Slaavi kogukond-ökoküla. Asjaolu, et mõned õigeusu pered otsustasid linnast lahkuda ja külla kolida Kolida külla õigeusklike juurde
Arhimandriit Gabriel (Urgebadze).
"Tuleb aeg, inimesed lahkuvad mägedesse. Kuid ärge minge üksi... Minge metsadesse ja mägedesse väikeste rühmadena.
Kristlaste jaoks on suurim piin see, et nad lähevad ise metsa ja nende lähedased saavad Antikristuse pitseri. Tooted, millel on Antikristuse tempel, ei saa teid kahjustada. See pole veel trükis. On vaja öelda palve "Meie Isa", ristida, piserdada püha veega - ja sel viisil pühitsetakse kogu toit.
Ja nüüd algavad tähtsad sündmused. Sellist ohtu pole maa peal olnud maailma loomisest saadik. See viimane... Kujutage ette viie lapse ema: kuidas ta peaks toita oma lapsi ilma Antikristuse pitserit vastu võtmata? Vaadake, milliseid lõkse Antikristus inimestele seab. Alguses on see valikuline. Aga kui Antikristus valitseb ja temast saab maailma valitseja, sunnib ta kõiki seda pitserit vastu võtma. Need, kes ei nõustu, kuulutatakse reeturiteks. Siis on vaja metsa minna: kümme-viisteist inimest koos. Kuid ärge minge üksi ega koos, te ei pääse... Püha Vaim kaitseb teid. Ära kunagi kaota lootust. Jumal annab sulle tarkust, mida teha.
AT viimastel aegadel antikristuse pooldajad lähevad kirikusse, saavad ristitud ja kuulutavad evangeeliumi käske. Kuid ärge uskuge neid, kellel pole häid tegusid. Ainult tegude kaudu saab tõelist kristlast tunda.
Skeem-nunn Nila.
"Nälg tuleb. Varud ei päästa, sest nälg kohe ei hakka. Iga aastaga läheb see aina raskemaks, saak langeb, maad haritakse aina vähem.
«Igaüks peaks püüdma olla maapinnale lähemal. Elu suurlinnades saab olema väga raske. Tuleb selline nälg, et inimesed ronivad majja, et leida midagi süüa. Nad lõhuvad aknaklaase, lõhuvad uksi, tapavad inimesi toidu saamiseks. Relvad on paljude käes ja inimelu ei maksa midagi. Saabub aeg, mil kristlased aetakse nagu oktoobrirevolutsiooni järgsetel päevadel vanglatesse, reservaatidesse ja uputatakse merre.
"Kui algab usklike tagakiusamine, kiirustage lahkuma koos esimese pagulusse minejate vooluga, hoidke kinni rongide ratastest, kuid ärge jääge. Need, kes lahkuvad esimesena, saavad päästetud."
"Te näete kõike oma silmaga, teie põlvkond kohtub Antikristuse tulemisega."
Skeem-arhimandriit Christopher.
“Viimasel ajal ei ela sa üksi... Nad jooksevad kloostrite eest ära!
Kurat saab kloostrid enda valdusesse ... ja hea, kui kellelgi jääb maja, oma nurk, kuhu joosta! Ja need, kellel pole kuhugi joosta, surevad aia all.
"Ostke, ütles ta, - maja koos maaga. Sugulased ei lähe laiali, vaid ühinevad, ostetakse kokku. Osta külas maju, kasvõi kaeviku. Jumala õnnistus on sellel. Osta ja kaeva kohe kaev, et oleks oma vesi ja istuta kohe paju (põhjaküljele), sest paju all on alati vesi.
"Viimasel ajal ostke maju, kogunege kogukondadesse, et te ei elaks majas ükshaaval, vaid 7-10 inimest ja palvetage. Veeretage kuivatatud prosphora ja ristimisvesi hermeetiliselt purkidesse. Ja kui on uskude segunemine, siis me palvetame kodus, võtame osa prosforat ja ristimisvett.Ja siis annab Issand ise meile armulaua.Ta õnnistas kogukondi, et antimensiooniga preester neis suhtleks Palvetage, lugege evangeeliumi, psalterit ja palvetage Issandale, et te ei lahku õigeusu usust."
"Ja kui usud on segunenud, siis me palvetame kodus, sööme prosforat ja ristimisvett. Ja siis annab Issand ise meile armulaua. Ta õnnistas kogukondi, et neis suhtleks antimensiooniga preester."
Skeem-nunn Macarius.
"Tuleb suur ülestõus. Korrustelt (linnadest) lähevad inimesed laiali, nad ei istu tubades. Tubades ei saa istuda, millestki ei saa, isegi leivast mitte. Ja kui te palvetate Päästja, Jumalaema ja prohvet Eelija poole, ei lase nad teil nälga surra, vaid päästavad need, kes uskusid Jumalat ja palvetasid siiralt.
Viljakatkestus algab siis, kui mungad pagendatakse.
Kes iganes on Jumal, see ei näe Antikristust. See on paljudele avatud, kuhu minna, kuhu minna. Issand teab, kuidas omasid varjata, keegi ei leia.
Matuka Alipiya Kiiev
"Algab sõda apostlite Peetruse ja Pauluse vastu. Te valetate: käsi on, jalg on. See juhtub siis, kui surnukeha välja võetakse.
Riigid erinevad raha poolest. See ei ole sõda, vaid rahvaste hukkamine nende mäda riigi eest. Surnud surnukehad lebavad mägedes, keegi ei võta ette neid matma. Mäed, künkad lagunevad, tehakse tasaseks. Inimesed jooksevad ühest kohast teise. On palju veretuid märtreid, kes kannatavad õigeusu pärast.
Vanem Evdokia Chudinovo külast.
„Ja te elate selleni, et teid, usklikke, saadetakse põhjamaale, te palvetate ja toitute kaladest ning kes iganes nad ei saada, varuge petrooleumi ja lampe, sest valgust ei tule.
Koguge kolm-neli peret ühte majja ja elage koos, üksi on võimatu ellu jääda. Sa saad tüki leiba, ronid keldrisse ja sööd. Kui sa sisse ei roni, viivad nad selle ära, muidu tapavad nad su selle tüki eest ära.
Vanem Anthony
„Kuid Jumal on tugevam kui vaenlane ega jäta oma teenijaid maha. Ja tõelised kloostrid jäävad aegade lõpuni, selleks valitakse ainult mahajäetud ja üksildased paigad.
"Ilikute jaoks on muidugi hinge päästev klammerduda innuka karjasega õigeusu kogukonna külge, kuid see on peaaegu võimatu. Kuigi vähemalt tuleb teha kõik, et leida teeniv karjane, kes pole kummardanud. et saada armulaua võimalus ... Kui Issand soovib elada sellises kogukonnas, on soovitatav läheneda pühadele kingitustele iga päev, nagu tegid esimesed kristlased Rooma tagakiusamise ajastul. märtri krooni võimalik vastuvõtmine.
Auväärne süürlane Efraim.
„Paljud pühakutest, keda sel ajal leidub, valavad rüvetute tulekul jõgedes pisaraid Püha Jumala poole, et maost lahti saada, põgenevad suure kiirusega kõrbe ja varjuvad hirmuga mägesid ja koopaid ning puistavad nende pähe mulda ja tuhka, palvetades päeval ja öösel suures alandlikkuses, ja see antakse neile Pühalt Jumalalt, Tema arm juhib nad selleks määratud paikadesse ja nad saavad päästetud, peidus kuristikutes ja koobastes, ei näe Antikristuse märke ja hirme; Antikristuse tulekust tehakse raskusteta teatavaks, kuid kellel on maiste asjadega mõistust ja kes armastab maiseid asju, see ei saa talle selgeks, sest kes on alati kiindunud maistesse asjadesse, kuigi ta kuuleb, ei usu ega põlga neid, kes räägivad. sest nad on hüljanud igasuguse mure selle elu pärast."
Kaasaegne Kuninga ennustus
"Tsaar näitas, et on vaja minna kaugetesse kõrbetesse, kloostritesse, raskesti ligipääsetavatesse kohtadesse, kus kogukondadesse koguneda ja üheskoos päästetud saada. See on kõigi õigeusklike tee – nagu apostel Peetrusel, kõhklemata järgida Päästja, kartmata ohte.Igaüks peab oma ristiga vee peal käima ja üksteist aitama.
Andesta mulle, Issand, ja valgusta mind päästmise nimel.
JUMALAGA ja üksteisega.
Küsimusele: "Niisiis, kus on mugavam ennast säästa?", Fr. Anthony vastas: "Ja kus Issand näitab." (Isa Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 65).
"Keegi ei pea oma kohalt ära kolima: kus elad, sinna jää (külarahva juurde). (Vanem Vladislav (Šumov) / 44 /)
Laste riidedNunn Paraskeva (Kiseljova) unenäost: “Kõnnin keskel, pööran kogemata tagasi ja näen: meie selja taga tuleb Naine, kõik riietatud sinisesse, ebatavaliselt ilus ... See Naine jõuab meile järele, võtab. mu käsi ja paneb mind keskelt paremale küljele ning ta ise võtab mu koha sisse, järgneb meile ja küsib:
Tule, tule, millest sa nii kõvasti räägid, räägi? Ma vastan:
Andke andeks, lähme arutame, mida preestrid meile ütlesid: tulemas on kohutav, raske aeg, algab segadus, tagakiusamine, usklikke kiusatakse taga ja meil on vaja kuskilt lahkuda.
Ja ta ütleb:
Ei, sulle pole veel kõike räägitud. Kuulake, mida ma teile räägin. Kui see kõik juhtub - ja see kõik juhtub -, siis te ei lähe kuhugi, vaid kõik on omal kohal. Tuleb aeg, mil ainult Jumal saab sellest aru. Sellest saab maailmasõda. Ärge minge kuhugi, olge oma kohtades, kus teid tabatakse, ja jääge sinna ...
Ja ma ütlen:
Aga kuidas on, nad ütlesid, et me peame lahkuma esimese ešeloniga ... Millal see saab?
Ei, - vastab ta, - kuulake, mis ma teile räägin. Siis me teavitame teid.
See oli 1991. aasta kevadel ... Ma rääkisin sellest unenäost preestrile / Schema-arhimandriit Christopher / ja ta kinnitas, et see unenägu oli Jumalalt. Ta ütles isegi:
Zoya, see ei olnud unenägu. See oli nägemus. See oli loomulikult Jumalaema ”(Raamat: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, lk 355).
„Aga neid, ütlevad evangelist Johannes ja pühad isad, kes pitsat vastu ei võta, neid ei saa jälile saada, nad ei leia” (Püha alpinisti püha Paisius „On the Signs of The Times” / 18 /, lk 34–35).
„Issand „ja just Antikristuse ajal juhib oma teenijaid ning valmistab neile ette päästepaigad ja -vahendid, nagu annab tunnistust Apokalüpsis ...” (Püha Ignatius Brianchaninov (+ 1867) raamatus: A Krasnov / 2 /, lk 271).
"Paljud tulid ema juurde / skeemi nunn Niilus /õnnistuseks kloostrisse minekuks. Juhtus, et ta saatis noored erinevatesse kloostritesse ja tavaliselt ütles ta keskealistele ja eakatele inimestele:
Päästa ennast maailmas.
Kord küsiti emalt, kas meie raskel ajal on vaja kloostritesse minna, kas see pole päästmiseks usaldusväärsem?
Ei ei. Issand ütles: "Saage päästetud maailmas!" Nüüd on maailm turvalisem pääste. Matushka ütles, et kloostrites päästetakse inimesi peamiselt palve ja tegudega, maailmas - peamiselt almuse andmisega.
