Mida tähendab väike perekirik? Perekond on väike kirik. Perekonna mõtteviisist

1. Mida tähendab pere kui väike kogudus?

Apostel Pauluse sõnad perekonna kohta kui "kodukirik"(Rm 16, 4), on oluline mõista mitte metafooriliselt ja mitte ainult moraalses murdumises. See on ennekõike ontoloogiline tõend: tõeline kirikuperekond peab oma olemuselt olema ja saab olla väike Kristuse Kirik. Nagu ütles püha Johannes Krisostomus: "Abielu on kiriku salapärane kuju". Mida see tähendab?

Esiteks täituvad pereelus Päästja Kristuse sõnad: "...Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel"(Matteuse 18:20). Ja kuigi kaks või kolm usklikku võib koguda ilma pereliitu arvestamata, on kahe armastaja ühtsus Issanda nimel kindlasti alus, õigeusu perekonna alus. Kui pere keskmes ei ole Kristus, vaid keegi teine ​​või midagi muud: meie armastus, meie lapsed, meie ametialased eelistused, meie sotsiaalsed ja poliitilised huvid, siis ei saa me rääkida sellisest perekonnast kui kristlikust perekonnast. Selles mõttes on see vigane. Tõeliselt kristlik perekond on selline mehe, naise, laste ja vanemate liit, kui suhted selles on üles ehitatud Kristuse ja Kiriku liidu eeskujul.

Teiseks realiseerub perekonnas paratamatult seadus, mis juba oma struktuurilt, perekonnaelu ülesehituselt on Kiriku seadus ja mis põhineb Päästja Kristuse sõnadel: "Sellest tunnevad kõik, et olete minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu."(Johannese 13, 35) ja apostel Pauluse sõnadele, mis neid täiendavad: "Kandage üksteise koormaid ja täitke Kristuse seadus."(Gal. 6:2). See tähendab, et peresuhete keskmes on ühe ohverdamine teise nimel. Selline armastus, kui ma ei ole maailma keskel, vaid see, keda ma armastan. Ja see enese vabatahtlik eemaldamine Universumi keskpunktist on suurim õnnistus iseenda päästmiseks ja hädavajalik tingimus kristliku perekonna täisväärtuslikuks eluks.

Perekond, kus armastus on vastastikune soov üksteist päästa ja selles aidata ning kus üks teise huvides piirab end kõiges, piirab, keeldub millestki, mida ta endale ihkab – see on väike Kirik. Ja siis see salapärane asi, mis meest ja naist ühendab ja mida ei saa kuidagi taandada nende liidu ühele füüsilisele, kehalisele poolele, see ühtsus, mis on kättesaadav kirikus käivatele armastavatele abikaasadele, kes on läbinud märkimisväärse kooselutee. , saab tõeliseks kujundiks kõigi ühtsusest Jumalas, mis on võidukas kirik taevas.

2. Arvatakse, et kristluse tulekuga on Vana Testamendi vaated perekonnale suuresti muutunud. See on tõsi?

Jah, muidugi, sest Uus Testament tõi need kardinaalsed muutused kõigisse inimeksistentsi sfääridesse, mis on määratud uueks etapiks inimkonna ajaloos, mis sai alguse Jumala Poja kehastumisest. Mis puutub pereliitu, siis mitte kusagil enne Uut Testamenti ei olnud seda nii kõrgel kohal ja nii kindlasti ei mainitud ei naise võrdõiguslikkuse ega tema põhimõttelise ühtsuse ja mehega ühtsuse kohta Jumala ees, ning selles mõttes tõid kaasa muutused. evangeeliumi ja apostlite poolt olid kolossaalsed. , ja nad elavad sajandeid Kristuse kirik. Teatud ajalooperioodidel – keskajal või uusajal – võis naise roll peaaegu taanduda loomuliku – mitte enam paganliku, vaid lihtsalt loomuliku – eksistentsi valdkonda, st taanduda tagaplaanile, justkui veidi varjulisena. oma mehele. Kuid selle põhjuseks oli eranditult inimlik nõrkus seoses lõplikult välja kuulutatud Uue Testamendi normiga. Ja selles mõttes öeldi kõige olulisem ja uus asi täpselt kaks tuhat aastat tagasi.

3. Kas kiriku nägemus abielust on nende kahe tuhande kristluse aasta jooksul muutunud?

See on üks, sest see toetub jumalikule Ilmutusele, Pühakirjale, seetõttu vaatab Kirik mehe ja naise abielu kui ainsat, nende truudust kui täisväärtuslike peresuhete vajalikku tingimust, lapsi kui õnnistust, ja mitte koormaks ning pulmas pühitsetud abielule kui liidule, mida saab ja tuleb jätkata igavikus. Ja selles mõttes pole viimase kahe tuhande aasta jooksul suuri muutusi toimunud. Muudatused võiksid puudutada taktikalisi valdkondi: kas naine peaks kandma kodus pearätti või mitte, rannas palja kaelaga või mitte, kas täiskasvanud poisse tuleks kasvatada koos emaga või oleks targem alustada valdavalt meessoost kasvatus teatud vanusest alates - kõik need on järeldused ja teisejärgulised asjad, mis on muidugi aja jooksul väga erinevad, kuid selliste muutuste dünaamikast tuleb eraldi rääkida.

4. Mida tähendab maja omanik, perenaine?

Seda kirjeldab hästi ülempreester Sylvester raamat “Domostroy”, mis kirjeldab eeskujulikku majapidamist 16. sajandi keskpaigaga seoses, seega on soovijatel võimalik sellele lähemalt uurida. Samal ajal pole vaja uurida meie jaoks peaaegu eksootiliste soolamise ja kalja valmistamise retsepte ega mõistlikke sulaste majandamisviise, vaid vaadata perekonnaelu ülesehitust. Muide, see raamat näitab ilmekalt, kui kõrgel ja tähendusrikkal naisel õigeusu peres toona näha oli ning et märkimisväärne osa peamistest kodustest kohustustest ja hoolitsustest langes tema kanda ja usaldati talle. Seega, kui vaatame Domostroy lehekülgedel kujutatu olemust, näeme, et omanik ja armuke on meie igapäevaelu, eluviisi, stiililise osa elluviimine sellest, mida Johannes Krisostomuse sõnu, me kutsume väikeseks kirikuks. Nagu kirikus on ühelt poolt selle müstiline, nähtamatu vundament ja teisest küljest on see omamoodi avalik ja sotsiaalne institutsioon, mis eksisteerib reaalses inimkonna ajaloos, nii on ka perekonna elus midagi. mis ühendab meest ja naist Jumala ees – vaimne ja vaimne ühtsus, kuid selle praktiline olemus on olemas. Ja siin on muidugi väga olulised sellised mõisted nagu maja, selle paigutus, hiilgus, kord selles. Perekond kui väike kirik tähendab nii eluruumi kui ka kõike, mis selles on korraldatud, ja kõike, mis selles toimub, korrelatsioonis kirikuga suure algustähega kui templi ja kui Jumala kojaga. Pole juhus, et ühegi eluaseme pühitsemise riituse ajal loetakse evangeeliumi Päästja külaskäigust tölner Sakkeuse majja pärast seda, kui ta, olles näinud Jumala Poega, lubas katta kõik tema toime pandud süüteod. oma ametikohal, mitu korda katta. Pühakiri ütleb meile siin muuhulgas, et meie maja peaks olema selline, et kui Issand seisab nähtavalt selle lävel, nagu Ta alati seisab nähtamatult, ei takistaks teda miski siia sisenemast. Ei meie omavahelistes suhetes, mitte selles, mida siin majas näha on: seintel, raamaturiiulitel, pimedates nurkades, mitte selles, mis on inimeste eest häbiväärselt peidus ja mida me ei tahaks, et teised näeksid.

Kõik see kokku annab kodu kontseptsiooni, millest on lahutamatud nii jumalakartlik sisemine dispensatsioon selles kui ka väline kord, mille poole peaks iga õigeusu pere püüdlema.

5. Nad ütlevad: minu maja on minu kindlus, aga kas kristlikust vaatenurgast pole selle taga armastus ainult omade vastu, justkui oleks see, mis on väljaspool maja, juba võõras ja vaenulik?

Siin võime meenutada apostel Pauluse sõnu: "... Kuni aega on, teeme usu kaudu head kõigile ja eriti omadele"(Gal. 6:10). Iga inimese elus on justkui kontsentrilised suhtlusringid ja teatud inimestega lähedus: nad kõik elavad maa peal, nad on kiriku liikmed, nad on teatud koguduse liikmed, need on tuttavad. , need on sõbrad, need on sugulased, see on perekond, kõige lähedasemad inimesed. Ja iseenesest on nende ringide olemasolu loomulik. Inimese elu on Jumala poolt nii korraldatud, et me eksisteerime erinevatel olemise tasanditel, sealhulgas erinevatel suhtlusringidel teatud inimestega. Ja kui me ülaltoodud ingliskeelsest ütlusest aru saame "Minu kodu on minu loss" kristlikus mõttes tähendab see seda, et ma vastutan oma maja ülesehituse eest, selle struktuuri eest, perekonnasiseste suhete eest. Ja ma mitte ainult ei hoolitse oma maja eest ega lase kellelgi sellesse tungida ja seda hävitada, vaid ma mõistan, et esiteks on minu kohus Jumala ees see maja päästa.

Kui neid sõnu mõista maises tähenduses, on see elevandiluust torni ehitamine (või mis tahes muust materjalist, millest kindlused ehitatakse), mingi eraldatud väikese maailma ehitamine, kus meie ja ainult meie tunneme end hästi, kus me tunneme end hästi. tunduvad (samas muidugi illusoorsed) kaitstud välismaailma eest ja kuhu me veel mõtleme - kas lubada kedagi sisse, siis selline eneseisolatsiooni, lahkumise, ümbritsevast reaalsusest, maailmast tarastamise soov kristlane peaks muidugi vältima selle sõna laiemas ja mitte patustamises.

6. Kas oma kahtlusi, mis on seotud mõne teoloogilise küsimusega või otseselt Kiriku eluga, on võimalik jagada mõne lähedase inimesega, kes on sinust rohkem kirikus käija, kuid keda need ometigi võivad kiusata?

Nendega, kes on tõeliselt kirikus, on see võimalik. Neid kahtlusi ja hämmeldust pole vaja edastada neile, kes on alles redeli esimestel astmetel, st kes on Kirikule vähem lähedal kui teie ise. Ja need, kes on sinust usus tugevamad, peavad kandma ka suuremat vastutust. Ja selles pole midagi ebaõiget.

7. Kas aga on vaja koormata oma lähedasi omaenda kahtluste ja hädadega, kui lähed pihtima ja võtad toitu ülestunnistajalt?

Muidugi mõistab minimaalse vaimse kogemusega kristlane seda hoolimatut hääldamist lõpuni, mõistmata, mida see vestluskaaslasele tuua võib, isegi kui see on kõige kallim inimene, pole neist keegi kasu. Meie suhetes peab toimuma avameelsus ja avatus. Kuid kõige meisse kuhjunu kokkuvarisemine, millega me ise toime ei tule, on mittemeeldimise ilming. Veelgi enam, meil on Kirik, kuhu saab tulla, seal on usutunnistus, rist ja evangeelium, on preestrid, kellele on Jumalalt selleks armutäidet abi antud ja nende probleemid vajavad siin lahendamist.

Mis puutub meie teise kuulamisse, siis jah. Kuigi reeglina, kui lähedased või vähem lähedased inimesed räägivad avameelsusest, mõtlevad nad pigem seda, et keegi lähedane oli valmis neid ära kuulama, kui et nad ise on valmis kedagi kuulama. Ja siis - jah. See on tegu, armastuse kohustus ja mõnikord armastuse vägitegu kuulata, kuulda ja aktsepteerida kurbust, korralagedust, korratust, ligimeste loopimist (selle sõna evangeeliumi tähenduses). See, mida me enda peale võtame, on käsu täitmine, teistele peale surume oma risti kandmisest keeldumine.

8. Ja kas peaksite jagama oma lähedastega seda vaimset rõõmu, neid ilmutusi, mida saite kogeda Jumala armust, või peaksite Jumalaga ühenduse kogemus olema ainult teie isiklik ja jagamatu, vastasel juhul kaob selle täius ja terviklikkus ?

9. Kas mehel ja naisel peaks olema sama vaimne isa?

See on hea, kuid mitte vajalik. Näiteks kui tema ja tema on pärit samast kihelkonnast ja üks neist läks hiljem kirikusse, aga hakkas käima sama vaimse isa juures, kelle käest teine ​​oli juba mõnda aega hoolt kandnud, siis selline teadmine Kahe abikaasa perekondlikud probleemid võivad aidata preestril kainet nõu anda ja hoiatada valede sammude eest. Kuid pole põhjust pidada seda hädavajalikuks nõudeks ja, ütleme, et noor mees julgustaks oma naist üles pihtijast lahkuma, et naine läheks nüüd sellesse kogudusse ja preestri juurde, kellega ta pihib, pole põhjust. See on sõna otseses mõttes vaimne vägivald, millel ei tohiks peresuhetes kohta olla. Siin võib vaid soovida, et teatud erimeelsuste, erimeelsuste, perekonnasisese lahkhelide, abinõude korral, kuid ainult vastastikusel kokkuleppel, sama preestri nõuannete järgi - kord naise, kord mehe pihtija. Kuidas toetuda ühe preestri tahtele, et mitte saada konkreetse eluprobleemi kohta erinevaid nõuandeid, võib-olla seetõttu, et nii mees kui naine esitasid selle kumbki oma ülestunnistajale äärmiselt subjektiivses nägemuses. Ja nii nad naasevad saadud nõuannetega koju ja mida nad pärast seda edasi teevad? Kes peab nüüd välja selgitama, milline soovitus on õigem? Seetõttu arvan, et abikaasal on mõnel tõsisel juhul mõistlik pöörduda ühe preestri poole palvega kaaluda seda või teist perekondlikku olukorda.

10. Mida peaksid vanemad tegema, kui tekivad lahkhelid nende lapse vaimse isaga, kes näiteks ei luba tal balletti õppida?

Kui me räägime vaimse lapse ja ülestunnistaja suhetest, st kui laps ise või isegi tema sugulaste õhutusel otsustas selle või selle küsimuse vaimse isa õnnistuseks, siis olenemata sellest, mida vanematel, vanavanematel ja vanavanematel oli algselt see õnnistus, millest tuleb kindlasti juhinduda. Teine asi on see, kui vestlus otsuse langetamisest kujuneks üldiseks vestluseks: näiteks väljendas preester oma negatiivset suhtumist kas balletti kui kunstiliigi üldiselt või konkreetselt sellesse, et see konkreetne laps hakkab balletti õppima, sel juhul on siiski ruumi arutlemiseks ennekõike vanemate enda poolt ja preestriga nende motiivide selgitamiseks. Lõppude lõpuks ei pea vanemad ette kujutama, et nende laps teeb kuskil hiilgavat karjääri. Covent Garden,- neil võib olla ka mõjuvaid põhjusi anda laps balletti, näiteks võidelda skolioosi vastu, alustades mitmeaastasest istumisest. Ja ma arvan, et kui me räägime sellistest motiividest, siis vanemad, vanavanemad leiavad preestriga mõistmist.

Kuid sellise asja tegemine või mittetegemine on enamasti neutraalne asi ja kui soovi pole, ei saa te preestriga nõu pidada ja isegi kui soov õnnistuse järgi tegutseda tuli vanematelt endilt, keda ei keelelt tõmmatud ja kes lihtsalt eeldas, et nende otsus on kaetud mingisuguse ülaltpoolt tuleva sanktsiooniga ja sellega antakse sellele enneolematu kiirendus, siis ei saa siinkohal mainimata jätta, et lapse vaimne isa , millegipärast ei õnnistanud teda selle konkreetse ameti jaoks.

11. Kas suurte pereprobleemide üle tasub väikeste lastega arutada?

Ei. Ei ole vaja panna lastele koormat sellega, millega meil endal pole kerge toime tulla, koormata neid oma probleemidega. Teine asi on panna nad nende ühise elu teatud reaalsuste ette, näiteks et “sel aastal me lõunasse ei lähe, sest isa ei saa suvel puhkust võtta või vanaemal on raha vaja. jääge haiglasse." Selline teadmine peres päriselt toimuvast on lastele vajalik. Või: "Me ei saa teile veel uut portfelli osta, sest vana on endiselt hea ja perel pole palju raha." Sellist asja tuleb lapsele öelda, aga nii, et see ei seoks teda kõigi nende probleemide keerukusega ja sellega, kuidas me neid lahendame.

12. Tänapäeval, kui palverännakud on muutunud kirikuelu igapäevaseks reaalsuseks, on ilmunud eriline vaimselt kõrgendatud õigeusklike ja eriti naised, kes rändavad mööda kloostreid vanemalt vanemale, teavad kõik mürri voogavatest ikoonidest ja nende tervendamisest. deemonitest vaevatud inimesed. Nendega reisil olemine on isegi täiskasvanud usklike jaoks piinlik. Eriti lastele, keda see ainult eemale peletab. Kas me peaksime nad sellega seoses palverännakule kaasa võtma ja kas nad üldiselt suudavad sellisele hingelisele pingele vastu pidada?

Reisireisid on erinevad ja need tuleb siduda nii laste vanusega kui ka eelseisva palverännaku kestuse ja keerukusega. Mõistlik on alustada lühikestest, ühe-, kahepäevastest väljasõitudest mööda linna, kus elate, lähedal asuvatesse pühapaikadesse, ühe või teise kloostri külastusega, lühikese palvusega enne säilmeid, vanniga allikas, mis lapsed armastavad oma olemuselt väga. Ja siis, kui nad vanemaks saavad, võtke neid pikematele reisidele kaasa. Aga ainult siis, kui nad on selleks juba valmis. Kui me läheme ühte või teise kloostrisse ja leiame end piisavalt täis templist terve öö kestvaks valveks, mis kestab viis tundi, siis peaks laps selleks valmis olema. Nagu ka see, et näiteks kloostris saab teda kohelda karmimalt kui kogudusekirikus ja ühest kohast teise käimist ei soodustata ning enamasti pole tal enam kuhugi minna, välja arvatud tempel ise, kus jumalateenistus toimub. Seetõttu peate jõud tõesti arvutama. Lisaks on muidugi parem, kui lastega palverännak tehakse koos oma tuttavatega, mitte ühes või teises reisi- ja palverännufirmas ostetud piletil sulle täiesti tundmatute inimestega. Sest kokku võivad tulla väga erinevad inimesed, kelle hulgas võib olla mitte ainult vaimselt kõrgendatud, fanatismini jõudvaid inimesi, vaid ka lihtsalt erinevate vaadetega inimesi, kellel on erinev sallivus teiste inimeste vaadete assimileerimisel ja pealetükkimatus oma seisukohtade esitamisel, mis mõnikord võib osutuvad mõeldud lastele, kes on endiselt ebapiisavalt kirikus ja tugeva kiusatuse tõttu usus tugevdatud. Seetõttu soovitan need väga ettevaatlikult reisidele kaasa võtta võõrad. Mis puudutab palverännakuid (kelle jaoks see on võimalik) välismaal, siis ka siin võib palju asju kattuda. Sealhulgas selline banaalne asi, et iseenesest võib sellesama Kreeka või Itaalia või isegi Püha Maa ilmalik maise elu osutuda nii kurioosseks ja ahvatlevaks, et palverännaku põhieesmärk jätab lapse. Sel juhul on pühapaikade külastamisest üks kahju, näiteks kui Itaalia jäätis või Aadria meres ujumine on meeldejäävam kui palvetamine Baris Püha Nikolai Imetegija säilmete juures. Seetõttu tuleb selliseid palverännakuid planeerides neid kõiki neid tegureid ja ka paljusid teisi arvesse võttes targalt üles ehitada kuni aastaajani. Aga loomulikult võib ja tuleb ka lapsi palverännakule kaasa võtta, ilma et võtaksite sellega kuidagi vastutust seal toimuva eest. Ja mis kõige tähtsam – eeldamata, et juba reisi fakt annab meile sellise armu, et probleeme ei teki. Tegelikult, mida suurem on pühamu, seda suurem on teatud ahvatluste võimalus sinna jõudes.

