Ülempreester Valerian Krechetov: Häid inimesi on rohkem. Ülempreester Valerian Krechetov: pihtija peab olema valmis oma laste pärast põrgusse minema Suhtumine inimestesse

Kahekümnendast sajandist sai Venemaa jaoks tõeline usk proovilepaneku aeg ning see tõi kirikusse hulga uusi märtreid ja ülestunnistajaid. Kuid peale nende oli veel tuhandeid kristlasi, kes kandsid õigeusku läbi aastakümnete kestnud ateismi. Raamat sisaldab intervjuusid just selliste inimestega. Need on preestrid ja ilmikud, kes seisid vahetult silmitsi tagakiusamisega või elasid väliselt rahulikku elu. Neid ühendab peamine – Kristus, usk, millesse nad nõukogude aastatel säilitasid.

* * *

Järgmine väljavõte raamatust Usu hoidjad. Kiriku elust aastal nõukogude aeg(Olga Gusakova, 2014) pakub meie raamatupartner – firma LitRes.

Peapreester Valerian Krechetov

Meie ajal pandi usklikud lihtsalt vangi. Seetõttu ütles isa meile otse: „Kas teist saab preestrid? Valmistuge vanglaks."

Peapreester Valerian Krechetov(sünd. 1937) - Moskva piiskopkonna üks vanemaid vaimulikke, autoriteetne usutunnistaja, eestpalvekiriku rektor Püha Jumalaema Akulovo küla, Odintsovo rajoon. Ordineeriti 1969. aastal, 1973. aastal lõpetas Moskva Teoloogia Akadeemia.

– Isa Valerian, palun räägi meile oma perekonnast.

– Minu isa ema, mu vanaema Maria Arsenjevna Morozova, oli pärit Morozovite vanausulisest kaupmeeste perekonnast.

Vanaisa Valerian Petrovitš ja vanavanaisa Pjotr ​​Gavrilovitš olid pärit Kurski lähedalt Obojani linnast. Jõudsime Moskvasse. Ja nii sai Pjotr ​​Gavrilovitšist villaspetsialist kaasaegne keel, kaupleja. Ta oli kaupmeeste vahelistes vaidlustes vahekohtunik. Kas kujutate ette, mis see on? Ta oli täiesti äraostmatu. Ta oli oma keskkonnas väga armastatud ja austatud. Ja tema poeg Valerian Petrovitšist sai puuvilla- ja tekstiilispetsialist. Valerian Petrovitš elas kaks aastat Inglismaal, Liverpoolis. Seejärel reisis ta mööda Euroopat ja õppis nelja keelt: inglise, saksa, prantsuse ja itaalia keelt. Ja just nii

Valerian Petrovitš (minu vanaisa) abiellus Maria Arsenjevna Morozovaga (minu vanaema), kes oli pärit vanausuliste perekonnast.

Tema isa Arseni Ivanovitš Morozov omas Bogorodski manufaktuuri ja toetas vanausuliste kogukonda. Ja kui ta tütar otsustas vanausulisega mitte abielluda, oli ta loomulikult selle vastu. Kuid nad abiellusid salaja, abiellusid vanemate tahte vastaselt. Ja Arseni Ivanovitš kahetses hiljem, et ta alguses oma väimeest vastu ei võtnud. "Asjata, ma pidasin vastu," ütleb ta. Manufaktuuri omanikuks oli võimalik jätta Valeriani enda asemel. Pärast revolutsiooni pakkus Arseni Ivanovitš ise, Viktor Nogin, kes oli Bogorodski manufaktuuri tööline ja seejärel nõukogude tegelane, jääda tehase juhiks. Kuid Arseni Ivanovitš keeldus: "Ei, ma ei saa teiega koostööd teha." Ta andis kogu selle lavastuse ja suri loomulikku surma 1932. aastal, keegi teda ei puudutanud.

Vanaisa Valerian Petrovitš oli loomult väga otsekohene inimene. Sõja ajal elas ta meie juures – olime okupatsiooni all Volokolamski lähedal, Iljinskoje külas. Niisiis, mu vanaisa rääkis erinevaid keeli, suhtles sakslastega ja aitas kaasa osade inimeste vabastamisele. Aga keegi, kes tegi sakslastega koostööd, teenis neid, laimas oma vanaisa, ütles, et ta on reetur. Nad viisid ta ära ja ta ei tulnud enam tagasi. Me ei tea, kus ta suri.

Ja nii oli mu vanavanematel poeg Mihhail, minu isa. Suureks saades sai temast raamatupidaja, puuvillatootmise valdkonna spetsialist. Muide, palju aastaid hiljem, kui ta oli juba preester, nägi isa ühe Nõukogude trikotaaživabriku majandusaruandeid. Ta ütles: "Töö on kahjumlik." See tähendab, et ta saaks ühe pilguga kindlaks teha tootmise kahjumlikkuse.

Ja mu ema Ljubov Vladimirovna oli pärit Kolomnast. Tema isa Vladimir Vassiljevitš Korobov on insener. Ja minu ema emapoolne vanaisa Ilja Nikolajevitš Serebrjakov oli I. S. Turgenevi kasuvend ja seejärel tema pärandvara haldaja.

Mu ema elas üheksakümneaastaseks. Ta oli füüsiliselt väga tugev inimene, lapsena tegeles ta spordiga - iluuisutamine, akrobaatika, võimlemine. Tänaval oli äikesetorm, kõik värisesid. Ja viieteistkümneaastaselt pöördus ta otsustavalt ümber ja hakkas kirikus käima ja kliros laulma. Ja viisteist kuni üheksakümmend aastat vana - seitsekümmend viis aastat vana - laulis ta kirikus. 1947. aastal, see tähendab neljakümne nelja-aastaselt, uisutas ta koos meiega jõel. Aitasime tal ainult uisud viltsaabaste külge kinnitada.

Isa oli ka sportlik, füüsiliselt arenenud - Moskva sõudmisvõistlustel sai ta kuidagi esikoha. Ta sõuds kaheksas, määras tempot. Ta tegeles ka veidi poksiga, oli tuttav kahekümnendate kuulsaima poksija Konstantin Gradopoloviga. Seega olid mõlemad vanemad sportlikud inimesed.

– Kuidas su isa usuni jõudis?

"See oli Jumala armu hetkeline tegu...

Minu isa sündis 1900. aastal, see tähendab, et tema noorus langes just revolutsioonijärgsetele aastatele ja uute suundumuste mõjul lahkus ta kirikust. Ja millegipärast, see oli vist aastal 1922, mu ema, mu vanaema, palus tal suure paastu ajal kirikusse minna armulauda võtma. Ta ütles: "Mis, ma kummardan su jalge ette, lihtsalt mine ja võtke osadust paastuga." "Noh, ema, ma lähen ikkagi," vastas ta ja läks Arbatisse Plotniki Niguliste kirikusse oma isa Vladimir Vorobjovi (PSTGU praeguse rektori ülempreester Vladimir Vorobjovi vanaisa) juurde. Ema oli peres väga lugupeetud, sellepärast ta läks. Tuli ülestunnistusele. Ja ta ei mõelnud meeleparandusele: ta seisis ja vaatas templis tüdrukuid. Oli tema kord tunnistada, preester küsis: "Noh, mis sa ütled, noormees?" Isa vastab: "Mul pole midagi öelda, ma ei tea, mida öelda." - "Miks sa tulid?" "Ema palus mul seda teha." Siis vaikis preester mõnda aega ja vastas: "Väga hea, et sa oma ema kuulasid," kattis ta epitrahheeliga ja hakkas lubavat palvet lugema. Ja nii ta ütleski, et ta ise ei saanud aru, mis temaga juhtus: ta nuttis, tundis graatsiat, pisarad voolasid alla, nagu kraanist vett voolab, ja kui ta tagasi kõndis, muutus maailm tema jaoks ühtäkki hoopis teiseks. Nii et Jumala arm tegutses kohe. Võib-olla palvetas ta ema tema eest.

Sellest ajast peale hakkas mu isa kirikus käima. Selles templis kohtas ta oma tulevast naist, minu ema. Ta mitte ainult ei laulnud kooris, vaid juhtis hiljem ka koori, kuigi ta ei õppinud seda spetsiaalselt.

Ja nad hakkasid suhtlema. Ja ta on ka spordimeister, Moskva meister sõudmises. Ja tema ema, kes oli terava keelega, ütleb talle kuidagi: "Kas sa üldse oskad ujuda?" Veespordi meister – ega ta ujuda ei oska! Ta mõtleb: “Vau, milline tüdruk! Ma ei abiellu kunagi sellise naisega!” Kuid selgus, et see on parem, sest see pole nii!

Samas ma ei mäleta, et mu ema oleks kellegi kohta halvasti öelnud, kedagi hukka mõistnud. Isa ütles: "Tacos sinu nime ja elu järgi." Ja tema nimi oli Armastus.

- Isa, su isa oli represseeritud, räägi meile sellest lähemalt.

- Jah, aastatel 1927–1931 oli ta Solovkis, kus oli laager - SLON, ja Kemis. Kemi linn asub Valgesse merre ulatuval poolsaarel, seal oli ka tsoon.

Laagris olles oli tal nägemus, nagu ta meile rääkis, et avanes teine ​​maailm. Isa alustas lugu nii: “Oli päikeseloojang, vaatasin merd... Ja siis taevas avanes ja sulgus. Ma nägin seda maailma. Ta oli tõelisem kui meie oma." See on isa tunnistus, kuidas Issand andis neis paikades ilmutusi. Issand tugevdas vanglas viibivaid usklikke, andis ilmutusi.

Ja see, et see maailm on tõeline, oli minu elus palju tõendeid. Olen korduvalt rääkinud, kuidas Issand andis mulle võimaluse suhelda metropoliit Philareti (Drozdovi) kauge sugulase Vladimir Petrovitš Sedoviga. Ta ütles mulle kord: "Ma olen alati olnud sügavalt usklik ja nüüd ma ei usu – ma tean. Lõppude lõpuks, kui ma teiega räägin, rääkisin ma tund aega mehega teisest maailmast. Fakt on see, et metropoliit Filaret ilmus talle ja rääkis temaga. Ja konkreetsete asjade kohta. Metropoliit Filaret palus taastada oma ema Evdokia Nikitichna Drozdova haud ja ütles, kus see asub. Tõepoolest, haud asus täpselt seal, kus metropoliit näitas.

Ja ma kohtan sageli selliseid tõendeid selle maailma kohta. Ja seos kahe maailma vahel on nii konkreetne, et sa oled üllatunud. Nagu Elena Vladimirovna Apuškina kordas, on minu ämm, kes ise elas läbi aastatepikkuse eksiili Kasahstanis, "ülesaamine on proovile pandud". See tähendab, et paralleelselt mingi testiga käib abi. See on fakt.

Niisiis istus mu isa Kemis koos vaimuliku Kolomna piiskopi Theodosiuse (Ganitski)ga, kes hiljem 1937. aastal vabaduses suri. Ja kuidagi tekkis neil selline dialoog. Paavst küsis Vladykalt: "Mida ma peaksin tegema?" "Toetuge Jumala tahtele." - "Ma usaldasin." „Miks sa minu juurde tulid? AT parimad käedÄri". Need olid inimesed...

Kõige hämmastavam on see, et peaaegu kaheksakümmend aastat hiljem osalesin troonipühitsemisel just nendes kohtades, kus istus mu isa. Issandaga oli kokku lepitud, et mu isa pidi abielluma ja tema poegadest noorim pidi teenima seal, kus ta oli vangis.

Mu isa aga ei rääkinud meile peaaegu kunagi vanglast. Ju see oli väga hirmus. Olen juba lugenud Solovetski laagrist, kuidas seal vange mõnitati, aga ta ei rääkinud meile kunagi midagi. Ilmselt selleks, et meid mitte ette ehmatada. Nagu ütles isa John (Krestjankin): "Sageli piinab inimesi ootus, mis saab." See tähendab, et kannatate ainult sündmuste ootamise pärast. Nii et isa meid ei hirmutanud. Noh, ja võib-olla ka selleks, et meil poleks võimude vastu viha. Ta ei kasvatanud meid võimude vihkamiseks. Mitte kunagi. Ja tal polnud seda.

Kuidas teie isast preester sai?

«Talle ennustati vanglas, et temast saab preester. Ja tema naine mõjutas teda. Olime peres kolm last, mu isa oli neljakümne üheksa aastane ja preestriks saamiseks pidi ta õppima. Ja nii ta ütleb oma naisele: "Kuidas ma saan minna õppima ja sina jääd kolme lapsega?" "Ata, ära muretse. Ma saan hakkama. Mine õppima." Ta oli väga tugev naine!

Kuid ta abiellus temaga, kui ta oli pärast vanglat veel asulas. Nad abiellusid Solombala saartel, nüüd on see Arhangelski osa ja mõnda aega pärast pulmi elasid nad seal. Ja siis, kui ta oli sõjas, kirjutas ta kirja: "Pidage meeles, kus iganes sa oled, mis iganes sinuga juhtub, isegi ilma käteta, ilma jalgadeta, ma leian su ja toon su üles. Mine täitma oma kohust." Ja seda kirja kandis isa kogu sõja ajal endaga kaasas.

Ema oli väga julge. Kui oli sõda, andis ta partisanidele märku, kas sakslasi on või mitte. Ta riputas pesu välja. Kui see paljastataks, oleks surm kogu meie perekonna jaoks. Kuid ta tegi seda ikkagi, kuigi tal oli kolm last süles.

– Kuidas ta oma hirmust üle sai?

Tal oli väga tugev usk. Tal oli nägemus, et õigeusu usk õitseb Venemaal. Ja kogedes aastaid kirikuvastast tagakiusamist, eeldas ta, et õigeusu taaselustamine toimub peagi.

– Kas elasite pärast sõda Zarayskis?

- Nii me naassime Zarayskisse sõja ajal pärast okupatsiooni, kui vabanesime ja kaotasime kõik. Mu vend Nikolai ja mina sündisime Zarayskis, algul tema, siis mina. Mu isa asus ju pärast vangistust siia elama, sest tal polnud õigust Moskvas elada. Minu sünnist saati on mulle näidatud Jumala tõelist halastust. Mind ristiti Zarayski Päästja Mitte kätega Kirikus Spasskaja tänaval ja templi valvur, mittekoosseisuline preester, isa Mihhail Roždestvin, oli kingisaajaks. 1937. aasta aprillis lasin mind ristida ja sama aasta sügisel lasti ta Butovos maha. Issand andis mulle sellise halastuse – imikueas kandis tulevane püha märter mind süles.

1939. aastal pakuti mu isale kohta Volokolamski lähedal, Iljinskoje külas. See pole kaugel kuulsast Dubosekovost, kusagil nendes osades. Ja me kolisime sinna. Möödus kaks aastat ja algas sõda. Isa läks vabatahtlikult rindele. Aga me jäime emaga ja langesime mõne aja pärast okupatsiooni alla. Sakslased tulid ja põletasid maja maha. Lamasime kuskil lumes. Tulistamine käis, granaadid plahvatasid. Aga meie poisid olime huvitatud. "Ära tõsta pead, nad lasevad su maha!" karjusid nad meile. On ju poisse, isegi kui nad on viieaastased, tunnevad nad temast endiselt huvi. Siis mängisid nad sõda. Aga kõik oli väga tõsine – sinna piirkonda jäid pärast okupatsiooni miinid, need plahvatasid, palju inimesi sai surma.

– Palun rääkige meile oma pere traditsioonidest.

- Elasime kirikuelu ehk siis jõulud, jõuluaeg, lihavõtted... Elasime kirikupühadel, ilmalikke pühi meil ei olnud.