Meil pole midagi omast, ainult patud, - kordas ema, tuletades meile pidevalt meelde, et me oleme maa peal rändurid ja meil pole vaja midagi päästa, vaid päästa end jaotades. (Skeemi nunn Nila / 23 /, Biograafia, lk 195).
« Nii surid Soodoma ja Gomorra liiderlikkuse eest, nii põletab Issand meid tulega, see maailm põleb. Sellised suured linnad nagu Moskva, Peterburi hukkuvad ja ta õnnistas kõike, et linnad maale lahkuda ”(Raamat: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, lk 327).
«Just linnad jäävad tumedate jõudude erilise pilgu alla, seal on lihtsam inimesi põlvili suruda. Ärge tooge leiba, päeva pärast on nad nõus Antikristuse numbri kuhugi panema. Kuid juba enne teda, enne tema tulekut, kogevad linnade elanikud kõige enam raskusi segaduste tõttu, mis peavad tekkima. Ja neid on palju lihtsam lugeda kui külade, eriti kaugete, kadunud külade kaupa. Deemonid lendavad ja õhutavad - kuid kõigi kokkukogumiseks ei jätku aega ja Issand annab oma abi neile, kes on innukad päästmise nimel” (Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 171-172).
"Isa / Schema-arhimandriit Christopher / väga negatiivne suhtumine korteritesse.
Osta, - ütles ta, - maja koos maaga. Sugulased, ärge lahkuge, vaid ühinege, ostke kokku ”(Raamat: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, lk 371).
“Batiuška ütles, et tuleb nälg, inimesed paisuvad ja kukuvad, pole vett ja elektrit, pole kedagi, keda matta. Ta õnnistas maatükiga majade soetamist, kaevude kaevamist ja paju istutamist põhjaküljele, sest see puu tõmbab maapinnast niiskust ja tilkhaaval on võimalik vett koguda. Need tilgad on Jumalaema pisarad. Neil päevil on võimalik end päästa ainult oma kodus ”(Raamat: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, lk 483).
/Ema Alipia/:"Ja onn, vaata, ärge müüge, pole teada, mis inimestest saab." Ta ei lubanud kellelgi külas maju müüa (“Jumalaema karjamaal” / 15 /, lk 78).
"Tuleb aeg, inimesed lahkuvad mägedesse. Kuid ärge minge üksi... Minge metsadesse ja mägedesse väikeste rühmadena. (/26/ “Õigeusu vanemad lõpuaegadel. Arhimandriit Gabriel (Urgebadze)” 3rm.info /49/). "Kristlaste jaoks on suurim piin see, et nad lähevad ise metsa ja nende lähedased saavad Antikristuse pitseri." (Arhimandriit Gabriel (Urgebadze) /1/).
"Seega, olles harjunud end nüüd lihtsa, mõõduka eluga, on võimalik need aastad üle elada / 3,5 aastat Antikristuse valitsusajast - u. komp./. Kui tal on natuke maad, haritakse natuke nisu, kartulit, istutatakse paar oliivipuud ja siis on [kristlane] võimalik oma pere ära toita, kui ta peab veiseid, kitse ja mõnda kana. Sest ka varudest on vähe kasu: tooted ei valeta kaua, vaid riknevad kiiresti. Kuid loomulikult ei kesta need rõhumised kaua: kolm, kolm ja pool aastat. Väljavalitute nimel lühenevad päevad, nad ei pane tähelegi, kuidas need aastad mööduvad. Jumal ei jäta inimest abita (Püha alpinisti püha Paisius “Aja märkidel” / 18 /, lk 15).
«Jah, külades on lihtsam end päästa. Ja seda lihtsalt seletatakse – kuradi kiirustamine mõjutab. Sama võib öelda ka meie Polissya kohta /ukraina/ jah valgevene keel. Kuid oluline pole koht, oluline on lahtiütlemine kõigest, mis seob inimest meie olekute saatanliku olemusega, kogu inimese elukorraldusega, mis on suunatud sõltuvusele mingist “keskmest”. (Isa Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 140).
"Inimene ei saa elada kahes kohas, näiteks majas ja korteris, kuna igasugune inimeste liikumine on rangelt piiratud, eriti inimestel, kes pole Antikristuse märki omaks võtnud. ... viimasel ajal on parem elada majas, see on lähedal eluase ja toit. Ja kõigi “mugavuste” väljalülitamist on majas lihtsam taluda kui korterites” (poiss Vjatšeslav raamatus L. Emelyanova / 7 /, lk 265).
“Slavochka ütles, et me peame maa peale minema, sest seal on palavus, vihma ei tule, vett ei tule. Aga need inimesed, kes Jumalat ei reeda, laseb Issand vähemalt osa juurviljadest aias, maa peal kasvada.
Slavochka ütles: "Jumal päästab tema omad. Nad hakkavad elama väikestes asulates. Algul peavad nad taluma raskusi ja raskusi ning seejärel elavad nad vabalt, sest Jumal sulgeb nad ja nad on neile ebapuhtatele jõududele nähtamatud. Kuna zombistunud politseinikud ei näe seda maja ega inimest ega ka seda, kuhu inimene on varjunud ”(Vene ingel. Otrok Vjatšeslav. Film 2, 3. osa / 24/, 0:36:00).
Päästekohad: Venemaal - Tveri piirkond (veeallikas mitte ainult kogu Venemaal, vaid ka paljudes Euroopa osades). Ukrainas – Tšernobõli mürgiga inimestele suletud Polissja. See on ka veeallikas. „Karistades meid uhke meele usaldamise eest, hoiab meie taevaisa meile aga veeallikatega kõrbe, viimase aja kuivuse, inimeste janu eest – see ei ole ainult vaimne. Tuleb ka tavaline lihalik, inimlik janu” (Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 144).
“... inimesed jooksevad, otsides mitte vaimset päästet, vaid pelgupaika lihale, aga nad ei leia seda” (Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 146).
„Miks maa hakkab pragunema ja värisema? Inimese kohutavatest pattudest väriseb ta rohkem kui üks kord. Seetõttu peaksite ise jälgima elu puhtust ja valima elukoha, kus on vähem pattu. Isegi kui mitte elanike õigluse, vaid nende vähese arvu pärast. Need. küla või alevik ilma saatanliku leiutiseta - kõrghooned, ütleme, kauge ühekorruseline piirkondlik keskus. See on üks. Teine on vee allikad. Parim on, kui elukoht asub arvukate vete väljavoolul ”(Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 168).
“Muuda kõrghoone hea maatükiga äärelinnas asuva maja vastu. Loobuge moe otsimisest kõige jaoks - riiete, korteri kaunistamise, auto ja kõige jaoks. ”(Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 173).
Hankige maa, see päästab teid näljast. Parem on elada maa lähedal, st. külas kõige eest. Sõltumatus võimudest on väga oluline. Ja linnas võetakse kõik vastu, kui öeldakse: "Muidu lülitame kütte, valgustuse, gaasi, kanalisatsiooni, telefoni välja" (Kiirgav isa (abt Guria kohta) / 8 /, lk 82-83).
„Korterite kohta, isa / Schema-arhimandriit Christopher / ta ütles, et need on elavad kirstud, et nad peaaegu mädanevad neis elusalt ja alates 70ndatest õnnistas ta maaga majade soetamist, sest siis oleks nälg ja maa toidab ”(Raamat: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, lk 76 ).
"Schiarhimandriit Christopher ütles /:
Sa saad tagasi "punutist patsi" - nagu õnnistatud Matronushka ütles.
Kuidas, isa? - Ma ei saanud aru.
Kuid pidage meeles, - selgitas ta, - adra adra peale. Lugege Matronushka käsitsitöö te kõik tulete tagasi” (Raamat: Schema-Archimandrite Christopher /20/, lk 288).
Viimasel ajal ostke maju, kogunege kogukondadesse, et te ei elaks majas ühe inimese, vaid 7-10 inimesega ja palvetage. Rullige kuivatatud prosphora ja kolmekuningapäeva vesi hermeetiliselt purkidesse. Ja kui usud on segunenud, siis palvetame kodus, sööme prosforat ja ristimisvett. Ja siis Issand ise suhtleb meiega. Ta õnnistas kogukondi, et neis suhtleks antimensiooniga preester. Palvetage, lugege evangeeliumi, psalterit ja palvetage Issanda poole, et ta ei lahkuks õigeusu usust. (/12/ “Maa sool” (Film 2), Schiarchim. Christopher, 2:14).
Pikka aega õnnistas preester maaga majade ostmist, öeldes, et maa toidab. Tuleb kohutav nälg, linnades surevad inimesed oma korterites nälga, laibad veerevad mööda kortereid. Ei tule vett, elektrit ega gaasi. Aga kui on maja maaga, siis Issand toidab neid. Proovige suurtest linnadest lahkuda. Osta vähemalt kaev ja kaeva kohe kaev, et saaks vett. Istuta paju. Tuleb aeg, mil tuleb kohutav kuumus, kõik kuivab: kõik jõed, järved. Ja jää põhjas sulab. Ja mäed kukuvad oma paikadest alla. Vett ei tule. Ja kes paju istutas, selle all on alati märg maa. Siis sa palvetad Issanda poole, võtad killukese maad, veeretad selle mähisesse, teed risti ja neelad selle maatüki alla. Siin saate leiba ja vett. (/12/ "Maa sool" (Film 2), Schiarchim. Christopher, 2:07).
"Palju aastaid enne seda õnnistas isa meid kõiki majaga, kus on vähe maad, mis on paljude aastate jooksul tõenäoliselt pärit seitsmekümnendate lõpust või kaheksakümnendate algusest (aastad), nii et nad üritavad suurtest linnadest lahkuda ja teie peate proovima. kogukondades elada ja oleks tore, et koos preestriga. Nii et ta ütles:
Osta maju külas, ... vähemalt kaevik. Jumala õnnistus on sellel. Ostke ja kaevake kohe kaev, et teil oleks oma vesi, ja istutage kohe paju, sest paju all on alati vesi, isand ei eemalda kunagi vett paju alt. Kui päeval küpsetab päike ja öösel kaevame juured paju alt üles, on seal maa niiske ja me võtame selle maa palvemeelselt, rullime kokku ja neelame alla, sööme juuri, ürte ja peame koguma pärnalehe. Siin saate leiba ja vett. Issand toidab ime läbi, ime läbi. Siis annab Issand kroonid elavatele, kes Jumalat ei reeda, sellele järgneb...
Isegi kui see on üle jõu käiv! Hoidke onni! Maa on ema-õde. Tuleb kohutav nälg, laibad lebavad ja sul on oma maa, see toidab sind. Ja ärge olge laisk, ärge olge laisk, Issand armastab tööd ... Ja linnas ... milline kirg seal saab! Valgus kustutatakse, gaas lülitatakse välja, vesi lülitatakse välja ... midagi ei ole ja inimesed mädanevad korterites peaaegu elusalt ”(Raamat: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, lk. 334-335).
"Euroopa põhjaosa on atraktiivne, kuid ilma selle tundmise ja vajalike oskusteta ei jää te ellu. Vanausulised varjasid end Põhja-Euroopa tihnikutes ja ka Siberis, kuid põgenesid sinna sadade kaupa. Ja koos on alati lihtsam uues kohas sisse elada. Lisaks olid tolleaegsed inimesed loomulikumad, võimekamad, vähem elunõudlikud, tugevamad ja tervemad. Seetõttu on parem mitte selles suunas vaadata, lõunas on ka piisavalt mahajäetud kohti, et Antikristuse teenijate eest mugavalt varjuda ”(Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 191).
