontjev. Bioloogiline ja sotsiaalne inimese psüühikas / Psüühika arengu probleemid. 4. väljaanne. M., 1981. S.193-218.
8. M.A. Külm. Kas intellekt eksisteerib psüühilise reaalsusena? Psühholoogia küsimusi, nr 5, 1990. - lk. 121-128
9. P. Schultz Filosoofiline antropoloogia. Sissejuhatus psühholoogia eriala üliõpilastele. - Novosibirsk: NGU, 1996
10. Yu.B. Borev. Esteetika. - M., 1988.
11. A.A. Krivchuni esteetika: õpik ülikooli üliõpilastele. - M., 1998. - 430 lk.
isiksuse õpitud moraalsete põhimõtete, normide, ideede emotsionaalne vorm. Ch.n. on kogemused, mis peegeldavad inimese suhtumist ühiskonda, teistesse inimestesse, iseendasse moraalsete väärtuste alusel (vt.). Need on alati sotsiaalselt tinglikud ja ajaloolised. iseloom: ühest ühiskonnast.-majanduslik. moodustised teistele, muutuvad nende sisu ja suund. Ch.n. mitmekesine - need on südametunnistuse, kohuse-, vastutus-, õigluse-, au- jne tunded, kuid need põhinevad alati psühholoogilisel. oskus teiste inimestega kaasa tunda, soov leevendada kellegi teise valu, kannatusi, tulla appi rasketel aegadel. Ch.n. tinglikult võib jagada lihtsateks ja keerukateks. Lihtne Ch.n. on tihedalt seotud emotsioonidega (häbitunne, viha, nördimus jne) ega ole alati piisavalt teadlikud. Keerulisi Ch.N.-i vahendavad reeglina peegeldused (näiteks süütunne, meeleparandus) ja indiviidi suhtumine. Ch.n. viib inimese enda, kitsalt isiklike huvide allutamisele teiste inimeste, kollektiivi ja ka ühiskondade huvidele. ideaalid ja moraalinormid (vt). See aga ei tähenda, et Ch.n. ei lähe kaugemale indiviidi teadvusest - need realiseeruvad inimtegevuse protsessis ühiskonnas, s.o tema tegevuses. Just see on nende funktsionaalne roll: Ch.n. toimib tegevuse stiimulina. Samas struktuuris Ch.n. Suure tähtsuse omandab indiviidi võime olukorda ja tahet õigesti moraalselt hinnata. Lit .: Mashkov cue II Ratsionaalne ja emotsionaalne indiviidi moraalses arengus. M., 1976; Nikolaichev B.O. Teadlik ja teadvuseta indiviidi moraalses käsus. M., 1976; Moraalne valik. M., 1980; Moraalis ratsionaalne ja emotsionaalne. M., 1983; Moraal: teadvus ja käitumine. M., 1986. I.N. Mihhejev
Moraali mõiste on pidevalt kuulda ja on kaasaegse inimese arengutaseme mõõt.
Tänu õigetele moraalijuhistele õnnestub inimestel ühiskonnas edukalt eksisteerida.
Kuidas saada inimeste suhtes lahkemaks ja tolerantsemaks? Õppige selle kohta meie omalt.
Definitsioon psühholoogias
Moraalne on iga indiviidi jaoks individuaalne reeglite ja ideaalide kogum, mis koos moodustavad inimese moraalse kvaliteedi.
Need reeglid mõjutavad inimese valikut, tema käitumist ja suhtumist ümbritsevasse maailma.
Moraali vaadeldakse koos eetika ja moraali mõisted.
Maamärk, positsioon, põhimõtted
Moraalne maamärk- need on eesmärgid ja keelud (olemasolevad meeles), mida inimene kasutab eeskujuks käitumisjoone ülesehitamisel.
Need. moraalne suunis on selge raamistik, millest inimene ei lase endal välja minna.
Moraalne positsioon See on hinnang sotsiaalse käitumise normidele ja nende järgimisele. Inimene läbib selle hinnangu läbi sisemise “filtri”, teadvustades seda ja võttes seda oma tegevuse juhisena. Moraalne positsioon sisaldab:
- käitumuslikud motiivid;
- eneseregulatsioon ja kontroll oma tegevuse üle;
- kohusetundlikkus;
- inimväärikuse tunne (inimese positsioonilt, kes on valinud endale teatud moraalse positsiooni).