13. Johannese ilmutuses öeldakse, et mitte ainult "uskmatud ja jäledused ja mõrvarid ja hoorajad ja nõiad ja ebajumalakummardajad ja kõik valetajad, nende saatus on tule ja väävliga põlevas järves", vaid ka “kartlik” (Ilm. 21, kaheksa). Ja kuidas tulla toime oma hirmudega näiteks laste, mehe (naise) ees, kui nad on pikalt eemal ja seletamatutel põhjustel või reisivad kuhugi ja neilt pole õigustamatult kaua uudiseid? Ja mida teha, kui need hirmud kasvavad?

Nendel hirmudel on ühine alus, ühine allikas ja vastavalt sellele peab nende vastu võitlemisel olema mingi ühine juur. Kindlustuse aluseks on usu puudumine. Kardetav on see, kes usaldab Jumalat vähe ja kes üldiselt ei toetu palvele – ei enda ega teiste palvele, sest ilma selleta oleks ta täiesti hirmul. Seetõttu ei saa järsku lakata kartmast, siin tuleb tõsiselt ja vastutustundlikult võtta endasse usupuuduse vaim samm-sammult välja juurida ja ületada, süüdates, usaldades Jumalat ja suhtudes palvesse teadliku suhtumisega, nii et kui ütleme: "Õnnista ja päästa", Peame usaldama, et Issand teeb, mida me palume. Kui me ütleme kõige pühamale Theotokosele: "Mitte teised abi imaamid, mitte teised lootuse imaamid peale teie," siis on meil tõesti see abi ja lootus, mitte ainult ilusad sõnad, mida me räägime. Siin määrab kõik täpselt meie suhtumine palvesse. Võime öelda, et see on vaimse elu üldise seaduse eriline ilming: nii nagu elad, nii palvetad, nii nagu palvetad, nii elad. Kui nüüd palvetate, ühendades palvesõnadega tõelise pöördumise Jumala poole ja lootma Tema peale, siis saate kogemuse, et palvelik eestpalve teise inimese eest ei ole tühi asi. Ja siis, kui hirm sind ründab, seisad palve eest – ja hirm taandub. Ja kui proovite oma hüsteerilise kindlustuse eest lihtsalt oma palve taha peitu pugeda, siis tuleb see aeg-ajalt teie juurde tagasi. Nii et siin pole vaja mitte niivõrd hirmudega eeskätt võidelda, vaid hoolitseda palveelu süvendamise eest.

14. Perekonna ohverdus Kirikule. Mis peaks olema?

Näib, et kui inimene, eriti rasketes eluoludes, loodab Jumalale, mitte analoogiliselt kauba-raha suhetega: kui ma annan, siis antakse see mulle, vaid aupaklikus lootuses, uskudes, et see on aktsepteeritud, rebib midagi pere eelarvest ja annab Jumala kirikule, annab teistele inimestele Kristuse pärast, siis saab ta selle eest sajakordselt. Ja parim, mida saame teha, kui me ei tea, kuidas teisiti oma lähedasi aidata, on ohverdada midagi, isegi kui see on materiaalne, kui meil pole võimalust midagi muud Jumalale tuua.

15. 5. Moosese raamatus oli juutidele ette kirjutatud, millist toitu nad tohivad süüa ja millist mitte. Kas õigeusklik peab nendest reeglitest kinni pidama? Kas siin pole mitte vastuolu, sest Päästja ütles: "... Inimest rüvetab mitte see, mis suust läheb, vaid see, mis suust välja tuleb, rüvetab inimest" (Matteuse 15:11)?

Toidu küsimuse otsustas kirik juba oma ajaloolise tee alguses - apostlikul kirikukogul, millest saab lugeda a. "Pühade apostlite teod". Apostlid otsustasid Püha Vaimu juhtimisel, et paganate pöördunutele, kelleks me kõik tegelikult oleme, piisab, kui hoiduda toidust, mis tuuakse meile loomapiinaga, ja isiklikus käitumises hoiduda hoorusest. Ja sellest piisab. Raamatul "Deuteronomy" oli kahtlemata jumalikult ilmutatud tähendus konkreetsel ajalooperioodil, mil ettekirjutuste ja määruste rohkus nii toidu kui ka Vana Testamendi juutide igapäevase käitumise muude aspektide kohta pidi kaitsma neid assimileerumise, sulandumise, segunemise eest. ümbritseva peaaegu universaalse paganluse ookeaniga.

Ainult selline tara, konkreetse käitumise tara võiks siis aidata mitte ainult tugeval vaimul, vaid ka nõrgal inimesel hoiduda püüdlemast selle poole, mis on riikluse mõttes võimsam, elus lõbusam, inimsuhetes lihtsam. . Tänagem Jumalat, et elame nüüd mitte seaduse, vaid armu all.

Teiste pereelu kogemuste põhjal järeldab tark naine, et tilk kulutab kivi ära. Ja abikaasa, kes oli algul palve lugemise peale ärritunud, isegi oma nördimust väljendanud, pilkanud, pilkanud, kui naine näitab üles rahumeelset visadust, lõpetab mõne aja pärast juuksenõeladest lahti laskmise ja mõne aja pärast harjub tõsiasi, et sellest ei pääse, on hullemaid olukordi. Ja mööduvad aastad – vaatad ja hakkad kuulama, milliseid palvesõnu enne söömist öeldakse. Rahulik visadus on parim, mida sellises olukorras saab näidata.

17. Kas see pole mitte silmakirjalikkus Õigeusu naine kirikusse läheb ootuspäraselt ainult seelikus, aga kodus ja tööl pükstes?

Pükste mittekandmine meie Vene õigeusu kirikus on koguduseliikmete poolt kiriklike traditsioonide ja tavade austamise avaldus. Eelkõige sellisele arusaamisele Pühakirja sõnadest, mis keelavad mehel või naisel kanda vastassoost riideid. Ja kuna meesterõivaste all peame silmas peamiselt pükse, siis naised loomulikult hoiduvad nende kandmisest kirikus. Muidugi ei ole selline eksegees sõna otseses mõttes rakendatav 5. Moosese vastavate salmide kohta, kuid meenutagem ka apostel Pauluse sõnu: "...Kui toit solvab mu venda, ei söö ma kunagi liha, et mitte oma venda solvata"

Tänapäeval on tõsiseks probleemiks küsimus, mis on kristlik perekond ja abielu. Nüüd on seda mõistet koguduseelus üsna raske mõista. Näen nii palju noori inimesi, kes on segaduses, mida nad oma peres näha tahavad. Nende peas on palju poisi ja tüdruku suhete klišeesid, millest nad juhinduvad.

Tänapäeva noortel on väga raske üksteist leida ja peret luua. Kõik vaatavad üksteist moonutatud nurga alt: mõned - ammutanud teadmisi Domostroilt, teised - telesaatest Dom-2. Ja igaüks püüab omal moel võrrelda seda, mida ta loeb või näeb, keeldudes samas oma kogemusest. Kihelkonda kuuluvad noored otsivad väga sageli enda ümber paarilist, kes sobiks nende ettekujutusega perekonnast; kuidas mitte eksida - õigeusu pere peaks ju olema just selline ja selline. See on väga suur psühholoogiline probleem.

Teine asi, mis sellele psühholoogilisele probleemile kraadi lisab, on mõistete lahusus – mis on perekonna olemus ning mis on selle tähendus ja eesmärk. Lugesin hiljuti ühest jutlusest, et kristliku pere eesmärk on lapsi saada. Kuid see on vale ja kahjuks on muutunud arutlemata klišeeks. Lõppude lõpuks on moslemil, budistil ja igal teisel perekonnal sama eesmärk. Lapse sünnitamine on pere olemus, kuid mitte eesmärk. Selle on määranud Jumal mehe ja naise suhetes. Kui Issand lõi Eeva, ütles Ta, et inimesel ei ole hea üksi olla. Ja ta ei pidanud silmas ainult sigimist.

Esimene armastusavaldus

Piiblis näeme kristlikku pilti armastusest ja abielust.

Siin kohtame esimest armastusavaldust: Aadam ütleb Eevale: luu minu luudest ja liha lihast. Mõelge, kui suurepäraselt see kõlab.

Juba pulma riituses räägitakse algul üksteise abistamisest ja siis alles inimsoo tajumisest: "Püha Jumal, kes lõi tuhast mehe ja lõi tema ribist naise ja ühendas koos temaga temale vastav abiline, sest see oli teie Majesteedile nii meeldiv, et ükski inimene ei saaks olla üksi maa peal." Ja seetõttu pole ka palju lapsi eesmärk. Kui perekonnale antakse järgmine ülesanne: paljunemine ja paljunemine on hädavajalik, võib abielu moonutada. Pered pole kummist, inimesi pole lõputult, igaühel on oma ressurss. Nii kolossaalset ülesannet riigi demograafiliste küsimuste lahendamiseks on kirikule võimatu seada. Kirikul on muid ülesandeid.

Igasugune ideoloogia, mis tuuakse perekonda, kirikusse, on kohutavalt hävitav. Ta kitsendab selle alati mõne sektantliku arusaamaga.

Perekond on väike kirik

Meie peamine ülesanne on aidata perel saada väikeseks kirikuks.

Ja tänapäeva maailmas peaks sõna perekonnast kui väikesest kirikust kõvasti kõlama. Abielu eesmärk on kristliku armastuse kehastus. See on koht, kus inimene on tõeliselt kohal ja lõpuni. Ja realiseerib end kristlasena oma ohvrisuhtes üksteisega. Apostel Pauluse kirja efeslastele viies peatükk, mida loetakse pulmas, sisaldab kristliku perekonna kujundit, millele keskendume.

Kell o. Vladimir Vorobjovil on imeline idee: perekond on pärit maa peal ja selle igavene jätk on Taevariigis. Selleks on perekond. Nii et need kaks, olles saanud üheks olendiks, kannavad selle ühtsuse üle igavikku. Ja väike Kirik ja Taevane Kirik said üheks.

Perekond on antropoloogiliselt inimesesse kinnistunud kiriklikkuse väljendus. See realiseerib Kiriku teostuse, mille Jumal on inimesesse pannud. Ületamine, enese ehitamine Jumala näo ja sarnasuse järgi on väga tõsine vaimne askeetlik tee. Sellest tuleb palju ja tõsiselt rääkida kogudusega, noormees tüdrukuga, omavahel.

Ja perekonna taandamine stereotüüpidele tuleb hävitada. Ja ma arvan, et suur pere on hea. Aga igaühele vastavalt tema jõule. Ja seda ei tohiks teostada ei vaimne juhtimine ega mingid lepitusotsused. Lapse kandmine on eranditult Armastuse täitumine. Lapsed, abielusuhted - see on see, mis täidab perekonna armastusega ja täidab selle omamoodi vaesusena.

Abielu on armastuse ja vabaduse suhe

Kui räägime intiimsuhetest perekonnas, kerkib esile palju keerulisi küsimusi. Kloostri reegel, mille järgi meie kirik elab, ei eelda selleteemalist arutelu. Sellegipoolest on see küsimus olemas ja me ei saa sellest mööda.

Abielusuhete elluviimine on iga abikaasa isikliku ja sisemise vabaduse küsimus.

Oleks kummaline, kuna abikaasad saavad pulmaõhtu ajal armulaua. Ja mõned preestrid ütlevad, et abikaasad ei tohiks sel päeval armulauda võtta, sest neil on pulmaöö. Ja kuidas on lood nende abikaasadega, kes palvetavad lapse eostamise eest: et ta saaks eostada Jumala õnnistusega, ei peaks ka nemad saama armulauda? Miks tõstatatakse küsimus Kristuse – lihaks saanud Jumala – pühade saladuste vastuvõtmise kohta meie inimloomusesse koos mõningase räpasusega suhetes, mida pulmad pühitsevad? On ju kirjas: voodi pole paha? Kui Issand külastas abielu Galilea Kannas, lisas Ta vastupidi veini.

Siin tekib küsimus teadvusest, mis taandab kõik suhted mingisuguseks loomasuhteks.

Abielu kroonitakse ja seda peetakse rüvetamatuks! Seesama Johannes Krisostomus, kes ütles, et mungalikkus on kõrgem kui abielu, ütleb ka, et abikaasad jäävad puhtaks ka pärast abieluvoodist tõusmist. Aga see on nii, kui neil on aus abielu, kui nad seda kalliks peavad.

Seetõttu on abielusuhted inimliku armastuse ja vabaduse suhted. Kuid juhtub ka ja seda võivad kinnitada ka teised preestrid, et igasugune liigne askeetlus võib olla abielutülide ja isegi abielu purunemise põhjuseks.

armastus abielus

Inimesed abielluvad mitte sellepärast, et nad on loomad, vaid sellepärast, et nad üksteist armastavad. Kuid armastusest abielus pole kogu kristluse ajaloo jooksul palju räägitud. Isegi ilukirjanduses tõstatatakse armastuse probleem abielus esimest korda alles 19. sajandil. Seda pole kunagi üheski teoloogilises traktaadis käsitletud. Isegi seminariõpikud ei ütle kusagil, et inimesed, kes loovad pere, peavad üksteist eksimatult armastama.

Armastus on pere loomise aluseks. Selle üle peaks iga praost rõõmustama. Nii et inimesed, kes kavatsevad abielluda, seadsid endale eesmärgiks tõeliselt armastada, säilitada ja paljuneda, muutes selle kuninglikuks armastuseks, mis viib inimese Päästmiseni. Abielus ei saa olla midagi muud. See ei ole lihtsalt majapidamisstruktuur, kus naine on paljunemiselement ja mees teenib leiba ja tal on natuke vaba aega lõbutsemiseks. Kuigi see juhtub enamasti.

Kirik peaks kaitsma abielu

Ja ainult kirik saab praegu veel öelda, kuidas perekonda luua ja säilitada. On palju ettevõtteid, mis võimaldavad abielu sõlmida ja lahutada ning sellest rääkida.

Varem oli kirik tõepoolest see organ, mis võttis endale vastutuse seadusliku abielu sõlmimise eest ja kandis samal ajal ka kiriku õnnistust. Ja nüüd on seadusliku abielu mõiste üha enam hägune. Lõppkokkuvõttes õõnestatakse seaduslik abielu viimase piirini. Paljud inimesed ei mõista, mille poolest seaduslik abielu erineb tsiviil abielust. Mõned preestrid ajavad need mõisted ka segamini. Inimesed ei mõista riigiasutustes abielu tähendust ja räägivad, et jumala ees seismiseks on parem abielluda, aga perekonnaseisuametis - mida? Üldiselt saate neist aru. Kui nad armastavad üksteist, ei vaja nad tunnistust, mingit ametlikku tõendit armastuse kohta.

Teisalt on kirikul õigus sõlmida ainult neid abielusid, mis sõlmitakse perekonnaseisuametis ja siit selgubki kummaline asi. Selle tulemusena ütlevad mõned preestrid kummalisi sõnu: "Allkirjastate, elage natuke - aasta. Kui sa ei lahuta, siis tule ja abiellu." Issand halasta! Ja kui nad lahutavad, kas abielu polnud? See tähendab, et selliseid abielusid ei peeta nii, nagu neid polekski olemas, ja need, millega kirik abiellus, on eluaegne ...

Sellise teadvusega on võimatu elada. Kui sellise teadvusega leppida, siis laguneb ka igasugune kiriklik abielu — kirikliku abielu lahutamiseks on ju põhjusi. Kui suhtuda riiklikusse abielusse nii, et see on selline “hõlmamine”, siis lahutuste arv ainult kasvab. Abielus ja vallalistel abieludel on sama olemus, lahutuse tagajärjed on kõikjal ühesugused. Kui lubatakse imelik mõte, et pulmadeni on võimalik elada, siis milline saab olema meie abielu? Mida me siis mõtleme lahutamatuse, "kaks – üks liha" all? Mida Jumal kokku pani, seda inimene ei lahuta. Jumal ei ühenda ju inimesi mitte ainult Kiriku kaudu. Inimesed, kes kohtuvad üksteisega maa peal – tõeliselt, sügavalt – täidavad ikkagi abielu Jumala poolt antud olemust.

Ainult väljaspool Kirikut ei saa nad seda armust täidetud väge, mis muudab nende armastust. Abielu saab armu täis jõu mitte ainult sellepärast, et seda kroonib Kirikus preester, vaid ka seetõttu, et inimesed võtavad koos osadust, elavad koos ühtset kirikuelu.

Paljud pulmatseremoonia taga ei näe abielu olemust. Abielu on liit, mille Jumal lõi paradiisis. See on paradiisi müsteerium, paradiisielu, inimese olemuse saladus.

Siin on tohutu segadus ja psühholoogilised takistused inimestele, kes otsivad pruuti või peigmeest õigeusu noorteklubides, sest kui ainult õigeusklikud õigeusklikega, siis muidu on see võimatu.

Abiellumiseks valmistumine

Kirik peab abiellumiseks ette valmistama ka neid inimesi, kes ei ole pärit kirikukogukonnast. Need, kes võisid nüüd tulla kirikusse läbi abielu. Nüüd soovib tohutu hulk kirikuta inimesi tõelist perekonda, tõelist abielu. Ja nad teavad, et perekonnaseisuamet ei anna midagi, et kirikus antakse tõde.

Ja siin öeldakse: võta tunnistus, maksa, tule pühapäeval kell 12. Koor tasuline, lühter eraldi tasu eest.

Enne pulmi peavad inimesed läbima tõsise ettevalmistusperioodi – ja valmistuma vähemalt mitu kuud. See peab olema täiesti selge. Tore oleks teha otsus sinodaalsel tasandil: kuna kirik vastutab abielu lahutamatuse eest, siis lubab ta seda ainult nende vahel, kes käisid regulaarselt kuus kuud templis, tunnistasid ja võtsid armulaua, kuulasid abielu lahutamatuse eest. preester.

Ühtlasi taandub perekonnaseisuakt selles mõttes tagaplaanile, sest võimaldab tänapäevastes tingimustes kindlustada mingisuguseid omandiõigusi. Kuid kirik ei vastuta selle eest. Ta peab järgima väga selgeid tingimusi, mille alusel sellist sakramenti täidetakse.

Vastasel juhul need probleemid lagunenud abieludega muidugi ainult süvenevad.

Vastused küsimustele

Kui inimene mõistab, et ta vastutab isiklikult iga mõtte, iga sõna, iga teo eest, siis algab inimese jaoks tõeline elu.

— Mida teete koguduses, et taastada abielu väärtus?

Abielu on Kiriku enda väärtus. Preestri ülesanne on aidata inimesel need väärtused omandada. Tänapäeva noored on sageli segaduses, mis on abielu olemus.