"Aegumiskohtades puhtad veed seal on võimalus janu kustutada ja söödavat rohelist kasvatada ja isegi Issand annab leiba, isegi kui lubate puhkusel kreekerit. Hea õnne korral võib kala sattuda ojasse, marju ja seeni metsa. Hapukurgi peale loota ei saa, aga venitada saab kuidagi. Ja tagakiusamine metsikus metsas on palju nõrgem, peamine on mitte alluda deemonite tekitatud meeleheitele ja hirmule. Ka praegu, valmistudes kõigeks lootusega Issandasse, ei saa kõiki mõtteid suunata tuleviku õudustele, tuleb mõelda Jumala armu omandamisele ”(Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, p 190).
"Vanem / Skeem-arhimandriit Jesaja /õnnistas kõiki (maailma loomulikult inimesi), et neil oleks võimalusel onn, tükike maad, juurviljaaed ning püüaksid jõudumööda ära toita ennast, oma perekonda, lähedasi oma tööga ja olema sõltumatu riigivõim Antikristus, kui selline asi juhtub. (Schiarhimandriit Isaiah (Korovai) /27/, lk.165).
"Aga ära lahku Ukrainast, mu hing. Isegi viimastel kordadel andis jumal siia reserveeritud nurga, kuhu end peita. Kui õnnistatud on tema Polissya maa, kui ainult Issand ei täitnud seda. Mida sa veel tahad?" (Isa Anthony raamatus: A. Krasnov / 2 /, lk 305).
“Lähikute jaoks on muidugi hinge päästev innuka pastoriga õigeusu kogukonna külge klammerdumine, kuid see on peaaegu võimatu. Kuigi armulaua võimaluse saamiseks on vaja teha kõik endast oleneva, et leida teeniv karjane, kes pole kummardunud... Kui Issand väärib elamist sellises kogukonnas, siis on soovitatav alustada Pühad kingitused iga päev, nagu tegid esimesed kristlased Rooma tagakiusamise ajastul. See tugevdab ja valmistab ette võimalikuks märtrikrooni vastuvõtmiseks” (Fr. Anthony raamatus: A. Krasnov /2/, lk 178-179).
Vestlusest õigeusu preestri isa V.-ga (kevad 2013 /37/):
- Nüüd, kui seadus "EGDRi kohta" on jõustunud, on paljud õigeusklikud hakanud otsima võimalust külas maju osta. Selgub, et maja pole enam võimalik osta?
Pole paha, kui oled külas kui korteris. Maa peal on see lihtsam. Kuni viimase hetkeni on lihtsam võidelda. Seal ostad endale kitse ja siis toidad end rohust ja kitsepiimast ning kuni viimase hetkeni elavad õigeusklikud. Nii et parem on – maa peal.
- Kuni saab veel maja osta? Millal see enam võimalik ei ole?
Vaatame riigiasutustele, kuidas riik käituma hakkab. See on märgatav.
- Kuni sa veel osta saad?
Sa ikka saad.
- Kas tehing tehakse notari vahendusel ja kuni selle andmed on kantud Riiklikku Kinnisvara omandiõiguste registrisse?
Notari kaudu.
- Vanemad rääkisid vajadusest saada päästetud vaimse isa lähedal. Ja tegelikult on väga vähe selliseid preestreid, kes seisavad surnud Kristuse eest, nagu öeldakse, kui karjane selgitab karjale, et neid numbreid ei saa võtta - “metsalise nimi” (TIN ja UNZR).
Ja mida peaksid inimesed tegema, kui vaimset isa on võimatu leida – ostke lihtsalt suvalisest külast, kus see maja on võimalik?
Jah, sest õigeusklikud ise kogunevad kogukondadesse. Seal külas tuleb neid viiskümmend, tuleb sada.
- See tähendab, Issand ise ...
Ta hakkab juhtima ja juhtima.
- See tähendab, et juhuslikku ostmist ei toimu ja inimene ostab täpselt sealt, kui ta on kindlalt Kristuse poolt, siis kuhu Issand ta ja teised inimesed juhib?
Kuhu kogukond jääb? Tõsi, jah.
-Isa, kuidas saavad end päästa linnas elavad õigeusklikud, kellel pole vaimne isa ega külas maja, kuid kes keelduvad aktsepteerimast “unikaalset registrinumbrit” (UNZR)?
See on juba üksinduse võitlus. Siis peab inimesel endal tahtejõudu olema, et mitte leppida ja päästetud olla, suvaline vanaema... Ära võta, võitle ja kõik.
- Vastavalt teie asjaoludele?
Vastavalt nende endi isiklikele asjaoludele /37/.
___________________________________________________________________
räägib meile järgmist: pärast Aabeli surma, kelle ta vanem vend Kain tappis, sai Jumal Kaini neetud ja ta saadeti välja. Tema elu oli täis hirmu ja ekslemist ning pärast Kaini poja Eenoki sündi asutas ta esimese linna. Tõenäoliselt oli esimene linn omamoodi kindlustus, kuhu kogunes tema perekond ja millega hiljem liitusid teised. See tähendab, et esimene linn, mida sel ajal võis ilmselt pidada suurlinnaks, asutati vennatapu poolt. Mis ajendas Kaini linna looma? Hirm. Ja hirm sünnib alati usaldamatusest Jumala vastu. Usaldamatuse tõttu tekib inimesel soov end probleemidest üksinda tarastada.
Kui pöörduda Uue Testamendi poole, siis teises kirjas korintlastele (11. peatükk, artikkel 26) näeme, et apostel Paulus, loetledes ohte, milles ta on viibinud, nimetab ka linna ohte. Sellest võime järeldada, et linn polnud tema jaoks see koht, kus saab vaikselt eksisteerida, vaid koht, kus ta pidi oma risti kandma.
Samuti näeme, et suured vagaduse askeedid põgenevad esmalt linnadest või suurasulast ning seejärel asulad ja linnad nende poole. Selle ilmekaim näide on Trinity-Sergius Lavra, mille ümber tekkis Sergiev Posadi linn. Teiseks näiteks on Egiptuse erakute askeesipaikadele loodud kloostrid ehk kunagi tüdrukutele ja lesknaistele moodustatud Seraphim-Diveevsky klooster, millest sai hiljem linnakujuline paik.
Külla, kõrbesse?
- Kui me räägime juba askeetide põgenemisest linnadest, siis kui õigustatud on tavaliste õigeusklike ootused, kes mõnikord lahkuvad linnaelust ja kolivad näiteks Optina lähedale, üürivad välja oma Moskva korteri ja elavad kloostri lähedal. ?
- AT sel juhul inimese dispensatsioon, tema vaimne elu omab suurt tähtsust. Tuleb mõelda, kuidas selline samm inimese vaimset kasvu mõjutab. Kui see on imelik lend, nagu hirmu eest põgenemine, siis see pole õige. Iga sellist olukorda tuleks käsitleda eraldi, kuid üldiselt võin öelda, et tõenäoliselt ei kaota ükski neist. Muidugi ei pea ma silmas materiaalset rikkust. Sellega seoses võivad tekkida märkimisväärsed kahjud, töölt ilmajätmine ja hea palk, kuid nad võidavad midagi muud.
Olles Venemaal ringi rännanud ja vaadelnud elu hävinud külades, kus varem asusid kolhoosid või tööstusettevõtted, märkasin, et varem kolhoosis töötanud inimene on väga erinev inimesest, kes töötas näiteks tehases. Lagunenud tööstusettevõtete töölisi eristab sisemine viha, mingi halb sära silmis ja isegi oma küla korraldus.
Külad, kus olid kolhoosid, elavad edasi. Inimestel on maapealse elu kogemus, põllukultuuride kasvatamise kogemus. Neile, kes töötasid koosteliinil, kus inimene ei olnud inimene, vaid oli nagu robot, keeras mehaaniliselt mutreid kinni või lisab ahju liiva, joovad inimesed kangemalt ja küla hävimine on neil kiirem.
Kuid me peame naasma metropoli ja ütlema, et suurlinnas inimene sellegipoolest lahustub, me muutume tõesti lahutatuks. Oleme suhtlemisest niivõrd üleküllastunud, et ei taha isegi oma trepikojas naabreid tunda. Kui inimesel puudub suhtlemisoskus, on tal raske, see masendab teda väga. Aga isegi kui inimesel on suhtlemisoskus, on tal ka raske. Ta elab rahvarohkes majas puurkorteris koos jutukastiga, üksi satub harva. Tänavale välja minnes näeb ta peamiselt inimkäte loomist, vähemal määral ka jumala käte loomist, mis samuti ei paranda elukvaliteeti.
Me ei räägi praegu inimestest, kes seisavad õigeusu usus kindlalt vaimsetel jalgadel. Isegi suurlinnas leiavad nad oma jõule rakendust halastustegudes ja muudes heategudes. Õigeusklikel linnas, eriti suurtes linnades, on alati võimalus palvetada arvukates kirikutes. Sellised linnad nagu Moskva ja Peterburi on linnad, kus on palju vaimseid Õigeusu traditsioonid, palju hoolivaid preestreid, kellega saab rääkida. Aga neile, kes on, ütleme, vaimuelust kaugel, on metropol rikkuv algus, algus, mis üldiselt lahutab inimest.
Linnainimene näeb enda ümber palju ahvatlusi: kalleid autosid, butiikaknaid, restoranide ja šikkide kontorite tulesid. Inimene näeb, et kõik metropoli püüdlevad oma ego nii palju kui võimalik küllastada. Iseenesest ei too metropol inimese ellu midagi head, vastupidi, see loob soodsa keskkonna ärritumiseks, igaveseks rahulolematuseks teiste inimestega.
Me ei leia maal seda ebaviisakust, mida me linnas kohtame. Peame avaldama austust selle eest, et linnal on võimalus vastu võtta hea haridus, intellektuaalne areng, mida külas pole. Kuid inimene ei ela ainult sellest. Inimene elab Jumala Vaimust ja Vaim elab seal, kus ta tahab. Ta on külas ja metsas ja suurlinnas, aga mulle tundub, et inimesel on Teda lihtsam tajuda seal, kus võitlus oma hinge, rahakoti või lihtsalt füüsilise kohalolu pärast pole nii terav ja kus inimene on rohkem jäetud iseendale.
Mida peaksid linnaelanikud tegema?
- Arvan, et alati ei tasu endaga rahul olla ja alati midagi otsida, alati millegi poole püüelda, alati midagi õppida. Kui inimene on nendes otsingutes siiras, juhatab Issand teda alati õigele teele.
Kas ja mida ei saa teha stressiga toimetulemiseks
- On teada, et linnaelu on stressis elu. Kas stressi on üldse võimalik vältida? Kas kirik ütleb selle kohta midagi?
- Huvitavat näidet kirjeldab psühholoog Avdeev. Tema juurde toodi sinikatega silmade all kaheksa-aastane poiss, kes polnud mitu ööd maganud, oli närvis, rebenenud. Vestluse käigus selgus, et lisaks koolitundidele käib ta kahes keeleringis, kolmes spordiklubis, fotograafia- ja tikkimisringis. Poiss ei lähe kunagi välja lihtsalt tänavale jalutama ja kodus ei peeta sihitut ajaviidet vastuvõetavaks. Näib, et ta on hõivatud positiivsete asjadega, kuid tal pole ühtegi hetke, mil ta saaks lihtsalt mõelda, oma südamesse vaadata, unistada.
Täiskasvanu stress areneb umbes samamoodi. Meie hinge eest võitlevad paljud tegurid, mis püüavad sind enda poolele võita ja lööve sellele reageerimine tekitab närvipinget.