Üldiselt olid perekonna alused tõsised. Isegi mu vanaisa ütles mu isale: "Ära mine majja, kus on tüdruk, kellega sa ei kavatse abielluda." See tähendab, et ärge isegi minge sellesse majja, et mitte anda tüdrukule põhjust muretsemiseks ja mitte heita talle varju. Mäletan, et üks juhtum oli Uuralites, kus ma töötasin. Mul oli raske kellegagi suhelda. Ja seal oli üks usklike perekond. Omanik oli raamatupidaja. Perre sündis kaks tütart ja kolm poega. Nende vanaema Galina Stepanovna oli tsaariaegse ohvitseri naine. Ja tema viis last surid tema käte vahel. Üks tütar jäi. Järgmine abikaasa andis sellele naisele oma perekonnanime, et varjata minevikku ja vältida probleeme. Ta nägi Chaliapinit, külastas kuninglikku õukonda. Nii huvitav vanaproua. No mul oli huvitav suhelda, ma käisin seal ... lihtsalt läksin ja ei mõelnud, et sellel võib mingeid tagajärgi olla. Ja siis kuidagi Uus aasta Kõik kogunesid ja ma vaatan, üks tütardest on pisarates. Ma mõtlen: "Kes teda solvas? Mida?" Ja nad ütlevad mulle: "Kas sa ei saa aru või mis?" - "Ma ei saa aru". Ja ilmselt otsustas tüdruk, et mul on tema suhtes kavatsused ... tema jaoks olid minu külaskäigud tähtsamad kui minu jaoks, ta ei hoolinud. Nii et tahtmatult panin mehe kannatama. See sai minu jaoks õppetunniks, jäi siis hinge.

Lapsepõlvest ma eriti ei mäleta, et oleksime näiteks sünnipäevi pidanud. Elasime väga vaeselt, milleks seal midagi tähistada? Aga suurtel kirikupühadel - jõulud, lihavõtted, kolmainupäev - kogunes meie juurde palju rahvast, preestrid tulid.

Üldiselt hindasime väga, kui pere kokku sai. Isa istus meiega: "Kuidas ma unistasin, kui olin sõjas, et istun oma pere kõrval." Pärast sõda elasime Zarayskis, Osetri jõe kaldal - maja oli rookatusega. Petrooleumilamp põleb, akna taga tuisk. Ja siin me oleme laua taga. Kust, kuidas saime seitsmekeelse kitarri? Ei tea. Aga ma mäletan, et mu isa mängis kitarri ja laulis. Ja meie, poisid, laulsime romansse, vene laule, vaimulikke luuletusi. Ema laulis kaasa. Meil oli traditsioon kitarriga laulda.

Siis, kui isa läks seminari, hakkasime poisid end koguma ja laulma. Siin meisterdas kitarri Nikolai, mu vend, nüüd on ta ka preester. Ja siis hakkasin akorde meenutama ja nii ma mängin ja laulan kogu elu kolmel akordil, nagu Paganini ühel keelpillil. Nii oleme alati olnud. Sellised olid traditsioonid.

Vanemad - ülempreester Mihhail ja Ljubov Vladimirovna Krechetov. 1962. aastal

– Isa, kas sind kasvatati eriliselt, et sinust sai preester, armusid jumalateenistusse?

- Asi on selles, et me kõik käisime regulaarselt jumalateenistustel. Kui me Zarayskisse kolisime, hakkasin kuueaastaselt koguduses teenima. Rahvast oli väga vähe, noori polnud üldse. Oleme mitu poissi, sealhulgas kolm venda, ning loeme ja laulame. Ja kuna me laulsime peres, siis laulsime kirikus. Ja teised poisid solvasid meid, kuna me läksime kirikusse, nad peksid meid, karjusid: "Ah, preestrid!" kiusas. Ja siis teenisid vanglatest ja laagritest välja tulnud preestrid ja noored preestrid - selliseid põlevaid oli!

Igal laupäeval ja pühapäeval, kõigil pühadel, äratas ema mind üles: "Valjuška, tõuse üles." Tõused üles ja uuesti – põmm, jääd magama. Tema paneb särgi selga, mina jälle - põmm, magama. Tasapisi hakkad ärkama. Siis lohistatakse nad kuhugi, eriti talvel: läbi lume, lumetormi. Suvel on muidugi lihtsam, aga ma ei tahtnud alati ise minna: lähedal oli jõgi, tahtsin ujuda, joosta. Ja siis paned kingad jalga, nagu köidikud, ja lähed tööle, mõtled, et see on ikka vajalik. Ja sealt juba rõõmus tagasitulek. Justkui lähete sinna - see on raske, aga sealt edasi - hing rõõmustab ...

Nii harjusime teenustega lapsepõlvest peale.

Ja siis andis mu ämm Jelena Vladimirovna Apuškina suure kooli, esimese isa Aleksi Metševi, seejärel tema poja, isa Sergi Mechevi vaimne laps.

– Ta oli tunnistajaks eelmise sajandi kahekümnendate ja kolmekümnendate aastate kirikuelule...

- Jah! Muidugi… Ta selgitas mulle palju, rääkis mulle isa Sergiyst, vaimsest koolist, mis oli selles Maroseyka kirikus. See tõi mulle muidugi väga suure, hindamatu kasu, eriti jumalateenistuse tähenduse mõistmisel.

Tegelikult meie Õigeusu jumalateenistus nii sügav, nii ilus see on... Vaid vähesed teavad seda täies ulatuses. Seal on selline ilu!

– Mis te arvate, miks me sageli ei tunne jumalateenistuse ilu?

-Maailm avaneb neile, kes maailmas reisivad. Nii on ka jumalateenistusega. Näete, peate selle järgi elama ja mitte aeg-ajalt kirikusse tulema.

Rääkisin piiskop Stefaniga (Nikitin), kes käis ka Maroseykas isa Alexy ja isa Sergius Mechevi juures. Neile anti leping: mitte kunagi minna kuhugi pühade ajal, pühapäeviti ega korraldada midagi kodus – ei pühi ega üritusi. Sest nad käisid kirikus.

Kirikus on ju kõigel teatud tähendus. Näiteks pühade-eelne, puhkuseks valmistumine. Ja siis puhkus möödub, aga algab järelpidu. Ja inimene elab endiselt seda puhkust edasi. See tähendab, et puhkus laieneb. Mida suurem on pidu, seda pikem on eel- ja järelpidu. Reegel on väga targalt koostatud ja õpetlik. No ma ei räägi sellest kirikulaul. Mõnest laulust hing lihtsalt tardub! Siit paastuajast – eriti.

Ja taevaminemispüha valgusküllane: “Apostlid lõpust on siin Ketsemanis kopuleerunud ja matavad mu keha. Ja sina, mu Poeg ja mu Jumal, võta vastu minu vaim. (Laulab.) Mäletan, kuidas seda jumalateenistust teenis isa Sergi Orlov, kes oli ligi kolmkümmend aastat meie Akulovo kiriku praost. Koor laulab vaikselt valgust, ümberringi on vaikus ja ma vaatan – isa Sergiuse põski jooksevad pisarad. Väga rahustavad laulud.

Miks kirikulugusid välja joonistatakse? Need annavad sulle võimaluse mõelda, keskenduda millelegi kõrgemale, tead? Üks isadest ütles: "Kui mulle meeldib rohkem heli kui sisu, siis ma patustan tõsiselt." Miks on lugemine monotoonne? See ei suru kellelegi midagi peale, vaid võimaldab inimesel keskenduda sellele, mis on talle lähemal. See on jumalateenistuse eriline tähendus.

– Ja veel: kas su vanemad kasvatasid sind usus ainult oma eeskuju järgi või rääkisid sulle midagi, õpetasid midagi?

- Mu isa ütles: "Sa ei tohi uskuda Jumalat, vaid uskuda Jumalat." Sest kogu asja mõte on selles, et Jumalasse uskumisest, pelgalt sellesse uskumisest, et Jumal on olemas, ei piisa. Ka deemonid usuvad ja värisevad. See ütleb: "Ole Jumala usk." Ärge lihtsalt uskuge, vaid omage usku Jumalasse.

Juhtub isegi nii, et usklikud inimesed hakkavad mingitel teemadel arutlema ja nii nad mõistavad ja nii edasi, aga seda kõike maise teadmise seisukohalt. Ja nii ütles mu vaimne isa sellistel juhtudel: "Sa nõustusid sellega, et unustasite Jumala." Ja mu isa ütles sama asja, ainult erinevate sõnadega. Hakkame millestki rääkima ja ta märkab: “Noh! Aga Jumal? Kas olete Jumala unustanud? Ilma Jumalata pole midagi ega saagi olla.

– Võib-olla saab seda Jumala usaldamist õppida? Nii et teie isa läbis sellise tee - jõukast perest pärit hiilgavast sportlasest Solovki vangiks, siis sõda, preesterlus ... Kuidas saab sellist usku õppida? Ja üldse – kas selliseid asju on võimalik õppida? Või on see Jumal?

- Saate, saate. Jumal annab, aga mitte kõik ei õpi. Koolis õpetatakse kõiki, aga kõik ei õpi – õpetaja räägib kõigile, õpetab kõiki, aga vähesed õpivad. Nii on ka usuga: Jumal annab, aga kõik ei õpi. Aga jällegi: mõnele mingil põhjusel antakse, teisele mitte.

- Aga miks?

- Ja see on Jumala kõiketeadmine. See on väljaspool meie arusaama. Issand võiks anda kõigile. Aga paljudele on midagi antud, aga nad ei kasuta seda. Miks anda veel rohkem, kui seda veel ei kasutata? Seetõttu ei anta, pole mõtet. Võite anda kõik anded, kuid me ei arenda isegi ühtki korralikult välja.

Kuidas usku õppida? Üks prohvet Taaveti psalm sisaldab järgmisi sõnu: Justkui vaenlane ajas mu hinge taga, alandas mu kõhu maasse; istutas mind pimedasse sööma, nagu surnud sajandid. Ja mu vaim on minus, mu süda on mures minus. Mulle meenusid vanad ajad; Olen õppinud kõigist Sinu tegudest, olen õppinud Sinu käe tegudest(Ps 142:3-5). Kui olete tähelepanelik, näete, kuidas Issand sellistest lootusetutest olukordadest vabastab. Ja õppige Jumala usku.

– Rääkige palun lähemalt: kas te, kõik kolm venda, aitasite kirikus, õppisite koolis, seejärel instituudis?

Jah, kõik kolm. Vanim, Peter (hiljuti surnud), võttis oma kohustusi üldiselt väga tõsiselt. Kui meie, nooremad, hakkasime nagu lapsed lubama, keelas ta meid rangelt.

– Ja miks Peetrusest ei saanud preestrit, aga sinust ja isa Nikolaist sai?

Oleksite pidanud temalt muidugi küsima. Kuid me kõik pidasime silmas, et igaüks meist vajab oma elukutset, ütles isa meile: „Preestriteenistus ei ole elukutse. See on teenus. Ja neil peab olema elukutse. Apostel Paulus tegi telke, peaaegu kõigil pühakutel olid maised ametid, mille arvelt nad elasid. Jumala teenimine pole kunagi olnud sissetulekut andev elukutse. Kui apostlid kõndisid koos Issandaga, toideti neid loomulikult kõikjal, sest Tema on Õpetaja, jutlustaja ja nemad on Tema jüngrid ning see oli austuse ja tänuavaldus. Aga üldiselt kutsus Issand apostlid kalapüügilt, nad olid kalurid. Ja niipea, kui nad oma Õpetaja matsid, läksid nad uuesti kala püüdma. Üks Päästja esimesi esinemisi oli apostellikul kalapüügil. Apostel Paulus kirjutab otse, et ta ei koormanud kunagi kedagi, ta toitus oma kätetööst. Üks kuulsamaid maailma pühakuid, Spyridon Trimifuntsky, karjas lambaid isegi siis, kui ta oli juba piiskop.

Sellised asjad nagu haridus, amet on vajalikud, sest inimene peab tundma end siin elus maises mõttes millegagi varustatud. Kui ametit pole, siis kes sa oled, mis ametikohal inimeste seas? Ainult inimene, kes koormab teisi? Noh, meie ajal pandi usklikud lihtsalt vangi.

Seetõttu ütles isa meile otse: „Kas teist saab preestrid? Valmistuge vanglaks." Vaja oli omandada eriala, mis sobiks vanglasse. Esimene on arst, sest teda on igal pool vaja. Aga siis ütles isa mulle: „Võib-olla sa ei talu seda. Laipade lõikamine on liig...” Ja vend Nikolai ja mina astusime Metsaehitusinstituuti, sest vangid saadeti metsaraietele - Siberisse, Kaug-Itta, Põhja ja mujale. Ja vanem vend Peter tahtis end teaduslikul alal proovile panna, saada füüsikuks. Ta lõpetas keskkooli 1950. aastal. Meie vahe on viis aastat. Kui olime okupatsioonis, kaotas ta ühe õppeaasta, ta ei saanud õppida. Nii otsustas ta astuda Moskva Riiklikku Ülikooli. Kuid tal oli naiivne ettekujutus: ta kirjutas ankeeti, et isa õpib seminaris. Loomulikult lõigati ta kohe ära, ta ei sisenenud.

Me ei olnud ei pioneerid ega komsomoli liikmed. Käisime kirikus, teenisime. Õppis hästi, koolis võis usinusega medali saada, kuid komsomoli puudumise tõttu ta seda ei saanud.

– Kas te kõik kolm teadlikult ei astunud pioneeridesse ja komsomoli?

- Muidugi, meelega. Nad küsisid minult: "Miks te olete liitumise vastu?" Vastasin küsimusele küsimusega: "Võib-olla on üks pioneeridest keegi, kes käib kirikus?" - "Mitte". - "Nii et ma lähen, nii et sa ei saa mind vastu võtta." Ja kui nad küsisid, miks ma selle vastu olen, oli selge, et kui avaldan mingit kriitikat, siis võib isa uuesti vangi panna.

- Seetõttu proovisite selliseid vestlusi vältida, kuid jäite siiski oma positsioonile?

- Ei, me ei vältinud vestlusi, vaid väljendasime oma seisukohta enda nimel, peitmata end ema, isa taha, et mitte kedagi alt vedada. Seal oli selline kasvatus.

– Millistel juhtudel olete veel pidanud oma arvamust avaldama?

- Siis oli sarnane vestlus komsomoli kohta, kõigepealt koolis ja seejärel instituudis. Aga kõik on läbi. Instituudis selgus, et ma polnud komsomoli liige, kui olin juba kaks aastat õppinud. Kogu selle aja andis komsomolikorraldaja minu eest kaastöid. Ja siis ta küsib: "Mis on teie komsomolipileti number?" "Aga mul pole seda." - "Nagu nii?" "Aga ma ei astunud komsomoli." - "Kuidas nii?" No peaasi, et raha tuleb. Küll mõned sendid, aga raha ikkagi.

– Kas ta maksis teie eest oma taskust?

– Ja ma arvasin, et olete komsomoli liige?

- Ma olin halvasti riides, ta arvas, et teeb mulle teene.

Ja vend Peeter astus matemaatikateaduskonna pedagoogilisse instituuti. Kuna mehi oli seal vähe, astus ta sisse, eksamid sooritades siiski hiilgavalt. Ja jälle – algul nad nõustusid ja tundsid siis tema päritolust puudust. Aga siin ta enam ei kirjutanud, et isa oli seminaris või preester... Ta kirjutas, et on sündinud töötaja perre, voolujooneliselt.

Ja kui me Nikolaiga sisse astusime, kirjutasid nad, et oleme sündinud raamatupidaja perre. See oli tõsi – ma sündisin siis, kui mu isa töötas raamatupidajana. Oli selline aeg – pidin kasutama diplomaatiat.

Mäletan, et olin juba koolis, küsitakse minult: “Äike - mis see on? See on siis, kui prohvet Eelija sõidab vankriga üle taeva? Kuidas sa ütled seal, kirikus? Vastan: “Tead, ma kuulen seda sinult esimest korda. Ma pole kunagi kirikus midagi sellist kuulnud." "Millest sa räägid?" - "Tule, kuula." "Jah, jah, huvitav." Nad kohtlesid mind väga hästi.