Moraalipõhimõtted See on raamistik, millele sotsiaalsed ja inimestevahelised suhted on üles ehitatud.
Samas on õiglane väita, et moraaliprintsiibid on universaalsed, toetavad sotsiaalseid aluseid läbi kolmanda osapoole mõjumehhanismi (käitumismallide avalik heakskiit või hukkamõist) ning võivad väljenduda moraalinormides.
Inimlikud omadused: nimekiri
Moraal ja moraal ristuvad ühtse kvaliteedisüsteemi moodustamine. See kategooria sisaldab moraaliplokki:
- armastus inimeste vastu;
- austus teiste vastu;
- pühendumus (truudus);
- mittehuvitav algus (motivatsioon tegutsemiseks, mis tuleneb headest kavatsustest, mitte potentsiaalsest kasust);
- vaimsus (moraali ja religioossuse kombinatsioon).
Ja moraalne blokk:
- Call of Duty;
- vastutus;
- au;
- õigluse poole püüdlemine;
Lisaks positiivsetele moraalsetele omadustele on olemas ka negatiivne: , valelikkus jne.
Kui ühiskonna moraalitase on madal, muutuvad aja jooksul negatiivsed teod ja omadused ühiskonna jaoks vastuvõetavaks ja eelistatavaks ning seejärel sisendatakse need noorematele põlvkondadele kehtiva normina.
Mõistete asendamine juhtub väga kiiresti ja saate dünaamikat jälgida isegi laste ja nende vanemate näitel.
Positiivset moraalset omadust tunnustatakse sellisena tervete kogukondade tasandil. Ja sellised universaalsed omadused toimivad garantiina, et nende omanik tuvastatakse moraalse ja haritud inimesena.
Kaasaegses ühiskonnas kõige kõrgemalt hinnatud vastutus, inimlikkus, avatus, siirus, distsipliin, truudus, kollektivism, taktitunne, hoolsus, hoolsus, puhtus.
Kõrge moraalsed omadused- need on omadused, mis on antud ühiskonnas/kultuuris "positiivsel" poolusel.
Kuid mõnel juhul "kõrge" nad nimetavad neid omadusi, mida ei dikteeri mitte niivõrd vajadus edukalt ühiskonda integreeruda, vaid üksiku indiviidi sügavad ja siirad tunded. Sellesse kategooriasse kuuluvad patriotism, puhtus, absoluutne.
Näited tunnetest
Inimene kogeb moraalseid tundeid hetkel, kui ta mõistab, kui palju tema tegusid on moraalinormidele vastama või mitte.
Ja kui toimepandud tegude analüüs kinnitab, et ühiskonna ja moraali nõudeid võeti arvesse, kogeb inimene positiivseid tundeid.
Kui käitumine läheb vastuollu üldtunnustatud mudelitega, on tunded negatiivsed ja hävitavad.
Näited:
- Inimene, kes vastab järjekorras vanemale inimesele ebaviisakalt, hindab ennast ja tunneb end ebamugavalt. Inetu teo toimepanemise hetkel jätkas kangelane oma ärrituvust.
Kuid samal ajal peab inimene austust vanemate vastu moraalijuhiste süsteemis kohustuslikuks punktiks.
- Rändur, naastes kodumaale, mõistab oma patriotismi sügavust. Sel hetkel kogeb ta positiivseid tundeid, mis väljenduvad uhkuses kaasmaalaste üle, armastuses oma kodumaa vastu ja lugupidamises kodumaa vastu.
- Tüdruk ootab oma armastatud meest sõjaväest. Mõistes, et tema käitumine vastab kõrgeimatele moraalsetele juhistele (lojaalsus ja pühendumus), kogeb kangelanna positiivseid emotsioone.
Käitumine
Käitumine muutub moraalseks juhul, kui indiviid seob selle väljakujunenud moraalsete väärtuste süsteemiga ja püüab viia oma tegevused positiivsete suuniste järgi.