Ütlete, et see on lööve reaktsioon. Kas see tähendab, et me peaksime kõik stressi tekitavad nähtused riiulitele panema ja mõtlema, kuidas igaüht neist suhestuda?
- Kõigepealt peate millegi ees seistes lihtsalt palvetama. Loomulikult võtab Jumal teie palve kohe kuulda ja teile vastatakse. Võib-olla saab lihtsalt selgeks, mida selles olukorras teha. Edevus ei anna inimesele võimalust kõike Jumala kätesse jätta, ta otsustab kõik ise ja üksi me ei suuda peaaegu mitte midagi lahendada. Kui me otsustame, siis need otsused on, ütleme, valed. Pidage meeles, kuidas Sarovi Serafim ütleb: "Kui ma räägin Jumala tahet Jumalalt, siis ma ei eksi; kui ma räägin iseendast, siis ma eksin ja sageli ma eksin."
- Kas televisioon on mingil määral vastuvõetav stressi leevendamiseks?
Enamiku inimeste jaoks on televisioon elu lahutamatu osa. Kuidas teda ravida? Kui valite näiteks sellised imelised kanalid nagu Sojuz või ZooTV, on see vastuvõetav. Kui lööte televiisoriga aega, et täita lõhet õhtusöögi ja magamamineku vahel, on see teie jaoks lein. Sa oled sellest sõltuvuses nagu narkootikumist.
Seal on imeline lugu, mida nüüd sageli räägitakse. Suure paastu ajal tuleb vanaema preestri juurde ja küsib: „Isa, ma ei saa paastuda, ma olen nõrk, vana, mul on kindlasti vaja piima ja vorsti. Õnnista." Isa ütleb: “Muidugi, ema, söö rohkem, pead säilitama jõudu. Loobugem paastuaja ajaks televiisorist täielikult, te ei vaata oma lemmiktelesaateid. Vanaema läks õnnistusega minema, kuid tuli peagi tagasi ja ütles: "Ei, ma pigem paastun, aga ma ei keeldu telesaadetest ja telesaadetest."
Mõnikord öeldakse: "Aga sa pead uudiseid vaatama, muidu jääme elust maha?" Sa ei jää elust maha, sinuga ei juhtu midagi. Pigem see juhtub – oled rahulikum, sul on vähem stressi.
Teler ei ole pääste stressist, vaid selle süvenemine. Mida me näeme, kui teleri sisse lülitame? Kõige primitiivsem informatsioon ajakirjanduses. Korrespondent seisab hävinud kooli, mahakukkunud põleva laineri või sõjaka operatsiooni taustal, jahvatab igasugust jama ja kõik on huvitatud, sest adrenaliinilaks on käes.
- Kas saate vaadata filmi: melodraama või detektiivilugu?
«Meil on täiesti imeline multifilmide kollektsioon, mida saab vaadata terve pere. Mõningaid filme saab ka vaadata, on filme, mis on õpetlikud nooremale põlvkonnale, näiteks sõjast. Tegelikult: "Mulle on kõik lubatud, aga mitte kõik ei ole kasulik" (1. Kor. 6:12). Ja selleks, et aru saada, mis on minu jaoks kasulik, peab mul olema mõistus, südametunnistus, süda, mis armastab Jumalat ja jumalakartus.
- Mis veel on õigeuskliku jaoks vastuvõetav stressi leevendamiseks?
- Lugemine rahustab hinge väga hästi Pühakiri. Ka ümbritsev loodus maandab stressi, kui lähed välja ja imetled Jumala loodut.
Kunagi üks Optina vanemaid, ma ei mäleta täpselt, kes, näib, Optina Ambrose, õnnistas oma vaimset last metsa minema just enne lihavõttepühade algust. Laps räägib segaduses ja stressis, et kogu oma elu kohtas ta lihavõtteid templis koos rahvaga. Kuid sellegipoolest trügis ta metsa, sealt juba kuulis, kuidas kellad helisesid ja vennad laulsid “Kristus on üles tõusnud”, ja ta oli täiesti üksi, kui äkki hakkas kuulma: kas seal laulab lind, ülistades Jumalat. , siis siin ja sai nii ereda õnnistatud lohutuse, et isa juurde naastes langes ta jalge ette, suudles teda ja tänas rõõmu eest, mida ta sel paasapühal esimest korda pärast sündi koges.
Rääkides sellest, mis stressi ei leevenda, tuleb märkida, et stressi ei saa leevendada klaasiga.
"Pole isegi ühte klaasi või ühte purki õlut?" Veini jõid ju nii Kristus kui ka apostlid.
“Veini juues nad stressi ei leevendanud, sest neil oli juba rõõm. Fakt on see, et kui inimene joob stressi leevendamiseks, siis ta harjub sellega. Kui veini juuakse rõõmust, seltskonnas piduliku sündmuse huvides, sõltuvust ei teki. Kui on pingeline olukord, siis inimene teab, et joob klaasi ja kõik rahuneb.
Sellel teemal on suurepärane lugu aadressil. Ta kirjutab, et kui ta ema suri, ei tundnud tema leina piire ja leinas hakkas ta end veiniga lohutama. Ta tuleb pärast jumalateenistust koju, kallab endale klaasi veini, joob, tundub, et läheb paremaks ja nii see aina kasvas. Ja järgmisel vanemlikul laupäeval nägi üks koguduseliikmetest und, et kõik surnud sugulased lahkusid kirikust poekottidega, kandes midagi koju. Ta näeb, et ema kõnnib ka võrguga ja temas on tühjad pudelid, võtab selle üles ja ütleb: "Vaata, ema, kuidas mu isa mind mäletab, nii ta seal minu eest palvetab," ja kõik sees. pisarad ta jättis. Koguduse liige rääkis seda preestrile, tulevasele piiskopile Vassili Rodziankole ja see unenägu tabas teda nii tugevalt, et ta lõpetas leina klaasiga võtmise.
Jumal tänatud, et ema teda nii väga armastas, et isegi pärast surma tema eest hoolitses ja nii palju küpsetas. Fakt on see, et kui leevendate stressi alkoholiga, peate efekti saavutamiseks alati annust suurendama. Pudelist pooleteise pudelini, poolteisest kaheni, kahest kolmeni ja nii edasi, siis tekib õllekõht jne. Või klaasist pudelisse ja mõne aasta pärast omandab inimese nägu veini värvi. Stressi, ärritust saab eemaldada mitte “kiiluga”, see tähendab uue patuga, vaid ainult Isa rüppe naastes. Kellegi jaoks on see palve, kellegi jaoks Pühakirja lugemine, kellegi jaoks heategu, kellegi jaoks on see looduse üle mõtisklemine.
- Ja pasjanssi mängides, kas see pole ka meie meetod?
"Ma ei usu, et niimoodi tõelist rahu saavutatakse, lihtsalt probleemid kaovad pasjanssi ajaks ära, unustate, aga siis tulevad täies mahus tagasi.
Samuti ei saa te stressi leevendamiseks midagi ette võtta. Kui teie stress tulenes teise inimesega suhtlemisest, ei saa te midagi ette võtta, et seda inimest häirida. Kui saate teada, et teie mees petab teid, ei saa te teda ka pahameelest muuta. See tähendab, et "kiiluga kiilu väljalöömise" põhimõte kehtib ainult küttepuude lõhkumisel.
- Kas kaasaegne kirik arvestab stressi olemasolu linnaelaniku elus, kehtestades paastu, palve ja muude kirikudistsipliini aspektide mõõdu?
– Kirik on lahutamatu ühiskonnast, ajast, milles Ta elab, kuid Kirik ei muuda iseennast inimestele sobivaks, vaid püüab muuta inimesi enda järgi. Selle muutuse käigus aga toimib ökonoomsuse seadus ehk järeleandmine ja järeleandmine. Kõige markantsem näide ökonoomsusest on see, et patukahetsejat ei võeta paljudeks aastateks teatud pattude eest armulauast välja, nagu on ette nähtud kirikukaanonitega. kaasaegne kirik püüab oma last lohutada, kirikukogukonda tutvustada, kui patukahetsust peale paneb, siis mitte nii range.
Ka tänapäeval on neid vähendatud. Kui võtame Typiconi liturgilise harta, mille järgi elame, siis näeme, et armulauaks valmistumiseks on kehtestatud paastunädal. Tegelikult lubab Kirik meie ajal kolmepäevast paastu.
Siiski on vastuvõetamatuid nähtusi, mida ei saa õigustada ühegi stressiga: viha, viha, solvumine, valed, käskude rikkumine. Sellega on kirik inimeses alati võidelnud ja võitleb ka edaspidi.
Pühak metropolis
— Edevus on linnaelule eriti omane, mida tuleks ette võtta, et selles saginas jumalat mitte unustada?
"Sa pead suutma öelda ei, ükskõik kui valus see teile ja teie ümber olevatele inimestele on. Peame oma jõudu arvestama. Kui üks taotlus asetatakse peale teisele, mille olete juba lubanud täita, peate suutma öelda ei, mitte lubada, ja siis keele rippudes ringi joosta, et lõpuks kõike halvasti teha. Parem on inimesest kohe keelduda. Võib-olla tulge selle taotluse juurde mõni teine kord tagasi. Peame olema oma tugevate külgede osas täpsemad.
Me mäletame, et Issand valis ainult 12 jüngrit ja õpetas põhiõpetuse 12-le. Ta ei võtnud 120 inimest, Ta võttis ainult 12 ja suutis anda neile nii palju aega, kui oli vaja, et nad saaksid aru, mida Issand inimeselt nõuab. Siis valisid need 12 inimest ka endale teatud arvu õpilasi ja õpetasid lõpuks paljusid rahvusi.
- Mida saate öelda sellise linnahaiguse kohta nagu rahvahulk?
- - see on ilusti öeldud, aga see on tõesti väga suur probleem. See tuleneb sellest, et inimene teenib oma ego. Ta unustab, et see, kes seisab tema kõrval rahvahulga sees, kõnnib rahvamassis või lamab vaene - Jumala kuju ja sarnasus. Kedagi ei huvita see jumalakuju ja sarnasus, kes ajab oma äri. Igaüks võib teist inimest hammustada, kui ta näitab nõrkust, ning pärast hammustamist ja vastuse saamist ei solvu ta isegi väga sageli, sest see on juba tavaellu sisenenud. Metropoli produkt on inimeste kohutav lahknevus. Elame tundega, et kui inimesele jala peale astume, ei näe me teda enam kunagi.
- Millisena kujutate ette ideaalse, püha inimese elustiili metropolis? Või võib-olla pole teil isegi aimugi, kuid olete oma elus selliseid inimesi tegelikult kohanud?
«Kasvasin üles pühakute keskel. Võin öelda, et nad on minu vanemad. Ema on juba surnud, isa on elus. Pean pühaks nii oma pihtijat Vassili Vladõševskit, kes on juba surnud, kui ka isa Aleksei Gratševit, kes on surnud. Ma arvan, et need on metropoli kaasaegsed pühakud.
Ja kirjeldus püha mehe eluviisist suurlinnas on tema elus. See võrdne ingellik isik, et saavutada veelgi suurem täiuslikkus, hakkas Issandalt manitsema ja Issand saatis tema juurde ingli, kes ütles: „Suur oled sa Jumala ees, aga Aleksandrias on kaks õde, kes õnnestus sellel alal rohkem kui teil."