– Kas teie lapsed või õpetajad küsisid teilt neid provokatiivseid küsimusi?

- Õpetajad. Lapsed ei küsinud üldse. Oli neid, kes kiusasid: “Preestrid, mungad,” oli nii, aga see oli tänaval. Kuid ikkagi õppisin kümme aastat ja keegi klassis ei naernud kunagi minu juuresolekul usu üle. Ma ei mõelnud, miks see nii on, aga kui sain klassijuhataja allkirjaga iseloomustuse (isa jättis selle hiljem alles), nägin, et seal oli kirjas: “... nautisin klassi lugupidamist ja armastust. ” Ma ei saanud sellest aru.

– Nii et nad austasid teie seisukohta?

- Austage kindlat seisukohta. Terve linn teadis. Seal oli üks kirik. Pealegi läksin kaasa rongkäik jõel Jordani, lihavõttepühade ajal. Kõik teadsid. Meid oli vähe (peale meie vendade olid ka vennad usklikust perest). Noored austavad tõelist kindlust. Siis oli noortel julguseideaal.

– Kas te üldiselt olid aktiivsed lapsed? Vaba aeg kuidas seda tehti? Tõenäoliselt polnud seal ainult kirikuelu, vaid ka suhtlemine teiste lastega?

- Ma ei saa aru, kui nad panevad mingisuguse joone: usklik - mitteusklik. Peale selle, et me käisime kirikus ja loomulikult me ​​ei vandunud, me ei suitsetanud, me ei joonud, muidu me ei erinenud teistest lastest. Osaleti ka kõikidel mängudel. Nad mängisid linnakesi, jalanõusid - õuemänge. Elasime viletsalt, et linnakesi mängida, lõikasime pulkadest palke, nahkhiir on tavaline kepp. Ja meil oli lapta – must pall kaheteistkümnele inimesele – see on aare. Me ei saanud jalgpalli mängida, meil lihtsalt polnud jalgpalli. Kui kuskilt pall ilmus, oli see eliit! Kui jõgi oli jääga kaetud, sõitsime, ajasime külmunud hobusesõnnikut, mängisime hokit. Tammeoksad toimisid klubidena. Nad võtsid selle üles, riputasid üles, nad olid muidugi rasked. See oli füüsiline areng.

Õppisime petrooleumilambiga, elektrit polnud. Nii et ma lõpetasin kümme aastat ilma elektrita. Ja kevadest sügiseni töötasid nad aias. Nad kaevasid, istutasid, seda kõike oli vaja kasta, jõe äärde vee järele minna. Jõeni sada meetrit. Ja nii me kokku leppisime – selleks, et kandideerida, oli vaja esmalt norm täita. Ja kui sa jooksed viiskümmend korda vee järele... Ma isegi ei mõelnud, kui palju see oli. Siis, kui lugesin, siis selgus, et jooksin kümme kilomeetrit, neist viis täisämbritega ikke peal. Selline oli meie elu.

Kõik oli nii terve, tugev, kvaliteetne, et saime füüsiliselt tugevamaks. Nad uskusid, et on vaja areneda, et mees peab olema tugev. Siis kasutasid nad kuumutatud malmraudu, nendega töötasime nagu kahe hantliga.

Nii et me koos kõigi teiste lastega jooksime ringi, ainult et me ei vandunud, me ei suitsetanud.

Nad elasid vaesuses. Ema töötas kirikus psalmistina, ta jooksis jumalateenistusele ja me tõusime püsti, palvetasime, läksime erinevates vahetustes õppima. Ja isegi nii oli. Vanem tuli, võttis kingad jalast, teine ​​pani need jalga ja kõndis. Kaks inimest kõndisid ühes kingapaaris. See on nüüd inimestele täiesti arusaamatu. Olen harjunud lahtiste jalanõudega, kuna jalg on väiksem, aga peaasi, et istub. Nad panid pükstele plaastri, sest need olid kulunud.

– Palun rääkige meile oma ülikooliaastatest.

- Instituuti astudes sattusin algul veetöötajate rühma - erialale "metsa veetransport". Ühest küljest sain läbi geodeesia, maksunduse, aga teisest küljest oli unistus saada mehaanikuks. Ja pärast seda, kui olin neitsimaadel silma paistnud, läksin mehaanikute rühma. 1956. aastal läksin vabatahtlikuna alates kolmandast kursusest neitsimaale. Pärast esimest kursust neid veel sisse ei lastud. Kinnitasin end oma vanema venna, Nikolai tulevase isa, brigaadi. Nad võtsid mind endaga kaasa.

Alguses mind õppimine ei huvitanud, isegi eksamit põrutasin. Aga siis mõtlen: "Sa pead ikka õppima" ja võtan selle uuesti "heaks". Sain aru, et õigeusklik peaks võimalusel olema kõrgeima klassi spetsialist. Muidu tema elus edasiminekut ei toimu. See tähendab, et lõpuks on vaja tema spetsialiseerumist, oskusi, nagu ma hiljem veendusin. Olin metallitehnoloogia ringi esimees, töötasin kõikidel masinatel. Kord lihvisin isegi malet konverentsi jaoks. See pole keeruline, peamine on teha lõikehambad, šabloonid. Ta tegeles keevitamisega tõmbemasinate osakonnas. Mul on viiskümmend seitse aastat sõidukogemust.

Siirdusin mehaanikaosakonda - sooritasin mõned eksamid, pidin toetuma õpingutele. See spetsialiseerumine eeldas kõigi transpordiliikide valdamist. Neitsimaades käisin praktikal, juhiluba oli juba olemas.

Õppinud ja navigatsiooni äri - navigaator Õhujõud. Juhtus nii, et kui ma alles kasvasin, oli mul unistus reisida. Romantika! Kujutasin ette, et olen merekapten. Need olid lapsepõlveunistused, sest ma ei saanud aru, et see kõik on minu jaoks suletud, sest ma ei kuulunud komsomoli. Lapsena ei seostanud ma üht teisega. Muidugi sain hiljem aru, et need olid tühjad fantaasiad, sest nad ei lase mul, õigeusklikul, ühelegi pikale reisile minna. Siin juhtus ime. Kui ma instituuti astusin, siis õpingute raames kl sõjaline osakond minu kursuse õpilased said väljaõppe õhuväe navigaatoriteks. Ja hüppasin langevarjuga, lendasin. (Neli aastat tagasi maandasin Šeremetjevo lennujaamas Boeinguga kaks korda simulaatoril.) Näis, et isand ütles mulle: „Kas sa tahtsid saada navigaatoriks? Sa ei uju, vaid lendad." Ma lendan nüüd, kui mulle öeldakse: "Kas lennuk on ohtlik?" Vastan: “Taevas on meie kodu. Ma olen navigaator." Ja isegi kuidagi lendas kokpitis.

Ja instituudis käisin spordis. No kuna puidutööstuses oli vaja töötada ja kaadreid oli igasuguseid, ka süüdimõistetuid, siis pidi mees olema mees. Tegeleb tõsiselt poksi, suusatamise, seejärel akrobaatika, isegi saltoga. Lapsena ujusin palju. Kasvas üles jõe ääres. Nad töötasid iga päev kettlebellidega, nagu peab. Isa ütles: "Preester peab olema tugev ja vastupidav." Nüüd olen selles veendunud. Täpselt nii.

Ühesõnaga, Issand näitas mulle kõike ja kui ma instituudi lõpetasin, nägin isegi laagreid. Kuigi olin erakonnatu, helistas mulle rajoonikomitee kolmas sekretär ja ütles: "Teie kandidatuuriks spetsialistiks on tehtud ettepanek sõiduks laagritesse tehnilise kontrolli eesmärgil." Selle tulemusel reisisin tsoonid komisjonitasuga läbi. Käisin koos lambakoertega okastraadi taga. Lähed sisse – klõps selja taga, uks sulgub ja ongi kõik, oledki tsoonis. Nägin vange näost näkku. Ohvitser muidugi saatis mind. Nii ma siis vaatasin neid kohti Põhja-Uuralites töötades.

– Kas jõudsite pärast lõpetamist Põhja-Uuralitesse?

Jah, levitamine. Praktikas olin Nižni Novgorodi oblastis, seejärel töötasin Petroskoi tehases. Siis - Tveri piirkonnas olid puidutööstusettevõtted, kuhu viidi õpilasi. Mind jaotati Põhja-Uuralitesse, kolm aastat Chusovajas, Chusovski puidutööstuse ettevõttes, töötasin projekteerimisbüroos.

– Ja millal tekkis teil kindel mõte võtta vastu pühad korraldused?

- Mul oli alati mõte, isa ütles mulle väga lihtsalt: “Õppige, töötage, kui teil on kutsumus, siis lähete ikka. Ja kui see soov kuhugi kaob, siis ilmselt pole vaja seda teed minna.

- Aga ilmselt oli oluline kõigepealt saada elukogemus?

Muidugi on vaja kogemusi. Kui olin juba kolm aastat Uuralites veetnud, Moskvasse jõudnud, kohtusin Vladyka Stefaniga (Nikitin) ja tema kaudu tema ülestunnistaja isa Sergii Orloviga, kes teenis Otradnojes. Nii ütles isa Sergius mulle: "Mine." - "Mul on vähe kogemusi, isa." - "Kogemus tuleb - ei ole jõudu."

- Ja kui vana sa siis olid?

- Kolmkümmend. Mul õnnestus Moskvas töötada ja abiellusin. Tulin Uuralitest, abiellusin kohe. Ta küsis isa Kirillilt (Pavlovilt): "Millise tee ma peaksin valima?" Ta oli siis noor, see oli viiskümmend aastat tagasi. Ta ütles mulle: "Issand näitab sulle." Samal päeval toodi minu juurde mu tulevane naine Natalja Konstantinovna Apuškina. Ma ütlesin: "Jah, jah, jah" ja alguses ma ei pööranud talle tähelepanu. Ja siis oma venna pulmas märkasin, et mõtlesin: “Milline tagasihoidlik palmikutega tüdruk. Neid on veel." Siis olid kõik juba pügatud.

Siis tuli ta oma isa Jevgeni Trostini juurde, ta oli rohkem kui üheksakümmend aastat vana. Vanamees oli selline. Ta ütleb: "Sa pead abielluma." - "Mul pole kedagi". "Aga kas sa oled just praegu kedagi näinud?" "Jah, ma nägin seda tegelikult." "Siin, abiellu temaga." Ja ta ristis mind Niguliste ikooniga sõnadega: “Sellega sa võidad. Mine abiellu temaga." Ta osutus Klenniki Püha Nikolause kirikus teeninud isa Aleksi Mechevi vaimse lapse Jelena Vladimirovna Apuškina tütreks. Siia tõi Püha Nikolaus. Ma austasin teda – olen sündinud Zarayskis, kus austatakse Püha Nikolause ikooni.

– Isa Valerian, kes avaldas teile preestritee valimisel kõige tugevamat mõju? Kindlasti ennekõike teie enda isa, keegi teine?

- Üks minu vaimsetest mentoritest oli isa Aleksei Rezukhin. Pärast sõda oli ta Zarayski kiriku rektor. Peamiselt teenisid seal vanad preestrid ja ta oli noor, energiline, aktiivne. Siin näitas ta eeskuju tõelisest karjasest, innukast, isetust, kartmatust. Neil päevil kõndis ta sutanas kepiga. Ta pidas jutlusi, kirik oli rahvast täis. Ja kõrvanurgast kuulsin, et keegi kohalikest võimudest ütles – sellise preestriga ei saa kommunismi ehitada. Mõne aja pärast viidi ta meilt üle. Läksime muidugi pisarates lahku. Ta andis mulle lapsepõlves eeskuju.

Meil oli kuulutuse kirik ja selles oli kaks kabelit: Peaingel Miikaeli ja Püha Sergius. Igal jumalateenistusel, kui ma seal viibisin, kasutasin kuulutuse kuju, palvetasin Jumalaema poole, et ma saaksin tagatist teenida Jumalat. Rohkem ei küsinud midagi. teenida ainult Jumalat. See on koht, kus ma teenin. Hommikust õhtuni.

- Kuidas te isa Sergi Orloviga kohtusite?

– Kui hakkasin oma tulevase naisega suhtlema, küsis ta: "Kas sa tahad piiskopiga kohtuda?" - "Muidugi, hea meelega". Ta tõi mind piiskop Stefani (Nikitin) juurde. Ta ütles: "Tehke pakkumine." - "Õnnista." See tähendab, et olen korduvalt saanud abielu õnnistuse.

Ja Vladyka suri Kalugas. Olin tal nädal varem seal külas käinud ja tal oli minuga väga huvitav vestlus. Ja Vladyka Stefani kirstuga tulin ma siia, Otradnojesse. Siia ta maeti. Ja siis nägin esimest korda isa Sergiust. Hakkasin tulema siia piiskopi haua juurde ja rääkisin isa Sergiusega. Kuna ma kasvasin üles kirikus, lugesin, laulsin, siis minu jaoks oli see kihelkond nagu kodu. Hakkasin isa Sergiust jumalateenistusel aitama. Siis ütleb ta mulle: "Tule meid teenindama. Insenere on palju, kuid preestreid pole piisavalt.

– See tähendab, et kõndisite seda teed psalmilugejast diakoniks ja preestriks just selles kirikus?

- Ei, sa ei saa seda öelda. Olen lapsepõlvest saati kirikus üles kasvanud ja kogu aeg kuidagi igal pool kaasa löönud. Ta aitas oma isa kirikus, kui ta oli üliõpilane. Ta aitas teises kirikus, Puškinos. Kord juhatas ta isegi koori. See tähendab, et ma harjusin ära, kasvasin selliseks, saate aru. Ta lõpetas seminari aastaga, sest oli üsna ette valmistatud. Teadis põhikirja. Ma võiksin peast ette lugeda kuus psalmi. Kui sa elad selles, on see lihtne. Näete, ma elasin kirikuelu, see on muutunud minu lihaks ja vereks nii palju, et ma isegi ei mõtle: kuidas muidu?

Ja kirikuslaavi keeles lugemine oli minu jaoks tavaline asi. Kui ma veel koolis käisin, hakkasin lugema korraga nii vene kui slaavi keelt. Ja ma kuulsin palveid, teadsin neid peast. Ja kui nad mulle teksti näitasid, hakkasin neid lugema ja omandasin kiiresti kirikuslaavi keele. Kirjanduses oli meil üheksateistkümnendal sajandil sündinud õpetaja, tema haridus oli revolutsioonieelne. Ta võtab minult essee ja ütleb: "Krechetov, teie essees on slaavi pöördeid." Ma võiksin öelda "yako" või midagi sellist. Tegelikult on see meie emakeel. Nüüd on keel täis võõrsõnu, millest paljud aru ei saa, kuid need sõnad on arusaadavad.

Nii et ma kasvasin üles kahe emakeelega: kirikuslaavi, meie esivanemate keele ja kaasaegse kirjakeelega. Koguduseelu ja tavaelu ei olnud üldse eraldatud. Ainus asi on see, et ma ei vandunud, mul polnud sellist asja. Ja ta ei osalenud noorte kokkutulekutel. Aga ma käisin kinos. Esiteks oli kinos karske, teiseks oli huvitav vaadata kõiki neid filme: Tarzan, musketäridest, kauboidest. Jutt oli tõsistest asjadest, mehed olid nagu mehed. Nähtust muljet avaldades viskasin kitse peale lasso, viskasin nuge, kirveid ja lõhkusin uksi. sain aru. Kasvasime üles nagu poisid suureks peavad kasvama.

- Ja teie peres juba juures kas teie lastel oli televiisor?

– Ei olnud. See on teadlik seisukoht. Olen ise ilma telekata üles kasvanud. Selleks on ikka raha vaja ja me elasime tagasihoidlikult. Ja siis - miks? Mina kasvasin vaikselt ilma selleta üles ja ka minu lapsed. Erudeeritud inimesed - isa Tikhon, isa Fedor. TV pole vajalik. Inimkond elas tuhandeid aastaid ilma selle masinata ja vaimne areng ei olnud halvem kui tänapäevane.