Kui inimene hakkab elama kirikuelu, saama sakramente, loksub kõik kohe paika. Kristus ja meie oleme Temaga. Siis on kõik õige, mingeid erilisi nippe pole, need ei tohiks olla. Kui inimesed püüavad leiutada mingeid erilisi nippe, muutub see väga ohtlikuks.

— Millised on lahendused selle probleemi lahendamiseks? Millist nõu annaksite noortele?

— Esiteks võta aega, rahune maha. Usalda Jumalat. Enamasti inimesed ei tea, kuidas seda teha.

Vabanege klišeedest ja ideedest, et kõike saab teha mingil erilisel viisil, nn õnne retseptid. Need on paljude õigeusu koguduseliikmete meeles. Väidetavalt on selleks ja selleks saamiseks vaja teha seda ja teist - minna näiteks vanema juurde, lugeda nelikümmend akatisti või nelikümmend korda järjest armulauda võtta.

Peate mõistma, et õnne jaoks pole retsepte. Oma elu eest lasub isiklik vastutus ja see on kõige tähtsam. Kui inimene saab aru, et ta vastutab isiklikult iga oma sõna, iga sammu, teo eest, siis, mulle tundub, algab inimese jaoks tõeline elu.

Ja loobuge ebavajalikust: välisest, kaugest, sellest, mis asendab sisemaailm isik. Kaasaegne kristlik kirikumaailm kaldub praegu tugevalt vagaduse külmunud vormide poole, mõistmata nende kasulikkust ja viljakust. See sulgub ainult vormile endale, mitte sellele, kui õige ja tõhus see on inimese vaimse elu jaoks. Ja seda tajutakse ainult omamoodi suhete mudelina.

Ja Kirik on elav organism. Kõik mudelid on head ainult niivõrd. On ainult mõned suunavektorid ja inimene peab ise minema. Ja te ei tohiks tugineda välisele vormile, mis väidetavalt viib teid päästmiseni.

Pool

— Kas igal inimesel on oma pool?

— Nii lõi Issand inimese, eemaldades temast osa teise poole loomiseks. See on jumalik tegu, mis on muutnud inimese mittetäielikuks, ilma et ta oleks teisega seotud. Seetõttu otsib inimene teist. Ja seda täiendatakse abielu müsteeriumis. Ja see täiendamine toimub kas pereelus või kloostris.

— Kas nad on sündinud pooleks? Või muutuvad nad pärast pulmi pooleks?

— Ma ei arva, et inimesed on nii loodud: nagu oleks kaks sellist inimest, kes peavad teineteist leidma. Ja kui nad üksteist ei leia, jäävad nad alla. Imelik oleks mõelda, et on ainult üks ja ainuke, mille Jumal sulle saadab, ja kõik ülejäänu peaks mööda minema. Ma ei usu. Inimloomus ise on selline, et teda saab muuta ja ka suhteid endid saab muuta.

Inimesed otsivad teist just kui meest ja naist, aga üldse mitte kui kahte konkreetset maailmas eksisteerivat isiksust. Selles mõttes on inimesel palju valikuid. Kõik üksteisele sobivad ja sobimatud korraga. Ühelt poolt on inimloomus moonutatud patu poolt, teisalt on inimloomuses nii tohutu jõud, et Issand loob Jumala armust isegi kividest lapsed.

Mõnikord kasvavad inimesed üksteisega kõvaks, muutuvad ühtäkki nii jagamatuks, ühtsus Jumalas ja üksteise pingutustega, sooviga, suure tööga. Ja juhtub, et inimestega tundub kõik korras olevat, aga nad ei taha üksteisega tegeleda, üksteist säästa. Siis võib kõige ideaalsem ühtsus laguneda.

— Mõned inimesed otsivad ja ootavad mingit sisemist signaali, et see on sinu inimene ning alles pärast sellist tunnet on nad valmis vastu võtma, jääma selle inimese juurde, kelle Jumal on nende ette seadnud.

— Sellist tunnet on ühest küljest raske täielikult usaldada. Teisest küljest on võimatu teda mitte täielikult usaldada. See on saladus, see jääb inimese jaoks alati saladuseks: tema vaimse ahastuse, südamepiha, ärevuse ja õnne, rõõmu saladus. Kellelgi pole sellele küsimusele vastust.

Koostanud Nadežda Antonova

Telekanali Sojuz eetris olev uus vestlus Schema-Archimandrite Ilyga (Nozdrin) on pühendatud perele.

Nunn Agrippina: Tere päevast, kallid vaatajad, jätkame Schema-Archimandrite Eliga vestlusi elust, igavikust ja hingest. Tänane teema on perekond.

- Isa, perekonda kutsutakse "Väikeseks kirikuks". Kas teie arvates on tänapäeval vastuolu avaliku ja perehariduse vahel?

Kristluse esimestel sajanditel oli perekond täiel määral väike kirik. Seda on selgelt näha Püha Vassili Suure, tema venna Gregoriuse Nyssa, õe Macrina elust – nad kõik on pühakud. Nii isa Basil kui ka ema Emilia on pühakud... Nyssa Gregorius, Basil Suure vend, mainib, et neil oli pereringis jumalateenistus, palve Sebaste 40 märtri ees.

Muistsetes kirjutistes mainitakse ka palvet "Vaikne valgus" - jumalateenistusel, selle lugemise ajal, toodi valgust. Seda tehti salaja, sest paganlik maailm tabas kristlasi tagakiusamisega. Kui aga küünal toodi, sümboliseeris “Vaikne valgus” rõõmu ja valgust, mille Kristus andis kogu maailmale. See talitus viidi läbi perekonna salajases ringis. Seetõttu võime öelda, et perekond oli neil sajanditel sõna otseses mõttes väike kirik: rahulikult, sõbralikult, palvemeelselt elades peavad nad koos õhtu- ja hommikupalvusi.

- Isa, pere põhiülesanne on lapse kasvatamine, laste kasvatamine. Kuidas õpetada last vahet tegema heal ja kurjal?

- Seda kõike ei anta korraga, vaid tõstatatakse järk-järgult. Esiteks on moraalsed ja religioossed tunded algselt kinnistunud inimese hinge. Aga siin mängib muidugi rolli ka vanemlik haridus, kui inimene on kaitstud halbade tegude eest, et halvad asjad ei juurduks, ei omastataks kasvava lapse poolt. Kui ta tegi midagi häbiväärset, ebameeldivat, leiavad vanemad sõnu, mis võivad paljastada talle süüteo tõelise olemuse. Defekt tuleb kohe kõrvaldada, et see ei juurduks.

Kõige tähtsam on laste kasvatamine Jumala seaduste järgi. Sisestage neisse jumalakartus. Lõppude lõpuks, enne ei saanud inimene lubada mingit räpast jama, roppusi sõnu inimeste ees, oma vanemate ees! Nüüd on kõik teisiti.

- Räägi mulle, isa, kuidasõigeveeta õigeusu pühad?

—Kõigepealt läheb inimene pühal jumalateenistusele, pihib patte. Me kõik oleme kutsutud osalema liturgias, võtma vastu armulauasakramendi püha kingitusi. Nagu N.V. Gogol, liturgias käinud inimene, laeb end, taastab kaotatud jõu, muutub vaimselt veidi teistsuguseks. Seetõttu pole puhkus ainult see, kui keha tunneb end hästi. Puhkus on see, kui süda on õnnelik. Puhkuse puhul on peamine, et inimene saab Jumalalt rahu, rõõmu, armu.

— Isa, pühad isad ütlevad, et paastumine ja palve on nagu kaks tiiba. Kuidas peaks kristlane paastuma?

— Issand ise paastus 40 päeva, kui ta oli Juuda kõrbes. Paastumine pole midagi muud kui meie üleskutse alandlikkusele, kannatlikkusele, mille inimene kaotas alguses ohjeldamatuse ja sõnakuulmatuse tõttu. Kuid paastumise tõsidus ei ole kõigi jaoks tingimusteta: paastumine on mõeldud neile, kes seda taluvad. Lõppude lõpuks aitab see meil kannatlikkust omandada ja ei tohiks minna inimese kahjuks. Enamik paastujaid ütleb, et paastumine on neid ainult füüsiliselt ja vaimselt tugevdanud.

- Eetriaega hakkab lõppema. Isa, ma tahaksin kuulda teie soovi vaatajatele.

Peame ennast väärtustama. Milleks? Et me õpiksime teisi hindama, et me äkki tahtmatult oma ligimest ei solva, ei solva teda, ei vääna, ei riku tuju. Näiteks kui pahatahtlik, isekas inimene joob end purju, ei arvesta ta mitte ainult oma vajadustega, vaid rikub ka pererahu, toob lähedastele leina. Ja kui ta mõtleks enda hüvangule, oleks see ka ümbritsevatele hea.

Meile kui õigeusklikele on antud suur õnn – usk on meile avatud. Venemaa on seda uskunud juba kümme sajandit. Meile on antud meie kristliku usu aare, mis näitab meile tõelist eluteed. Kristuses omandab inimene oma päästmiseks kindla kivi ja kõigutamatu aluse. Meie õigeusu usus on olemas kõik, mis on tulevaseks igaveseks eluks vajalik. Vaieldamatu tõde on see, et me läheme paratamatult teise maailma ja meid ootab edasine elu. Ja see teebki meid õigeusklikke õnnelikuks.

Usu järgi elamine on meie pere ja kõigi meid ümbritsevate inimeste normaalse elustiili võti. Uskudes omandame moraalsete tegude peamise tagatise, tööjõu peamise stiimuli. See on meie õnn - igavese elu omandamine, mille Issand ise näitas neile, kes Teda järgisid.

Väljend "perekond on väike kirik" on meieni jõudnud kristluse esimestest sajanditest. Apostel Paulus mainib oma kirjades talle eriti lähedasi kristlasi, abikaasasid Akilat ja Priskillat ning tervitab neid ja "nende kodukogudust" (Rm 16:4).

Õigeusu teoloogias on valdkond, millest räägitakse vähe, kuid selle valdkonna tähendus ja sellega seotud raskused on väga suured. See on pereelu valdkond. Pereelu, nagu kloostritöögi, on samuti kristlik töö, ka "hingepäästmise tee", kuid sellel teel pole lihtne õpetajaid leida.

Pereelu õnnistab terve rida kirikusakramente ja palveid. Liturgiaraamatus "Trebnik", mida iga õigeusu preester kasutab, on lisaks abielu ja ristimise sakramentide korrale spetsiaalsed palved äsja sünnitanud ema ja tema lapse eest, palve vastsündinule nime panemise eest. , palve enne lapse haridustee algust, maja pühitsemise korraldus ja eripalvus kodumajapidamiseks, haigete lahtisaamine ja palve surija eest. Seetõttu hoolitseb kirik peaaegu kõigi pereelu peamiste hetkede eest, kuid enamikku neist palvetest loetakse praegu väga harva. Kiriku pühakute ja isade kirjutistes suur tähtsus Kristlik pereelu. Kuid nendest on raske leida otseseid, konkreetseid nõuandeid ja juhiseid, mis kehtivad meie ajal pereelus ja laste kasvatamises.

Mind tabas väga lugu iidse erakupühaku elust, kes palus palavalt Jumala poole, et Issand näitaks talle tõelist pühadust, tõelist õiget meest. Tal oli nägemus ja ta kuulis häält, mis käskis tal minna sellisesse ja sellisesse linna, sellisele ja sellisele tänavale, sellisesse ja sellisesse majja ja seal näeb ta tõelist pühadust. Rõõmsalt läks erak oma teed ja, jõudnud näidatud kohta, leidis ta sealt elamas kaks naissoost pesunaist, kahe venna naised. Eremit hakkas naistelt küsima, kuidas nad päästeti. Naised olid väga üllatunud ja ütlesid, et nad elavad lihtsalt, sõbralikult, armunud, ei tülitse, palvetavad jumalat, töötavad ... Ja see oli erakule õppetund.

"Vanemad", kui inimeste vaimne juhtimine maailmas, pereelus, on saanud meie kirikuelu osaks. Vaatamata raskustele tõmbasid ja tõmbavad tuhanded inimesed selliste vanemate ja vanade naiste poole nii oma tavaliste igapäevamurede kui ka leinaga.

On olnud ja on ka praegu jutlustajad, kes suudavad eriti arusaadavalt rääkida tänapäeva perede vaimsetest vajadustest. Üks neist oli Praha kadunud Vladyka Sergius eksiilis ja pärast sõda Kaasani piiskop. "Mis on elu vaimne mõte perekonnas?" ütles Vladyka Sergius. Perevälises elus elab inimene oma esiküljega, mitte sisemise poolega. Pereelus tuleb iga päev reageerida sellele, mis juhtub. perekonnas ja see muudab inimese alasti - see on keskkond, mis paneb meid tundeid enda sees mitte peitma. Välja tuleb nii hea kui halb. See annab meile igapäevase arengu moraalne mõistus. Pere keskkond justkui päästab meid. Iga võit patu üle enda sees annab rõõmu, kinnitab jõudu, nõrgestab kurjust ... "Need on targad sõnad. Mulle tundub, et meie päevil tuleb luua kristlik perekond raskem kui kunagi varem. Perekonnale mõjuvad hävitavad jõud igalt poolt, eriti tugev on nende mõju laste vaimsele elule. Perekonna vaimne "kasvatamine" nõu, armastuse, juhendamise, tähelepanu, kaastunde ja kaasaegsete vajaduste mõistmisega on meie aja kirikutöö kõige olulisem ülesanne. Aidata kristlikul perekonnal tõeliselt "väikeseks kirikuks" kujuneda on sama suur ülesanne kui omal ajal oli kloostri loomine.

Perekonna mõtteviisist

Usklike kristlastena püüame oma lastele õpetada kristlikku dogmat ja kirikuseadusi. Me õpetame neid palvetama ja kirikus käima. Suur osa sellest, mida me räägime ja õpetame, unustatakse hiljem, voolab ära nagu vesi. Võib-olla sunnivad muud mõjud, muud muljed nende teadvusest välja selle, mida neile lapsepõlves õpetati.

Kuid on olemas vundament, sõnades raske määratleda, millele on ehitatud iga pere elu, teatud õhkkond, mida pereelu hingab. Ja see õhkkond mõjutab suuresti lapse hinge kujunemist, määrab laste tunnete ja laste mõtlemise arengu. Seda üldist, sõnadega raskesti määratletavat õhkkonda võib nimetada "perekonna maailmavaateks". Mulle tundub, et olenemata ühes peres kasvanud inimeste saatusest, on nende suhtumises ellu, inimestesse, iseendasse, rõõmudesse ja kurbusse alati midagi ühist.

Vanemad ei saa luua oma lapse isiksust, määrata tema andeid, maitseid, panna tema iseloomu iseloomuomadusi, mida nad soovivad. Me ei "loo" oma lapsi. Kuid meie jõupingutustega, oma eluga ja sellega, mida oleme oma vanematelt võtnud, luuakse teatud maailmavaade ja ellusuhtumine, mille mõjul kasvab ja areneb iga meie lapse isiksus omaette. tee. Olles üles kasvanud teatud perekondlikus õhkkonnas, saab temast täiskasvanu, pereisa ja lõpuks vana mees, kes kannab selle jälge kogu oma elu.

Mis on selle perekonna maailmapildi põhijooned? Mulle tundub, et kõige olulisem on see, mida võib nimetada "väärtuste hierarhiaks", st selge ja siiras teadvustamine, mis on olulisem ja mis vähem oluline, näiteks töötasu või kutse.

Siiras, hirmutamatu tõepärasus on üks väärtuslikumaid omadusi, mis perekondliku õhkkonnaga kaasnevad. Laste ebatõesuse põhjustab neis mõnikord hirm karistuse ees, hirm mõne üleastumise tagajärgede ees. Kuid väga sageli on vooruslikel arenenud vanematel lapsed, kes on oma tunnete väljendamisel ebasiirad, sest kardavad mitte täita vanemlikke kõrgeid nõudeid. Vanemate suur viga on nõuda lastelt, et nad tunneksid end nii, nagu nende vanemad tahavad. Võite nõuda väliste korrareeglite täitmist, tööülesannete täitmist, kuid ei saa nõuda, et laps kaaluks selle puudutamist, mis tundub talle naljakas, imetleb seda, et ta ei ole huvitatud armastama neid, keda tema vanemad armastavad.

Mulle tundub, et perekonna maailmapildis on väga oluline tema avatus välismaailmale, huvi kõige vastu. Mõned õnnelikud pered on nii introvertsed, et maailm- teadusmaailm, kunst, inimsuhted - need on justkui ebahuvitavad, neid pole olemas. Ja noored pereliikmed, kes lähevad maailma, tunnevad tahes-tahtmata, et väärtustel, mis olid osa nende perekonna maailmavaatest, pole välismaailmaga mingit pistmist.

Mulle tundub, et perekonna maailmapildi väga oluline element on sõnakuulelikkuse tähenduse mõistmine. Sageli kurdavad täiskasvanud laste sõnakuulmatuse üle, kuid nende kaebustes on valesti aru saadud sõnakuulelikkuse tähendusest. Lõppude lõpuks on kuulekus erinev. On kuulekus, mida peame beebile tema turvalisuse huvides sisendama: "Ära puuduta, see on kuum!" "Ära roni, sa kukud." Kaheksa-üheksa-aastase jaoks on aga oluline juba teine ​​kuulekus – mitte teha midagi halba, kui keegi sind ei näe. Ja veelgi suurem küpsus hakkab avalduma siis, kui laps ise tunnetab, mis on hea ja mis halb, ning hoiab end teadlikult tagasi.

Mäletan, kuidas mind hämmastas seitsmeaastane tüdruk, kelle võtsin koos teiste lastega kirikusse pikale 12 evangeeliumi lugemise jumalateenistusele. Kui ma teda istuma kutsusin, vaatas ta mulle tõsiselt otsa ja ütles: "Alati ei pea tegema seda, mida tahad."

Distsipliini eesmärk on õpetada inimest ennast kontrollima, olema kuulekas sellele, mida ta peab kõige kõrgemaks, käituma nii, nagu ta õigeks peab, mitte nii, nagu ta tahab. See sisemise distsipliini vaim peaks läbima kogu pereelu, vanemaid on isegi rohkem kui lapsi ja õnnelikud on need lapsed, kes kasvavad üles teadvuses, et nende vanemad on kuulekad reeglitele, mida nad tunnistavad, kuulekad oma veendumustele.

Veel üks omadus on üldises pereelus väga oluline. Õigeusu kiriku pühakute õpetuse järgi on kõige olulisem voorus alandlikkus. Ilma alandlikkuseta võivad kõik muud voorused "rikneda", nagu seda teeb toit ilma soolata. Mis on alandlikkus? See on oskus mitte omistada endale liiga suurt tähtsust, seda, mida ütled ja teed. See võime näha ennast sellisena, nagu sa oled, ebatäiuslik, mõnikord isegi naljakas, oskus mõnikord enda üle naerda, on palju seotud sellega, mida me nimetame huumorimeelteks. Ja mulle tundub, et just selline kergesti tajutav "alandlikkus" mängib perekonna maailmapildis väga suurt ja kasulikku rolli.

Kuidas oma usku lastele edasi anda

Meie, lapsevanemad, seisame silmitsi raske, sageli valusa küsimusega: kuidas oma usku oma lastele edasi anda? Kuidas me saame nendesse usku Jumalasse sisendada? Kuidas rääkida oma lastele Jumalast?