Seejärel läheb Anthony Aleksandriasse ja leiab sealt kaks kristlasest õde, kes elavad koos paganlike abikaasadega. Ta langeb nende jalge ette ja palub neil õpetada talle vaimset elu. Naised olid loomulikult hirmul ja mõtlesid, millise vaimse elu kohta ta neilt küsib. Küll aga ütlesid nad, et tahavad kõrbesse minna, aga abikaasad ei lasknud neil minna ning et kõik eluaastad ei tülitsenud ega tülitsenudki, vaid elasid alati rahus.
- See on muidugi suurepärane lugu, aga kas soovite kuulda nende mõnest eripärast või tegevusest suurlinna melu õhkkonnas?
-Pühaku erinevus seisneb armastuses Jumala vastu, mis väljendub, nagu Anthony of Surozhsky ütles, inimese näos. Armastus on sisemine tunne, mis väljendab end väliselt rõõmu ja tänutundega. Ja teine omadus on kõige õigustus.
- Vabandage kõik. Nägusalt. Ainult kõik? Aga mõni läheb ikka põrgusse. See tähendab, et isegi Jumal ei saa neid õigustada.
"Kui mul on lootust päästele, siis ma saan aru, et kui ma sisenen taevariiki, siis olen viimane. Kui ma arvan, et on keegi minust halvem, siis see on uhkus, see on hukkamõist ja ma ei kuulu enam sellesse kategooriasse, kes võib Jumalaga kokku puutuda.
Rääkides pühaduse näitest, meenub üsna tavaline juhtum, mis on isegi klassikalises kirjanduses kirja pandud. Sõja ajal viidi kaks kopsupõletikku põdevat poissi haiglasse. Samal ajal toodi ainult üks annus penitsilliini ja arst otsustas ühe lapse terveks ravida. Ta ravis ta terveks ja teine laps suri, ta maeti ja siis selgus, et teine laps oli just selle arsti laps.
— Kohutav juhtum.
- Jah, kohutav juhtum, kuid meie ajal peate mõnikord tegema valiku.
Sageli kuuluvad nad inimeste kategooriasse, kes näitavad üles püha kannatlikkust ja teiste õigustust. Ma tean sellest alates isiklik kogemus. Ema peab sageli üksi jääma, isa võib hommikul kell 6 jumalateenistusele minna, õhtul pihtima jääda, öösel kell 12 kohale jõuda ja see kõik on perest möödas, ema on üks vaene. Pealegi on preestrite pered enamasti suured ja ema ei tee hiliskogudustele etteheiteid ega skandaali.
Kuidas saab kristlane end teostada suur linn, st. millised heategevuslikud teod on linnale omased?
- Midagi konkreetset armastav süda linnale spetsiifiline: ehitage haiglaid, hoolitsege kodutute eest, viige vanad naised üle tee. Viimane on puhtalt linnalik heategu.
- Üle tee on vanu naisi tõlkida kuidagi naljakas.
Jah, see on ohtlik äri. Kas ühes kohas lastakse inimene maha, siis teises kohas. Lisaks on vanemas eas kõrgendatud enesealalhoiutunne, hirm. Miks mitte aidata inimest selle hirmuga, seda enam, et vanad inimesed mitte ainult ei kõnni aeglaselt, vaid ka näevad halvasti.
Koera toitmine on ka hea asi.
– Linnaelu peidab endas võimalust vältida ebameeldivaid inimestevahelisi kontakte, leppimise asemel, mida Kristus meilt nõuab, kas selle inimesega, kes on meist väga “õnneks” kilomeetrite kaugusel, ei saa me lihtsalt ristuda? Külas sellist võimalust pole, sest kõik on üksteise vaateväljas.
"Ärgu päike loojugu oma vihas," ütleb psalmist Taavet. See tähendab, et enne päeva lõppu peate proovima kõigiga leppida. Pealegi annab teaduse ja tehnika areng meile kõikvõimalikke võimalusi, olgu selleks telefon, e-post, skype või muu suhtlusvahend. Arvan, et on vale mitte kasutada ära võimalust naabriga leppida, kui sul on selleks kõik vahendid antud. Kõik toimib sinu jaoks, et sa lepiks, Issand ajab sind nina vastu, ole vaid julgus. Mis vahet on linnas või maal, julge. Pühakuks saamiseks on vaja otsida vahendeid ja pühadus ilma õigustuseta, andestuseta on võimatu.
Mul on üks väga hea sõber, kes on viimasel ajal hakanud huvi tundma maale kolimise vastu. See pole minu teema. Ma ei lähe kuhugi. Kuid siiski arvan, et paljudel on sel teemal midagi öelda. Tüdruk ootab tagasisidet oma mõtete kohta ...Täna tahan tõstatada populaarse teema, eriti keset kriisi. See teema sisaldab sõnu: allakäiguvahetus, linnast külla põgenemine, ökoasulad, peremõisad, autonoomne majandus.. Tõsta selliseid teemasid nagu vene külade väljasuremine, vene rahvas ja traditsioonid
Moskvas elades on ettekujutus elust mõnevõrra moonutatud. Fakt on see, et Moskvasse tulevad parimad mõistused ja rikkamad inimesed. Alles minu lõpetamisest, maakoolist, astus Moskvasse 10 inimest ja paljud neist läksid teistesse linnadesse. Sama ka teistes. Kas see oli kõigile kasulik? Keegi sõitis autoga alla, kellest sai hooraja, keegi hakkas alkoholi ja narkootikume tarvitama... Tundub, et isegi minu ülikool on tuntud ja lugupeetud. Kui levinud on narkootikumid, promiskuiteet, sõltuvus "tulistajatest", joomine! Pole harvad juhud, kui paarid astuvad vahekorda oma naabrite ees. Kui see juhtub samas ruumis, aga vähemalt öösel - ikka ei midagi. Päris karske – kui naabril palutakse tunniks ajaks jalutama minna. Igal aastal toimub enesetappe ja mõrvu. Homoseksuaalsus, abort ja tsiviilabielud(kooselu).
Kas oleks palju hullem, kui nad ei läheks õppima, vaid teeksid vanemate silme all lihttööd? Õigeusu seisukohalt – ma arvan, et mitte. Sest nad hakkasid seda kõike tegema seal, mitte kodus. Kodus olid nad eeskujulikud "nohikud".
Aga siiani, nõukogude ajast saadik, on olnud kindel arvamus, et tuleb külast ära joosta, jalad võtta parem elu, suurematesse linnadesse. Ja seal - seadke end tihedalt sisse, klammerduge kogu oma jõuga materiaalse rikkuse külge.
Mida rohkem inimesi oma linnadest lahkub, seda kehvemini provints elab, seda vähem on tarku inimesi, kes suudavad midagi muuta ja kelle hing toimuva pärast valutab.
Nii et vene külad sureksid välja + Kes tahab sinna tagasi? Ainult kaotajad? Aga viimased aastad inimeste vool linnast külla kogub hoogu. Seda nähtust kirikumeedias ei kajastatud, teemat ei tõstatatud. Kuidas kirik sellele reageerib? Kas ta nimetab neid sektantideks või mäletab ta piiblilauseid maailma ja rikkuse teenimata jätmise kohta ning oma näo higis leiva teenimise kohta?
Siin on üks linna kuulsamaid "varjupaiku":
http://www.survival-ru.org/node/88
pole Anastasiaga seotud. Tema õpetus on samuti väga populaarne.
Meid, õigeusklikke, ühendab usk Jumalasse ja dogma õigeusu kirik, templis käimine ja moraalse evangeelse elustiili poole püüdlemine, sakramentides osalemine. Kuid elus võime olla erinevad: keegi on töötaja, keegi on teadlane, keegi on kunstnik. See puudutab standardseid elukutseid. Aga neid ei ole tavalised inimesed(näiteks bikerid), kelle elustiil ei lähe vastuollu õigeusuga, kuid põhjustab sageli "tavaliste" inimeste kriitikat.
Tahtsin rääkida ka Anastasia subkultuurist. Võib-olla ütlete, et see on sekt, aga ma sain küsimusest aru ja ütlen, et kõik pole nii lihtne. Viimastel aastatel on tekkinud kiht inimesi, kes ei taha linnas elada, neid tõmbab loodus, lihtne eluviis, vabadus kaasaegsest elukorraldusest. Nõus, et iseenesest see õigeusu püüdlus ei ole vastuolus, vaid isegi vastupidi. See on töö ja tarbijalikkuse tagasilükkamine ja mitteostvus. Need inimesed kahtlustasid oma soovi ähmaselt, kuid nagu tavaliselt, ei osanud nad seda sõnastada. Ja siis jõuavad nad Maigreti raamatuteni. Nad lugesid seda ideed seal ja tundsid selle õigsust. Ja samal ajal sõid nad kõike muud. See tähendab söödana. Aga sööt on söödav. Lisaks on koos mõttekaaslastega lihtsam oma ideed ellu viia. Nii tekkisid asulad. Pealegi usub suurem osa Venemaa elanikkonnast juba igasugustesse rämpsudesse, nagu energia, ja on altid paganlusele. Sellega seoses pole midagi üllatavat, et seda tajuti
ja Maigreti ideoloogiast.
Kuid see pole tegelikult sekt. Nende hulgas on selliseid positiivseid punkte, mis muudavad missiooni võimalikuks:
- karskus. Enamik neist on taimetoitlased, paljud söövad ainult taimset toitu, enamasti toorelt. ja tunnevad end hästi.
- abielu. Nad elavad sama naisega, seksi naljalt ei peeta ka eriti heaks (st laste eostamiseks)
- töö. Nad ehitavad oma kätega maja, kasvatavad toitu.
- Usk Jumalasse. Paljud neist usuvad jumalasse, kuid nagu enamik venelasi, külastavad nad templit harva.
- pole harvad juhud, kui nad asuvad elama mahajäetud külla ja taastavad varemeis templi (mitte oma teenistuste eest, ei).
- neil puudub tsentraliseeritud kontroll, mentorid - ainult raamatud.
- nad ei ole kohustatud teenima ühtki jumalust, pole maagilisi rituaale. Paljude asulate põhikirjas on kirjas usuvabaduse klausel. Need ei ole religioossed asulad.
Miinused.
Selles liikumises on nn "allsektid". Need on Rodnovers ja Ynglings. Nad on kristluse suhtes üsna agressiivsed, praktiseerivad avalikult paganlikkust ja asuvad tavaliselt elama eraldiseisvatesse suletud asulatesse, esitades asustuskandidaatidele ranged nõuded.
Seal on tohutult palju asulaid ja arenenud vanu külasid. suures plaanis on nende eluviis ja eluviis sarnane venelaste eluga enne ristimist. Miski ei takista pöördumist.
See, mida peetakse sekti märgiks, ei ole õigeusu jaoks hädavajalik. Näiteks aktsepteerime me ka paljut sellest, mis nad on. Nad ei tee midagi ebaseaduslikku ja iga maja kuulub inimesele, mitte juhile.
Nüüd Moskva misjonäride komistuskivid.
- traditsioonilise meditsiini tagasilükkamine. See pole päris tõsi, enamik neist võimaldab vajadusel ligipääsu lähimasse haiglasse. Väiksemaid haigusi ravitakse ravimtaimedega, üsna meetod. Lisaks on asulates sageli kohal ka arstid. Ja vaktsineerimisest keeldumine on seadusega lubatud.
- koolist väljalangemine. Ei, nad kinnitavad hariduse tähtsust, kuid tahavad teha oma kooli. Kõik on reeglite järgi kooskõlastatud, lapsed saavad keskhariduse, muidu ei saa. seda nõuab seadus.