Meie pere luges palju. Meie vanaema, tema jaoks taevariik, sõi õhtusöögi ajal kiiresti oma portsu ja luges midagi sel ajal, kui poisid seal istusid. Dickens näiteks. Lugesin oma lastele ja lastelastele.

Ma ise loen ilmalikku kirjandust väga vähe. Ajal, mil mina koolis käisin, elas meie juures Ukrainast pärit nunn Matrona Mamontovna. Üldiselt andis tema kloostrinime Mitrofania isa John (Krestyankin) ise. Ta oli algaja peaaegu kaheksakümnenda eluaastani. Tal olid suurepärased vaimsed raamatud - piiskop Ignatius (Bryanchaninov). Ta küsis minult: "Valjuška, ma olen kirjaoskamatu, kas sa ei loe mulle?" Noh, ma olen muidugi kirjaoskaja, loen talle ette. Ja ma lugesin palju Ignatiust (Brjanchaninovit) - "Askeetlikud katsed", "Patriootiline". Seal on selline sügavus, on selline selgus, et pärast ei osanud ma midagi lugeda. Ma isegi ei tahtnud Dostojevskit lugeda, seal on palju kirgi. Ja askeetlikus kirjanduses voorusest, vaimsest elust räägitakse konkreetseid asju.

Mu isa armastas ütlust: "Kristlus on elu." Ja nii ma oma jutluste ja kõnede tsüklit nimetasin. See ütleb, kuidas tõeline vaimne elu on meiega seotud igapäevane elu. Näete, vaimse ja maise elu suhetest on kunstlik ja moonutatud vaade. Tegelikult läbib vaimne elu kõike. Ja ainult selle abil saate tõeliselt elada. Ja kõik muu on, nagu me ütleme, virtuaalsus või lihtsalt fantaasia. Kristlus räägib konkreetselt inimese hinge seisundist, mõistusest.

– Kes siis, isa, sind ordineerimiseks õnnistas?

- Isa Sergiy Orlov. Ta käskis mul piiskopi juurde minna. Tulin tema juurde, ta vastas, et austas isa Sergiust väga, aga neil on keelatud kõrgharidusega inimesi ordineerida. Sest poliitika oli selline: vaimulikud peaksid olema kirjaoskamatud, harimatud, hallid. Tegelikkuses oli see muidugi vastupidi, aga mingid takistused ja piirangud olid. Ja siis, kuna Moskva Teoloogia Akadeemia professor Konstantin Efimovitš Skurat oli mu õemees, rääkisin temaga sel teemal. Ta rääkis otse. Siis – taevariik – soovitas Daniil Andrejevitš Ostapov, patriarh Aleksius I isiklik sekretär, Moskva patriarhaadi majandusosakonna aseesimees, väga tark mees: "Võtkem ta inseneriks." Ja minust sai patriarhaadi insener.

– Ja mis on patriarhaadi ajal insener?

– Sofrino lavastust sel ajal polnud. Kuid patriarhaadi ajal olid töökojad. Masinad olid seal. Ühesõnaga ka mehaanika. Nad valmistasid igasuguseid kirikuriistu, küünlaid, viirukeid. Ja siis, juba patriarhaadi töötajana, taotlesin end seminari sisseastumiseks. Kuna olin üsna põhjalikult ette valmistunud, läbisin korraga neli kursust, ainetes sain läbi.

– Kas ema toetas sind kõiges?

- Ema muidugi toetas. Temaga kohtudes mõtlesin ma juba preestriteenistusele, isegi enne Vladyka Stefaniga rääkimist, enne isa Sergiust, mõtlesin sellele. Mul oli selline põletustunne, et olin valmis kohe sinna minema, kui veel õppisin. Ajad olid sellised.

Ja siis kohtusin tema vaimse isaga Nikolai Golubtsoviga. See oli Moskva õndsa Matronuška pihtija. Ta oli hämmastav püha eluga mees. Ma ütlen talle: "Ma tahaksin olla preester." - "Sea end valmis." "Olen selleks kogu oma elu valmistunud." Ta ütles mulle: „Kui sa temaga abiellud, tehakse sinu esimene samm preesterluse poole.” Tähendab, ta on kindlasti ema. Ta on tõesti ema, tänu temale sai minust preester, tema kaudu läks kõik korda.

– Sa elasid üsna vaeselt ja mu ema suhtus sellesse kuidagi alandlikult.

- Mis juhtus, see juhtus. Kasvasin üles abivajajana ja nii ka minu tudengiaeg. Mida nad sõid? Kui söögituppa ilmus tasuta leib ja seda sai sinepiga määrida, oli see juba õnn. Rohkem kui viiekümne abieluaasta jooksul ei rääkinud me kordagi rahast. Mitte kunagi. Veelgi enam, kui ma juba insenerina töötasin ja meil kolm last sündis (minu ordinatsiooni eelõhtul), siis mõtlesin, et äkki kolida kuhugi, anda kuidagi? Raha pole piisavalt, pere kasvab ja töötasin üksi. Ma ütlen: “Võib-olla kolida teise kohta? Pean sinna ärireisidel sõitma, aga saan veel.» Ta ütleb: "Ei. Saame kuidagi läbi, aga koos on parem." Olen talle selle eest tänulik. Tõepoolest, Issand andis järk-järgult.

Eluasemetingimused olid esialgu kitsad. Kuni lapsi polnud, rentisime toa. Seal, kus mu ema elas, oli juba kolm sisse kirjutatud ja mina neljandana - kommunaalkorteri 14,8 ruutmeetrisesse tuppa. Vastavalt sellele on ühisköök ja kõik muu. Nüüd nad ei saa sellest aru. Siis andsid nad meile Trifonovskaja tänaval kahetoalise korteri - kakskümmend seitse ruutmeetrit. See oli juba luksuslik. Siis läksid meie lapsed. Ja neid on seitse. Ja nüüd on lapselapsi kolmkümmend neli.

– Kas olete teeninud selles templis nelikümmend aastat ja mitte kunagi mujal?

- Kõigepealt teenis ta poolteist aastat Peredelkinos. Tänavu teenin neljakümne kolmandat aastat. Ja seda kõike väärikalt, sellest hetkest, kui minust sai diakon, saab novembris nelikümmend viis aastat täis. Diakoni pühitsemine oli novembris 1968 peaingel Miikaeli peaingel Gabrieli kirikus Moskvas.

Koos ema Natalja Konstantinovnaga

– Isa, kuidas teie koguduseliikmete ring arenes? Asi pole ainult kohalikes elanikes, kas moskvalasi oli palju? Mis tõmbas nad templisse?

- Ma arvan, et asi on selles, et isa Sergius oli erakordne isiksus, võib öelda, et ta on suurepärane mees. Ta on pärit pärilikust preesterkonnast. 1911. aastal lõpetas ta Moskva seminari ja tundis huvi ilmalike teadmiste vastu. Ta tahtis haridusteed jätkata, kuid pärast seminari teda ülikooli ei võetud, ta oleks pidanud õppima teoloogiaakadeemias. Seetõttu astus ta Varssavi ülikooli. Seejärel lõpetas ta Kiievi Polütehnilise Instituudi. Kaks kõrgharidus kätte saanud. Revolutsioonieelne. Pärast revolutsiooni juhtis ta Lääne-Siberi agronoomiat.

Muide, kui ma Leninit mainisin, ütles ta: "Kes see on? See pole keegi. Olin keset revolutsioonilisi sündmusi, keegi ei teadnud seda meest enne tema ilmumist ... ”Ta tundis paljusid kõrgeid inimesi. Ta suhtles vend A. Mikoyaniga, ma tean seda. Seminaristide hulgas oli palju revolutsionääre. Isa Sergiuse autoriteet oli väga kõrge. Seetõttu tulid sellesse templisse hiljem justkui sellest ajast usklikud: piiskop Arseni (Žadanovski) vaimsed lapsed; mõned inimesed valitsusringkondadest; Isa Arseny (see on tõeline inimene) saatis oma vaimsed lapsed isa Sergiuse juurde. Tekkis side minevikuga. Kuigi neil päevil riskiti, ristiti nad siin, abielluti aeglaselt.

Ülempreester Sergiy Orlov perega Fr. Palderjan. 1974. aastal

– Kas oli vaja nõukogude esindajatele aru anda ristimiste, pulmade arvust?

- Peredelkinos, kus teenisin alguses poolteist aastat, ristisin kõik avalikult. Vähemalt patriarhi residentsis oli see ametlikult ootuspäraselt tasuta. Nii palju inimesi käis seal ristimas! Oli päevi, mil ma ristisin pühapäeval seitsekümmend inimest! Sest nimekirju ei esitatud kuhugi. Ja inimesed said sellest kiiresti teada.

Ja siis, kui mind juba siia, Otradnojesse, üle viidi, tormasid nad mulle nagu järgi. Ja siia tulid mõne instituudi üliõpilased ja õppejõud, näiteks isa Tihhon (Ševkunov), olles üliõpilane, tuli siia meie juurde. VGIK-ist oli palju õpilasi, seal õpetas Nikolai Nikolajevitš Tretjakov (suri paar aastat tagasi). Ta tõi siia palju inimesi ristimisele, abiellumisele.

– Kas teil on õnnestunud neid ametiasutuste aruandlusnõudeid kuidagi vältida?

“Tegin kõike vähehaaval. Riskis muidugi. Kord helistas mulle volinik ja sõimas mind roppude sõnadega. No see on nende kultuur.

Mul oli eriline tee. Ma poleks seda kunagi varem ette kujutanud. Peredelkinos teenides võtsin kord vastu rühma valitsuse liikmeid. Sellesse kuulus riikliku julgeolekukomitee esimees Juri Vladimirovitš Andropov. Sellest piisas. Nagu kaasas olnud sõber ütles, oli tal väga hea meel ja peale seda ei puutunud mind keegi.

– Kas see juhtus teie reisi alguses?

- Jah. Siis tuli üks sõber minu juurde, me rääkisime temaga. Ma ütlen: “Tead, mina isiklikult suhtun sinusse hästi, aga sa oled alluv inimene. Sulle öeldakse ja sa pead korraldusi täitma. Kas sa tegutsed 1937. aastal? Noh, see on teie otsustada. Aga ma olen ikka omal kohal." Siis, kui teine ​​noormees proovis... Ta tüütas mind ära. Ja lõpuks ütlesin talle: "Kohtusin Juri Vladimirovitšiga." Rohkem küsimusi ei olnud. Muidugi ei saanud ta rohkem midagi öelda, nad ei andnud talle aru, ta võis minu kohta midagi arvata, võib-olla on mul mingi auaste. Muidugi ei olnud mul sellega midagi pistmist, aga ma olin täiesti rahulik – Issand seadis selle kuidagi nii, et ta kaitses mind.

- Kas seote oma rahulikkuse ainult selle Andropovi visiidi juhtumiga?

– Ei, ma arvan, et kindlus on oluline. Normaalsed inimesed seal organites austasid sama asja – kindlust. Samuti soovitasid nad mulle: "Te kaitsete õigeusku rahvusvahelisel tasandil." Ma ütlen: "Kas teil on selleks juba töötajaid?" "Ei," ütlevad nad, "see pole see." Ma vastan neile: "Sest ma olen see, mida ma ei ole!"

– See tähendab, et sa pead lihtsalt olema sina ise – ja sa elad selle kõik läbi?

- Täiesti õige. Kuidas inimesed sõja läbi elasid, olid erinevates muutustes, kuid kuul neid ei puudutanud? Ja siin – keegi ei saa sulle midagi peale suruda, kui räägid otse ja rahulikult. Kui minust sai preester, kutsuti mind. Olen reservohvitser ja kirjutasin, et olin ohvitser ja vahetasin ametit, aga oleksin pidanud kirjutama: "Reservohvitser." Me räägime ja nemad: "Milline sa siin oled?" Siis polnud ma veel Juri Vladimirovitšiga kohtunud. Täpsustan: "Jah, mis see täpselt on?" – „Kuidas? Riik õpetas sind!” - "Töötasin kolm aastat distributsioonis, siis veel viis aastat Moskvas insenerina, oleme tasa." "Noh, miks sa muutusid?" "Mis see on?" - "No siin sa oled insener, aga sinust sai preester!" Ma ütlen: "Vabandage, Irina Arkhipova, Suure Teatri solist, oli minu arvates arhitekt. Boriss Romanovitš Gmõrja, samuti rahvakunstnik, oli ehitusinsener. – „Noh, mida? Nemad läksid kunstnike juurde ja teie kirikusse! Ma ütlen: "Aga meil on minu arvates vabadus." "Vabadus?" - "Jah". "Millest me siis räägime?" Nii et see oli… huvitav.

– Isa, kuidas sa isa Nikolai Gurjanovi juurde sattusid? Räägi meile temast natuke.

– Tuttavate naiskoguduseliikmete kaudu. Nad läksid tema juurde, aitasid seal ja rääkisid mulle temast. See oli umbes kakskümmend aastat tagasi. Batiushka enam ei teeninud, ta oli puhanud. Jõudsin kohale ja mu kambriteenindaja ema küsis minult: „Batiuška pole pikka aega armulauda saanud. Kas ta armulauale?" Mul läheb hästi". Ja isa Nikolai ütleb: "Ma ei taha armulauda võtta." Noh, ma reageerisin nii: "Kas pole? No mida nüüd teha? Nii et see on kõik." Aga loomulikult võttis ta siis armulaua. Lihtsalt vanem juba teab, kas võtta armulauda või mitte, vanematele pole vaja öelda, neid ei pea õpetama. Noh, ma vastasin: "Tore."

Siis tulin teist korda. Ta küsib minult: "Miks sa ei võta armulauda?" Hakkasin temaga koos armulauda võtma, nii nagu tema tuli, võtsime armulaua. Ja millegipärast selgus, et hakkasin üha sagedamini reisima, preester võttis mind armastusega vastu. Ja millegipärast kuulen ma teda ütlemas: "Meie isa on saabunud." Nii väga lohutav. See oli eriline Jumala arm minu elus, et pidin sellise inimesega suhtlema. Temaga koos olemine on mugavus.

– Mis teid selle inimese juures köitis?

- Mida? Armastus, lihtsus, pühadus muidugi. Tunneb end püha mehena. Täielik süütus. Hämmastav asi temast jäi minu mällu ... Seda on isegi võimatu edasi anda, proovin seda hääldada, kuid te ei saa seda kuidagi hääldada. Kunagi hakkasin talle katoliiklaste kohta rääkima, et nad paastuvad ainult kaks korda aastas – puhtal esmaspäeval ja suurel reedel. Kes on vaga, see ei söö pool päeva liha. Ja neil on preestrid, kes lähevad trooniga randa ja peavad seal missat. Euroopa rannas tehakse liturgiat!!! Meie jaoks on see midagi täiesti uskumatut! Batiushka kuulas ja ütles siis nii vaikselt: "Noh, võib-olla te ei peaks seda tegema ..." Nii vaiksel toonil, ilma hinnanguteta, ilma nördimuseta.

– Võib-olla lihtsalt kahetseda, eks?

- Jah. Ma isegi ei oska edasi anda, kuidas see öeldi, mis toonil. Tal oli nii hämmastav maailmavaim. Ja ka armastada kõike, mis sind ümbritseb.

– Isa Valerian, sa oled olnud kogu oma elu kirikus. Kuidas hindate usklike elu kahekümnendal sajandil? Kuidas see põhimõtteliselt erineb tänasest?