Meid ümbritsevas elus on nii palju mõjutusi, mis viivad lapsed usust eemale, eitavad seda, naeruvääristavad. Ja põhiraskus seisneb selles, et meie usk jumalasse ei ole ainult aare või rikkus või mingi kapital, mida saame oma lastele edasi anda, kuidas saate rahasummat üle kanda. Usk on tee Jumala juurde, usk on tee, mida mööda inimene läheb. Õigeusu piiskop Kallistos (Ware), inglane, kirjutab oma raamatus "Õigeusu tee" tähelepanuväärselt sellest: Me saame teada kristliku usu tõelise tähenduse ainult sellele teele asudes, ainult sellele täielikult alistudes ja siis me ise. seda näeb. Kristliku kasvatuse ülesanne on näidata lastele seda teed, panna nad sellele teele ja õpetada, et nad sellelt ei eksiks.

Õigeusu perekonda ilmub laps. Mulle tundub, et esimesed sammud imiku elus Jumalasse usu avastamise suunas on seotud tema elutajuga meeltega - nägemine, kuulmine, maitsmine, haistmine, kompimine. Kui laps näeb, kuidas vanemad palvetavad, ristivad end, ristivad teda, kuuleb sõnu "Jumal", "Issand", "Kristus sinuga", siis võtab ta vastu armulaud, tunneb püha vee tilkasid, puudutab ja suudleb ikooni, risti, järk-järgult jõuab tema teadvusesse arusaam, et "Jumal on olemas". Imikus pole ei usku ega uskmatust. Kuid usklike vanemate juures ta kasvab, tajudes kogu oma olemusega nende usu reaalsust, nii nagu talle saab järk-järgult selgeks, et tuli põleb, vesi on märg ja põrand on kõva. Beebi mõistab mõistusega Jumalast vähe. Kuid sellest, mida ta näeb ja kuuleb ümbritsevatelt, saab ta teada, et Jumal on olemas ja aktsepteerib seda.

Järgmisel lapsepõlveperioodil saab ja tuleb lastele rääkida Jumalast. Kõige lihtsam on lastele rääkida Jeesusest Kristusest: jõuludest, evangeeliumilugudest, Kristuse lapsepõlvest; Maagide jumaldamisest, Lapse kohtumisest vanema Siimeoni poolt, Egiptusesse põgenemisest, Tema imedest, haigete tervendamisest, laste õnnistamisest. Kui vanematel pole püha ajaloo pilte ja illustratsioone, on hea julgustada lapsi ise selliseid illustratsioone joonistama; ja see aitab neil lugusid realistlikumalt tajuda. Ja seitsme, kaheksa, üheksa aastaselt algab protsess, mis jätkub pikki aastaid: soov mõista, mida nad näevad ja kuulevad, katsed eraldada "vapustav" "tõelisest", mõista "Miks see nii on?" "Miks nii?" Laste küsimused ja vastused erinevad täiskasvanute omadest ja panevad meid sageli segadusse. Laste küsimused on lihtsad ja nad ootavad sama lihtsaid ja selgeid vastuseid. Mäletan siiani, et kui olin kaheksa-aastane, küsisin Jumala Seaduse tunnis preestrilt, et kuidas aru saada, et esimesel päeval loodi valgus ja neljandal päike? Kust tuli valgus? Ja preester, selle asemel, et mulle selgitada, et valguse energia ei piirdu ühe valgustiga, vastas: "Kas sa ei näe, et kui päike loojub, on ümberringi veel valgus?" Ja ma mäletan, et see vastus tundus mulle mitterahuldav.

Laste usk põhineb laste usaldusel iga inimese vastu. Laps usub jumalasse, sest tema ema või isa või vanaema või vanaisa usub. Sellel usaldusel areneb lapse enda usk ja selle usu põhjal saab alguse tema enda vaimne elu, ilma milleta ei saa olla usku. Laps muutub võimeliseks armastama, haletsema, kaasa tundma; laps saab teadlikult teha midagi, mida ta peab halvaks ja kogeda meeleparandustunnet, ta saab pöörduda Jumala poole palvega, tänutundega. Ja lõpuks saab laps mõtlema ümbritseva maailma, looduse ja selle seaduste üle. Selles protsessis vajab ta täiskasvanute abi.

Kui last hakkavad huvitama loodusteemalised koolitunnid, kus räägitakse maailma tekkimisest ja selle arengust jne, on hea neid teadmisi täiendada maailma loomise looga, mis on kirjas Piibli esimesed read. Maailma loomise järjekord Piiblis ja tänapäevased ideed selle kohta on väga lähedased. Kõige algus - energia plahvatus (Suur Pauk) - piiblisõnad "Saagu valgus!" ja seejärel järk-järgult järgmised perioodid: veeelemendi teke, tihedate masside ("firmade") teke, merede ja maa ilmumine. Ja siis annab Jumala sõna loodusele ülesande: "... toogu maa rohtu, rohi, mis külvab seemet..." "vesi toogu roomajaid..." maaloomad vastavalt oma liigile. ..." Ja protsessi lõpuleviimine on inimese loomine... Ja kõik see toimub Jumala sõnaga, Looja tahtega.

Laps kasvab, tal on küsimusi ja kahtlusi. Lapse usk tugevneb ka küsimuste ja kahtluste kaudu. Usk jumalasse ei ole pelgalt usk, et Jumal on olemas, see ei ole teoreetiliste aksioomide tagajärg, vaid selline on meie suhtumine Jumalasse. Meie suhtumine Jumalasse ja meie usk Temasse on ebatäiuslikud ja neid tuleb pidevalt arendada. Meil tekib paratamatult küsimusi, ebakindlust ja kahtlusi. Kahtlus on usust lahutamatu. Nagu haige poisi isa, kes palus Jeesusel oma poega terveks teha, ütleme ilmselt elu lõpuni: "Ma usun, Issand!" Issand kuulis isa sõnu ja tegi tema poja terveks. Loodame, et ta kuuleb meid kõiki, kes me vähese usuga Tema poole palvetame.

Vestlused lastega Jumalast

Vastutus lastes Jumalasse usu juurutamise eest on alati olnud rohkem perekonnal, vanematel, vanavanematel kui kooliõpetajatel, kes õpetavad Jumala seadust. Ja liturgiline keel ja jutlused kirikus on lastele enamasti arusaamatud.

Laste usuelu vajab suunamist ja kasvatamist, milleks vanemad on vähe ette valmistatud.

Arvan, et kõigepealt peame aru saama eristav tunnus laste mõtlemine, laste vaimne elu: lapsed ei ela abstraktses mõtlemises. Võib-olla on see nende mõtlemise realistlik iseloom üks neid lapsepõlve tunnuseid, mille kohta Kristus ütles, et "selliste päralt on taevariik". Lastel on lihtne ette kujutada, väga realistlikult ette kujutada seda, millest me räägime abstraktselt - hea ja kurja jõust. Nad tajuvad igasuguseid aistinguid erilise ereduse ja täidlusega, näiteks toidu maitset, naudingut intensiivsest liikumisest, vihmapiiskade füüsilist tunnet näol, sooja liiva paljaste jalgade all... Mõned muljed jäävad meelde eluaeg varases lapsepõlves, ja laste jaoks on tõeline aistingu kogemine, mitte selle üle arutlemine ... Meie, usklike vanemate jaoks on põhiküsimus, kuidas sellises aistingute keeles, konkreetsuse keeles edasi anda mõtteid Jumal, usust Temasse. Kuidas saame anda lastele lapseliku kogemuse Jumala tegelikkusest? Kuidas saame anda neile kogemuse Jumala kogemisest oma elus?

Olen juba öelnud, kuidas me juurutame tavaliste eluväljenditega jumala mõistet - "Jumal tänatud!" "Jumal hoidku!" "Jumal õnnistagu sind!" "Issand halasta!" Kuid väga oluline on see, kuidas me neid ütleme, kas väljendame nendega tõelist tunnet, kas me tõesti kogeme nende tähendust. Laps näeb enda ümber ikoone, ristub: ta puudutab neid, suudleb neid. Esimene, väga lihtne Jumala mõiste peitub selles teadvuses, et Jumal on olemas, kuna on kuumus ja külm, nälja- või küllastustunne.Esimene teadlik mõte Jumalast tuleb siis, kui laps on võimeline aru saama, mida tähendab millegi tegemine. - voltida, pimestada, ehitada, liimida, joonistada... Iga eseme taga on keegi, kes selle eseme valmistas ning arusaam Jumalast kui Loojast tehakse lapsele üsna varakult kättesaadavaks. Sel ajal, mulle tundub, on esimesed vestlused Jumalast võimalikud. Saate juhtida lapse tähelepanu teda ümbritsevale maailmale – putukad, lilled, loomad, lumehelbed, väike vend või õde – ja äratada temas tunde Jumala loomingu imelisusest. Ja järgmine Jumala teema, mis lastele kättesaadavaks tehakse, on Jumala osalus meie elus. Nelja- ja viieaastastele lastele meeldib kuulata lugusid, mis on nende realistlikule kujutlusvõimele kättesaadavad, ja selliseid lugusid on Pühakirjas palju.

Uue Testamendi lood imedest avaldavad väikelastele muljet mitte oma imelisusega - lapsed vaevalt eristavad imesid mitte-imest -, vaid rõõmsa kaastundega: "Siin pole inimene näinud, pole midagi näinud, pole kunagi näinud. Sule silmad ja kujuta ette, et sa pole midagi "Sa ei näe midagi. Ja Jeesus Kristus tuli üles, puudutas ta silmi ja ta hakkas järsku nägema... Mis sa arvad, mida ta nägi? Kuidas see talle tundus?" "Aga inimesed sõitsid koos Jeesus Kristusega paadis ja hakkas vihma sadama, tõusis tuul, torm... See oli nii hirmus! Ja Jeesus Kristus keelas tuule ja vee lained ning järsku jäi vaikseks ..." Võib öelda, kuidas kogunenud inimesed kuulasid Jeesust Kristust, olid näljased ja polnud midagi osta ning Teda aitas ainult üks poiss. Ja siin on lugu sellest, kuidas Jeesuse Kristuse jüngrid ei lubanud väikestel lastel Päästjat näha, sest nad olid lärmakad, ja Jeesus Kristus oli nördinud ja käskis väikelastel enda juurde tulla. Ja kallistades õnnistas neid ... "

Selliseid lugusid on palju. Saate neile öelda teatud kellaajal, näiteks enne magamaminekut, või näidata illustratsioone või lihtsalt "kui tegemist on sõnaga". Muidugi on selleks vaja, et peres oleks inimene, kes on kursis vähemalt peamiste evangeeliumilugudega. Noortel vanematel võib olla hea evangeelium ise uuesti läbi lugeda, otsides sellest lugusid, mis on väikestele lastele arusaadavad ja huvitavad.

Kaheksa-üheksa-aastaselt on lapsed juba valmis tajuma mingit primitiivset teoloogiat, isegi ise looma, pakkudes välja enda jaoks veenvaid selgitusi, mida jälgivad. Nad teavad juba midagi ümbritsevast maailmast, näevad selles mitte ainult head ja rõõmsat, vaid ka halba ja kurba. Nad tahavad leida elus mingit neile arusaadavat põhjuslikku seost, õiglust, tasu hea eest ja karistust kurja eest. Järk-järgult areneb neil mõistmisvõime sümboolne tähendus mõistujutud, näiteks mõistujutud kadunud pojast või halastajast samaarlasest. Neid hakkab huvitama kogu maailma päritolu küsimus, kuigi väga primitiivsel kujul.

Väga oluline on veidi hiljem ennetada lastes sageli tekkivat konflikti – konflikti “teaduse” ja “religiooni” vahel nende sõnade laste mõistes. On väga oluline, et nad mõistaksid sündmuse toimumise selgitamise ja sündmuse tähenduse selgitamise erinevust.

Mäletan, kuidas pidin oma üheksa-kümneaastastele lastelastele selgitama meeleparanduse tähendust ning kutsusin neid ette kujutama dialoogi Eeva ja mao Aadama ja Eeva vahel, kui nad rikkusid Jumala keeldu süüa puuvilju. hea ja kurja tundmise puu. Ja siis esitasid nad näkku tähendamissõna kadunud pojast. Nagu tüdruk märkis täpselt, mis vahe on "üksteise süüdistamise" ja kadunud poja kahetsuse vahel.

Samas vanuses hakkavad lapsi huvitama sellised küsimused nagu Püha Kolmainsuse õpetus, elu pärast surma või miks Jeesus Kristus pidi nii kohutavalt kannatama. Küsimustele vastata püüdes on väga oluline meeles pidada, et lapsed kipuvad omal moel „haarama“ illustratsiooni, näite, loo tähendust, mitte aga meie seletust, abstraktset mõttekäiku.

Üheteist- või kaheteistkümneaastaseks kasvades kogevad peaaegu kõik lapsed raskusi üleminekul lapselikust jumalausust küpsemale vaimsele mõtlemisele. Enam ei piisa vaid lihtsatest ja lõbusatest lugudest Pühakirjast. Vanematelt, vanavanematelt on vaja oskust kuulda seda küsimust, seda mõtet, seda kahtlust, mis poisi või tüdruku peas sündis. Kuid samas ei ole vaja neile peale suruda küsimusi või selgitusi, mida nad veel ei vaja, milleks nad pole küpsenud. Iga laps, iga teismeline areneb omas tempos ja omal moel.

Mulle tundub, et kümne üheteistkümneaastase lapse “teoloogiline teadvus” peaks hõlmama mõistet nähtavast ja nähtamatust maailmast, Jumalast kui maailma ja elu Loojast, heast ja kurjast, Jumal armastab meid ja tahab, et meil oleks hea, mis siis, kui

oleme teinud midagi halba, siis võime seda kahetseda, kahetseda, paluda andestust, parandada häda. Ja on väga oluline, et lapsed tunneksid ja armastaksid Issanda Jeesuse Kristuse kuju.

Mulle on alati meelde jäänud üks õppetund, mille andsid mulle usklikud lapsed. Neid oli kolm: kaheksa-, kümne- ja üheteistaastased ning ma pidin neile seletama meieisapalvet – "Meie isa". Rääkisime sellest, mida tähendavad sõnad "kes on taevas". Need taevad, kus astronaudid lendavad? Kas nad näevad Jumalat? Mis on vaimne maailm – taevas? Me rääkisime sellest kõigest, vaidlesime ja ma kutsusin kõiki üles kirjutama ühe fraasi, mis selgitaks, mis on "taevas". Üks poiss, kelle vanaema hiljuti suri, kirjutas: "Taevas on see, kuhu me läheme, kui sureme ..." Tüdruk kirjutas: "Taevas on selline maailm, mida me ei saa puudutada ega näha, kuid see on väga tõeline ..." Ja noorim kohmakate kirjadega järeldas: "Taevas on lahkus ...."

Meile on eriti oluline mõista, tunnetada ja tungida teismelise sisemaailma, tema huvidesse, maailmavaatesse. Vaid sellise sümpaatse arusaama, ma ütleks, austust nende mõtlemise vastu kehtestades saab püüda neile näidata, et kristlik elukäsitus, suhted inimestega, armastus, loovus annab sellele kõigele uue mõõtme. Oht pealekasvava põlvkonna jaoks seisneb nende tunnetuses, et vaimne elu, vaimne usk Jumalasse, kirikusse, religiooni on midagi muud, mis ei puuduta "päris elu". Parim, mida saame teismelistele, noortele anda - ja ainult siis, kui meil on nendega siiras sõprus - on aidata neil mõelda, julgustada neid otsima mõtet ja põhjust kõigele, mis nende elus juhtub. Ja parimad, kasulikumad vestlused Jumalast, elumõttest, peame oma lastega mitte plaanipäraselt, mitte kohusetundest, vaid juhuslikult, ootamatult. Ja lapsevanematena peame selleks valmis olema.

Laste moraalse teadvuse arengust

Koos mõistetega, mõtetega Jumalast ja usust areneb lastel ka moraalne teadvus.

Paljud infantiilsed aistingud, kuigi need ei ole moraalsed kogemused selle sõna otseses tähenduses, toimivad omamoodi "tellistena", millest hiljem moraalne elu üles ehitatakse. Beebi tunneb vanemate kiitust ja rõõmu, kui ta üritab teha esimest sammu, kui ta hääldab midagi esimese sõnaga sarnast, kui ta ise hoiab lusikat; ja see täiskasvanute heakskiit muutub tema elu oluliseks elemendiks. See on hädavajalik lapse moraalse teadvuse ja tunde, tunde, et tema eest hoolitsetakse, arenguks. Ta kogeb tema eest vanemlikus hoolitsuses naudingut ja turvatunnet: külmatunne asendub soojusega, nälg kustutatakse, valu vaibub - ja seda kõike seostab tuttav, armastav täiskasvanulik nägu. Ja moraalses arengus mängib suurt rolli ka ümbritseva maailma infantiilne “avastus”: kõike tuleb puudutada, kõike tuleb proovida... Ja siis hakkab beebi kogemusest aru saama, et tema tahe on piiratud, et see on võimatu. kõigele jõudmiseks.

Tõelise kõlbelise elu algusest võib rääkida siis, kui laps äratab teadvuse iseendast, teadvuse, et "siin ma olen" ja "siin ma ei ole" ja et "mina" tahan, teen, oskan, tunnen seda või teist. seoses "mitte mina". Väikesed kuni nelja-viieaastased lapsed on egotsentrilised ja tunnetavad väga tugevalt ainult oma tundeid, soove, viha. See, mida teised tunnevad, on neile ebahuvitav ja arusaamatu. Neile kipub tunduma, et nad on kõige ümberringi toimuva põhjustajad, kõigi hädade süüdlased ja täiskasvanud peavad väikesi lapsi selliste traumade eest kaitsma.

Mulle tundub, et laste kõlbeline kasvatus varases lapsepõlves seisneb neis sümpaatiavõime arendamises ja julgustamises, see tähendab võimes ette kujutada, mida ja kuidas teised tunnevad, "mitte mina". Selleks on kasulikud paljud head muinasjutud, tekitades kaastunnet; ja armastatud loomade eest hoolitsemine, teistele pereliikmetele kingituste valmistamine, haigete eest hoolitsemine on lastele väga olulised ... Mäletan, kuidas üks noor ema mind tabas: kui tema väikelaste vahel tekkisid kaklused, siis ta ei sõimanud neid, tegid. mitte vihastada kurjategija peale, vaid ta hakkas solvunut lohutama, teda hellitama, kuni kurjategijal endal piinlik hakkas.

Mõiste "hea" ja "kurja" panime lastesse juba väga varakult. Kui hoolikalt tuleb öelda: "sa oled halb" - "sa oled hea ..." Väikesed lapsed ei mõtle veel loogiliselt, nad võivad kergesti nakatuda mõistega "ma olen halb" ja kui kaugel see Christianist on. moraal.

Kurja ja headuse tuvastavad väikesed lapsed tavaliselt materiaalse kahjuga: suure asja lõhkumine on hullem kui väikese asja lõhkumine. Ja moraalne kasvatus on just see: panna lapsed tunnetama motivatsiooni tähendust. Midagi lõhkuda sellepärast, et püüdsid aidata, pole kurjast; ja kui sa murdusid, sest tahtsid haiget teha, ärrituda, - see on halb, see on kuri. Oma suhtumisega laste pahategudesse kasvatavad täiskasvanud lastes järk-järgult arusaamist heast ja kurjast, õpetavad neile tõepärasust.