Moraalse käitumise põhielement on tegu.
Tegu omakorda seisneb tegevuses ja võib saada ühiskonnaliikmete positiivse või negatiivse hinnangu.
hoidudes igasugusest tegevusest ajal, mil moraal nõuab inimeselt tegevust, võib pidada ka teoks.
Moraalset käitumist on raske objektiivselt hinnata, kuid teised annavad alati teiste inimeste tegudest läbi "filtri tegurid":
- motiivid (kui üllas motiiv viis inimese inetu tulemuseni, väheneb ühiskonna nördimus);
- teo tulemus;
- objektiivne tegelikkus (teo toimepanemise asjaolud);
- seatud ülesande täitmise vahendid (inimene võib teel hea eesmärgi poole kasutada "keelatud nippe", mis varjutavad tõsiselt tema moraalset iseloomu).
Moraalne käitumine on alati püüd leida tasakaal ühiskonna poolt kehtestatud piirangute (raamide) ja enda vabaduse (loomingulise valiku) vahel.
Millised on normid?
Moraalinormid võivad olla kahe poolusega skaala kujul, millest üks näitab julgustavat käitumist ja teine mõistetakse hukka.
Moraalinormid võib jagada kahte tüüpi: lubatu ja vastuvõetamatu kohta (umbes ja kurjus).
Mõisted on vastandlikud ja üksteist välistavad, mis tähendab seda igal normil on oma antipood.
See sunnib inimest võtma stabiilse positsiooni, kuna polaarsuse tingimustes on neutraalsust võimatu säilitada (välja arvatud juhul, kui tegevusetus on inimese teadlik valik, kes on valmis teiste poolt hukka mõistma).
Mis on inimese moraalse küpsuse näitaja?
Isiksus võib olla tunnistatakse moraalselt küpseks ainult eduka sotsialiseerumise korral. Need. küps inimene peab õppima ühiskonnas aktsepteeritud norme, tegutsedes ja otsuseid langetades neist juhinduma.
Kuid soovi ideaalidele lähemale jõuda ei dikteeri hirm ühiskonna hukkamõistmise ees, vaid sellise käitumise väärtuse, õigsuse ja õigustatuse teadvustamine.
Relativism - mis see on?
Moraalne relativism- see on seisukoht, mille pooldajad eitavad absoluutse kurjuse või hea olemasolu võimalust.
Moraali (moraalse) relativismi järgi ei ole moraal seotud universaalsete standarditega.
Eetiline käitumine- ainult muutuja, mis muutub maastiku (kultuur, tegevuses osalejad, olukorra nüansid jne) muutumise tagajärjel.
Relativismi saab vaadelda kahel viisil:
- mõisted "hea" ja "kurja" on iseenesest tinglikud;
- avalik moraal on suhteline hea ja kurja tingimusteta standarditega.
Lühidalt moraali kujunemise teooriast
Kuidas kujuneb laste moraal? Seda küsimust on esitanud paljud teadlased. Kuid tänapäeva maailmas ainult Lawrence Kohlbergi teooria.
Kohlberg kasutas dilemma meetodit. Ta projitseeris lastele olukordi, kus noored katses osalejad pidid tegema raskeid moraalseid valikuid.
Selle tulemusena lükati tagasi idee, et lastes kujuneb spontaanne moraal, mis ei ole seotud ühegi arvu ja näitajatega.
Kohlberg tuvastas kolm moraalse teadvuse arengu taset:
Ebamoraalsuse probleem
Miks toimub moraali langus? Kõik protsessid ühiskonnas on tsüklilised.
Nii et varem või hiljem moraal on allakäigul.
Tänu üldlevinud levile ja ebamoraalsete isiksuste propagandale juhib inimesi see propaganda.
Tekib kuvand edukast inimesest, kes ei hooli moraalist ja sotsiaalsetest põhimõtetest, järgib unistust ja hävitab. See kõik on kokku keeratud mingi romantika ala, mis köidab nooremat põlvkonda.
Kuid meel on teiste poolt kergesti mõjutatav ei suuda hinnata katastroofi ulatust. Moraalsete väärtuste tagasilükkamine on otsene tee anarhiale ja seadusetustele.