- Suur erinevus. Sest neil päevil käis inimene kirikus tõsiselt. See võib talle igasuguseid probleeme tekitada. Ja nüüd ei ole usklikud ohus, see on isegi prestiižne. Kujutan mõttes ette, kuidas paganad jõudsid kristlaste juurde enne Milano edikti. Siis kõndisid inimesed teadlikumalt, tõsisemalt, vastutustundlikumalt. Nõukogude ajal oli oht kui mitte elule, siis heaolule sada protsenti. Kuid sellegipoolest ristiti inimesi, ristiti lapsi, abielluti. Minu juurde tulid isegi mitmesugused kõrged isikud - NSVL Ülemnõukogu liige, ametiühingute keskkomitee liige, Literaturnaja Gazeta ideoloogiaosakonna juhataja, kindralstaabi ülema poeg. .. Selliseid juhtumeid oli palju. Nad ristiti ise, ristisid oma lapsed, abiellusid. Mõned neist olid teadlikult usklikud, nad võtsid armulauda, ​​võtsid lahti, mõned ma matsin. Ja ma tulin haiglatesse üles tunnistama ja armulauda võtma. Nende jaoks oli see suur risk.

– Ja kuidas te iseloomustaksite uskliku, kirikuinimese välimust kahekümnendal sajandil?

„Mind ümbritsesid inimesed, kelle juured ulatuvad üheksateistkümnendasse sajandisse. See oli paljuski ikka veel kuninglik põlvkond. Mu isa sündis 1900. aastal. See tähendab, et tema noorus, kui isiksus arenes, möödus kuninga käe all. Haridus oli siis teistsugune. Mul oli õpetaja, kes sündis 1880ndatel, tead? Isa Sergiy Orlov sündis 1890. aastal ja suri 1975. aastal. See on peaaegu kahekümnenda sajandi lõpp ja inimesed on endiselt need, revolutsioonieelsed. Nendega suheldes võtsime omaks selle vaimu, selle kasvatuse. 19. ja 20. sajandit ei saa jäigalt lahutama.

– See tähendab, et kirik jäi püsima nende inimeste arvelt, kes olid juurdunud kirikuelus XIX sajandil ja 20. sajandi alguses?

- Muidugi. Ja lõppude lõpuks, kui kloostrid laiali läksid, pidid preestrid, mungad kuhugi elama... Siin elas minu kõrval nunn, rääkisin. "Lugege mulle," palus ta. Ma lugesin talle, ma lugesin kogu Ignatiust (Brjanchaninovi)! Kas kujutate ette? Ateismi ümber ja siin on laps, õpilane algkool, loeb Ignatius (Brjanchaninov). Kuidas on see võimalik?

Niimoodi - läbi nunna ja keegi rääkis vanaemaga, keegi rääkis vanaisaga... Kuidas ojad põimuvad, põimuvad ja siis sulanduvad üheks ojaks.

– Kas meeleparandus on alandlikkuse kool? See on teatud vägitegu, mille inimene ette võtab, õppides justkui järk-järgult, nii nagu meie õpime õppeasutused- Ja siin me õpime patu vastu võitlema? Ja kas armu antakse?

– Täiesti õige: meie käest on ülestunnistus ja Jumalalt armuand. Nagu ka inimeselt - usutegu ja Jumalalt - armastuse kingitus.

Fakt on see, et meeleparandus on ausalt öeldes nii väärtuslik asi, et kogu sõda käib meeleparanduse vastu. Kuidas vaenlane ei luba inimestel kirikusse minna, kuidas vaenlane ei luba neid pihtima minna, kuidas ta püüab, et inimene, olles oma patud üles tunnistanud, pöörduks uuesti tagasi oma endisele teele! Ja seda, mis meiega sageli juhtub, me justkui ei märka ... aeg läheb, elu keerutab meid. Ja on isegi selline väljend: kui inimene võtab armulaua, saab ta armu. Koju tulles ütlesid nad: "Issand on saatnud halastuse!" See tuli sealt, templist, hankida ja siis koju tuua. Kuid kurat teab sellest ja nüüd tuleb vaenlane ja, nagu öeldakse, "varastab armu". Muidugi ei saa ta teda röövida - ta on väljaspool tema kontrolli, kuid ta püüab luua inimesele sellised asjaolud, et ta hakkaks uuesti patustama ja arm lahkuks temast jälle.

Näiteks Athose puhul võtavad nad ülestunnistust väga tõsiselt. Võib-olla ei võeta seal alati armulauda ega kommuuni harvemini, kuid nad tunnistavad sagedamini. Sellepärast on ülestunnistus esikohal.

Küsimusele, miks me patustame pärast ülestunnistust, vastas isa Luke Philotheose kloostrist: "Sest südamevalu ei saanud patust võitu." Millal valu tekib? Näiteks kui astud oma lemmikloomale kogu aeg peale: kui me kordame sama asja ja siis on kahju sellest rääkida! Isa Alexy Mechev ütles: "Noh, mis sa oled, kallis? Kuidas sul häbi ei ole? Ja see on sama – seda enam on häbi. Ja kui see on oskus, on see üks ja seesama asi ja see muutub juba väga vastikuks: seda on liiga palju! Ja lihtsalt häbi on oma suud avada ja häbi on preestri juurde minna: need on just meeleparanduse, kahetsevate tunnete viljad (esimesed, väikesed viljad, võrsed).

On olemas universaalne kirik ja universaalses kirikus on see kõik väga märgatav. Pealegi õigeusu kirik, teenides tõde, jõudis sakramentide teenimise ja pühitsemise valemini. Liturgilisi ringe on kolm: iga-aastane, iganädalane, igapäevane. Need olid Typiconis ja elus läbimõeldud ja heaks kiidetud ning isegi kõik pühad olid alati seotud inimeste igapäevaeluga. Meil olid sildid: sissejuhatuseks näiteks jäätumine, siis Nikolski külmad, küünlapäeva külmad jne. Kõik seotud. Mõneks pühaks aeti veiseid välja, mõnel aeti, kord - mesilasi eksponeeriti, siis viidi ära. Ja see kõik oli läbi imbunud.

Ja kui omal ajal eksitatud patriarh Tihhon andis juhised uuele stiilile üle minna, tuli tema juurde hieromärter Sergius Mechev (üks pühak tuli teise pühaku juurde), langes tema jalge ette ja ütles: "Teie Pühadus, ma armastan teid ja austan teid. , ära pea mind mässajaks, aga ma ei saa! Jätke mind oma omofoori alla kui kaasreligioosne – kui vanausuline! Ta ei mõistnud hukka ega solvanud patriarhi – milline alandlikkus, milline tarkus! –, kuid ta tunnistas: „Ma ei suuda end eraldada sellest kirikust, kus olen vastu võtnud kõik, mis mul on!” See sama kirik ju elas just nii ja kui kõike muudetakse, läheme kirikule vastu.

Isegi kristluse esimestel sajanditel, mil toimus liturgiliste vormide loomine, kaotati agapeed liturgilise ringi osana. Kartaago kirikukogul osutati armulauaks valmistumise teele, mida järgisid need pühakud, keda me ülistame. See oli meeleparanduse tõsidus, mis pani mind ülestunnistuse ja osaduse ühendama. Kui alguses oli veel selliseid karismaatilisi hetki, paljud tulid kirikusse paganlusest, siis hiljem, kui kõik tasapisi ritta hakkas, tekkis see vajadus.

Neil päevil oli alguses avameelne ülestunnistus, kuid kõik ei suutnud seda taluda. Need, kes tunnistavad, ei kuula, sest on veel üks punkt: "Ehitage kõik üles sellele, kes suudab taluda ..." ja kõik ei kannata seda, kui nad midagi sellist kuulevad.

Kui preester kuulab ülestunnistust, on see Jumala eriline arm, kingitus jääda inimese juurde, kellel on ühtlane suhtumine, tema hingele, kes ei mäleta oma patte ja mõnda oma kuritegu.

Muidugi muutus see Kiriku liikmete arvu suurenemisega keerulisemaks: kaksteist apostlit, siis seitsekümmend apostlit, siis isad, apostlite mehed ... Ja inimesed ei olnud neil päevil ühesugused ja see erinevus , eriti pärast Constant Suure edikti vastuvõtmist, kui sõna otseses mõttes tormasid kõik kirikusse (tagakiusamine kaotati), siis ilmusid kirikusse igasugused inimesed ja loomulikult algasid ketserlused ... Võib-olla siis sai selline formaalne suhtumine alguse. Tavaelus on see ju nii: kõik ei käi kõrgkoolis ja isegi need, kes soovivad ja sisse saavad, ei tööta alati õppimise ajal. Ainult kakskümmend protsenti ja ülejäänud - just nii, formaalselt nn käsitöölised. Ja see juhtus ilmselt nii inimkonna seas kui ka loomulikult puudutas vaimset elu - ja kirikut. Siis algas formalism. Esiteks eraldus läänekirik idast. Ja läänes tekkis soov sellise korra, raamatupidamise järele, et ilmusid indulgentsid. Enne Jumala kohtuotsust hakati voorusi ja patte kaaluma. See tekitas siis pahameelt ja tekkis lõhe. Nagu Kiriku ajalugu on näidanud, pärast lahkuminekut Lääne kirik ida poolt algas ilmselt vale võitlus formaliseerimisega: läänekirikus viis see protestantliku skismani. Muide, see võitlus algas indulgentside, meeleparanduse sakramendiga. On hämmastav, et nad alustasid ka seal patukahetsussakramendiga! Ja siis järk-järgult järelejäänud kirikus, lubades vaba pihti, vaba armulauda, ​​parandades “ametlikku pihtimist”, jõuti ametliku armulaua välimuseni – ja laps visati koos veega välja.

Kirikus on tuntud acrivia ja economia. Acrivia on tuum, see on harta, see on selgroog, millel kõik toetub. Ja ökonoomsus on eraldi hetked, mis sobivad erinevatele isiksustele ja oludele – ja üks ei saa eksisteerida ilma teiseta. Või siis tuleb alasti skelett või mingi tarretis, piltlikult öeldes ilma luustikuta. Seetõttu peab kõik olema proportsionaalne. Ja nii, kui nad hakkasid formalismist eemalduma ja selgus, et peamine oli kadunud: vaim oli kadunud.

Paralleelselt sellega viis soov parandada idakiriku välist eluvormi, võttes justkui arvesse kaasaegse maailma nõudeid, selleks ajaks idakristlaste jagunemiseni - osa üleandmisega. Ida kirikud, läänekiriku sarnaselt uuele stiilile. See järgis maailma vaimu. Ja formalismivastase võitluse tulemusena tekkis renoveerimiskunst (see oli umbes samal ajal - kuskil 1922). Selle asemel, et pöörduda vaimu tõstmise poole (nagu tegid näiteks Kroonlinna isa John ja isa Aleksi Mechev, Optina vanemad), võttis see muutuvaid väliseid vorme: näiteks nihutas trooni kiriku keskele ja nii edasi.

Muide, sama kordasid katoliiklased. Itaalias olles küsisin: "Kuidas te paastu järgite?" Noh, nad paastuvad kaks päeva aastas ja need, kes on eriti innukad, ei söö liha enne õhtusööki! See tähendab, et nende algselt vaba suhtumine paastu viis selleni, et järk-järgult ei jäänud paastust peaaegu midagi. Sama kurb pilt kordus pihtimisega ja ka liturgiline elu hakkas nõrgenema. Ja kui nad uuele stiilile üle läksid, langes nende oletus “sametihooajale”. Kõik on rannas ja siis hakkasid innukad preestrid troone randadesse viima ja seal missat pidama. Noh, see on meile muidugi väga arusaamatu: kui ma sellest isa Nikolai Gurjanovile rääkisin, värises ta alguses ja ütles siis nii tasasel, tasasel toonil: "Seda ei maksaks teha!" See tähendab, et temas ilmutas jälle vaim, alandlikkus ...

Renovatsionism avaldus kõige selgemalt vene kirikus. Jumal tänatud, et selline lähenemine globaliseerumise tagaajamisel siis tagasi lükati, kuid esialgu peitus. Kõik muudatused ja uuendused läänekirikus (uus stiil, osaline tühistamine ladina keel, missade külastamine rannas jne) ei paista läänes nähtavat kiriklikku vaimset "tõusu". Samas ei takistanud ei kirikuslaavi keel ega tagasipöördumine teatud “külmunud” vormide traditsioonide juurde meie kirikul raskel tagakiusamisajal vastu pidada ning kirikus käia ja koguduseelu elavdada. Mitte aja vaimu järgides, vaid vaimu muutes, nagu see alguses oli! Eemaldage maa sool. Eravestluses ütles isa Aleksander Vetelev mulle: "Ära muuda midagi, parem selgitage: "kõht" - noh, see on "elu" ja nii edasi ... "Arusaamatus üleminekust ametlikult palvelt mitteametlikule võib viia nii palve kui jumalateenistuse järkjärgulise loobumiseni . Need vormid, milleni Kristuse Kirik Kristuse Ihuna paljude sajandite jooksul jõudis, nõuavad vaimstamist, mitte muutmist. Nii nagu meie keha organid nõuavad taaselustamist, spirituaalsust ja mitte katkestamist välise vormi muutusena, kui nad oma eesmärki hästi ei täida.

Ja Jumal on Vaim ja Jumala abiga peaksid jõupingutused olema suunatud vaimule, mitte vormile. Palvetada on vaja, nii pastor kui kari peavad paluma Jumala abi. Ilmekas näide: Kroonlinna isa John, isa Alexy Mechev ja isa Sergiy Mechev ...

1969. aastal ütles isa Tihhon (Agrikov) eravestluses: "Nüüd peaks piht olema nagu jutlus ja jutlus nagu pihtimus." Ja ta tegi lihtsalt ülestunnistust. Samal ajal, isa Sergiy Orlov kahe noore preestri mõtiskluste kohta kaasaegne elu, ütles: „Leppisime sellega, et nad unustasid Jumala. Ja Jumal on Vaim ja Vaim teeb elavaks!” Tundub, et usutunnistus ja üleüldse kiriku reeglite ja põhikirjade täitmine peaks olema suunatud sellele ennekõike vaimule.

Kui nad hakkavad rääkima, et see või see tuleb välja vahetada, peate mõtlema: mida on vaja muuta? Kui küsimus on kirikuslaavi keele arusaamatuses, siis, nagu ütles isa Aleksander Vetelev, võib mõned sõnad eraldi seletada, aga kui me räägime sakramentide kohta peame meeles pidama: neid sakramente viisid läbi kõik need, keda me ülistame – ja eelkõige meie Venemaa uusmärtrid ja usutunnistajad!

Koos ülempreestriga

Palderjan Krechetov

intervjueeris Nikolai Bultšuk

Meie viide:

Ülempreester Valerian Krechetov sündis 1937. aastal. Isa - represseeritud raamatupidaja, hilisem preester Mihhail Krechetov, käis läbi laagrites Kemi linnas ja Solovkis. Lõpetanud Moskva metsandusinstituudi, töötanud Uuralites. Astus Moskva Vaimulikku Seminari. Ordineeritud 12. jaanuaril 1969, lõpetas Moskva Vaimuliku Akadeemia 1973. aastal.

13. detsembril 2012 pälvis isa Valerian Püha Andrease esmakutsutud rahvusvahelise avaliku autasu "Usk ja lojaalsus". Auhind antakse teenete eest Venemaa riikluse tugevdamisel, slaavivahelise harmoonia, Venemaa-sõbralike riikide liidu loomisel ja vaimsuse taaselustamisel.

Peapreester Valerian – eestpalvetemplite rektor Jumalaema ja Vene kiriku uusmärtrid ja ülestunnistajad Moskva oblastis Odintsovo rajooni Akulovo külas. Aastaid oli ta Moskva piiskopkonna vanempihustaja. 9. septembril 1992 toimunud Peastaabi Kõrgema Sõjaväeakadeemia vaimulike ja sõjaväelaste esimese koosoleku osaleja.

Isa, kes võtab osadust hästi

– Isa Valerian, mida saate öelda isa Nikolai Gurjanovi kohta?