Laste moraalse arengu järgmine etapp on nende võime sõpruseks, isiklikeks suheteks teiste lastega. Võime mõista, mida teie sõber tunneb, talle kaastunnet anda, talle tema süü andeks anda, talle järele anda, tema rõõmu üle rõõmustada, pärast tüli taluda - kõik see on seotud sõbra olemusega. moraalne areng. Vanemad peaksid hoolitsema selle eest, et nende lastel oleks sõpru, kaaslasi, et nende sõbralikud suhted teiste lastega areneksid.

Üheksa-kümnendaks eluaastaks on lapsed juba hästi teadlikud, et on olemas käitumisreeglid, perekonna- ja kooliseadused, mida nad peavad järgima ja mida mõnikord ka meelega rikuvad. Nad mõistavad ka õiglaste karistuste tähendust reeglite rikkumise eest ja taluvad neid üsna kergesti, kuid peab olema selge õiglusteadvus. Mäletan, et üks vana lapsehoidja rääkis mulle peredest, kus ta töötas:

"Neil oli peaaegu kõik "sa saad", aga kui sa tõesti "ei saa", siis sa ei saa. Ja nende jaoks oli kõik "võimatu", kuid tegelikult oli kõik "võimalik".

Kuid kristlik arusaam sellest, mis meeleparandus, meeleparandus, võime siiralt kahetseda, ei anta kohe. Me teame, et isiklikes suhetes inimestega kahetseda tähendab siiralt ärritumist, et olete haiget teinud, teise inimese tundeid riivanud, ja kui sellist siirast leina pole, siis ei tohiks te isegi andestust paluda - see on vale. Ja kristlase jaoks tähendab meeleparandus valu, sest sa kurvastasid Jumalat, olid truudusetu Jumalale, truudusetu pildile, mille Jumal sinusse pani.

Me ei taha oma lapsi kasvatada seaduslikkuse, see tähendab seaduse või reeglitähe järgimise vaimus. Tahame sisendada neisse soovi olla head, olla truud sellele lahkuse, tõepärasuse ja siiruse kuvandile, mis on osa meie usust Jumalasse. Nii meie lapsed kui ka meie, täiskasvanud, paneme toime süütegusid, patustame. Patt, kurjus lõhub meie läheduse Jumalaga, osaduse Temaga ja meeleparandus avab tee Jumala andeksandmiseks; ja see andeksandmine ravib kurja, hävitab iga patu.

Kaheteistkümne-kolmeteistkümnendaks eluaastaks saavutavad lapsed selle, mida võib nimetada eneseteadvuseks. Nad suudavad mõtiskleda iseenda, oma mõtete ja meeleolu üle, kuidas õiglased täiskasvanud neisse suhtuvad. Nad tunnevad end teadlikult õnnetuna või õnnelikuna. Võib öelda, et selleks ajaks olid vanemad panustanud oma laste kasvatamisse kõik, mis suutis sellesse investeerida. Nüüd võrdlevad teismelised saadud moraalset ja vaimset pärandit oma keskkonnaga, eakaaslaste maailmavaatega. Kui teismelised on õppinud mõtlema ja meil on õnnestunud neisse headuse ja patukahetsuse tunnet sisendada, võime öelda, et oleme pannud neisse õige aluse moraalseks arenguks, mis jätkub kogu elu.

Muidugi teame paljudest kaasaegsed näited et inimesed, kes lapsepõlves usust midagi ei teadnud, jõuavad selleni täiskasvanuna, mõnikord pärast pikki ja valusaid otsinguid. Kuid usklikud vanemad, kes armastavad oma lapsi, tahavad juba imikueast peale tuua oma ellu Jumala armastuse graatsilist, kõikeelustavat jõudu, Temasse uskumise jõudu, Tema lähedustunnet. Teame ja usume, et laste armastus ja Jumala lähedus on võimalik ja tõeline.

Kuidas õpetada lapsi jumalateenistusel osalema

Elame sellisel ajal ja sellistes tingimustes, et laste kirikuskäimisest kui üldtunnustatud traditsioonist rääkida ei saa. Mõned Õigeusu perekonnad, nii kodu- kui välismaal, elavad kohtades, kus õigeusukirikut pole ja lapsed käivad kirikus väga-väga harva. Templis on nende jaoks kõik kummaline, võõras, mõnikord isegi hirmutav. Ja seal, kus on kirik ja miski ei takista kogu perel jumalateenistustel osalemast, on veel üks raskus: lapsed virelevad pikkadel jumalateenistustel, jumalateenistuste keel on neile arusaamatu ning liikumatult seista on tüütu ja igav. Väga väikesi lapsi lõbustab jumalateenistuse väliskülg: erksad värvid, rahvahulk, laulmine, preestrite ebatavalised riided, tsenderdamine, vaimulike pidulik lahkumine. Väikesed lapsed võtavad tavaliselt igal liturgial armulaua ja armastavad seda. Täiskasvanud inimesed alandavad oma kära ja spontaansust. Ja väikesed vanemad lapsed on juba harjunud kõigega, mida nad templis näevad, see ei paku neile meelt. Nad ei saa aru kummardamise tähendusest, isegi slaavi keelt saavad nad vähe aru ning neilt nõutakse rahulikku, viisakalt seismist ... Poolteist kuni kaks tundi liikumatust on nende jaoks raske ja igav. Tõsi, lapsed võivad tunde teleka ees istuda, kuid siis jälgivad nad seda programmi, mis neid köidab ja neile arusaadavalt. Ja mida nad peaksid tegema, millele nad peaksid kirikus mõtlema?

Väga oluline on püüda kiriku külastamise ümber luua pidulik, rõõmus õhkkond: panna õhtul valmis pidulikud riided, puhastada jalanõud, anda neile eriti põhjalik pesu, koristada tuba vastavalt pidupäevale, valmistada ette õhtusöök, mille jaoks nad istuvad pärast kirikust naasmist maha. Kõik see kokku loob piduliku meeleolu, mida lapsed nii väga armastavad. Laske lastel teha nendeks ettevalmistusteks oma väikesed ülesanded – välja arvatud argipäeviti. Muidugi peavad vanemad siin oma kujutlusvõimet viimistlema ja olukorraga kohanema. Mäletan, kuidas üks ema, kelle mees kirikus ei käinud, tuli väikese pojaga teel kirikust koju kohvikus ja nad jõid seal maitsvate kuklitega kohvi ...

Mida saame lapsevanematena teha, et oma laste kohalolek koguduses "mõtestada"? Esiteks tuleb otsida rohkem põhjuseid, miks lapsed ise midagi ette võtaksid: seitsme- ja kaheksa-aastased lapsed saavad ise koostada märkmeid “tervise jaoks” või “puhkamiseks”, kirjutades sinna surnute või nende läheduses elavate inimeste nimed. , kelle eest nad tahavad palvetada. Lapsed saavad selle märkme ise esitada; saate neile selgitada, mida preester teeb "nende" prosphoraga: ta võtab välja osakese nende mälestuseks, kelle nimed nad on üles kirjutanud, ja pärast seda, kui kõik on võtnud armulaua, paneb ta need osakesed tassi ja seega kõik need inimesed, kellele panime kirja, kuidas nad armulauda võtavad.

Hea on lasta lastel ise küünal (või küünlad) osta ja süüdata, ise otsustada, millise ikooni ette nad tahavad panna, lasta neil ikooni austada. Lastel on hea võimalikult sageli armulauda võtta, õpetada, kuidas seda teha, kuidas käsi kokku panna ja oma nime öelda. Ja kui nad armulauda ei võta, tuleks neile õpetada, kuidas ristile läheneda ja prosporat vastu võtta.

Eriti kasulik on tuua lapsed vähemalt osale jumalateenistusest neil pühadel, kui kirikus viiakse läbi eriline riitus: vee õnnistamine ristimispühal, olles eelnevalt valmistanud puhta anuma püha vee jaoks, vesprisse. palmipuudepühal, mil seistakse kirikus küünalde ja pajudega, eriti pidulikel jumalateenistustel paastunädal- 12 evangeeliumi lugemine, surilina eemaldamine suurel laupäeval, vähemalt jumalateenistuse selles osas, mil kirikus vahetatakse kõik rõivad. Lihavõtteõhtu jumalateenistus jätab lastele unustamatu mulje. Ja kuidas neile meeldib võimalus "karjuda" kirikus "Tõesti ülestõusnud!" On hea, kui lapsed on kirikus pulmas, ristimisel ja isegi matustel. Mäletan, kuidas mu kolmeaastane tütar pärast matusetalitust ema kirikus nägi teda rõõmsas unenäos ja rääkis, kui hea meel tal on, et tema lapselaps nii hästi kirikus seisis.

Kuidas saada üle kirikus käima harjunud laste tüdimusest? Võite proovida lapsele huvi tekitada, pakkudes talle erinevaid talle kättesaadavaid vaatlusteemasid: "Vaata ringi, mitu Jeesuse Kristuse Ema Neitsi Maarja ikooni leiate meie kirikust?" "Ja mitu Jeesuse Kristuse ikooni?" "Ja seal on ikoonidel kujutatud erinevaid tähtpäevi. Milliseid sa tead?" "Mitu ust te templi ees näete?" "Püüdke märgata, kuidas tempel on korraldatud, ja kui me tagasi tuleme, joonistate templi plaani," "Pöörake tähelepanu sellele, kuidas preester on riietatud ja nagu diakon, aga nagu akolüüdid; milliseid erinevusi näete? " jne jne. Seejärel saate kodus anda selgitusi, mida nad märkasid ja meelde jäid; ja kui lapsed kasvavad, saab neile põhjalikumaid selgitusi anda.

Kaasaegses elus tuleb peaaegu alati hetk, mil teismelised lapsed hakkavad mässama nende käitumisreeglite vastu, mida nende vanemad üritavad neile sisendada. Sageli kehtib see ka kirikus käimise kohta, eriti kui seda seltsimehed naeruvääristavad. Teismeliste kirikus käima sundimine pole minu arvates mõtet. Kirikus käimise harjumus ei hoia meie lastes usku.

Ja ometi ei kao lapsepõlvest omandatud kogemus kirikupalvusest ja jumalateenistusel osalemisest. Vaese provintsipreestri perre sündis isa Sergius Bulgakov, suurepärane õigeusu preester, teoloog ja jutlustaja. Tema lapsepõlv möödus kirikliku vagaduse ja jumalateenistuste õhkkonnas, tuues igavasse ellu ilu ja rõõmu. Noormehena kaotas isa Sergius usu, jäi uskmatuks kuni kolmekümnenda eluaastani, oli marksismilembene, temast sai poliitökonoomia professor ja siis ... pöördus tagasi usu juurde ja sai preestriks. Oma memuaarides kirjutab ta: "Sisuliselt, isegi marksistina, igatsesin ma alati religioosselt. Algul uskusin maisesse paradiisi ja siis, naastes usu juurde isiklikusse Jumalasse, uskusin isikupäratu edenemise asemel Kristusesse. keda ma lapsepõlves armastasin ja oma südames kandsin. See tõmbas mind tungivalt ja vastupandamatult oma kodukiriku juurde. Nagu taevakehade tants, süttis mu lapse hinges kord paastuaja jumalateenistuste muljete tähed ja need ei läinud. välja isegi minu jumalakartmatuse pimeduses ... "Ja andku Jumal meile panna oma lastesse sellised kustumatud armastuse ja Jumalasse uskumise leegid.

Laste palve

Lapse sünd pole alati mitte ainult füüsiline, vaid ka nende vaimne sündmus vanemate elus ... Kui tunned, et sinust sündis pisike inimolend, "liha sinu lihast", nii täiuslik ja samal ajal nii täiuslik. abitu, mille ees avaneb lõputult pikk tee ellu koos kõigi oma rõõmude, kannatuste, ohtude ja saavutustega - süda on surutud armastusest, see põleb soovist kaitsta oma last, tugevdada teda, anda talle kõik, mida ta vajab. Mulle tundub, et see on mitteiseka armastuse loomulik tunne. Soov oma beebile kõike head meelitada on väga lähedane palveimpulsile. Andku jumal, et iga imikut ümbritseks elu alguses selline palvelik suhtumine.

Usklike vanemate jaoks on väga oluline mitte ainult palvetada beebi eest, mitte ainult kutsuda Jumala abi, et kaitsta teda kõige kurja eest. Me teame, kui raske see elus on, kui palju ohte, nii väliseid kui sisemisi, peab vastsündinud olend ületama. Ja kõige õigem on õpetada teda palvetama, kasvatada temas võimet leida Jumala poole pöördumisel abi ja jõudu, mis on suurem kui iseendas.

Palve, oskus palvetada, palvetamise harjumus, nagu iga teinegi inimvõime, ei sünni korraga, iseenesest. Nii nagu laps õpib kõndima, rääkima, mõistma, lugema, õpib ta ka palvetama. Palve õpetamise protsessis on vaja arvestada lapse vaimse arengu tasemega. Lõppude lõpuks ei saa isegi kõne arendamise protsessis salme pähe õppida, kui laps suudab hääldada ainult "isa" ja "ema".

Esimene palve, mida imik tajub alateadlikult kui toitu, mida ta saab oma emalt, on tema ema või isa palve tema üle. Laps ristitakse, pannakse magama; palveta selle üle. Juba enne, kui ta rääkima hakkab, jäljendab ta oma ema, püüdes risti lüüa või ikooni suudelda või üle voodi minna. Ärgem häbenegem, et see on tema jaoks "püha mänguasi". Ristitud saada, põlvitada - mõnes mõttes on see ka tema jaoks mäng, aga see on elu, sest beebi jaoks pole mängul ja elul vahet.

Esimeste sõnadega algab ka esimene verbaalne palve. "Issand, halasta ..." või "Päästa ja päästa..." - ütleb ema risti ette astudes ja lähedaste nimesid nimetades. Järk-järgult hakkab laps loetlema kõiki, keda ta tunneb ja armastab; ja selles nimede loetlemises tuleb talle anda suur vabadus. Nende lihtsate sõnadega algab tema kogemus Jumalaga suhtlemisest. Mäletan, kuidas mu kaheaastane lapselaps, õhtupalvuses nimede loetlemise lõpetanud, kummardus aknast välja, viipas käega ja ütles taeva poole: "Head ööd, jumal!"

Laps kasvab, areneb, mõtleb rohkem, saab paremini aru, räägib paremini... Kuidas saab talle ilmutada seda palveelu rikkust, mis kirikupalvuses säilib? Sellised palved nagu meieisapalve "Meie Isa" jäävad meiega kogu eluks, õpetavad meile õiget suhtumist Jumalasse, iseendasse, ellu. Meie, täiskasvanud, jätkame nendest palvetest "õppimist" kuni oma surmani. Ja kuidas teha see palve lapsele arusaadavaks, kuidas panna nende palvete sõnad lapse teadvusse ja mällu?

Mulle tundub, et siin saate õpetada meieisapalvet nelja- või viieaastasele lapsele. Saate rääkida oma lapsele, kuidas Tema jüngrid järgisid Kristust, kuidas Ta neid õpetas. Ja kord palusid jüngrid, et ta õpetaks neid Jumala poole palvetama. Jeesus Kristus andis neile "Meie Isa..." ja meie esimeseks palveks sai meieisapalve. Esiteks peaks palve sõnad rääkima täiskasvanu - ema, isa, vanaema või vanaisa. Ja iga kord peate selgitama ainult ühte petitsiooni, ühte väljendit, muutes selle väga lihtsaks. "Meie Isa" tähendab "Meie Isa". Jeesus Kristus õpetas meid nimetama Jumalat Isaks, sest Jumal armastab meid nagu maailma parimat isa. Ta kuulab meid ja tahab, et me armastaksime Teda nii, nagu me armastame ema ja isa. Teisel ajal võib öelda, et sõnad "kes olete taevas" tähendavad vaimset nähtamatut taevast ja tähendavad, et me ei näe Jumalat, me ei saa Teda puudutada; kuidas me ei saa puudutada oma rõõmu, kui tunneme end hästi, tunneme ainult rõõmu. Ja sõnu "Pühitsetud olgu sinu nimi" saab seletada järgmiselt: kui oleme head, lahked, siis me "kiidame", "püha Jumalat" ja tahame, et Temast saaks kuningas meie ja kõigi inimeste südametes. Me ütleme Jumalale: "Ära olgu nii, nagu mina tahan, vaid nii, nagu sina tahad!" Ja me ei ole ahned, vaid palume, et Jumal annaks meile seda, mida me täna tõeliselt vajame (seda on lihtne näidetega illustreerida). Me palume Jumalat: "Anna meile andeks kõik halvad asjad, mida me teeme, ja me ise anname kõigile andeks. Ja päästa meid kõigist halbadest asjadest."

Järk-järgult õpivad lapsed kordama palvesõnu pärast täiskasvanut, lihtsa ja arusaadava tähendusega. Tasapisi hakkavad tekkima küsimused. Neid küsimusi tuleb osata "kuulda" ja neile vastata, süvendades – lapse arusaamise ulatuses – sõnade tähenduse tõlgendamist.

Kui perekondlik olukord lubab, saate samal viisil õppida muid palveid, näiteks "Jumalaema Neitsi, rõõmustage", näidates lastele kuulutamise ikooni või pilti, "Taeva kuningas ..." - palve. Pühale Vaimule, kelle Jumal saatis meid, kui Jeesus Kristus taevasse naasis. Väikesele lapsele võite öelda, et Püha Vaim on Jumala hingus. Muidugi ei ole vaja uusi palveid tutvustada korraga, mitte samal päeval, mitte ühe kuu või aasta pärast, kuid mulle tundub, et kõigepealt peate selgitama selle palve üldist tähendust, üldist teemat, ja seejärel järk-järgult seletada üksikuid sõnu. Ja mis kõige tähtsam, need palved peaksid olema tõeline pöördumine Jumala poole, kes neid lastega loeb.

Raske on öelda, millal saabub see hetk lapse elus, kui lapsed hakkavad palvetama iseseisvalt, iseseisvalt, ilma vanemate osaluseta. Kui harjumus palvetada magama minnes või hommikuti tõustes ei ole lastes veel kindlalt juurdunud, siis on alguses hea neile seda meelde tuletada ja hoolitseda selle eest, et selliseks palveks oleks võimalus. Lõpuks muutub igapäevane palve kasvava lapse isiklikuks kohustuseks. Meile, vanematele, ei ole antud teada, kuidas meie laste vaimne elu areneb, kuid kui nad astuvad ellu, mille taga on tõeline kogemus igapäevasest Jumala poole pöördumisest, jääb see neisse võrreldamatu väärtusega, ei. ükskõik, mis nendega juhtub.

On väga oluline, et lapsed tunneksid kasvades palve reaalsust oma vanemate elus, Jumala poole pöördumise reaalsust erinevatel pereelu hetkedel: ristuda lahkuva inimesega, öelda "Au Jumalale!" heade uudistega või "Kristus on sinuga!" - kõik see võib olla lühike ja väga tuline palve.

Perepuhkus

Mulle tundub, et meie katsetes ehitada üles kristlikku pereelu on alati mingi "rõõmuvõitluse" element.