- linnadest lahkumine. Siin pole absoluutselt midagi valesti, sest. igal inimesel on selleks õigus ja kui mitte, siis taastame küla, kes siis? Hiina keel?
Miks siis asunduste idee inimesi nii köidab? Sest see on võimalus elada koos mõttekaaslastega. Paljud tahavad elada maal, aga ei taha elada alkohoolikute seas. Ja siin - nii põnev idee - taastada küla koos, korraldada ühiseid puhkusi, saada palju sõpru. Ja raamatus sisalduvad religioossed mõtted pole siin võtmetähtsusega. Inimesed ei lähe sinna mitte sellepärast, et nad oleksid zombistunud, või sellepärast, et Anastasia, kellele nad kuuletuvad, või sekti juhid käskisid - ei, nad tahavad lihtsalt looduses elada mõttekaaslaste ringis.
Tahtsin edasi anda mõtte, et pole vaja neile inimestele lõppu teha, süüdistada neid sektantluses. Nii see rokimissioon läkski, aga ju oli nende hulgas ka sataniste.
Missioonil on ainult üks takistus. Inimene, kes on linnast lahkunud, valides lapsele koduõppe (see kõik on ka seadusega lubatud), keeldudes linlase jaoks vaktsineerimisest (isegi kui õigeusklik või mitte) on juba sektant. Kuigi ta võib olla isegi ateist, isegi moslem. Tahan soovitada sallivamat suhtumist kõigesse, mis pole seotud usuga ja mis ei lähe vastuollu käskudega. Alles siis saame neile midagi edasi anda. Nüüd nad ei leia end Kirikust, sest nad mõistetakse kohe oma eluviisi eest süüdi, kõik teed on neile suletud. Aga me peame saama helleniks hellenite jaoks.
Inimeste vool linnadest küladesse kasvab ja kirik kaotab palju, kui ta jääb tähelepanuta või, mis veelgi hullem, hakkab taunima ja linnadesse tagasi kutsuma. Kiriku missioon peaks olema ka maal. Kas olete näinud inimeste olukorda provintsis? Ja nendeni ei jõua mingid noortekogud ja evangeelsed ringkonnad. Või otsustame lihtsalt "laseme sel surra" ja keskendume missioonile ainult suurlinnadele?
Fakt on see, et need on praegu väga populaarsed. Ja kuidas on lood kirikuga? Nad lihtsalt tuvastati kui sekt ja rahustati maha. Ja kui keegi hakkab etteheiteid esitama, siis millised noomitused need on? Tõenäoliselt eluviisi, kultuuri ja üldse mitte religiooni ideedele, sest religiooni kui sellist on seal raske isoleerida. Jutlus peaks olema nii pädev, et kiidetakse ideed elust mõisas, aga noomitakse .. aga siin peaks inimene olema teemaga hästi kursis. Ja siis öeldakse – noh, aga mida õigeusk meile pakub? meil on siin aktiivne töö, asulaid 200 peret hektari kohta, taastame siin metsa, aga küla pole sul üldse vaja, ise jooksid sealt minema.
Nad ei ole ebaadekvaatsed inimesed. Nad ise kaebasid selle üle, kuidas reporterid nende juurde tulid ja palusid neil väga "käest kinni hoides ja naeratades metsast välja tulla", "tule ümber tantsida" - neile see kõik ei meeldinud. Ajakirjanikud "otsisid templeid, tamburiine, ringe maapinnal" ja permakultuuri käsitlevad raamatud läksid nagu Megre raamatud. Ka meedia moonutab palju.
Vaadake ka avalehte http://www.anastasia.ru/ - ja näete seal patriarhi, kui veidi madalamale kerida. Muidugi tehakse seda oma eesmärkidel, kuid vähemalt pole vihkamist ja süüdistusi, nagu sektides juhtub.
http://forum.anastasia.ru/ siin on foorumi näide. Selles pole ainsatki religiooni teemat (Anastasia või jumalate või kellegi teise kummardamine). Raamatutes on küll palju okultistlikku, kuid praktilised õpetused ei läinud korda – igaüks elab nii, nagu tahab. Pole olemas ühtset religioosset süsteemi ega praktikat, enamik "õpetust" elus koosneb puhtalt majanduslikest asjadest. Aga see pole see. Võib nõustuda, et õpetus on okultne ja mõned inimesed langesid sellesse. Kuigi paganlust on rohkem. Kuid minu põhiidee on see, et inimesed olid sellest liikumisest nii läbi imbunud, esiteks mitte okultismi, vaid perekonna kinnisvara idee pärast. See on peamine, mis neid inspireerib, kõik muu on teisejärguline. http://forum.anastasia.ru/forum_10.html vaadake, kui palju neid Venemaal on. Kui lähete mail ru avalehele, on "Teel perevara juurde" üks populaarsemaid meililiste. Eriti kriisi ajal võib see liikumine võtta globaalse pöörde ja kõik õigeusklikud istuvad linnades ja kõigis külades
on anastaaslased (ja ka mustlased ja hiinlased). Ja õigeusklikud peavad need vaid hukka mõistma. Ja neid, kes otsustasid linnast lahkuda, ei saa rulliga tagasi meelitada, räägin enda eest. Selline jutlus oleks ebatõhus ja tarbetu, sest ei vii mitte Kristuse, vaid maailma juurde.
http://www.anastasia.ru/download/rodvaya_zemlya_spec.pdf - näiteks ajaleht. Ta meeldis mulle väga. Ainus, mis selles on pettekujutelm, on Maigreti enda esitus. Ülejäänud artiklid - normaalsed inimesed. Nende poolt kasutatavat põlluharimisviisi – Sepp Holzerit – kasutame ka meie (meie pere). Väga tõhus ja töömahukas (ei kaevata, ei kasta, ei rohida, vaid multšitakse ja kobestatakse), tuginedes kogemustele, mitte mingitele dogmadele. Üldiselt on seal peale Megre veel kümmekond populaarsemat raamatut, täiesti mittereligioossed ja vähetuntud ning võib öelda, et meil (meie perekonnal) on nendega kõiges ühesugused vaated, välja arvatud raamatud ise Megre ja religioon. Need. kultuur on täpselt sama. Ajalehes tõusevad väga kuumad teemad: mullaviljakusest ja miniökosüsteemist – seega on palju raamatuid ja teaduslikud uuringud et kaasaegne põllumajandus on tõepoolest ebaefektiivne. Nad valivad õigustatult teistsuguse põlluharimise viisi – ja õigeusklikud häbimärgistavad seda ka kui
kantism.
Võrreldes paganate tänapäevase linnalise elustiiliga on see palju moraalsem: armastus looduse, töö, tugeva pere vastu, armastus laste vastu, armastus kodumaa vastu, tõrjumine halvad harjumused, mõõdukus toidus. Nad ei varasta, nad ei tee aborti ega lahku oma riigist. Need pole isegi need paganad, kes korraldasid orgiaid ja tõid ohvreid. paganlus? Noh, mis on parem kui tavalised inimesed - usk maagiasse, astroloogiasse, "kõrgemasse mõistusesse", UFO-desse ja selgeltnägijatesse. Sellest vaatenurgast on nemad kõige ükskõiksemad, mitte telerisse kindlalt juurdunud, kes tahavad oma elu muuta, seda puhtamaks, moraalsemaks muuta.
Siin on tsitaat Anastasia foorumist mehest, kes lahkus õigeusust, kuid säilitas usu Jumalasse:
"Kuidas ma peaksin suhtuma sellesse, et mu inimesed surevad välja? Jah, jah, need samad joodikud õues, see loll noormees, kõrvaklapid kõrvas ja heliseb nabas, need noored idioodid, 30-aastased, ikka veel klubides käimine ja petmine See on minu rahvas, pekstud ja kurnatud võimuvägivallast, mis sai alguse Peetri ajal, jätkus muutustega tsaaride ajal, saavutas oma haripunkti nõukogude ajal ja jätkub praegugi – loiult, sädemeta, sest vägistatu ei näita peaaegu enam elumärke, vaid nii, kuid halastamatult, ilma usust, traditsioonidest, kultuurist, kogukonnast, perekonnast ja kõige tipuks, välja visatud nõukogude vaimulikust vanglast, kus neid vähemalt toideti. liberaalne vangla, kus teie surm on ainult teie probleem.
Ja laksutas pähe läikiva ajakirjaga pealkirjadega "Semenovitš näitas KÕIKE".
Õigeusk ei ütle selle kohta midagi. Inimesi armastada – jah, armastust. muretsema. Palvetama. KAUGALAL. Minu vaimne isa ütles kord vastuseks minu piinale selle kohta saatuslikud sõnad: "Missugune Venemaa? Venemaa on siin, kirikuaia taga. Seal, aia taga - mitte Venemaa. Võtke see peast välja." Lõpuks mõtlesin ja viskasin ise minema.
Õigeusklik võib saada nördima ja hakata tõestama, et see on juhuslik viga, arusaamatus, kuid tal oli täiesti õigus, kuigi lugupeetud õigeusu rektor haridusasutus. Ta teadis, millest räägib. See on karm tõde. Õigeusu jaoks on elus ainult õigeusklikud. See, et sellise suhtumisega nad kunagi nagunii jalge alla tallatakse, pole probleem, sest selgub, et see on Jumala Ettehooldus. Mis ka ei juhtuks – selline on Providence. Garanteeritud õige vastus igaks juhuks."
Paganatel on meile midagi ette heita: traditsioonide unustamine, küladest lahkumine, toidu sissevedu (seda sellistel põldudel), tööst võõrutamine, patriotismi puudumine... Vaja on oma rahvast, tavalist, provintsi, meie vene maad, traditsioone. nüüd selgub , ainult paganamatele ja okultistidele .. Mille poolest me neist paremad oleme, kui tahame lihtsat, lihtsat ja mugavat elu linnas, kus kõik on valmis?
Mind ajab õigeusklike seas kohkuma arvamus "miks meil on vaja kodumaad, me ei vaja Venemaad, parem on minna välismaale." Kui mitte meie, siis kes?
Kuidas nendega missiooni läbi viia?
Keeruline küsimus on, kuidas konkreetselt nendega. Ilmselt sama, mis teiste subkultuuridega. Meil endil on neilt palju õppida. Neil on ka oma muusika – bard. Ja ma näen selles suunas (linnast maale liikumine) üldiselt järgmist tööd:
1) Selleteemalised artiklid (linnast maale kolimine, töötute kriisist päästmise viis, mitteihnus),
2) jutluse tugevdamine teemal, et kultuurilised erinevused pole nii olulised, kui oluline on elu südametunnistuses ja Jumalaga.
3) Ideaalis meeldib mulle idee luua õigeusu asula alternatiivina Anastasia liikumisele. Need on nii populaarsed ainult seetõttu, et see nišš ei ole hõivatud, ja mitte sellepärast, et kõik järgijad on okultismist nii sügavalt läbi imbunud. Millest ma räägin. Need, kellel on vähe kirikut, kuid ei usalda anastasiasid, läheksid ka õigeusu asundustesse ja see oleks hea missioon.
Mahajäetud külade taastamine on tõeliselt kristlik elu. Mitte sõnades, vaid tegudes. Armastagem oma rahvast ja kodumaad mitte sõnades, vaid tegudes!