- Isa Nikolai Gurjanovi kohta võib öelda, et tegemist on püha, armulise vanamehega, keda Issand näitas nii meie rahvale kui ka maailmale eeskujuna meie päevil võimalikust pühadusest. See oli mees, kes elas läbi raskeid aegu, tagakiusamist ja vanglaid, kuid säilitas oma vaimu. Meil on ka mõiste "mitte vaimus". Ja ta oli selles mõttes alati vaimus: rahulik, mitte ärritunud. Kord ütlesin preestrile, et mingid katoliku preestrid, preestrid, innukusest käivad randades ja peavad seal missat, jumalateenistust. Ja te ei saa aru, kuidas inimesed on riietatud ja kas nad on üldse riides - see on meie jaoks muidugi mingisugune jumalateotus. Batiushka värises alguses ja ütles siis sellise rahuliku, rahuliku ja vaikse, vaikse häälega: "Noh, võib-olla poleks te pidanud seda tegema ..."

– Ja kuidas te isa Nikolaiga kohtusite?

- Asi on selles, et me läksime Petseri juurde, isa John (Krestyankin) tuli siia, Akulovosse, isa Sergi Orlovi juurde. Ja ma kuulsin, et preester on saarel, nad lähevad tema juurde. Siin me läheme...

– Kui vana sa siis olid, isa Valerian?

- 60 ei olnud veel, minu arvates 57. Jumala sulane Tatiana (sünd. Tatiana Utochkina) külastas Zalitat - ta tuli saarele ja aitas. See Tanya käis ka meie kirikus. Ja nii ta ütleb: "Tulge meie isa juurde." Ta rääkis mulle temast tegelikult. Noh, ma jõudsin kohale ja millegipärast pakkus Peterburist pärit jumalateenija Valentina Vasilievna (ta vaatas preestrit, teenis): “Isa pole ammu armulauda võtnud, äkki võtaksid temaga armulaua? ” "Kuidas, muidugi..."

Mõne aja pärast panin end valmis, võtsin pühad kingitused ja tulen. Batiushka ütleb: "Aga ma ei võta armulauda." Ma ütlen: "Olgu, isa." Aga siis võttis ta armulaua. Ja mõne aja pärast küsis ta minult: "Miks sa ei võta armulauda?" Ma ütlen: "Batiushka, õnnista." Ja ta hakkas ka temaga armulauda võtma.

Ilmselt hakkasid mõned preestrid, kui isa Nikolai hakkas eraldi elama, talle pakkuma: "Sa pead armulaua võtma." "Vaja..." Nagu ta ei teaks, mida tal vaja on. Ja nii-öelda preester alandas neid: "Ei, ei, ei."

Siis ütleb Valentina Vasilievna oma isale Nikolaile: "Isa on saabunud." "Kas see on meie isa, kes võtab osadust hästi," küsib ta? Hea - tähendab, õnnistab, rahulikult. Üksteist või kedagi teist õpetada on okei, kuid ilmselt ei sobi vanameest juhendada.

Ja nii andis Issand mulle aastaid Talabski saarele reisimise. Batiushka ja me kõik võtsime seal iga kord armulaua. Lähed – tahad esitada mõned küsimused. Tuled sinna - unustad kõik ega saa midagi küsida.

Kui ma preestri juurde läksin, andsin talle alati inimeste käest märkmeid ja ta vastas mulle. Ükskord jõudsin kohale, aga unustasin peaaegu kõik märkmed.

"Noh, see on hea," ütleb isa. Tulen tagasi ja kõik need inimesed tänavad mind, nad said kõigega hakkama. Ma ütlen: "Tead, ma ei kandnud isegi teie märkmeid kaasas."

Nii tegi Issand kõike.

Perekonnanimi Gurjanov

– Igal nädalal sõitsite Moskvast Pihkva oblastisse Talabski saarele, poolteist tuhat kilomeetrit?

Lõpuks jah, peaaegu iga nädal. Päevad teel. Veelgi enam, nad läksid sinna öösel, et preester võtaks armulaua hommikul vara.

– Ja kes sõidab?

- Noh, nad muutusid - üks, teine. Siis enamasti nad mind sõidutasid. Vahel asendasin, kui juht ise. Aga seda nad toovad ja toovad. Aga kevadel või sügisel polnud see kerge. Sest navigeerimist ei olnud ja läbi soo oli vaja minna. Ja nii ma siis liikusin suusakeppidega konarusest konarusse, siis läksin välja rabaservale ja seal tuli mulle Nival suurte ratastega vastu selline Saša Petrov.

Mõnikord tuled ja järvel on torm. Ja nüüd sõidab auto mööda sülitamist, mis on veega üle ujutatud - Sasha teadis kohta, kuhu võiks minna. Ja äkki tunnete, et "Niva" tuleb ära ja hakkab tõusma. Mõtlen: "Noh, see on kõik, nüüd puhub see järve." Kui see külmub, kõndis ta kergesti, veeres, libises kuidagi. Ja kui soo - see juhtus vaevu.

Mitu korda sõitsid autod kokku, sattusime avariisse. Kord - hirmus: suurel kiirusel lükati raudbetoonist sammas külili maha. Põiktõukejõud jagati kolmeks osaks. Auto omanik üritas seda sisse panna, kuid midagi ei tulnud kokku. Hiljem näitas ekspertiis, et 15 või 20 sentimeetri paksune tõmbetükk oksendas.

Mind päästis see, et mul polnud turvavööd kinni. Kui me lendasime, tormasin sisse ja pulk läks mu istmelt läbi. Kui ma poleks kõrvale hiilinud, oleks see purustatud. Löök selga oli selline, et tekkinud hematoomist pumbati seejärel välja ligi liiter verd. Kuid ma jäin ellu Jumala armust.

Kui me sel ajal kohale jõudsime, ütles isa Nikolai: "Ma nutsin terve öö." Batiushka tundis hinge, ilmselt palvetas.

– Isa, kas vaimne side vanemaga säilib?

- Muidugi. Seos on kindlasti olemas.

– Kas sa palud temalt nüüd abi?

- Jah, mida küsida abi, kui kõik on olemas. Mul on kõik olemas – jumal aita mind, saadab kõik mulle, jumal päästa mind. Viimasel ajal on asi lihtne - mul on veel seitse last, 32 lapselast, vaja nad kuhugi viia - pakkusid mulle külas maja koos krundiga. Ja kui nad hakkasid koostama - omanike volikirja alusel, oli jumalateenija nimega Gurjanov hõivatud. No nii see peab olema! Ja ma mõistsin, et see oli preester, kes meenutas mulle ennast, et ta saadab mind ... Ja seal on hämmastav koht: templist mitte kaugel, Theophan Võšenski klooster, Rjazani piirkonnas. Isa hoolitseb minu eest, loomulikult patuse eest.

Teate, vanematest õhkub sellist soojust, armastust, et ta on lihtsalt kõigeks valmis. Juhtus, et nad ütlesid preestrile midagi ja ükskord andis too näkku. Olin isegi veidi kurb: ma arvan, et ta peksab kõiki, aga mind ei löönud kunagi. Ja vahetult enne tema surma andsid nad preestrile ihu, ta hakkas äkki mu kätt eemale tõrjuma – ja ta andis selle mulle, nii palju kui see mu kõrvus helises. Ja siis ta küsib nii: "Kas see teeb teile haiget?" See tähendab armastusega, tead? Selline rõõm ... Ainult armastuse kaudu saab tunda, mis see on – "keda Jumal armastab, seda ta ka karistab" (Õp 3:11-12), kui löök armastav inimene ei põhjusta ärritust, vaid rõõmu. Siin on, kuidas selgitada? Raske seletada.

Ebastandardsed inimesed

– Isa, kuidas selgitada, et Nikolai Gurjanov ei võtnud kõiki vastu ...

- Jah. Lisaks võis ta öelda: "Mis jaoks sa siin oled, lahkuge siit."

– Aga inimesed on ju teel käinud, tulnud oma õnnetusega?

- Asi on selles, et vanemad on ebastandardsed inimesed. Inimesed on küll tee teinud, aga inimene ei saa vastu tee, vaid mingite pattude eest. Ja sageli mitte neile, mida ta just tegi, vaid kunagi ammu.

Seal on selline Matrona Anemnyasevskaya, pühak. Niisiis, nad rääkisid juhtumist, kui tema juurde tuli üks jumalateenija, kellel oli mitu last ja noorim oli kõige naljakam. Ja siis ta vihastas tema peale, sõimas teda. Ta jooksis isegi kodust ära, sest kõik sõimavad.

Ja ema otsustas selle Matryonochka juurde minna. Ta tuli, koputas ja kuulis sealt häält: "Ajage Kasimovi naine, ajage ta siit kaelast välja!" Ta nutab: ta tiris end jalgsi, miks ta ei võta teda vastu? Oli ärritunud. Ja siis ta kuuleb, tema nimi on: "Manyushka, Manyushka." Sõbralikult nii. Ta oli rõõmus, ta astus sisse. "Mis," küsib Matrjonotška, "kas sulle siis ei meeldinud? Ja see ei ole viis, kuidas oma poega kõnetada. Temast saab teie toitja." Tegelikult kõik ei juhtu niisama: ta võttis, jõudis kohale ja saadeti.

– Aga võib-olla tuleks inimesel pärast vestlust vanemaga mõistus pähe?

- Aga ma ei saanud aru ... See olete teie, kes ehitab võimalusi. Ja vanematel pole valikuvõimalusi, neil on üks võimalus. Nagu Issand ütles: "Minu mõtted ei ole teie mõtted ja teie teed pole minu teed. Aga nagu taevad on kõrgemad maast, nii on minu teed kõrgemad kui teie teed ja minu mõtted kõrgemad kui teie mõtted” (Jesaja 55:8-9).

Võib-olla vajas see konkreetne inimene ainult seda. Ühele näiteks ütles preester: "Lahkuge kiiresti, lahkuge siit niipea kui võimalik!" Ja tal oli kiiresti vaja midagi küsida, ta tuli spetsiaalselt selleks. Ja isa saatis ta tagasi. Ta tuli koju ja tema poeg kavatses end üles puua. Peaaegu lõi pingi jalge alt välja. Veel paar minutit ja ongi kõik! Siin sa oled – "ära aetud"!

– Isa, kas tõesti ei lubanud kambriteenindajad viimasel ajal kellelgi isa Nikolaiga kohtuda?

- Miks nad sind sisse ei lasknud? Muidugi nad lubasid, aga viimased aastad, ja eriti viimastel kuudel oli see ilma ranguseta võimatu. Sest kui 10 bussi tuli ja kogu see rahvahulk teda ründas ja preester on juba üle 90 aasta vana, siis kuidas on see võimalik?

Ja küsimused, mida talle sageli esitati - noh, lihtsalt pole sõnu. "Kui nad määravad mind kuningaks, kas ma nõustun või mitte?" Lugesin seda ise märkusest. Või üks kirjutab: siin, nad ütlevad, õnnistasid mind, et lendan ikooniga mööda Venemaad. Ja kust raha saada? Isa vastab: "Varastage." No kust sa nii palju raha võtad? Ja mis tunne on lennata mööda piiri? See on hull, iga normaalne inimene teab, et see on peaaegu võimatu.

Või selline küsimus: millega ma peaksin töötama? Ta ei kirjuta: mees või naine, kui vana – midagi ei öelda. Ja lihtsalt: kellega ma peaksin koostööd tegema? Batiushka vastas hiilgavalt: "Pioneer." Esimesel hetkel mõtlen: pioneer, milline pioneer? Siis sain aru. See tähendab, et kõikjal, kus te ka ei läheks, on kõik teile uus. See tähendab, et isa ei jätnud seda lihtsalt maha. Ta vastas põhimõtteliselt.

– Isa, kas isa Nikolai Gurjanov oli siiski munk või mitte? Siiani on sellel teemal vaidlusi.

– Temast on isegi fotosid kloostrirõivastes. Milleks need vestlused on? Lihtsalt uudishimu rahuldamiseks? Peaasi, et ta oli vana mees, püha mees, saate aru? Ja see, kas ta on munk, mitte munk, piiskop, mitte piiskop, pole nii oluline.

Rääkisin kunagi Moskva Teoloogia Akadeemia professoriga, kes ütles, et vanem on eriline talent, mis võib olla lihtinimesel, mitte piiskopil. See tähendab, et auaste on auaste ja selgeltnägemise eriline and, vanemaks olemise kingitus, on veidi erinevad kategooriad.

Imed ja palju muud

– Isa Valerian, ütlevad, juhtus isa Nikolaiga Talabski saarel palju imesid?

- Jah, kord käisid kaks inimest tema juures, arutasid omavahel: "Räägitakse, et vanamees on imetegija, teeb imet." Nad tulid ja küsisid: "Näita meile imet." "Oh, imet? - ütleb isa, - noh, noh. Ta läks lüliti juurde, lülitas tule sisse ja välja, lülitas uuesti sisse ja välja. Nad vaid muigasid: "Kas see on ime?" Nad läksid paati, tulevad mandrile ja seal on inimesed, autod, edevus. Need kaks lähenemist küsivad: "Mis juhtus?" "Jah, remondime elektriliini, sest terves linnaosas pole kaks päeva kellelgi elektrit olnud." Siis said nad aru, mida see isa asi tähendab – panid tule põlema ja kustutasid.

Ja hiljuti rääkis üks jumalateenija loo, meenutades, kuidas ta preestri juurde läks. Ta mõtleb: ta peab paadiga sõitma, ta ei kaotaks kella. Ja tema kell oli uus, hea. Ta hakkas otsima teisi maju, vaatas, ei leidnud. Panin uued selga ja sõitsin minema. Nad istuvad koos preestriga, räägivad ja ta küsib äkki: "Kas te pole kella kaotanud?" "Ei, isa, ma pole kaotanud." Aga ma mõtlesin selle peale!

Ja kuidagi kutsus üks jumalateenija mind vanni – leili võtma. Siis ta ütleb: "Sa võid natuke viina võtta." Ja ma tõesti ei joo. Isa ütles kõigile: ärge suitsetage tubakat, ärge jooge viina. Noh, ma arvan, et tegelikult see minu kohta eriti ei kehti: ma pole kunagi suitsetanud tubakat, ma ei joo viina. Ja äkki pakuvad nad: “Proovi. Suvorov jõi pärast vanni klaasi. Ühesõnaga jõin sellist sõrmkübarat, pesin millegagi maha. Kui ma kohale jõuan, ütleb preester: "Aga ma ei võta armulauda." Ma küsin: "Isa, miks?" "Ma ei saa." "Miks mitte?" "Jah, ma jõin viina." "Isa, anna mulle andeks," ütlen ma, "ma rikkusin seda." Armulaua võttis ta muidugi hiljem.

Aga kõige huvitavam oli see, kui läksin koos oma väimehe ja lapselapse Koljaga preestri juurde. Me kõik tunnistasime preestrile ja Kolya ka - ilmselt 10 minutit ja ta oli siis viieaastane. Ja nii me pöördusime tagasi ja üks jumalateenija (nüüd juba preester) küsis Koljalt: "Kolenka, kas sa oled isa juures käinud?" - "Oli". "Kas olete preestrile tunnistanud?" - "Jah". "Noh, mis ta sulle ütles?" "Aga ma ei ütle teile seda!"

See näide on väga arusaadav. Ülestunnistus on tõsine asi: te ei saa olla uudishimulikud selle vastu, mida ta ülestunnistuses ütles. Ja siin tulevad nad mõnikord vanamehe juurde ja siis la-la-la. Nad käskisid sul vait olla.

– Kas sa ei oska öelda, mida vanamees ütleb?

- Asi on selles, et vaenlane ei tea, mida ülestunnistuses öeldakse. Ja sa ei pea talle rääkima, milles asi oli.

– Isa, kas vaenlane loeb mõtteid?

- Mitte. Ta oskab inspireerida: viskab inimesele mõtte ja vaatab reaktsiooni. Oskab midagi ainult arvata, aga ei tea. Ja inimene ei saa teada teise inimese mõtteid. Üks neist ütles mulle kord: tema tütar tuli tema juurde ja ütles: “On inimene, kes arvab mõtteid. Ütles: arva ära number. ma arvasin. Ja siis ta pani selle mulle nimeks." Ma ütlen: "See on lihtsalt deemon ja minu tütar ja tema inspireerisid sama numbrit. See ei viitsi üldse lugeda."