Lapsevanema elu pole kerge. Tihti seostatakse seda tüütu tööga, murega laste ja teiste pereliikmete pärast, haiguste, rahaliste raskuste, peresiseste konfliktidega... Ja need valgustavad meie elu, annavad meile võimaluse näha teda tema tõelises, säravas pildis, erilise rõõmu hetked, eriti tugev armastus. Need "hea inspiratsiooni" hetked on nagu mäetipud meie eluteel, nii rasked ja kohati arusaamatud. Need on justkui tipud, millest järsku näeme paremini ja selgemalt, kuhu liigume, kui palju oleme juba läbinud ja mis meid ümbritseb. Need hetked on meie elu pühad ja ilma selliste pühadeta oleks väga raske elada, kuigi me teame, et argipäev tuleb pärast pühi. Sellised pühad on rõõmus kohtumine, rõõmus sündmus perekonnas, mingi perekonna aastapäev. Aga ka aastast aastasse elatakse meie juures ja kirikupühad korduvad aina.

Kirik ei ole hoone, mitte institutsioon, mitte partei, vaid elu – meie elu koos Kristusega. Seda elu seostatakse töö, ohverduste ja kannatustega, kuid sellel on ka tähtpäevi, mis valgustavad selle tähendust ja inspireerivad meid. Õigeusu kristlase elu on raske ette kujutada ilma helge, rõõmsa lihavõttepühadeta, ilma liigutava rõõmuta Kristuse sündimisest.

Oli aeg, mil inimeste elu oli seotud kristlike tähtpäevadega, kui nad määrasid kindlaks põllutöö kalendri, pühitsesid selle töö vilju. Muistsed, kristluse-eelsed pühadekombed olid põimunud kristlike pühadega ja kirik õnnistas neid, kuigi püüdis neid kombeid puhastada paganlikest ebausu elementidest. Kuid meie ajal on kirikupühi raske tähistada. Meie elu on selles mõttes tühjaks jäänud ja kirikupidu on sellest välja läinud. Jumal tänatud, meie jumalateenistustel on pühad säilinud ja kirik valmistab ette nende eest palvetajaid ja jälgib pühade mälestust mitu päeva. Paljud usklikud ja töötud täiskasvanud käivad pühade ajal kirikus.

Aga kas me toome oma pereellu pühadehõngu? Kas suudame oma lastele pidulikku meeleolu edasi anda? Kas kirikupühad võivad saada neile elavaks elamuseks?

Mäletan imelist õppetundi, mille mu kaheteistaastane tütar mulle andis. Prantsusmaa. Oleme just üle elanud Saksa okupatsiooni aastad, elanud need üle suures hädas ja isegi ohus. Ja nüüd, koolist naastes, ütleb mu Olga mulle: "Tead, emme, mulle tundub, et meie peres on rohkem "vaimset elu" kui mu sõpradel!" "Mis lapselik väljend see on?" Ma mõtlesin. Jah, ma pole vist kunagi lastega nii rääkinud. "Mida sa öelda tahad?" Ma küsisin. "Jah, ma tean, kui raske oli teil süüa hankida, kui sageli ei piisanud kõigest, kuid siiski õnnestus teil iga kord nimepäevadel, lihavõttepühadel küpsetada meile kringlit või lihavõttekooki, teha lihavõtteid ... Kui kaua sul aega kulus, et päevi kokku hoidsid ja toidu eest hoolitsesid... "Noh, ma mõtlesin, et ega ma asjata proovisin. Nii jõuab Issand laste hingedeni!

Annaks jumal, et meie lastel oleks võimalus pühade ajal jumalateenistustel osaleda. Kuid meie, lapsevanemad, teame hästi, et laste rõõmu, pidulikkust ei anna lastele mitte neile sageli arusaamatud palvesõnad, vaid rõõmsad kombed, eredad muljed, kingitused ja lõbu. Kristlikus peres on vaja seda pühademeeleolu luua pühadel.

Olen kogu oma ema elu elanud välismaal ja mul on alati olnud raskusi Kristuse sündimise tähistamisega. Prantslased tähistavad jõule uue kalendri järgi ja vene õigeusu kirik vana kalendri järgi. Ja nüüd tähistatakse jõule nii koolides kui ka asutustes, kus vanemad töötavad, koos jõuluvanaga kuuske sätitakse, poode kaunistatakse või Uus aasta isegi enne meie kiriku jõule. Noh, meie jõulude ajal lähevad nad kirikusse. Milline saab olema lastele tõeline puhkus, millest nad unistavad? Ma ei tahtnud jätta oma lapsi justkui vaeseks, kui kõik nende prantsuse kamraadid saavad jõulukinke, vaid tahtsin ka, et nende peamine rõõm oleks seotud Kristuse Sündimise kirikupühaga. Ja nii "prantsuse jõuludel" järgisime prantsuse kombeid: valmistasime kooki nimega "Jõulupäev", riputasime laste võrevoodi külge sukad, mida nad öösel täitsid väikeste kingitustega, süütasime aias elektrilaternaid. Vana-aastaõhtul korraldasid nad uue aasta kohtumise koomilise ennustamise ja mängudega: valati vaha, ujutati vees pähklit küünlaga, mis süütas "saatusega" märkmeid. See kõik oli väga lõbus ja tundus nagu mäng.

Aga meie kodune kuusk süüdati õigeusu jõuludel, peale pidulikku valvamist ja ehtsad, "suured" kingitused vanematelt kuuse alla. Sel päeval kogunes kogu pere, sugulased ja sõbrad pidulikule õhtusöögile või teele. Sel päeval lavastati jõululavastus, milleks olime nii kaua valmistunud, hoolikalt rolle õppides, kostüüme ja dekoratsioone meisterdades. Ma tean, et minu täiskasvanud lapselapsed pole unustanud rõõmu ja elevust nendest "vanaema esinemistest".

Iga kirikupüha saavad koduses elus kuidagi tähistada kombed, mis on oma olemuselt vagad, kuid tõlgivad püha tähenduse lapseliku muljetavuse keelde. Ristimisel saab kirikust kaasa tuua pudeli "püha vett", lastele juua püha vett, õnnistada tuba veega. Saate eelnevalt valmistada spetsiaalse pudeli, lõigata selle välja ja kleepida sellele risti. Koosolekul, 14. veebruaril, kui meenutatakse, kuidas templisse toodud Jeesuse Kristuse beebit tundsid ära ainult muistne vanem Siimeon ja vanaproua Anna, saab austada oma vanaema või vanaisa või mõnda teist eakat peresõpra. - austada vanadust. Kuulutamise ajal, 25. märtsil, kui vanasti oli kombeks lind peaingli Neitsi Maarjale toodud rõõmusõnumi mälestuseks loodusesse lasta, saab sellest vähemalt lastele rääkida ja küpsetada. lõoke" linnukujulised kuklid selle kombe mälestuseks. Palmipuudepühal saab lastele kirikust tuua pühitsetud pajuoksa, kinnitada see voodi kohale, jutustada, kuidas lapsed okstega vehkides rõõmuhüüdega Kristust tervitasid. Kui palju tähendas lastele 12 evangeeliumi "püha valguse" kojutoomine, lamp süüdata, jälgida, et see enne lihavõtteid ei kustuks. Mäletan, kuidas mu viieaastane lapselaps oli ärritunud, kui tema lamp kustus ja kui isa tahtis seda tikuga uuesti põlema panna, protesteeris ta nördinult: "Kas sa ei saa aru, isa, see on püha tuli . .." Jumal tänatud, mu vanaema on lamp ei kustunud, ja lapselaps lohutas, olles saanud taas "püha valguse". Pühadega on seotud nii palju lihavõttekombeid ja nii palju head-paremat, et seda ei tasu loetleda. Mälestus "munade veeremisest" on siiani elus. Värvige mune, peidake aeda lihavõttemunad või kingitused ja laske neil neid otsida ... Ja kunagi, vanasti, lubati poistel helgel lihavõttepühal terve päev kellasid helistada. Võib-olla on see taastatav. Ja kolmainupäeval, 50 päeva pärast ülestõusmispühi, kui apostlite peale laskus Püha Vaim, Jumala Vaim, kes annab elu kõigele, saate vana vene kombe kohaselt toad kaunistada rohelusega või vähemalt panna. lillekimp. Augustikuul, Issandamuutmise ajal, on kombeks tuua majja puuvilju, kirikus pühitsetud puuvilju.

Kõik see on muidugi pisiasjad, meie kodune elu. Kuid need pisiasjad ja see elu on mõttekad, kui vanemad ise mõistavad ja kogevad rõõmuga puhkuse tähendust. Nii saame lastele neile kättesaadavas keeles edasi anda puhkuse tähendust, mida me täiskasvanulikult tajume ning laste pühaderõõm on sama suur ja ka tõeline kui meie rõõm.

Ma ei saa mainimata jätta veel üht juhtumit meie pereelust. See oli Ameerikas, jõulude päeval Püha Jumalaema. Päev oli argipäev, tütar ja väimees olid tööl, kuue- ja kaheksaaastased lapselapsed koolis. Meie, vanavanemad, käisime kirikus missal. Naastes mõtlesin: "Issand, kuidas ma saan tekitada lastes tunde, et täna on pidupäev, et rõõm sellest päevast nendeni jõuaks?" Ja nii ostsingi koduteel väikese tordi - sama, mis Ameerikas sünnipäevaks tehakse, sinna küünlaid vastavalt aastate arvule pistades. Panin tordi köögis lauale ikoonide ette ja riputasin Jumalaema ikooni. Selleks ajaks, kui lapsed saabusid ja nad alati köögi kaudu majja sisenesid, pistsin koogi sisse süüdatud küünla. "Kelle sünd?" karjusid nad sisenedes. "Tal on sünnipäev!" - vastasin ikoonile osutades. Ja kujutage ette, järgmisel aastal tuletas mu lapselaps mulle meelde, et ma pean jumalaemale kooki küpsetama ja kaks aastat hiljem küpsetas ta selle ise ning läks koos minuga valvesse.

Ja kuidas (!) üks elurõõmsamaid inimesi, keda ma teadsin, kadunud Vladyka Sergius (Pražski eksiilis ja seejärel Kaasanski paguluses) rääkis rõõmust: "Iga päev on meile antud, et ammutada vähemalt minimaalselt seda head, see rõõm, mis oma olemuselt on igavik ja mis läheb koos meiega tulevasse ellu... Kui ma suunan oma sisemise silma valgusele, siis ma näen seda.

Armastuse kasvatamine lastes

Keegi ei vaidle vastu sellele, et armastus on pereelus kõige tähtsam. Emaarmastuse, lapse armastuse ema ja isa vastu, vendade ja õdede armastuse teineteise vastu, aga ka selle armastuse rikkumise teema inspireerisid sageli kirjanikke ja kunstnikke. Kuid igaüks meist, lapsevanemast, kogeb pereelus armastust omal moel ja mõtleb, mis on armastus ja kuidas kasvatada oma lastes armastusevõimet. Ja seda armastust peame praktiseerima praktiliselt oma pereelus, konkreetsetes suhetes nende inimestega, täiskasvanute ja lastega, kellega oleme oma peres seotud.

Armastus inimeste vahel on oskus teisele kaasa tunda, rõõmustada, kaasa tunda. Armastus on kiindumus, sõprus, vastastikune usaldus. Armastus võib inspireerida inimest ennastohverdama, vägiteole. Vanemate ülesanne on luua pereelu, milles lapsi ümbritseb armastus ja kus areneb nende armastusvõime.

Lapsed ei õpi armastama kohe, mitte “iseenesest”, nagu nad ei õpi kohe ka rääkima, inimestega suhtlema, neist aru saama. Muidugi on igaühel meist vajadus teiste inimestega suhelda. Kuid selleks, et muuta see vajadus teadlikuks ja vastutustundlikuks armastuseks teiste vastu, on vaja haridust. Selline armastus areneb inimeses järk-järgult, paljude aastate jooksul.

Kui varakult algab lapse moraalne areng? Meie sajandi 30ndatel koostas Šveitsi psühholoog Jean Piaget inimese intellektuaalse arengu terve skeemi, mis on seotud inimese kohanemisega keskkonnaga, tema järk-järgult areneva arusaamaga sündmuste põhjuslikkusest ja nende loogilisest seosest arenguga. inimeses, kes on võimeline analüüsima konkreetseid olukordi. Piaget jõudis järeldusele, et enamikul juhtudel suruvad õpetajad ja vanemad lastele peale moraalikontseptsioone, mida lapsed ikka veel absoluutselt ei suuda tajuda, millest nad lihtsalt aru ei saa. Muidugi on selles oma tõde: lapsed nimetavad sageli midagi "halvaks" või "heaks" ainult selle põhjal, et täiskasvanud seda ütlevad, mitte sellepärast, et nad ise sellest aru saavad. Kuid mulle tundub, et on olemas lihtsad moraalimõisted, mida laps tajub väga varakult: "Ma olen armastatud", "Ma armastan", "Mul on hea meel", "Ma kardan", "Ma tunnen end hästi" ja Laps tajub neid mitte mingi moraalikategooriana, vaid lihtsalt tundena. Nii nagu ta tajub tunnet "mul on külm", "mul on soe". Kuid just nendest aistingutest ja kontseptsioonidest areneb järk-järgult välja moraalne elu.Lugesin hiljuti huviga ühes Ameerika teadusajakirjas artiklit emotsioonide, tunnete esmasest avaldumisest imikutel. Selleteemalised uuringud viidi läbi Vaimse Tervise Instituudi (National Institute of Mental Health) laborites. Nende autorid jõudsid järeldusele, et imik suudab emotsionaalselt kaasa tunda teise inimese aistingutele ja tunnetele juba esimestest eluaastatest peale. Imik reageerib, kui keegi nutab valus või ahastuses, reageerib, kui teised tülitsevad või tülitsevad.

Lastega suhtlemisest meenub juhtum. Majas mängiv kolmeaastane poiss pistis oma pea trepil oleva reelingu balustrite vahele ja keeras seda nii, et ta ei saanud seda välja tõmmata. Ehmunult hakkas poiss kõvasti karjuma, kuid täiskasvanud teda kohe ei kuulnud. Kui vanaema lõpuks üles jooksis ja poisi pea vabastas, leidis ta sealt tema kaheaastase õe: tüdruk istus venna kõrval, nuttis kõvasti ja silitas tema selga. Ta tundis kaasa: ta ei saanud midagi muud teha. Kas see polnud ilming tõeline armastus? Ja kui suurt rolli mängib elus hiljem venna- ja õearmastus.

Armastamise võime arendamine seisneb lastes kaastunde, kannatamise ja teistega koos rõõmustamise võimes. Esiteks toob selle esile ümbritsevate täiskasvanute eeskuju. Lapsed näevad, kui täiskasvanud märkavad üksteise väsimust, peavalu, halb tunne, seniilne puue ja kuidas nad püüavad aidata. Lapsed võtavad need empaatianäited alateadlikult endasse ja jäljendavad neid. Selles kaastundevõime arendamises on koduloomade eest hoolitsemine väga kasulik: koer, kass, lind, kala. Kõik see õpetab lapsi olema tähelepanelik teise olendi vajaduste suhtes, teistest hoolima, vastutustunnet. Selles arengus on kasulik ka perekondlik kingituste traditsioon: mitte ainult kingituste saamine pühadeks, vaid ka kingituste valmistamine, mida lapsed teevad teistele pereliikmetele.

Armastuse kasvatamise protsessis on perekeskkond väga oluline, sest siin maailmas elab mitu inimest. erinevas vanuses, erinevatel arenguetappidel, erinevad tegelased, erinevates suhetes üksteisega, erinevate kohustustega üksteise ees. Heas peres tekivad inimeste vahel head suhted ja selles heatahtlikkuse õhkkonnas tulevad mängu inimese veel avastamata vaimsed jõud. Vladyka Sergius, keda ma varem mainisin, ütles, et üksindusest muutub inimene peaaegu alati vaeseks, ta on justkui ära lõigatud. ühine elu kogu organismist ja selles "iseduses" kuivab...

Kahjuks esineb pereelus ka armastuse moonutusi. Vanemlik armastus muutub mõnikord sooviks lapsi saada. Nad armastavad lapsi ja tahavad, et lapsed kuuluksid täielikult neile ja lõppude lõpuks on iga kasvamine, iga areng alati järkjärguline vabanemine, oma tee otsimine. Alates emaüsast lahkumise hetkest seisneb lapse areng alati sõltuvusseisundist väljumise ja samm-sammult suurema iseseisvuse poole liikumises. Suureks saades hakkab laps teiste lastega sõbrustama, lahkub pere suletud ringist, hakkab omal moel mõtlema ja arutlema ... Ja tema arengu viimane etapp on vanematest lahkumine ja omaenda, iseseisva loomine. perekond. Õnnelikud on need pered, kus armastus, mis seob kõiki selle liikmeid, muutub küpseks, vastutustundlikuks, omakasupüüdmatuks. Ja on vanemaid, kes kogevad laste kasvavat iseseisvumist armastuse rikkumisena. Kuni lapsed on väikesed, hoolitsevad nad nende eest liialdatult, kaitsevad last igasuguste tegelike ja kujuteldavate ohtude eest, kardavad igasuguseid välismõjusid ning kui lapsed kasvavad ja hakkavad otsima seda armastust, mis neid juhiks. oma pere loomiseks võtavad sellised vanemad seda raskelt kui omamoodi reetmist.

Pereelu on armastuse kool lastele, abikaasadele ja vanematele. Armastus on töö ja armastuse võime eest on vaja võidelda. Pereelus peame iga päev ühel või teisel viisil reageerima kõigele toimuvale ja avame end üksteisele sellistena, nagu oleme, mitte nii, nagu me end näitame. Pereelus tulevad ilmsiks meie patud, kõik meie puudused ja see aitab meil nendega võidelda.

Selleks, et õpetada oma lastele armastust, peame ise õppima tõeliselt armastama. Üllatavalt sügava kirjelduse tõelisest armastusest annab apostel Paulus oma kirjas korintlastele: "Kui ma räägin inimeste ja inglite keeles, aga mul pole armastust, siis ma helisen pronksist ... Kui mul on prohvetikuulutuse and ja ma tean kõiki saladusi ja mul on kõik teadmised ja kogu usk, nii et ma võin mägesid liigutada, aga mul pole armastust, ma pole midagi...” (1Kr 13:1-2).

Apostel Paulus räägib armastuse omadustest, sellest, mis armastus on: „Armastus on pikameelne, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ülenda, ei ole uhke, ei käitu räigelt, ei otsi oma. ei ärritu, ei mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid tunneb rõõmu tõest, katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike” (1. Korintlastele 13:4-5).

Mulle tundub, et meie põhiülesanne on töötada selle kallal, et rakendada neid definitsioone, neid armastuse omadusi meie igapäevase pereelu iga pisiasja puhul, kuidas me õpetame, kuidas me oma lapsi harime, karistame, andestame ja kuidas üksteist kohtleme. .sõbrale.

Kuulekusest ja vabadusest laste kasvatamisel

Kui sageli kuuleme laste kasvatamisest rääkides sõna "kuulekus". Vana põlvkonna inimesed räägivad sageli, et meie lapsed on sõnakuulmatud, et nad on halvasti kasvatatud, sest nad ei allu, et sõnakuulmatuse eest on vaja karistusi, et kuulekus on kogu hariduse alus.

Samas teame kogemusest, et võimeid ja andeid ei arenda kuulekus, et iga kasvamine, nii vaimne kui füüsiline, on seotud teatud vabadusega, võimalusega proovida oma jõudu, uurida tundmatut, otsida oma. teed. Ja kõige imelisemad ja head inimesed ei tule kõige kuulekamatest lastest.

Ükskõik kui raske see küsimus ka poleks, vanemad peavad selle lahendama, määrama kuulekuse ja vabaduse mõõdu oma laste kasvatamisel. Pole ime, et öeldakse, et inimesele pole antud mitte otsustada. Ükskõik, mida me teeme, kuidas me ka ei teeks, on see alati ühel või teisel viisil tehtud otsus.