Ebamoraalne ühiskond on ju ühiskond, mille iga liige juhindub omast ja ei tunne kahetsust ligimese kahjustamise hetkel.
See on paratamatult seotud hea ja kurja piiri hägustumisega globaalses mastaabis. Kõik absoluutsed alused hävivad järk-järgult.
Väga oluline on kasvatada lastes kõrgeid moraalseid omadusi. anda nooremale põlvkonnale võimalus teadlikult elada. Siis elavad inimesed rahumeelselt koos, mitte sellepärast, et nad olid selleks sunnitud, vaid omal soovil.
Miks on moraal vajalik?
Kõrgemad tunded. Kõrgemad tunded tekivad inimeses tema kõrgemate vaimsete vajaduste rahuldamise või rahulolematuse alusel (erinevalt madalamatest tunnetest, mis on seotud toidu, vee, soojuse, värske õhu jne orgaaniliste vajaduste rahuldamise või rahulolematusega). Kõrgeimad tunded hõlmavad moraalseid, intellektuaalseid ja esteetilisi tundeid. Kõrgematel tunnetel on selgelt väljendunud sotsiaalne iseloom ja need annavad tunnistust inimese kui sotsiaalse olendi suhtumisest elu erinevatesse aspektidesse ja nähtustesse. Kõrgemate tunnete sisu, nende orientatsiooni määravad inimese maailmavaade, moraalse käitumise reeglid ja esteetilised hinnangud. Nõukogude inimese kõrgeimate tunnete sisu määravad kommunismi ülesehitamise ülesanded, dialektilis-materialistlik maailmavaade ja kommunismiehitaja moraalikoodeks.
Moraalsed tunded on nõukogude patriotismi tunne, kohusetunne, vastutustunne meeskonna ees, kollektivismitunne jne.
Kohusetunde keskmes on inimese teadlikkus oma rahva avalikest huvidest ja kohustustest tema suhtes. See pole aga külm ratsionaalne teadmine oma kohustustest rahva ees, vaid sügav kohustuste kogemus. Kui inimene tunneb rõõmu oma rahva edu üle, meeskond sama siiralt kui tema enda edu, peab oma meeskonna edu enda õnnestumiseks, siis pole tema jaoks kohustus mitte ainult teadmised, vaid ka sügav tunne.
Kohusetunde avaldumise näide on tuhandete nõukogude inimeste vägiteod Suure ajal Isamaasõda, Noorte kaardiväe kangelased, Zoja Kosmodemjanskaja, Aleksandr Matrosov. Kohusetunne avaldub ka meie kosmonautide, Baikal-Amuuri magistraalliini ehitajate ennastsalgavas töös.
Kohusetunne võib avalduda ka selles Igapäevane elu. Näiteks kohusetunne paneb õpilase loobuma võimalusest vaadata mõnda huvitavat telesaadet ja istuda tundidesse. Sama tunne sunnib teda aitama oma haiget ema kodutöödel, ohverdades mängu koos kaaslastega.
Nõukogude inimese töö tekitab erilist töörõõmu, mis on seotud selle sotsiaalse tähtsuse teadvustamisega, teadvusega, et teie töö teenib kommunismi ülesehitamise eesmärki. Inimene kogeb rahulolu juba tööprotsessist ja selle edukast lõpuleviimisest, kurbust ebaõnnestumise korral, tüdimust tegevuse puudumisel.
Inimese hinnang oma tegudele (enesehinnang) on seotud sellise tunde nagu südametunnistuse kogemisega. Kui inimene, lähtudes kohusetundest, on teadlik oma tegude õigsusest, kogeb ta rahuliku südametunnistuse seisundit: "Minu südametunnistus on rahulik, sest ma tegin õigesti." Rahulikku südametunnistust seostatakse suure moraalse rahulolu ja rõõmu kogemisega, see annab inimesele jõudu ja kindlustunnet oma tegude õigsuses.