Meie inimesed unustavad vaimse maailma. Vaenlane võib teada, mis kuskil on juba juhtunud, eriti kui juhtub midagi halba. Hiljuti kuulsin ühelt inimeselt, kuidas tal oli mingi nähtus; keegi näis ütlevat: "Tunni pärast juhtub sellise ja sellise inimesega ebaõnn, tal rebitakse tehases sõrmed ära." Ja tõepoolest, tunniga juhtub see kõik täpselt. Ma ütlen: "Muidugi, see sama vaenlane, kes ühe mõtte inspireeris, libistas käe masinasse teisele."

– Ja kuidas neid vaenlase laimu vältida?

- Palvetama. Kui loeme palveid, palume meid päästa "kuradi tegevusest, kes tegutseb vaimselt minu käes". Mõtetes juhib vaenlane väga peenelt.

Veel sõnakuulelikkusest

– Isa, arvatakse, et vanemaga suhtlemisel on kõige olulisem talle kuulekus. Kas vanamees võib eksida?

— Munk Seraphimile öeldi kord: „Isa, iga süda on sulle avatud.” "Mis sa räägid, mu rõõm," vastas ta. "Ainult Jumalale on iga süda avatud, inimene läheneb ja süda on sügav." - "Aga kuidas, isa, sa tead siis inimestest kõike?" "Jah, see on väga lihtne. Kui Issand paneb mulle südamele öelda, siis ma ütlen. Ja nii see kindlasti on. Ja ma hakkan rääkima oma mõistusega – ja ma eksin.

Ma ei tea vanemate kohta, aga prohvetite kohta öeldakse: kui lähened prohvetile kõhkleva südamega, siis prohvet teeb vea.

"Ma petsin teda," ütleb Issand. See tähendab: “Issand annab sulle vastavalt su südamele” (Ps 19:4).

– Ja millistel juhtudel peaksite vanema juurde minema? Nüüd otsime kõik vanemaid...

- Asi on selles, et kõige tähtsam, nagu öeldakse viimased korrad: Issand ei anna vanematele mõistmist, sest pole kedagi, kes nende nõuandeid täidaks. Kui on märge, et peate minema, siis minge. Kuid Issand võib ilmutada igaühe kaudu. Ja kui sa ennast ette ei valmista, siis ei pruugi siit ega sealt midagi saada. See on keeruline küsimus. Nüüd kirjutame silmatorkavatest. No ettenägelik... Me kõik teame ilma igasuguse ettenägemiseta, et sureme, aga patustame. Mida mitte teha, see on kõik.

lugupeetud külalised

– Kas nad tulid Nikolai Gurjanovilt Tema Pühaduse patriarh Aleksius II nõu küsima?

- Jah. Mäletan, et nad tulid kuidagi isa Tikhoniga (Ševkunov) TIN-i asjus nõu pidama. Olime koos. Batiushka ütles rahulikult: "Noh, milleks see on?" Ta mõistis suurepäraselt, miks nad seda teevad: kontrolli on vaja. Aga õigeusklikku ei ole vaja kontrollida, ta töötab ausalt. Kui nad preestrilt küsisid (ehkki mitte tol ajal): kas see on pitser? Ta ütleb: „See ei ole pitser. Siiani, jumal tänatud."

– See tähendab, et vöötkood pole veel trükis?

– Ei, see kõik on Antikristuse pitseri eelõhtul... Kui preestrilt küsiti, lülitati sisse videosalvestus ja siis, kui ta oli juba kõik öelnud, jäi see vahele – selgus, et aparaat ei töötanud. Siis nad palusid õnnistusi, preester õnnistas - nad salvestasid teise duubli. Patriarh küsis ikka. Siis veel üks duubel, juba kolmas. Ja seal on kanne: "Mis see on? - küsib isa. - Esimest korda kuulen." Kõik küsisid ja küsisid. Vanainimese puhul see muidugi nii ei ole. Ta ütles ja kõik. Ja temaga, nagu artisti puhul, on paarismäng parem. See on kohatu.

– Ilmselt vastas ta oma alandlikkuses ...

– Alandlikkuses, jah. Mäletan, et üks pankur tuli tema juurde ja ütles: peate TIN-i aktsepteerima, muidu nad sulgevad selle. Batiushka õnnistas, kuid nad katsid ta ikkagi. Sest see number oli lihtsalt näpunäide. Noh, mitte see, nad leidsid teise põhjuse, see on kõik. Üldiselt, kui lihtsalt inimene töötaks ausalt, poleks vaja nii palju kaameraid, nii palju politseid või, teate, nii palju kõiki neid süsteeme. Mille jaoks see on? Et püüda kinni üks või kaks kelmi? Kui vaimsed küsimused inimkonna seas lahendatud saavad, pole neid dekreete, määrusi, seadusi lihtsalt vaja. Nii et siin on väga lihtne küsimus. Batiushka ütles: kus on lihtne, seal on sada inglit.

- Isa oli üldiselt väga piltlikult väljendatud. Tal on suurepärane vaimulike salmide ja hümnide kogu "Elu sõna"...

- Jah. Tema isa oli regent. Batiushka mängis harmooniumi, laulis hästi, kuulmine oli suurepärane. Batiushka sai palju suuri, tuntud nägusid... Kuidagi väga huvitavalt küsiti isa Nikolailt: “Isa, miks ühed sinu juurde jõuavad, teised aga mitte? Teie kambriteenindaja laseb need inimesed sisse, kuid ei lase sisse." Ja ta vastas rahulikult: "Kes iganes on Jumala tahe, ta saab selle." Siis nad küsivad: "Miks tuleb preester Moskvast teie juurde armulauda jagama, sest siin on klooster?" Ja preester ütleb: "See, kes millestki aru ei saa, küsib seda."

- Mitte. Prussakaid minu meelest polnud. Need ei tule mitte millestki. Peame neid lohistama. Metropolil on neil, kuhu ja kuhu liikuda: autost autosse, kotist kotti. Ja kuhu nad saarel jõuavad? Aga rajoonis oli alati palju linde, tuvisid puude otsas.

–Isa Valerian, olete oma elus palju rääkinud vanematega. Ja mis on neile iseloomulik peale armastuse?

– Noh, esiteks on nad alati Jumalaga. Nad ise kõndisid Jumala ees ja tuletasid teistele meelde, et Issand on olemas ja see on armastuse ilming. Loomulikult on iseloomulik alandlikkus. Ja asketism, range suhtumine iseendasse: toit on alati väga tagasihoidlik, uni - kõiges oli karskus. Lõika rangelt ära kõik mõtted usaldamatusest, kahtlustest vanemate ja ülemuste suhtes. Kord ütlesin isa Nikolaile, nad ütlevad, isa, ma kuulsin seda ja ta ütles mulle nii teravalt: "Ära usu seda!"

Mäletan, et olin veel noor, rääkisin palju, tulin isa Sergi Orlovi juurde: "Siin, isa, see ja see." Ja ta vastab: "Meie oleme juba head, aga teised on jah." Siis sain aru, et kedagi ei saa süüdistada. Ja ma olin selles hiljem veendunud, tõepoolest, sain sellele kinnitust. Nad ei rääkinud kunagi kellestki ega kellestki halvasti. Kui nad hakkasid isa Nikolailt küsima: "Isa, mida sa räägid Grigori Rasputinist, Ivan Julmast?" Ja ta: "Kas me räägime nende kohta halvasti? Me räägime hästi."

– Isa, vanem on pärimusena edasi antud?

Vanemus on eriline karismaatiline kingitus Jumalalt. See ei ole preesterlus, mida antakse edasi pärimise teel. Kõigile ei meeldi Optina abti ütlus. Kui üks munk lahku läks, ütles ta talle: "Siin sa oled abt, aga sa pole tark," ja ta vastab: "Noh, kallis, kas sa teed seda? Kuigi sa oled tark, ei ole sa abt.

Ütlesin kord isa Sergi Orlovile: "See on selline isa, see on selline ..." Ja ta vastab: "Ei ... Ühele antakse, teisele ei anta." Just seetõttu, et hakkame liiga palju rääkima, unustame Jumala. Need hetked on väga olulised.

Peapreester Valerian Krechetov

Intervjueerisid Dmitri Simonov, Olga Kameneva, Inna Lukjanova

Isa Valerian Krechetovit peab rahvas silmapaistvaks. Tema jutlused aitavad ateistidel suuresti kiriku poole pöörduda.

Õigeusk on alati olnud tugev tänu tarkadele preestritele. Ja praegu on tõelised usu valvurid, need, kelle poole nad pöörduvad tarkuse ja vaimse jõu tugevdamise saamiseks, lahkudes vaimsel teel. Akulovo küla Eestpalvekiriku koguduseliikmete arv kasvab iga aastaga tänu selle praostile isa Valerianile.

Ülempreester Valerian Krechetovi kohta võib öelda, et ta on kirikus olnud juba varakult. Kuueaastase poisina hakkas ta teenima Zarayski kirikus. Isa Valerian pärit Õigeusu perekond: tema isa oli preester ja ema oli templis psalmist. Vanemad ja lapsed elasid kirikuelu ateismi ja kiriku tagakiusamise ajal.

Koolipoisina õppis tulevane preester kirikuslaavi keelt, keeldus liitumast pioneeride ja komsomoliga. Ta tuli seminari ettevalmistatud inimesena, lõpetas selle eksternina nelja aasta asemel ühel aastal. 31-aastaselt sai temast diakon, aasta hiljem preester. Seejärel olid õppeaastad Vene Õigeusu Kiriku Moskva Teoloogiaakadeemias. Preestril on ka ilmalik haridus: isa nõudmisel lõpetas ta Moskva metsandusinstituudi ja õppis navigeerimist.

1970. aastal sai isa Valerian Krechetov Pühima Jumalaema Eestpalve kiriku rektoriks. Akulovo küla kirik pole olnud suletud alates 1907. aastast ja oli repressioonide aastatel õigeusklike varjupaigaks. Isa Valeriani ja tema vaimsete laste jõupingutustega tempel taastati ja haljastati. Koguduseliikmete hulgas on palju suuri peresid ja preester teab nende probleeme omast käest. Ta ise kuulub "valgete vaimulike hulka", elas oma naisega umbes pool sajandit armastuses ja harmoonias, kasvatas üles seitse last ja 34 lapselast.

Kus on vanema vestlused?

Kirikus, kus isa Valerian teenib, on pühapäevakool lastele ja täiskasvanutele. Lisaks Jumala seaduse õppimisele tegelevad noored koguduseliikmed vehklemise, näputöötehnika ja ehitusega. Hooldekodu hoolealuste eest hoolitsevad täiskasvanud. Meie väed korraldavad koos templiteenijatega sageli väljasõite palverännakute paikadesse (elavate vanemate juurde, mürri voogavate ikoonide juurde ja pühapaikadesse).

Isa Valerian Krechetov ei toidab vaimselt mitte ainult oma koguduseliikmeid. Aastakümneid teenis ta piiskopkonna usutunnistajana. Tema sõprade ringis olid Nikolai Gurjanov, isa John Krestyankin. Praegu on isa Valerian paljude Moskva preestrite ülestunnistaja. Batiushka kasvatas palju nunnasid, munkasid ja preestreid. Tema teenistusse tulevad nii tavalised koguduseliikmed kui ka võimud – selline on tema lahkus ja usk.

Kuidas isa Valeriani juurde kokku leppida?

Valerian Krechetovi teenistus ei piirdu ainult abtissiga, ta on misjonär ja kirjanik. Tema vaimulikud raamatud aitavad paljudel usku tugevdada, leiavad lohutust ja häid nõuandeid. Kõik ei saa ega tea, kuidas preestri juurde kohtumist saada, oma raamatute kaudu jagab ta seda, mida iga õigeusu kristlase hing vajab. Kuid ükski raamat ei asenda elavat suhtlust vanem Valerianiga. Tema vaimne tarkus on võimeline taastama rahu iga vaevatud inimese hinges ja juhatama neid tõelise Jumala teele.

Ja tema juurde pääsete koos meiega, kasutades ära heategevuslikku reisi, mille abil saate vanemaga rääkida ja külastada Akulovo külas asuvat Akulovo külas asuvat Pühima Theotokose eestpalvetemplit. Reisist lähemalt.

Tähelepanu! Raha eest ei saa järjekorda ega vastuvõttu üheltki Vanemal!

MARIA STROGANOVA

Kas pastorid ja karjad on kahekümne viie kirikuvabaduse aasta jooksul muutunud, kas tänapäeval on võimalik leida tõelist usutunnistajat ja mida peaks tegema inimene, kes otsib vaimset juhatust, kuid ei leia kogenud preestrit? Vastused neile ja teistele vaimulike kohta käivatele küsimustele on intervjuus ülempreester Valerian Krechetoviga, kes täitis pikka aega Moskva piiskopkonna pihtija kuulekust.

Ülestunnistuse valem

Mis on vaimsus üldiselt ja milline on selle vastutuse mõõde, kes võtab endale vaimse isa kohustused? Peapreester Valerian Krechetov ütleb:

“Muidugi on vaimne juhendamine oluline ja vajalik, kuid nõuded vaimsele isale on väga kõrged. Kord lahkusin kirikust ja järsku jooksis üks naine mulle järele: „Isa, mida ma peaksin tegema? Mu pihtija ütles mulle: "Ma ei taha sinu pärast põrgusse minna!" Vastasin midagi ja läksin varsti Athose juurde ning sattusin ühe vanamehe juurde. Tema juurde tuli ülestunnistaja, kes hoolitses 20 aastat vanem Paisiose eest. Ja see vanem rääkis mulle tõelise vaimse isa valemi: "Vaimne isa saab olla ainult preester, kes on valmis oma vaimsete laste pärast põrgusse minema." Kõige hämmastavam on see, et ma ei rääkinud talle küsimusest, mille naine mulle esitas, ja ta kordas tema sõnu sõna-sõnalt, ainult vastupidises suunas.

Peapreester Valerian Krechetov. Foto: pravoslavie.ru

Kirik sõjakas ja kirikusaladus

Kakskümmend viis aastat kirikuvabadust on juba terve epohh. Kui võrrelda 1990ndaid ja meie päevi, siis kuidas on kirikuelu aastatega muutunud? Kuidas on koguduseliikmed muutunud?

Kui räägitakse nõukogude ajast, meenub mulle alati Serbia Püha Nikolause raamat "Tsaari testament". Rääkides Serbias Kosovo väljal toimuvast, selgitab ta vaimses mõttes väga hästi, mis maailmas toimub. Kui tsaar Lazar enne lahingut Kosovo väljal palvetas, pidi ta valima ühe kahest kuningriigist: maise või taevase. Ta valis Taevariigi ja prohvetikuulutuse järgi tabas teda ennast nii armee kui ka riik ning surm.

Aga lahingu ajal ilmus kuninga ette ingel ja ütles, et tema võim peab hukkuma, et rahva hing pääseks: “Võim on antud rahvastele, et selle asemel oleks midagi surra, nii et et on midagi anda lunarahaks rahva hinge eest. Selline tehing on tulus, kui ostate odava hinna eest aarde [ja säästate inimeste hinge ja saate Taevariigi!]. Kummardage Tema ees, kes hävitab odava, nii et hinnaline säilib; Kes niidab põhku, see vili säiligu.

Maailmas käib kurjuse sõda hea vastu ja meie kirik on sõjakas, kuid sõda ei alusta tema, vaid nemad võitlevad tema vastu. Ja kui kõik ümberringi sureb siin maa peal, ei tähenda see, et kõik on halb. Pole halba ilma heata.