Mulle tundub, et selleks, et mõista sõnakuulelikkuse ja vabaduse küsimust laste kasvatamisel, tuleb ise mõelda, mis on kuulekuse mõte, mis on selle eesmärk, mida see teenib, millises valdkonnas see on rakendatav. Ja tuleb ka aru saada, mida tähendab vabadus inimese arengus.

Kuulekus varases lapsepõlves on esiteks turvalisuse mõõdupuu. See on vajalik Väike lapsõppinud kuuletuma, kui nad ütlevad: "Ära puuduta!" või "Stopp!" ja iga ema ei kõhkle väikest last sellisele kuulekule sundimast, et probleeme vältida. Inimene õpib oma tahet piirama juba varasest lapsepõlvest. Näiteks istub beebi oma söögitoolis ja kukutab lusika põrandale. Nii naljakas! Mis müra! Ema või vanaema tõstab lusika. Laps jätab ta peagi jälle maha. See on tema loominguline tegu: ta tegi seda imelist müra! Ja iga mõistlik täiskasvanu saab sellest loomerõõmust aru ja laseb tal ikka ja jälle lusika käest visata. Kuid tuleb hetk, mil täiskasvanu väsib selle üleskorjamisest ja ta eemaldab, võtab ära selle infantiilse loovuse objekti. Karju! Möirgama! Kuid sel ja sadadel sarnastel juhtudel saab imik teada, et tema tahet piirab teiste tahe, et ta ei ole kõikvõimas. Ja see on väga oluline.

Kuulekus on hädavajalik. Ilma teatud reeglite järgimiseta pole võimalik ei rahulik pereelu, mingisugune ühiskondlik struktuur, riik ega kirikuelu. Kuid kuulekuses peab valitsema teatud hierarhia, astmelisus: kellele tuleb alluda, kelle autoriteet on kõrgem. Moraalne kasvatus seisneb just selles, et arendada lapses võimet teadlikult alluda - mitte vägivallale, vaid vabalt tunnustatud autoriteedile, lõpuks oma usule, veendumustele. Kõrgeima autoriteedi äratundmise oskuse annab vaid vabadusele suunatud kasvatus ehk valikuvabaduse kasvatus, ise otsustamise oskuse kasvatus: "See on hea!" Kas see on halb!" ja "Ma teen seda, sest see on hea!"

Mäletan, kuidas mind tabas nelja-viieaastase poisi juhtum. Tema vanemad ootasid külalisi ja söögituppa oli kaetud laud karastusjoogiga. Läbi poollahtise ukse nägin, kuidas poiss üksinda toas seistes mitu korda käe välja sirutas, et laualt midagi maitsvat võtta ja iga kord tagasi tõmbas. Täiskasvanutest polnud seal kedagi. Teades tema vanemaid, olin kindel, et kui ta midagi võtab, teda ei ähvardanud karistus, kuid talle tundus, et ta ei peaks seda võtma ja ta ei võtnud seda kunagi.

Meie, vanemad, peame kõvasti tööd tegema, et õpetada oma lapsi teatud reeglitele alluma. Kuid veelgi enam peame töötama selle nimel, et arendada lastes oskust mõista – millised reeglid on kõige olulisemad, keda ja mida peaks järgima. Ja seda õpivad lapsed kõige paremini oma vanematelt. Peate kuuletuma mitte sellepärast, et "ma tahan nii!" aga kuna "Nii on vaja!" ja selliste reeglite kohustust tunnistavad vanemad ise. Nad ise käituvad nii või teisiti: "Sest see on vajalik", "Sest Jumal ütles nii!" "Sest see on minu kohustus!"

Kuulekuse ja sõnakuulmatuse eest määratud karistuste ulatus on väga piiratud. See on välistegevuse valdkond: millegi asemele mitte panemine, keelatud asja võtmine, televiisori vaatamise alustamine, kui tundi pole ette valmistatud jne. Ja karistus peaks olema reeglite rikkumise tagajärg - kohene, kiire ja muidugi õiglane. Kuid kuulekus ei kehti laste maitse ja tunnete suhtes. Ei saa nõuda, et lastele meeldiks see raamat või see programm, mis vanematele meeldib, et nad rõõmustaksid või ärrituksid oma vanemate soovi üle, ei saa olla laste peale vihane, kui see, mis vanemate arvates liigutav tundub neile naljakas.

Kuidas seda laste moraalset maitset kasvatada? Mulle tundub, et seda annab ainult eeskuju, ainult pereelu kogemus, last ümbritsevate lähedaste viis ja käitumine. Mäletan, kuidas mu poeg, tollal terve kolmeteistkümneaastane poiss, aitas kord ühel vana ameeriklannal, meie naabril, rasket kohvrit ülemisele korrusele tirida. Tänutäheks selle eest tahtis naine talle dollari anda ja rääkis siis mulle naerdes, kui tõsiselt ta keeldus raha vastu võtmast, öeldes: "Meie, venelased, ei aktsepteeri seda!" - Oi, kuidas lapsed omastavad nii häid kui ka halbu asju, mida peres "ei aktsepteerita".

Iga kord rabab mind evangelist Luuka lugu kaheteistkümneaastasest poisist Jeesusest (Luuka 2:42-52). Tema vanemad läksid koos Temaga Jeruusalemma peole. Puhkuse lõpus naasid nad koju, märkamata, et Jeesus Kristus jäi Jeruusalemma – nad arvasid, et Ta kõnnib koos teistega. Kolm päeva otsisid nad Teda ja lõpuks leidsid nad ta templis jüngritega rääkimas. Tema ema ütles talle: "Laps! Mida sa meile teinud oled? Sinu isa ja mina oleme Sind suure kurbusega otsinud." Ja Jeesus Kristus vastas: "Kas te ei teadnud, et ma pean olema selles, mis kuulub mu Isale?"

Kuulekus taevasele Isale oli kõrgem kui kuulekus maistele vanematele. Ja sellele lisanduvad kohe sellele järgnevad sõnad evangeeliumis: "Ta läks koos nendega ja tuli Naatsaretti; ja allus neile ... ja kasvas tarkuses ja kasvus ning Jumala ja inimeste poolehoius."

Need vähesed sõnad sisaldavad inimhariduse sügavaimat tähendust.

Vanemlikust autoriteedist ja sõprusest lastega

Kui tihti me räägime kriisist, mida perekond meie ajal läbi elab? kaasaegne ühiskond. Me kõik kurdame perekonna kokkuvarisemise, vanemate autoriteedi languse üle. Vanemad kurdavad laste sõnakuulmatuse, lugupidamatuse üle vanemate vastu. Tõepoolest, samad kaebused ja vestlused on olnud igal ajastul, kõikides maades... Ja samu mõtteid kordab oma jutlustes ka püha Johannes Krisostomus, 4. sajandi suur jutlustaja.

Mulle tundub, et meie ajal on sellele igivanale probleemile lisandunud veel üks asjaolu, mis puudutab eriti usklikke vanemaid. See on konflikt usklike vanemate autoriteedi ja kooli, riigi, ühiskonna autoriteedi vahel. Läänemaailmas näeme konflikti usklike vanemate moraalsete, moraalsete veendumuste ja koolis ja kaasaegses ühiskonnas domineeriva mittereligioosse, ma ütleksin, et utilitaarse suhtumise vahel moraalsesse ellu. Väga tugev on konflikt vanemate autoriteedi ja eakaaslaste mõju vahel nn. noorte kultuur.

Endise Nõukogude Liidu elutingimustes oli konflikt usklike vanemate autoriteedi ning kooli ja riigi autoriteedi vahel veelgi teravam. Alates esimestest eluaastatest sai laps - lasteaias, lasteaias, koolis - inspireeritud sõnadest, mõistetest, tunnetest, kujunditest, mis eitasid religioosse elumõistmise aluseid. Need religioonivastased kontseptsioonid ja kujundid olid tihedalt põimunud kooliskäimise protsessiga, usalduse ja austusega õpetajate vastu, vanemate sooviga, et nende lapsed õpiksid hästi, ja laste sooviga koolis edu saavutada. Mäletan, kuidas üks lugu mind tabas. Väike tüdruk rääkis lasteaias, et oli koos vanaemaga kirikus. Seda kuuldes kogus õpetaja kõik lapsed kokku ja hakkas neile seletama, kui rumal ja häbi on nõukogude tüdrukul kirikus käia. Õpetaja kutsus lapsi üles väljendama oma sõbra hukkamõistu. Tüdruk kuulas, kuulas ja lõpuks ütles: - Loll, aga ma ei olnud kirikus, vaid tsirkuses! Tegelikult oli tüdruk vanaema juures kirikus;

ja millise peene kavalusega on pere ja kooli autoriteedi konflikt viieaastase lapse viinud.

Ja vanemad seisavad sageli silmitsi kohutava küsimusega: kas pole parem oma autoriteedist loobuda, kas pole parem mitte koormata laste mõtteid sellise konfliktiga? Mulle tundub, et meie, lapsevanemad, peame sügavalt mõtlema küsimusele: "Mis on vanemliku autoriteedi olemus?"

Mis on autoriteet? Sõnastik annab definitsiooni: "üldine arvamus", kuid mulle tundub, et selle mõiste tähendus on palju sügavam. Autoriteet on moraalse jõu allikas, mille poole pöördute ebakindluse, kõhkluste korral, kui te ei tea, millist otsust teha.

Autoriteet on isik, autor, raamat, traditsioon; see on justkui tõend või tõend tõest. Me usume midagi, sest usaldame inimest, kes seda meile ütleb. Teadmata, kuidas kuhugi jõuda, küsime teed inimeselt, kes teab teed ja keda me selles osas usaldame. Sellise usaldusväärse inimese olemasolu lapse elus on lapse normaalseks arenguks vajalik. Vanemlik autoriteet juhib last läbi kogu näilise korratuse, kogu teda ümbritseva uue maailma mõistmatuse. Igapäevane rutiin, millal tõusta, millal magama minna, kuidas pesta, riietuda, laua taha istuda, kuidas tere öelda, hüvasti jätta, kuidas midagi küsida, kuidas tänada - see kõik on sihikindel ja toetatud vanemate autoriteediga loob see kõik selle stabiilse maailma, milles väike inimene saab hõlpsasti kasvada ja areneda. Kui laps arendab oma moraalset teadvust, seab vanemate autoriteet piirid "halva" ja "hea" vahel, korratute impulsside, juhuslike "ma tahan!" ja kaine "Nüüd ei saa!" või "See on õige!"

Lapse õnnelikuks ja terveks arenguks perekeskkonnas on vajalik, et seal oleks ruumi vabadusele, loovusele, kuid laps vajab ka selle vabaduse mõistliku piiramise kogemust.

Laps kasvab, areneb moraalselt, ka autoriteedi mõiste saab täidlasema ja sügavama tähenduse. Vanemate autoriteet jääb noorukite jaoks kehtima vaid siis, kui nad tunnevad, et nende vanemate elus on vankumatu autoriteet - nende tõekspidamised, veendumused, moraalireeglid. Kui laps tunneb ja näeb, et vanemad on oma igapäevaelus ausad, vastutustundlikud, tõeliselt truud tõele, kohusele, armastusele, säilib tal usaldus ja austus vanemliku autoriteedi vastu, isegi kui see autoriteet on autoriteediga vastuolus. keskkond. Näide nende siirast kuuletumisest nende tunnustatud Kõrgeimale Võimule ehk nende usule on kõige olulisem asi, mida vanemad saavad lastele anda.

Ja võimude konflikt on alati olnud ja jääb alati olema. Jeesuse Kristuse maise elu päevil, mil juudi rahvas koges oma allumist Rooma võimule sellise kibedusega, küsiti Jeesuselt Kristuselt kord: "Kas keisrile on lubatud anda austust?" see tähendab Rooma keisrile "Ta ütles: Miks sa mind ahvatled? Tooge mulle denaar, et ma seda näeksin. Nad tõid selle. Siis ta ütles neile: Kelle kujutis ja kiri see on? Nad ütlesid talle: Jeesus ütles neile vastuseks: Keisri oma andke keisrile, aga mis Jumala oma, Jumalale!” (Markuse 12:15-17).

See Jeesuse Kristuse vastus jääb igaveseks ja kehtivaks viiteks selle kohta, kuidas me peaksime määratlema piirid oma kohustuste vahel ühiskonna ees, kus me elame, ja meie kohustuse vahel Jumala ees.

Meil, lapsevanematel, on vaja alati meeles pidada vanemliku autoriteedi teist poolt – sõprust lastega. Oma lapsi saame mõjutada vaid siis, kui meil on nendega elav suhe, elav side, see tähendab sõprus. Sõprus on oskus mõista sõpra, oskus näha last sellisena, nagu ta on, oskus kaasa tunda, kaastunne, jagada nii rõõmu kui kurbust. Kui sageli vanemad patustavad, nähes oma last mitte sellisena, nagu ta on, vaid sellisena, nagu nad tahavad, et ta oleks. Sõprus lastega saab alguse nende varasest lapsepõlvest ja ilma sellise sõpruseta jääb vanemlik autoriteet pealiskaudseks, ilma juurteta, jääb vaid "jõuks". Teame näiteid sügavalt usklikest, väga silmapaistvatest inimestest, kelle lapsed ei "astunud kunagi oma vanemate usku" just seetõttu, et ei isa ega ema ei suutnud luua lastega siirast sõprust.

Me ei saa oma vanemlikku autoriteeti kasutades oma lastele "tunde" peale suruda.

Meile kui vanematele on Jumal andnud kohustuse olla oma laste kasvatajad. Meil ei ole õigust keelduda sellest vastutusest, keelduda kandmast vanemliku võimu koormat. See vastutus hõlmab ka võimet näha ja armastada oma lapsi sellistena, nagu nad on, mõista, millistes tingimustes nad elavad, eristada seda, mis on "keisri" ja "jumala oma", anda neile hea korra kogemus. pereelus ja reeglite tähenduses. Peaasi on olla ustav oma elu kõrgeimale autoriteedile, usule, mida me tunnistame.

Laste iseseisvus

Tavaliselt, mis puutub meie laste kasvatamisse, on meie suurim mure see, kuidas õpetada neid kuulekaks. kuulekas laps- hea, ulakas laps - halb, Muidugi on see mure üsna mõistlik. Kuulekus kaitseb meie lapsi paljude ohtude eest. Laps ei tunne elu, ei mõista palju, mis meie ümber toimub, ei suuda seda läbi mõelda ja mõistlikult otsustada, mida saab teha ja mida mitte. Tema enda turvalisuse huvides on vajalik teatud hulk koolitust.

Laste kasvades asendub lihtne kuulekuse nõue teadlikuma, iseseisvama allumisega vanemate, kasvatajate, vanemate seltsimeeste autoriteedile.

Laste moraalne kasvatus seisneb just sellises järkjärgulises arengus või õigemini taassündis.

Skemaatiliselt võib seda protsessi ette kujutada järgmiselt: esiteks õpib väike laps kogemuse kaudu, mida tähendab kuuletumine, mida tähendab "see on võimalik" ja mida tähendab "see on võimatu". Siis hakkavad lapsel tekkima küsimused: kellele kuuletuda ja kellele mitte? Ja lõpuks hakkab laps ise aru saama, mis on halb ja mis hea ning millele ta kuuletub.

Kõik me, vanemad, peaksime püüdma kaitsta oma lapsi ohtude eest, mis meie ühiskonnas tegelikult eksisteerivad. Laps peaks teadma, et tema jaoks tundmatutele täiskasvanutele ei saa alati kuuletuda, neilt maiustusi vastu võtta ja nendega koos lahkuda. Me õpetame talle seda ja seega paneme ise tema õlule vastutuse iseseisva otsuse tegemisel – kellele ta peaks alluma ja kellele mitte. Aastatega tugevneb võimukonflikt. Kellele kuuletuda – kas seltsimeestele, kes õpetavad suitsetama ja jooma, või vanematele, kes seda keelavad, aga nemad ise suitsetavad ja joovad? Keda kuulata - usklikke vanemaid või laste poolt lugupeetud õpetajat, kes ütleb, et jumalat pole, kirikus käivad ainult hallid, tagurlikud inimesed? Aga eks me kuule vahel ka vastupidisest võimukonfliktist, kui ateismis üles kasvanud vankumatud kommunistide lapsed saavad suureks, puutuvad kokku religioosse usu ilmingutega ja neid hakkab vastupandamatult tõmbama seni tundmatu vaimumaailm. neile?

Kuidas saab teha praktilise ülemineku "pimedalt" kuuletuselt kuuletumiselt ennast tunnustavale autoriteedile?

Mulle tundub, et juba varasest lapsepõlvest peale on vaja lapse elus vahet teha kahel sfääril. Üks on kohustuslike käitumisreeglite valdkond, mis ei sõltu lapse soovidest ega tujust: tuleb hambaid pesta, rohtu võtta, öelda "aitäh" või "palun". Teine sfäär on kõik, milles laps saab näidata oma maitset, soove, loovust. Ja vanemad peaksid hoolitsema selle eest, et sellele alale antaks piisavalt vabadust ja tähelepanu. Kui laps joonistab, maalib, laske tal anda oma kujutlusvõimele kõik ohjad ja ärge öelge talle, "et sinijäneseid pole olemas", nagu meenutab Lev Tolstoi raamatus "Lapsepõlv ja noorukieas". Laste mängudes on vaja igal võimalikul viisil soodustada kujutlusvõime arengut, anda neile võimalus oma ettevõtmiste ja projektide elluviimiseks, mis täiskasvanu seisukohast alati ei õnnestu. Peame julgustama nende võimet valida mitme lahenduse vahel, kuulata nende arvamusi, arutada neid, mitte lihtsalt ignoreerida. Ja tuleks püüda mõista nende maitset. Oh, kui raske on emal taluda ootamatuid fantaasiaid, mis puudutavad teismelise tütre juukseid, riideid või isegi kosmeetikat. Kuid me peame meeles pidama, et need on tüdruku esimesed katsed leida iseennast, "leida üles oma imago", oma stiil, ja sellele soovile "tiibu sirutada" ei saa vaid kaasa tunda.

Soovime, et meie lapsed kasvaksid lahked, osavõtlikud, kuid lahkus ega vastutulelikkus ei arene käsu korras. Kaastunnet saab püüda esile kutsuda, kaasates lapsi loomade eest hoolitsemisse, kingituste valmistamisesse, haige või vana pereliikme abistamiseks. Ja see on siiras ainult siis, kui anname lastele rohkem iseseisvust, kui laseme neil ise mõelda, ise otsustada, mida nad teha tahavad. On vaja, et nad näeksid enda ümber eeskuju teistest hoolimisest, kaastundest teiste inimeste vastu ning samal ajal peaksid lapsed olema kaasatud mõtlema ja arutlema, mida nad teha tahavad. Seetõttu peame pühendama nii aega kui ka tähelepanu lastega rääkimisele, pidades alati meeles, et rääkimine on dialoog, mitte monoloog. Peame suutma oma lapsi kuulata, mitte ainult neile loenguid andma. Neid on vaja kutsuda mõttele, "kohtuotsusele": "Mis te arvate?" "Jah, aga võite ka öelda..." "Võib-olla pole see päris nii?"