Intellektuaalsed tunded on seotud inimese vaimse, kognitiivse tegevusega ja kaasnevad sellega pidevalt. Intellektuaalsed tunded väljendavad inimese suhtumist oma mõtetesse, intellektuaalse tegevuse protsessi ja tulemustesse. See on üllatustunne, kahtluse tunne, kindlustunne, rahulolu tunne.
Üllatustunne tekib siis, kui inimene kohtab midagi uut, ebatavalist, tundmatut. Oskus üllatada – väga oluline kvaliteet, stiimul kognitiivsele tegevusele. Kahtlustunne tekib siis, kui hüpoteesid ja oletused ei vasta teatud faktidele ja kaalutlustele. See on eduka kognitiivse tegevuse vajalik tingimus, kuna julgustab saadud andmeid hoolikalt kontrollima. I. 21. Pavlov rõhutas, et viljaka mõtte jaoks tuleb pidevalt kahelda ja ennast proovile panna. Usaldustunne sünnib tõeteadlikkusest ja faktide, oletuste ja hüpoteeside veenvusest, mis on selgunud nende igakülgse kontrollimise tulemusena. Produktiivne töö tekitab rahulolu tunde. Näiteks hoolikalt täidetud kasvatusülesanne, nutikalt lahendatud ülesanne tekitavad õpilases rahulolu ja rõõmu.
Inimese elus on suurel kohal esteetilised tunded, ennekõike ilumeel, ilusa imetlus. Esteetiliste tunnete allikaks on kunstiteosed: muusika, maal, skulptuur, kunstiline proosa ja luule, aga ka arhitektuuriteosed ja märkimisväärsed saavutused tehniliste struktuuride vallas. Loodust mõtiskledes kogeme sügavaid esteetilisi elamusi.
Emotsioonide ja tunnete sõltuvus isiksuseomadustest. Me hindame inimest mitte ainult mõtete, tegude ja tegude järgi, vaid ka tema emotsioonide ja tunnete järgi, mis on alati millegi poole suunatud. Siin on suured individuaalsed erinevused. Esiteks määravad isiksuse omadused, tema maailmavaade, vaated ja tõekspidamised emotsioonide ja tunnete suuna. Põhimõttekindlal inimesel on stabiilsed ja põhimõttekindlad tunded, isegi viha või vihkamine. Inimest, kellel puudub veendumuste püsivus, sisemiselt vastuoluline, iseloomustab emotsionaalne hajuvus. Sellises inimeses tekivad emotsioonid ja tunded juhuslikel põhjustel, peegeldades tema sisemaailma ebastabiilsust, tema põhimõtete ja tõekspidamiste ebakindlust.
Samuti tuleb märkida, et nõukogude inimesi eristavate kõrgete moraalsete tunnete kõrval on ka väiklaste, nõukogude inimesele vääritute alatute tunnetega inimesi, kes on vana ideoloogia ja moraali jäänukid - väiklane edu ja heaolu kadedus. teiste inimeste suhtes, ahnus, omanikutunne ja omandamishimu. Sama kurjus on inimese emotsionaalne tuimus, ükskõiksus ja ükskõiksus kõige ümbritseva suhtes.
Sõltuvalt moraalsest vastupidavusest ja tahteomaduste arengust põhjustavad raskused ja ebaõnnestumised erinevates inimestes erinevaid tundeid. Mõne jaoks on see rahulolematuse tunne iseendaga, aktiivsus, rõõmsameelsus, võitluspõnevus, teiste jaoks - abituse ja tüütuse tunne, meeleheide, apaatia.
Inimkogemused võivad olla nii sügavad kui ka pealiskaudsed. Sügavad tunded on seotud kogu isiksuse struktuuriga, see tähendab tema siseelu peamiste aspektidega: mõtete, soovide ja püüdlustega. Teisisõnu, inimene kogeb sügavalt ainult seda, ilma milleta ta ei saa elada ega eksisteerida, mis on tema elu eesmärk, tema huvide põhiolemus. Tihedas ühtsuses kogemuse sügavusega on tunnete stabiilsus. Sügav tunne on stabiilne ja vastupidav, see ei allu teisejärguliste ja ebaoluliste asjaolude mõjule. Tunded on madalad, kuigi võib-olla tugevad, ajutised ja mööduvad.