Teen ettepaneku arutada võimalust korraldada õigeusu liikumine, et taastada nendes mahajäetud külad ja kihelkonnad, õigeusu ökokülad. Oma aia ja kanade pidamine polegi nii keeruline, kui linlased arvavad. Meie pere kolis külla, samal ajal kui majas alles remondime, aga aed õnnestus vaatamata väikestele tööjõukuludele. Pooleldi mahajäetud külade taastamine on:
1) noorte perede, vaeste inimeste eluasemeküsimuse lahendamine
2) töötute päästmine näljast, eriti kriisi ajal
3) madalad sularahakulud (maja pooleldi mahajäetud külas saab üldse mitte millegi eest või vähem kui 100 tuhande rubla eest)
4) kirikute ja kihelkondade taastamine
5) Õigeusu asulad - alternatiiv Anastasia liikumisele, mis võimaldab inimestel elada looduses nii, nagu nad tahavad, kuid ilma paganlike ideedeta.
6) vastuseisu külade väljasuremisele, väljasuremisele Põllumajandus, külade päästmine alkoholismist (peab üheaegselt läbi viima alkoholivastaseid tegevusi otse kohapeal kohalike elanikega, eemalt töötamine on ebaefektiivne)
7) võimalus elada kristlikku elu: töös, rikkuse hülgamises, Jumala loodud looduse mõtisklemises on omatooted, mitte Aafrikast või Hispaaniast imporditud
8) suurperede probleemide lahendamine: kui linnas tähendab uus laps uusi väljaminekuid, siis külas on lihtsam, sest: kui ruumi napib, saab teha majale juurdeehituse, ei jätku toit - istutada rohkem köögivilju, kasvatada rohkem kanu (lehmi ja sigu pole vaja pidada); kasvav laps - töötavad käed; maal saab kanda odavamaid riideid kui suurlinnades, seal on vähem ahvatlusi nagu uued mänguasjad ja mobiiltelefonid. Laps kasvab sünnitusel (muidugi teostatav), pole vaja mõelda, mida temaga peale hakata. Lastega linnas normaalseks elamiseks on vaja väga suurt korterit ja seda on ikka raske jälgida - lastel on korteris igav. Neil on oma piirkonnas palju lõbusam.
Kõik tavapärased "vastu" argumendid osutuvad tegelikult stereotüüpideks. Lõpuks peame otsustama, mis on meie jaoks tähtsam – kas linna heaolu või kristlik elu. Oleme omast kogemusest näinud, et maal on soovi korral võimalik mõnusalt elada. Me saame kõigest üle!
Teen ka ettepaneku seda teksti ühiselt arutada ja viimistleda, see pole kaugeltki täiuslik.. Mees võiks kirjutada paremini, ratsionaalsemalt, aga praegu nii nagu on.
Statistika järgi kogeb meie riik täna “väljarändelaine”, mis on mastaapselt võrreldav väljarändega pärast 1917. aastat. Sotsioloogiliste andmete kohaselt on viimase kümne aasta jooksul Venemaalt lahkunud umbes 1,25 miljonit kodanikku (see tähendab näiteks ühe keskmise suurusega regionaalkeskuse kogu elanikkonda). Kui see on tõsi ja kui see jätkub, siis Venemaa Föderatsioon 142 miljonilise rahvaarvuga, kus suremus ületab sündimust, tekib suitsiidne demograafiline nälg, sest reeglina on väljarändajad noored, haritud, aktiivsed, otsivad, võimelised liituma riikide eliidiga. kes on majanduslikult ja poliitiliselt jõukamad...
Muidugi mõtlevad paljud veel selle üle, kas lahkuda kodumaalt, et piiripunktidest väljapoole mingit kasu saada. Aga rohkem - need, kes on juba lahkunud ja ei kavatse tagasi tulla. Inimlikult võib teiste riikide uusi kodanikke mõista, kuid endiselt jääb õhku rippuma küsimus: kas on õige lahkuda kriisihetkedel Venemaalt, kus ta sündis, kasvas, õppis, töötas, elas? Kas pole patt isamaalt lahkuda?
Alexandra Nikiforova, filoloog, ajakirjanik, Moskva:
Kui teie südametunnistus on puhas ja teie töö on aus, siis pole pattu. Ja apostlid läksid teistesse riikidesse kuulutama ja Gruusias töötas kolmteist auväärset Süüria isa ning Jumalaema, päästes Kristuse lapse, põgenes Jeruusalemmast Egiptusesse.
Erinevatel põhjustel on meie kaasmaalased Venemaalt lahkunud ja lahkumas. Mõni mõneks ajaks, mõni igaveseks. 1917. aasta revolutsiooni keeristorm paiskas tuhanded vene inimesed võõrale maale. Siis olid dissidendid, poliitilised ja majanduslikud väljarändajad. Tänapäeval leiavad ühed võimaluse erialaseks realiseerimiseks välismaal, teised leiavad oma teise poole ja kolmandad teenivad oma igapäevast leiba. Paljud külvavad head oma kodumaa hüvanguks, olles omamoodi oma kodukultuuri apostlid välismaal. Kui palju inimesi on saanud sügava usu ja teadlikkuse sellest, kui suur kodumaa neil on!
Kuid on üks oht - hinge nutt Babüloni jõgedel, mis aastate jooksul muutub kõigi jaoks tugevamaks. Inimest kujundavad taevas, mille all ta üles kasvas, loodus, mida ta lapsepõlves imetles, kultuur, milles ta kasvas, inimesed, kes teda lapseeast saati ümbritsesid. See on väga sügav ja seletamatu! Tean neid, kes Prantsusmaal sündinuna nimetasid end uhkelt venelasteks. Ja need, kes, olles elanud enamus elu väljaspool Venemaad, pärandatud koju matma. See on hinge igatsus kodumaa järele, lahutamatu side esivanemate ja nende maaga. See on tugevam kui liha tõmme lääneliku mugavuse või isegi loomingulise eneseteostuse poole. Valdava enamuse jaoks on võõrasse kultuuri sisseelamine võimatu (saate seda enam-vähem edukalt kopeerida). Ja olemise täius, mis eeldab vaimu, hinge ja keha elu täiust, on minu arvates vene inimese jaoks võimalik ainult Venemaal ja Venemaa heaks töötades.
Ainult kloostriteenistus ei ole maise kodumaa piiridega piiratud. Athose mäe kloostrites, Essexis, Ormilyas palvetavad erinevatest rahvustest mungad kogu maailma eest, kuid nad teenivad taevast isamaad ja on juba selles.
Vladimir Kirillin, Moskva Teoloogia Akadeemia ja Seminari vene kirjanduse osakonna juhataja:
Kõigepealt meenub rahvapärane ütlus: "Kus sündisid, seal tulid kasuks." Aga üldiselt tõstatad küsimuse, millele ei saa üheselt vastata. Või on teistele küsimustele lihtsam vastata.
Seega on patt üldises teoloogilises tähenduses "Jumala kehtestatud loodud maailma olemasolu normide rikkumine". Ja siis on patu mõistmise spetsiifilisi vorme tohutult palju. Tõsi, neid kõiki saavad konkreetsed normirikkujad patuna tajuda vaid siis, kui neil rikkujatel on selge arusaam, et midagi kindlat on rikutud: ta tegi kurja, ülekohut, varastas, tappis, reetis, ei aidanud, oli argpükslik. , sõi lihapaastu , pettis oma naist teise naisega jne, ehk tegi seda, mis on kristliku moraali seisukohalt hästi tuntud kui täiesti vastuvõetamatu või ebasoovitav. Aga kui pole mõistmist, näiteks inimene on nõrganärviline, kas siis võib talle mingit pattu lugeda?
Jällegi on see probleemi üldine avaldus.
Teie küsimusega seoses on aga üsna kindlad küsimused.
Tõepoolest, kas on hea taluda ebaõnne, puudust, ebamugavusi, puudust ja mitte soovida endale, oma lähedastele paremat?
Kas teie otsus kodumaalt lahkuda on lootuse kaotus Jumala suhtes või, vastupidi, lahkudes tugevdab teid lootus Jumala abile?
Kas eraldatus Isamaast kahjustab teie usku või, vastupidi, leiate selle võõral maal uues ametis?
Kus on halvem olla patune või parem otsida Kristust endas – kodus või kaugetes maades?
Kas usk jumalasse ja pühendumine oma rahvale ja maale on sama asi?
Selliseid küsimusi võib korrutada ja igaüks peab neile vastama isiklikult, oma hinges.
Inimese loomisest alates on inimesed üle maailma liikunud. Palvetada võib igas olukorras ja kõikjal. Ja te võite järgida Kristust kõikjal.
Kas Venemaalt igaveseks lahkumine on patt? Kui olete kristlane ja läksite uskmatute riiki ja unustasite seal oma kristluse ning hakkasite elama teiste seaduste ja normide järgi, siis ...
Kui sa oled ateist ja lahkusid oma riigist, aga seal, võõraste seas, tundsid oma hinges Jumala kutset ja läksid Temaga kohtuma, siis...
Kui, kui, kui...
Jelena Matusevitš, kirjanik, kunstnik, USA:
Ei, selles pole pattu. Kuues oikumeeniline nõukogu määratleb pattu otseselt hingehaigusena. Miks on patt kolida, kasvõi alaliselt, ühest riigist teise? Patt kelle vastu? Traditsiooniliselt õigeusus aktsepteeritud patud jagunevad mitmesse kategooriasse: patud Jumala vastu, patud teiste inimeste vastu, patud iseenda vastu. Selles väga pikas patunimekirjas, mille kohta kõnealune kõne all, ei. Pattude nimekiri vastab kristluse käskude rikkumisele. Käsku "armasta oma riiki ja paika, kus sa sündisid" pole olemas. Ja seetõttu tundub mulle juba küsimuse sõnastus vale ja praegusel ajaloolisel hetkel vähemalt kohatu, sest see tähendab tõusmist püha poliitilise üksuse – Venemaa riigi – auastmesse. Teisisõnu, iidoli ehk iidoli loomine endale ühest maailma seisundist, mis väljendub eelkõige eufemismis “Püha Venemaa”. Venemaa, nagu iga teine riik, ei ole pühamu omaette. Muidugi on poliitilised režiimid ja valitsused läbi ajaloo olnud äärmiselt huvitatud riigist pühamuks muutmine. Kuulus kristlik ajaloolane Arnold Toynbee kirjutas, et 20. sajandil elavnes ebajumalakummardamine kollektiivse võimu ja jõu kummardamise uues näos, olgu selleks totalitaarne riik, armee, revolutsiooniline mass, rahvas, proletariaat, riik. või rahvust. Kõik need on elava Jumala ebajumalate asendused. Kui Issanda jaoks pole kreeklast ega juuti, siis ei saa tema jaoks olla ka venelast. Lisaks peitub maailm kristliku kontseptsiooni järgi kurjus. Ja Venemaa on samal ajal "püha maa"? Kuidas see sobib?! Muidugi on selline eksklusiivne, püha suhtumine iseendasse antropoloogidele hästi teada ja hõimumõtlemise jaoks üsna orgaaniline. Peaaegu kõigi hõimude esmane enesenimi tähendab ju "inimesi". Nagu me oleme inimesed ja need nurga taga on sarvedega kuradid. Enam kui sada aastat lakkamatust emigratsioonist haavatud hõimutunnet on aga rõve riietada pühadesse riietesse. On aeg sellest lõpuks välja kasvada. Venemaalt väljarändamisel on patt ainult siis, kui selle otsusega kaasneb mõni konkreetne patt Jumala, teiste või iseenda vastu. Kui näiteks lahkumine jätab eakad vanemad või looma nälga surema, kui inimene läheb oma huvides valetama või petma jne. Kuid ka nendel juhtudel pole neis pattudes midagi konkreetselt venelast. Ja see ei tohiks olla. Need patud jäävad pattudeks kõikjal, kus neid tehakse, ja geograafial pole sellega mingit pistmist. Ja seega vastan esitatud küsimusele eitavalt. Inimeste pattude nimekiri on niigi pikk ja raske ning sinna petturi lisamine on tarbetu ja ohtlik.