Kunagi kuulsin huvitavat tähendamissõna. Üks inimene tuleb vanema juurde ja ütleb: "Isa, sinuga läheb kõik hästi, aga minul ei lähe midagi hästi, miks?" Vanem ütleb talle: "Vaja on kannatust." "Mis on kannatlikkus? Sa talud, sa kannatad, mis mõte sellel on? See on nagu vee sõelal kandmine! Ja vanem vastab: "Ja ootate talve."

Just seda selles tähendamissõnas ennustatakse, nüüd see juhtus. Lõppude lõpuks näib, et kõik oli juba otsustatud, kirik oli valmis, kõik vangistati ja lasti maha, kuid ilmus hulk pühasid märtreid ja inimesed karastusid sõjas. Ja kuigi kirikut taga kiusati, püsis ta kindlalt.

Väliselt oli tagakiusamine, väliselt ei jäänud midagi järele, kõik oli läbi, aga usklikud jäid. Munk Serafim rääkis sellest kaunilt, ta tõi näiteks prohvet Eelija aegu, mil “kõik Iisraeli pojad hülgasid sinu lepingu, hävitasid sinu altarid ja tapsid mõõgaga su prohvetid, mina jäin üksi, aga nemad otsivad mu hinge, et see ära võtta." See on prohvet Eelija, oma kotkasilmaga elule, ta ei näinud ustavate ümber kedagi peale iseenda. Ja Issand ütles talle, et "iisraellaste seas on veel seitse tuhat meest, kes ei langetanud põlvi Baali ees ja kelle huuled ei suudlenud ebajumalat". Seitse tuhat! See tähendab, et ustavaid oli nii palju, et prohvet Eelija ei näinud.

Ja munk Serafim ütleb: "Ja kui palju meil on?" Paljud usklikud töötasid tagakiusamise ajal avalikel ametikohtadel, kuid peaaegu keegi ei teadnud, et nad on õigeusklikud. See oli sama, nagu neid praegu nimetatakse, salakirik, mis ei olnud kunagi ametlikust kirikust eraldatud, vaid varjatud maailma eest, et säilitada usk.

Ja nüüd selgus, nagu sõela tähendamissõnas - siis pudenes kõik sõela sisse ja nüüd on saabunud talv, et te ei saa seda vett kanda.

Ja ma kogen seda isiklikult enda peal, sest praegu pole preestril, kui ta tõesti töötab, ei jõudu ega aega – nii suur vajadus tema järele on. Ja siin on just kõige raskem hetk, sest paljud on tormanud preesterlusesse ja see teenistus on kõrgeim, raskeim ja vastutustundlikum.

Isegi kui noor õpib eriõppeasutustes, on teadus vaid jäämäe tipp. Vaimne elu on nii keeruline ja mitmekesine, et selle ala spetsialiste on vähe.

Nagu vanemad ütlevad, on preesterluse kingitus, usutunnistus, eriline. "Arutlusvõime on kõrgem kui alandlikkuse and", see tähendab, et tegutsemist on väga raske õppida - kus ja millal vaikida, millal tegutseda. Nagu Piibel ütleb: „Targad vaikivad ajani; aga loll räägib ilma ajata.

See tähendab, et nüüd, kui kirikut pole tagakiusatud, on probleemi fookus nihkunud välismaailmalt Kiriku enda siseelule? Ja siin on preestri roll suur, kas tema vaimne kogemus on oluline?

Jah, nüüd on võimalus palju öelda, aga see pole nii lihtne ja millest rääkida? Üks inimene rääkis mulle huvitava loo oma elust. Ta oli filoloog, õppis Moskva Riiklikus Ülikoolis ja neil oli armeenia keele õpetaja, kes ütles õpilastele: "Noored, siin te õpite erinevaid keeli, aga kas te saate mulle öelda, millest te nendes keeltes räägite?"

Ja tõesti, millest see räägib? Ja ma tsiteerin alati Majakovski sõnu:

Hävitada üks sõna huvides
Tuhanded tonnid sõnamaaki.

Juhtub, et loed poliitilisi artikleid, aga hea on vaadata lähemalt, kui on mõni sõna sisuliselt. Veelgi raskem on rääkida vaimsetel teemadel.

Vaimsel sõnal pole jõudu, kui see on lahutatud südametegevusest, vaimsest kogemusest. Teine religioonifilosoof Ivan Kireevsky ütles:

“Südame püüdlustest eraldatud mõtlemine on hingele samasugune meelelahutus kui teadvuseta lust. Mida sügavam on selline mõtlemine, seda olulisem see ilmselt on, seda sisulisemalt muudab see inimese kergemeelsemaks. Seetõttu kuulub ka tõsine ja hoogne teaduste õppimine meelelahutusvahendite, hajutamisvahendite hulka, et endast vabaneda. See kujuteldav tõsidus, kujuteldav tõhusus hajutab tõelise. Maailma naudingud ei tööta nii edukalt ja mitte nii kiiresti.

Kaasamine vaimsete teemade diskursusesse, lahutatud südametegevusest, vaimsest kogemusest – meelelahutus on kahjulikum kui ilmalik. Vaimse välimus, aga olemust pole.

Vanem Nikolai Gurjanov ja ülempreester Valerian Krechetov

Õigused ilma kohustusteta

Psalteris on sellised sõnad: "Ma pilkasin teie õigustusi." Kuid meiega mõnitamine on mõnitamine, teotamine, kuid tegelikult on selle sõna esimene tähendus peegeldada. Kuid peegeldused on õigustatud, kui need on seotud vaimse kogemusega, südametegevusega ja kui nad on sellest ära lõigatud, on see mõnitamine. Nüüd on näiteks paljud hakanud rääkima ja kirjutama vaimsetel teemadel, aga kogemus puudub. Selgus, et mõned irvitavad õige sõna peale.

Maailma loogika järgi saavad inimesed järjest targemaks ja targemaks, aga kahjuks see nii ei ole. Sest mõistus ei ole teadmiste hulk. Aristoteles ütles: "Paljud teadmised ei tähenda veel mõistuse olemasolu," ning teadmiste kirg ja moraali eiramine ei ole liikumine edasi, vaid tagasi.

Kord tuli minu juurde ateist, kes uskus inimese päritolu ahvidest. Ta tahtis oma tütart ristida, kuid kurtis, et ei saa temaga hakkama. Ja ma ütlesin talle, et tema uskumuste kohaselt ei tule ta sellega kunagi toime, sest miks peaks tütar kuuletuma, kui ta oleks hiljuti pisarate puu otsast tulnud?

Tegelikult tuli inimene Looja käest täiuslikult, kuid ilma kogemuseta. Looja sarnaseks saamiseks pidi ta muidugi täiustuma, „saama täiuslikuks, nagu teie Taevane Isa on täiuslik”. Ja Serbia Püha Nikolaus ütles, et esimesed inimesed ei teadnud palju, kuid nad said kõigest aru. Hakkas tasapisi rohkem teadma, aga vähem aru saama. Selgub, et sa võid palju teada, aga mitte millestki aru. Nagu märkis üks Jumala teenija, vaadates tänapäeva inimest:

Hing põles, kustus,
jäi vanaks, ronis hommikumantlisse,
kuid ta, nagu varemgi, pole selge,
mida teha ja kes on süüdi.

Mida teha, kes on süüdi – inimesed pöörduvad tavaliselt nende igivanade küsimuste poole. Seoses olukorraga, millesse maailm on praeguseks langenud, on paljud tormanud kirikusse. Ja kahjuks saavad vähesed aru, et kõik, mis juhtub, on patu vili, kuid nad püüavad ilma kõige olulisema kaalumata aru saada, mida teha ja kes on süüdi. Seetõttu ei puuduta inimesed pihtimises enam küsimusi, kuidas oma hinge päästa, vaid kuidas korraldada endale õnnelik elu maa peal.

- Ja millised probleemid praegu inimesi kõige enam erutavad?

Kahjuks muretsevad inimesed enamasti ainult oma isiksuse, ego pärast. Isekust on palju. Varem olid inimesed alandlikumad.

Nüüd tahab igaüks elada omamoodi – ilma kohustusteta, aga oma õigustega. Näiteks nn tsiviilabielu- avatud hoorus ilma kohustusteta. Kuid kui inimene kavatseb peret luua, peaks ta oma soove vähemalt poole võrra vähendama ja valmistuma oma kohustusi vähemalt kahekordistama. Ja me ei taha oma soovidest loobuda, kuid kohustusi pole üldse.

Abielludes tuleb küsida: "Mida sa tahad: saada naist, lapsi, majapidamist või: olla abikaasa, olla isa, olla peremees?" Olla või omada? Olemine eeldab elu. Kellegi olemine tähendab vastutust. Kui see on abikaasa - tal on oma kohustused, kui isal - tema kohustused, kui direktor - tema kohustused. Ja meil on? Hävitas pere ja kes on süüdi? Tavaliselt on süüdi mõlemad ja rohkem süüdi on see, kes on targem.

Tegelikult, mis on rahvas? Inimesi on palju perekondi. Perekond - väike kirik Perekond on riigi alus. Ja nii on riigi kokkuvarisemine tingitud perekonna kokkuvarisemisest.

Kuidas leida ülestunnistajat ja kas ma peaksin teda otsima?

- Kuidas ülestunnistajat leida? Mida teha, kui te ei leia vaimset juhatust?

On hädavajalik minna kirikusse ja võtta armulauda ning seejärel palvetada, et Issand saadaks ülestunnistaja. Ja kui ta saadab - et Issand annaks talle mõistmist. Sest on selline ütlus, et pühadel isadel ei olnud alati häid algajaid. On näiteid, kui algajad olid nii alandlikud ja pühendunud, et nad ise pääsesid ja Issand päästis nende vaimsed mentorid, kes olid vääritud.

Ja vastupidi, pühakute kõrval ei olnud kõik pühakud. 12 apostli hulgas oli üks Juudas. Palju oleneb inimesest endast.

Vaimne juhtimine on oluline ja vajalik, kuid nõuded vaimsele isale on väga kõrged. Tema teenistus põhineb eelkõige ohvriarmastusel, mis on Jumala armastus. Ja seetõttu, kui Issand annab selle püha tunde, loksub kõik paika.

Piiskop Arseni (Žadanovski) preesterluse kohta on selline raamat, kus ta meenutab, et kui Issand taastas apostel Peetruse apostelliku väärikuse, ei nõudnud ta temalt midagi, ainult armastust: armasta mind – sööda mu lambaid. See tähendab, et kui on armastus, on ka karjane ja ülestunnistaja. Ja kui pole armastust, siis pole ka tõelist karjast.

Mida peaks tegema inimene, kes otsib vaimset juhatust, kuid ei leia kogenud preestrit? Alandage ennast, suheldes kogenematu pihtijaga, kas teete seda omal moel?

Kõige tähtsam on meeles pidada, et kõike kontrollib Jumala Ettehooldus. Issand võib anda mõistmist. Ja nii kari kui karjased peavad palvetama. Mõnikord küsivad inimesed minult midagi ja ma ei oska vastata. Ma ei häbene öelda: ma ei tea. On ütlus: Jumalal ei ole kunagi kiire, aga ta ei hiline kunagi. Kõik elus juhtub omal ajal. Looda Jumalale ja Ta teeb kõik vaimse kasu nimel.

Kas mäletate meile evangeeliumis antud eeskuju? Pilaatuse ees seisab pekstud, seotud Päästja. Ja Pilaatus ütleb: „Kas sa ei vasta mulle? Kas sa ei tea, et mul on võim sind risti lüüa ja mul on võim sind lahti lasta?” Issand vastab rahulikult: "Ära oma võimu minu üle, muidu ei antaks seda ülalt." Ja nii juhtuski: ta tahtis Jeesust vabastada, aga kirjutas ristile alla, ei näidanud oma autoriteeti, ei saanud.

Nii et kõike kontrollib Jumala ettehooldus. Ja inimesed unustavad selle sageli, eriti suhetes ülestunnistajaga, pidades kinni tema isiksusest. Isiksus ise on pigem abitu. Inimene ei saa isegi ilma Jumalata pattu teha – näiteks kui Ta poleks meile jalga andnud, poleks me pattu teinud, me lihtsalt poleks selleni jõudnud. Seetõttu ei saa inimesel lihtsalt olla originaalsust. Üks Jumal on ainulaadne. Ja Tema tahte järgi on kõik loodud – Tema on Üks, "Kes õlgi niidab, see vili säiligu."

Me ju ei korraldanud sel ajal ühtegi meeleavaldust ja kirik oli ühtäkki vaba. Kommunismist oli alles vaid üks märk. Ja mis on kommunism? Katse ehitada maa peale Jumala riiki, paradiisi ilma Jumalata.

Seal oli selline isa Misail, Kamtšatski metropoliit Nestori kambriteenindaja, ta oli nõukogude ajal vangis ja talle öeldi: "Siia me ehitame maapealset paradiisi." Ta vastab: "See on kasutu." - "Kas te olete võimude vastu?" - "Ei, kogu jõud on Jumalalt. Kuid taeva ehitamine maa peale on mõttetu tegevus. - "Kuidas miks?" - "See on väga lihtne.

Juba esimesed kristlased ehitasid sellist ühiskonda, kõik oli tavaline, aga midagi ei juhtunud.

Tõepoolest, esimesed kristlased on ühiskond, kust kommunismi idee kopeeriti. Kuid isegi selle vaimuga ei suutnud nad säilitada täielikku kiretust. Nii et see kõik on seal olnud. Nagu isa John Krestjankin kunagi ütles: neil pole midagi uut, kõik on varastatud, ainult omal moel ümber tehtud.

Mida peaks inimene tegema olukorras, kus preester annab pihtimise ajal nõu millegi, mida tal on võimatu teha? Näiteks tuntud näited, kui preester abielu ei õnnista, ütleb: "Jumala tahtmine pole, et te oleksite koos", mida ma peaksin tegema? Vaielda?

Kuulekus kuulekuse teel. Armastus ei möödu, armastus möödub. Siin vanemad ka keelavad midagi, kuidas olla - kuuletuda või mitte alluda? Üldiselt on vaja kõigele samale kuuletuda. Teine asi on see, et mõnikord ei lepi hing selle otsusega. Siis peate palvetama ja ootama. Tean sellist näidet, kui noormees ja tüdruk armusid teineteisesse ning vanemad olid selle vastu. Ja ma ütlesin neile: "Te armastate üksteist, kas armastust on võimatu keelata? Palun armasta edasi." Nad tegid just seda. Ja siis ei pidanud ema vastu – lubas. Ja nad abiellusid.

Kui armastus on tõsi, kui puudub soov omada, kui tunnete, et see on teie hingesugulane, kallis inimene - sellest võib piisata. Mu emal oli sõber, kellega peigmees nelikümmend aastat kurameeris. Ta armastas teda ja naine armastas teda, kuid ta ei saanud oma ema maha jätta ja temaga perekonda luua. Nad kohtusid, hoolitsesid üksteise eest ja said nii lähedaseks, et 60-aastaselt abikaasaks saades ei vajanud nad enam midagi peale hingelise ja emotsionaalse läheduse.

Tegelikult on Aleksander Sergejevitš Puškinil ka näide - Tatjana Larina ütleb: "Ma armastan sind (miks lahutada?), Aga mind antakse teisele ja ma jään talle sajandiks truuks." Armastada võib, aga pole vaja varem koos elada, vähemalt pole vaja kiirustada.

Ütleme nüüd: elage pigem koos, paneme oma tunded proovile. Kahjuks nii tõeline armastus pole kontrollitud. Justin Popovitši järgi on armastus inimese vastu ilma Jumala armastuseta enesearmastus ja armastus Jumala vastu ilma armastuseta inimese vastu on enesepettus.

Kõige tähtsam on Jumala tahe. Kui tõesti tunne on, siis see jääb, elab ja kui raskuste tõttu kadus, siis võib-olla ei olnudki või oli see hobi hoopis teine ​​tunne, mitte armastus. Ja armastus, nagu ütleb apostel Paulus, ei kao kunagi ega saa kaduda, armastus jääb armastuseks.

Artikli lõpp on siin.