Pelageya Tyurenkova, Interneti-väljaande "Tatjanini päev" peatoimetaja, Moskva:
Ahmatova eelneb oma võimsaimale teosele "Reekviem" epigraafiga: "Ei, mitte võõra taeva all ega tulnukate tiibade kaitse all. Olin siis oma inimestega, seal, kus minu omad kahjuks olid.
Kas saame hukka mõista need, kes Venemaa jaoks kohutavatel aastatel otsustasid Pariisis istudes kodumaalt lahkuda ja igatseda kaske? Ei. Kas võime olla uhked nende üle, kes, omades kõiki vaikse eluvõimalusi paguluses, jäid koju - kui koduks võib nimetada vanglaid, laagreid või lihtsalt rikutud perepesasid? Jah. Ja viimane küsimus: kas on eetiline nimetada väljarännet meie kaasaegsete reetlikuks, läbimõeldud lahkumiseks, kes ei põgenenud alates hullunud bolševikud ja juurde teksad ja sotsiaalpakett? Ei mingit vastust. "Väljarändaja" tiitel avaldab põgenikele ja nõrkadele muljet, kuid viimasel ajal on märgata selget trendi, kus asju hakati nimetama õigete nimedega ja neid, kes kaugele "filosoofilisest aurikust" teele asuvad, nimetatakse lihtsalt "kolituks". "
Epiteet pole just kõige meeldivam, kuid selle väärisid meie endised kaasmaalased kümneaastase aktiivse “netis istumise” eest.
Me ei saanud jätta tüdimata sellest, et naiste foorumites kasutavad lahkunud naised klišeede komplekti "purjus mehed" + "paksud naised" + "tatsid lapsed" = "mitteperspektiivne". Et Facebooki ja LiveJournali intelligentses segmendis õpetavad lahkunud mehed ülejäänud elama, töötama ja armastama, pidades silmas õigeid läänestandardeid. Seda juhul, kui pole võimalust lahkuda. Sellistel inimestel on raske uskuda, et inimene ei taha lahkuda.
Viimane piisk valati üle Bolotnaja väljaku lendavate "valgete lintide" ajal. Ühtäkki selgus, et kõik need inimesed teavad kindlalt, et me peaksime oma kohutava elu pärast oma võimu vihkama ja oma lastele parema elu nimel inglise keelt õpetama. Kolmandat pole.
Kodumaa reetnud mehe portree on kummaline. Sageli on ta õigeusklik ja isegi kirikusse kuuluv. Pühapäevane liturgia- see pole mitte ainult (ja mitte nii väga?) palve, vaid ka suhtlemine, millest kainete, vormis ja nimekirjas allapoole jäävate hulgas nii napib.
Ta ütleb sageli "see riik". Veel sagedamini - ettekäändega "mitte": siin riigis on võimatu-võimatu-ei piisa jne. jne.
Ta igatseb väga kaskesid, aga sugulastele külla saabudes teatab ta alati Twitteris, et “juba lennujaamas selgus, et kõik kased on ammu maha võetud, kõik ostetud - kõik müüdud, aitäh Jumal minu eest õige valik!»
Kuid mis kõige tähtsam, inimest ei saa hinnata tema tegeliku viibimise järgi ... Kellegi toob saatus kaugele endise liidu piiridest kaugemale, kus ta kasvatab mitut last, kellel on sünnitunnistused. võõrkeeled, kuid jääb samas "omaks".
Ja keegi istub terve elu seal, kus ta sündis, ema ja lõkke saatus põgenemise võimatuse eest. Ta ei taha investeerida kohta, mille ta soovib oma elust kustutada.
On ebatõenäoline, et üldtunnustatud "pattude nimekirjast" leitakse "väljakolitud" eset, kuid keegi ei vaidle vastu tõsiasjale, et vanemate ja esivanemate haudade jätmine mugava korteri ja kulla nimel. krediitkaart on sama mis ... Aga millest ma räägin? Kas vanemad ei inspireerinud oma tütreid, kui hea on "abielluda välismaalasega"? Nii et ainult elu näitab, milline rahvatarkus kaalul üles kaalub: “Mida külvad, seda lõikad” või “Kus sa sündisid, sinna sa sobid.”
Koostanud Marina Biryukova ja Natalia Volkova
kommenteerida
Mida kaalule panna?
 |
Mulle tundub, et midagi muud on tähendusrikkam: mitte patusus ega patusus, vaid valikuhetk – minna või mitte minna. Mis on ühel skaalal ja mida teisele panna. Ühel on enam-vähem selge, mis võib kujuneda: objektiivsetel põhjustel eneseteostuse võimaluse puudumine valitud erialal oma riigis ja lootused selleks teises riigis, soov stabiilsuse, materiaalne heaolu, mingid poliitilised motiivid ju. Ärimeeste jaoks - soov elada rahulikult ja kartmata, kulutades kodus teenitud raha. Mis võiks olla teisel pool?
Noh, see on osaliselt selge, et: ebakindlus - järsku see ei tööta seal, järsku pole kõik nii hea, kui eemalt paistab. Ja nad harjusid üldiselt oma, ideaalsest kaugel, kuid üsna arusaadava eluga. Ja inimesed on seal võõrad ja keel on erinev ja sind pole seal kellelegi vaja. Tõenäoliselt ... Sellised kaalutlused, kui mitte paljud, siis vähemalt mõned neist, kes kõhklevad, peatatakse. Kuid peale eelnimetatute on ju ka muid motiive, mis koos kõigi teiste poolt- ja vastuargumentidega võivad valikut otsustavalt mõjutada. Või - peaks olema. Ja nende motiivide peamine on armastus kodumaa vastu.
Tänapäeval on sellest vähemalt moes rääkida, arvatakse, et kui keegi räägib armastusest oma kodumaa vastu, siis kohuse- või positsioonist, peamiselt kohusetundest. Võib-olla mitte moes. Aga usklikule – loomulikult. Ja suuremal määral isegi mõelda kui rääkida.
Üks mulle väga kallis, nüüdseks kahjuks surnud inimene, kes pühendas suurema osa oma elust selle riigi teenimisele, kus ta sündis ja mida ta ennastsalgavalt armastas, ütles kord meie vestluses:
Inimene, kes pole oma kodumaa patrioot, vaid sõimab ja sõimab, on alainimene, pätt!
Ma olin siis šokeeritud tema hinnangu karmusest, see tundus mulle ülemäärane ja lihtsalt arusaamatu. Sellest on aga möödas kakskümmend aastat ja täna olen temaga täiesti nõus, kuigi ma ei julge kunagi selliseid sõnu kõva häälega välja öelda – ma lihtsalt ei arva, et mul on õigust kellegi kohta sellist hinnangut anda. Sain aru, et see pole süüdistus, vaid tõdemus: kui inimesel puudub täielikult selline “põhitunne” nagu armastus isamaa vastu, siis on temas midagi sügavalt valesti, midagi on kahjustatud ja väga põhjalikult ja teadmata. - Kas tema jaoks on põhimõtteliselt midagi püha? Armastus isamaa vastu on ju nagu armastus ema vastu.
Inimene ei vali ei kodumaad ega vanemaid, selle valiku teeb Issand “tema eest”. Ja kui sa ei näe selles Tema Ettehooldust ja Tema tarkust ja armastust, siis kuidas saame rääkida usust? Ei, seal on ettenägelikkust ja tarkust. Inimesel võivad olla halvad vanemad, mitte millegi jaoks head, kuid see ei tühista viiendat käsku ning poja- (või tütre) armastus ja austus nende vastu jäävad siiski tema kohustuseks. Välja arvatud mõned täiesti tavapärastest asjaoludest ... Kohustus, mitte sellepärast, et nad seda vääriksid, vaid sellepärast, et muidu ta ise alandab, hävitades endas taas äärmiselt olulise "põhilise" omaduse - võime armastada neid, kelle kaudu Issand tõi sind siia maailma.
Midagi sellesarnast peaks olema seotud inimesega tema kodumaaga. Ainult siin on kõik keerulisem ja omal moel sügavam. Lõppude lõpuks, isamaa ... Seda ei saa paljude sõnadega väljendada ... See on teie rahvas ja teie maa ja teie ajalugu ja väga suurel määral - teie ise. Sa oled liha lihast ja veri oma kodumaa verest, kuidas seda mitte tunda, mitte tunda? Ja kui sa sünnid, siis sa vajad seda. Ja tema, nagu ka tema vanemad, vajab sind. Ei, kodumaa ei ole valitsus, mis võib meeldida, vaid võib põhjustada äraütlemist, mitte keegi, kes on teile sümpaatne või ebameeldiv, mitte töökoht - imeline või mitte väga hea. See on midagi mõõtmatult suuremat, mida ei saa seletada, mida saab ainult tunnetada. Ja see on vajalik.
Ja nii, kui inimene on lahkumas, kui ta otsustab selle küsimuse enda jaoks: minna või mitte minna, siis tuleb kaalule panna see - see üks, teine: "Ja kuidas on mu kodumaal ilma minuta?". Ja tõesti – kuidas? Lõppude lõpuks tundub meile alati, et just tema vastutab meie eest, just temalt ootame pidevalt midagi ja ootamata oleme solvunud ja meeleheitel. Kuid lõppude lõpuks vastutame tema eest ja ta ootab meilt palju. Mitte võim, ma ütlen veel kord, mitte avalikud teenused, mitte haridussüsteem, mitte meie ülemus tööl, vaid just nimelt kodumaa – ja teie maa, teie ajalugu, teie rahvas ja lihtsalt inimesed, keda te tunnete ja isegi mitte. tea. Sa võid tunduda enda jaoks liivaterana, kuid liivaterasid on palju ja igaühel neist on oma väljendamatu väärtus ning igaüks neist paneb midagi oma valiku aluseks. Ja hea, kui selleks aluseks on vastutus ja armastus.
Ma ei räägi mingitest erakordsetest perioodidest riigi elus, mingitest kohutavatest, "apokalüptilistest" protsessidest. Kuidas üldiselt arutada kindla surma eest põgenenute "lahkumist" riigist pärast revolutsiooni - võllapuud, hukkamine, piinamine tšeka vangikongides? Kuid praegu pole õue ajad, nad ei jookse surma eest, kui nad jooksevad. Ja ma ütlen ausalt: ma saan aru, mis viis neid, kes naasid, hoolimata sellest, mis juhtus, isegi kui kõik ja kõik karjusid: "Pole vaja, kus sa oled!". Isegi kui nad saaksid veeta aega kodus, aurulaevalt maha astudes, nagu kindral Charnota Roman Valeryanovitš Khludovile ennustas, täpselt nii kaua, kui kulub nende toomiseks lähima seina äärde. Armastus kodumaa vastu viis neid ja suutmatus sellest eemale elada, jõudes valmisolekuni selles surra. See ei ole eeskuju, mida järgida. Aga kuidas saab teda mitte austada ja tema ees mitte kummardada?
Kordan veel kord: olen kindel, et iga inimene teeb oma valiku ise ja kellelgi pole õigust selle valiku pärast tema üle kohut mõista, see pole üldse teema ega põhjus ühelegi kohtule – kasvõi sellepärast, et mitte keegi peale Jumala saab vaadata inimese südamesse ja öelda, mis selles on. Kuid ikkagi on nii oluline teada: mida kaalule panna ...
Hegumen Nektary (Morozov)
Ajaleht "Õigeusk" nr 20 (472), 2012