Sellised vestlused on eriti olulised meie usu vallas. Lugesin hiljuti ühest raamatust ütlust, mis mulle väga meeldis: "Usu annab ainult usu kogemus." Kuid kogemus on teie isiklik, vahetu, sõltumatu kogemus. Sellise vaimse elu tõelise sõltumatuse arendamine on kristliku kasvatuse eesmärk. Võib-olla on eesmärk saavutamatu? Keegi meist, vanematest, ei saa olla

kindlad, et suudame sellise hariduse anda. Mind on alati julgustanud Nikolai Gumiljovi imelise luuletuse julgustavad sõnad:

On jumal, on maailm, nad elavad igavesti,

Ja inimeste elu on hetkeline ja õnnetu.

Aga inimene sisaldab kõike,

Kes armastab maailma ja usub Jumalasse.

Kõik teavad, millised probleemid tekivad, kui kaks inimest, tema ja tema, omavahel suhtlevad elu koos. Üks neist, sageli teravaid vorme omandav, on abikaasade suhe nende õiguste ja kohustuste osas.

Ja iidsetel aegadel ja isegi mitte nii kaugetel aegadel oli naine perekonnas orja positsioonis, alludes täielikult oma isale või abikaasale, ja võrdõiguslikkusest või võrdsusest polnud juttugi. Perekonna vanimale mehele täieliku allumise traditsiooni peeti iseenesestmõistetavaks. Mis vormid see omandas, sõltus perepeast.

Viimasel kahel sajandil, eriti praegusel ajal, seoses demokraatia, emantsipatsiooni, naiste ja meeste võrdõiguslikkuse ja nende võrdõiguslikkuse ideede arenguga avaldub üha tugevamalt teine ​​äärmus: naine ei ole sageli enam. rahul võrdsuse ja võrdsusega ning kahjuks hakkab ta võitlema perekonnas domineerimise pärast.

Ja mis on parem, mis on parem? Milline mudel on kristlikust vaatenurgast mõistlikum? Kõige tasakaalustatum vastus: ei üks ega teine ​​– mõlemad pole head, kui nad tegutsevad jõupositsioonilt. Õigeusk pakub kolmandat võimalust ja see on tõesti ebatavaline: sellist arusaama sellest küsimusest varem ei olnud ega saanud olla.

Me ei omista sageli piisavalt tähtsust sõnadele, mida kohtame Uues Testamendis: evangeeliumis, apostellikes kirjades. Ja on idee, mis muudab täielikult arusaama abielust, nii võrreldes sellega, mis oli, kui ka võrreldes sellega, mis on saanud. Parem on seda selgitada näitega.

Mis on auto? Milline on selle osade suhe? Neid on palju, millest ta on kokku pandud - auto pole muud kui osade kogum, mis on õigesti ühendatud üheks tervikuks. Seetõttu saab seda lahti võtta, riiulitele panna, mis tahes osa välja vahetada.

Kas inimene on sama või midagi muud? Lõppude lõpuks tundub, et ka temal on palju "detaile" - liikmeid ja organeid, mis on sama loomulikult, harmooniliselt kooskõlastatud tema kehas. Kuid sellegipoolest mõistame, et keha ei ole midagi, mis võib koosneda kätest, jalgadest, peast jne, see ei moodustu vastavate organite ja liikmete ühendamisel, vaid on ühtne ja jagamatu organism, mis elab ühte elu. .

Niisiis, kristlus väidab, et abielu ei ole lihtsalt kahe "osa" - mehe ja naise - kombinatsioon, nii et saadakse uus "auto". Abielu on uus elav keha, selline mehe ja naise vaheline suhtlus, mis toimub teadlikus vastastikuses sõltuvuses ja mõistlikus vastastikuses alluvuses. Ta ei ole mingi despotism, kus naine peab oma mehele alluma või mehest saab naise ori. Teisest küljest pole abielu see võrdsus, kus te ei saa aru, kellel on õigus ja kes on süüdi, kes peaks kellele kuuletuma, kui igaüks nõuab omaette – ja mis saab edasi? Tülid, etteheited, erimeelsused ja kõik see – kui kauaks, kui ruttu – viib sageli täieliku katastroofini: perekonna lagunemiseni. Ja millised kogemused, kannatused ja hädad sellega kaasnevad!

Jah, abikaasad peaksid olema võrdsed. Kuid võrdsus ja võrdsus on täiesti erinevad mõisted, mille segadus ei ohusta ainult perekonda, vaid ka iga ühiskonda. Seega on kindral ja sõdur kodanikuna seaduse ees loomulikult võrdsed, kuid neil on erinevad õigused. Nende võrdsuse korral muutub armee kaootiliseks kogunemiseks, mis pole millekski võimeline.

Ja milline võrdsus on perekonnas võimalik, et abikaasade täieliku võrdsuse korral säiliks selle terviklik ühtsus? Õigeusk pakub sellele olulisele küsimusele järgmise vastuse.

Pereliikmete ja eriti abikaasade vahelised suhted peaksid olema üles ehitatud mitte õiguslikust, vaid kehapõhimõttest lähtudes. Iga pereliige ei ole eraldi hernes teiste seas, vaid ühe organismi elav osa, milles loomulikult peaks valitsema harmoonia, kuid mis on võimatu seal, kus pole korda, kus valitseb anarhia ja kaos.

Tooksin veel ühe pildi, mis aitab paljastada kristlikku vaadet abikaasade suhetele. Inimesel on mõistus ja süda. Ja nagu mõistus ei tähenda aju, vaid mõtlemis-, otsustusvõimet, nii ei tähenda süda verd pumpavat organit, vaid võimet tunda, kogeda, kogu keha elustada.

See pilt räägib hästi meeste ja naiste olemuse tunnustest. Mees elab tõesti rohkem oma peaga. "Suhe" on tema elus reeglina esmatähtis. Vastupidi, naist juhib rohkem süda, tunne. Kuid nii nagu mõistus ja süda on harmooniliselt ja lahutamatult seotud ning mõlemad on inimesele eluks vajalikud, nii on ka perekonnas selle täielikuks ja terveks eksisteerimiseks hädavajalik, et mees ja naine ei vastanduks, vaid täiendaksid teineteist. , olles sisuliselt ühe keha vaim ja süda. Mõlemad "organid" on võrdselt vajalikud kogu perekonna "organismile" ja peavad olema omavahel korrelatsioonis mitte alluvuse, vaid komplementaarsuse põhimõttel. Muidu normaalset perekonda ei teki.

Kuidas saab seda kuvandit perekonna päriselus rakendada? Näiteks abikaasad vaidlevad, kas osta mõnda asja või mitte.

Tema: "Ma tahan, et nad oleksid!"

Ta: "Me ei saa seda endale praegu lubada. Saagem ilma nendeta!"

Kristus ütleb, et mees ja naine on abielus mitte enam kaks, vaid üks liha(Matteuse 19:6). Apostel Paulus selgitab väga selgelt, mida see liha ühtsus ja terviklikkus tähendab: Kui jalg ütleb: ma ei kuulu kehasse, sest ma ei ole käsi, siis kas see tõesti ei kuulu kehale? Ja kui kõrv ütleb: ma ei kuulu kehasse, sest ma ei ole silm, siis kas see tõesti ei kuulu kehale? Silm ei ütle käele: ma ei vaja sind; või ka pea jalad alla: ma ei vaja sind. Seega, kui üks liige kannatab, kannatavad kõik liikmed koos sellega; olgu üks liige austatud, rõõmustavad kõik liikmed koos sellega(1. Kor. 12, 15.16.21.26).

Kuidas me oma keha kohtleme? Apostel Paulus kirjutab: Keegi pole kunagi vihanud omaenda liha, vaid toidab ja soojendab seda(Ef 5:29). Püha Johannes Krisostomos ütleb, et mees ja naine on nagu käed ja silmad. Kui käsi valutab, nutavad silmad. Kui silmad nutavad, pühivad käed pisaraid.

Siinkohal tasub meeles pidada käsku, mis algselt anti inimkonnale ja mille kinnitas Jeesus Kristus. Lõpliku otsuse tegemisel ja vastastikuse kokkuleppe puudumisel on vaja, et kellelgi oleks moraalne, südametunnistuselt õigus viimane sõna. Ja loomulikult peaks see olema mõistuse hääl. Seda käsku õigustab elu ise. Lõppude lõpuks teame väga hästi, kuidas mõnikord midagi väga tahad ja mõistus ütleb: "See on võimatu, see on ohtlik, see on kahjulik." Ja kui me kuuletume mõistusele, aktsepteerime seda. Nii et südant, ütleb kristlus, peab kontrollima mõistus. See on selge, millest me põhimõtteliselt räägime - lõppkokkuvõttes abikaasa hääle prioriteet.

Kuid mõistus ilma südameta on kohutav. Seda näitab ilusti inglise kirjaniku Mary Shelley kuulus romaan "Frankenstein". Temas peategelane, Frankensteini, on kujutatud väga intelligentse olendina, kuid ilma südameta – mitte keha organina, vaid meeleorganina, mis on võimeline armastama, ilmutama halastust, kaastunnet, suuremeelsust jne. Frankenstein pole mees, vaid robot, tundetu surnud kivi.

Kuid mõistuse kontrollita süda muudab elu paratamatult kaoseks. Tuleb vaid ette kujutada kontrollimatute kalduvuste, soovide, tunnete vabadust ...

See tähendab, et mehe ja naise ühtsus peaks toimuma mõistuse ja südame koostoimel inimkehas. Kui vaim on terve, määrab see nagu baromeeter täpselt meie kalduvuste suuna: mõnel juhul kiidab heaks, teisel tõrjub, et mitte hävitada kogu keha. Sellised me oleme. Seega peaks mees, kehastades mõistust, pereelu sujuvamaks muutma (see on normaalne, kuid elu teeb omad korrektiivid, kui abikaasa käitub hullumeelselt).

Aga kuidas peaks mees oma naist kohtlema? Kristlus viitab senitundmatule põhimõttele: naine on tema keha. Ja kuidas nad oma keha kohtlevad? Ükski normaalsetest inimestest ei peksa, ei lõika ega tekita meelega oma kehale kannatusi. See on elu loomulik seadus, mida nimetatakse armastuseks. Kui me sööme, joome, riietame, ravime, siis mis põhjusel me seda teeme – loomulikult armastusest oma keha vastu. Ja see on loomulik, see on ainus viis elada. Sama loomulik peaks olema ka mehe sarnane suhtumine oma naisesse ja naise oma mehesse.

Jah, nii see peakski olema. Kuid me mäletame suurepäraselt vene vanasõna: "Paberil oli see sile, aga nad unustasid kuristikud ja kõndisid mööda neid." Mis need kuristikud on, kui seda vanasõna oma teemale rakendada? Kurud on meie kired. "Ma tahan, aga ma ei taha" - ja kõik! Ja armastuse ja mõistuse lõpp!

Milline on meie aja abielude ja lahutuste üldpilt, seda teavad enam-vähem kõik. Statistika pole lihtsalt kurb, vaid ka raske. Lahutuste protsent on selline, et ohustab rahva elu. Perekond on ju seeme, rakk, see on alus, juuretis avalikku elu. Kui normaalset pereelu ei ole, mis siis ühiskonnast saab?!

Kristlus juhib inimese tähelepanu tõsiasjale, et abielu hävimise peamine põhjus on meie kired. Mida tähendab kirg? Millistest kirgedest me räägime? Sõna "kirg" on mitmetähenduslik. Kirg on kannatus, aga kirg on ka tunne. Seda sõna saab kasutada nii positiivselt kui ka negatiivselt. Tõepoolest, ühest küljest võib ülevat armastust nimetada ka kireks. Teisalt võib sama sõnaga nimetada ka kõige inetumat tigedat külgetõmmet.

Kristlus kutsub inimest üles tagama, et kõigi küsimuste lõpliku otsuse langetaks mõistus, mitte teadvustamata tunne või külgetõmme ehk kirg. Ja see seab inimesele väga raske ülesande võidelda oma olemuse spontaanse, kirgliku, egoistliku poole vastu – tegelikult iseendaga, sest meie kired, meie sensuaalsed tõuked on meie olemuse oluline osa.

Mis võib neist üle saada, et saada perekonna tugevaks aluseks? Tõenäoliselt nõustuvad kõik, et ainult armastus saab olla nii võimas jõud. Aga mis see on, millest see räägib?

Võime rääkida mitmest armastuse tüübist. Seoses meie teemaga keskendume neist kahele. Üks armastus on see, millest televisioonis pidevalt räägitakse, kirjutatakse raamatuid, tehakse filme jne. See on mehe ja naise vastastikune tõmme teineteise poole, mida võib nimetada pigem armumiseks kui armastuseks.

Kuid isegi selles atraktsioonis endas on gradatsioon - madalaimast kõrgeima punktini. See külgetõmme võib võtta ka põhjaliku, vastiku iseloomu, kuid see võib olla ka inimlikult kõrgendatud, helge, romantiline tunne. Kuid isegi selle külgetõmbe eredaim väljendus pole midagi muud kui sünnipärase elu jätkamise instinkti tagajärg ja see on omane kõigele elavale. Kõikjal maa peal on see instinkt, mis lendab, roomab ja jookseb. Kaasa arvatud inimene. Jah, sellele instinktile allub ka inimene oma olemuse madalaimal, loomalikul tasandil. Ja see mõjub inimeses ilma tema mõistust kutsumata. Põhjus ei ole meeste ja naiste vastastikuse külgetõmbe allikas, vaid loomulik instinkt. Mõistus saab seda külgetõmmet kontrollida vaid osaliselt: kas peatada see tahtejõuga või anda sellele "roheline tuli". Kuid armastus kui isiklik tegu, mis on tingitud tahtlikust otsusest, ei ole sisuliselt veel selles tõmbes. See on mõistusest ja tahtest sõltumatu element, nagu nälja-, külma- jne tunne.

Romantiline armastus – armumine – võib ootamatult lahvatada ja sama ootamatult kustuda. Võib-olla kogesid peaaegu kõik inimesed armumise tunnet ja paljud rohkem kui üks kord - ja nad mäletavad, kuidas see lahvatas ja kadus. See juhtub veelgi hullem: täna armastus, tundub, igavesti ja homme - juba vihkamine üksteise vastu. On õigesti öeldud, et armastusest (alates selline armastama) vihkama – üks samm. Instinkt – ja ei midagi enamat. Ja kui inimest juhib pere loomisel ainult tema, kui ta ei hakka armastama, mida kristlus õpetab, siis ähvardab tema peresuhteid tõenäoliselt kurb saatus.

"Kristlus õpetab" kuuldes ei maksa arvata, et jutt käib mingist armastuse mõistmisest kristluses. Kristlus ei tulnud selles küsimuses välja millegi uuega, vaid avastas alles selle, mis on inimelu algne norm. Nii nagu näiteks Newton ei loonud universaalse gravitatsiooni seaduse. Tema ainult avastas, sõnastas ja kuulutas välja – see on kõik. Samamoodi ei paku kristlus mitte mingit konkreetset arusaama armastusest, vaid paljastab ainult seda, mis on inimesele omane tema loomu poolest. Kristuse antud käsud ei ole seaduslikud seadused, mille Ta on inimeste jaoks välja mõelnud, vaid meie elu loomulikud seadused, mida moonutab inimese kontrollimatu elementaarne elu ja mis on taasavastatud, et saaksime juhtida. õige elu selle asemel, et endale haiget teha.

Kristlus õpetab, et Jumal on kõige olemasoleva allikas. Selles mõttes on Ta kogu olemise esmane seadus ja see seadus on armastus. Seetõttu saab inimene, kes on loodud Jumala näo järgi, normaalselt eksisteerida ja omada kõike head, vaid järgides seda seadust.

Aga mis armastusest me räägime? Muidugi, sugugi mitte armunud armastusest, armastuse-kirest, millest kuuleme, millest loeme ja mida ekraanidel ja tahvelarvutites näeme. Kuid selle kohta, millest evangeelium räägib ja millest pühad isad on juba üksikasjalikult kirjutanud - need on inimkonna kõige kogenumad psühholoogid.

Nad ütlevad, et tavaline inimlik armastus on, nagu märkis preester Pavel Florensky, ainult " isekus varjatud kujul", see tähendab, et ma armastan sind täpselt nii kaua, kuni sa mind armastad, paku mulle naudingut, muidu - hüvasti. Ja mis on isekus, seda teavad kõik. See on inimese seisund, mis nõuab pidevat minu "mina" meeldimist, selle otsest ja kaudset nõuet: kõik ja kõik peaksid mind teenima.

Patristliku õpetuse järgi on tavaline inimlik armastus, mille kaudu abielu sõlmitakse ja perekond luuakse, vaid tõelise armastuse nõrk vari. See, mis suudab elustada kogu inimese elu. Kuid see on võimalik ainult oma egoismist, isekusest ülesaamise teel. See hõlmab võitlust oma kirgede orjuse vastu – kadedus, edevus, uhkus, kannatamatus, ärritus, hukkamõist, viha... Sest iga selline patune kirg viib lõpuks armastuse jahtumiseni ja hävimiseni, kuna kired on illegaalne, ebaloomulik, nagu pühad isad seda väljendasid, seisund inimhingele, hävitades, sandistades, moonutades tema olemust.

Armastus, millest kristlus räägib, ei ole mööduv tunne, mis tekib juhuslikult ja inimesest sõltumatult, vaid seisund, mis saadakse teadliku tööga, et vabastada ennast, oma meelt, südant ja keha kõigest vaimsest mustusest ehk kirgedest. 7. sajandi suur pühak, munk Iisak Süüria kirjutas: Jumaliku armastuse hinges pole kuidagi võimalik äratada...kui ta pole kirgi alistanud. Sa ütlesid, et sinu hing ei saanud üle kirgedest ja armastas Jumala armastust; ja sellel pole järjekorda. Kes ütleb, et ta pole kirgi võitnud ja on armastanud Jumala armastust, ma ei tea, mida ta räägib. Aga te ütlete: ma ei öelnud "ma armastan", vaid "ma armastasin armastust". Ja see pole nii, kui hing pole puhtust saavutanud. Aga kui sa tahad seda öelda vaid sõna pärast, siis sa ei ole ainuke, kes seda ütleb, vaid kõik ütlevad, et ta tahab Jumalat armastada....Ja seda sõna hääldab igaüks nii, nagu oleks see enda oma, aga selliseid sõnu hääldades liigub ainult keel, hing ei tunne, et räägib.» . See on inimelu üks olulisemaid seadusi.

Inimesele on avatud väljavaade saavutada tema ja kogu tema ümbruse jaoks suurim hüve - tõeline armastus. Lõppude lõpuks, isegi tavalise inimelu valdkonnas pole midagi kõrgemat ja ilusamat kui armastus! See on seda olulisem, kui on vaja omandada jumalasarnane armastus, mis saadakse siis, kui õnnestub võidelda oma kirgedega. Seda võib võrrelda vigase inimese kohtlemisega. Ühte haava teise järel paranedes läheb tal paremaks, kergemaks, ta muutub aina tervemaks. Ja kui ta paraneb, pole tema jaoks suuremat rõõmu. Kui kehaline taastumine on inimesele nii suureks õnnistuseks, mis siis ikka tema surematu hinge tervenemise kohta öelda!

Mis on aga kristlikust vaatenurgast abielu ja perekonna ülesanne? Püha Johannes Krisostomos kutsub kristlikku perekonda väike kirik . Selge see, et kiriku all in sel juhul ei ole mõeldud templit, vaid pilti sellest, millest apostel Paulus kirjutas: Kirik on Kristuse Ihu(Kl 1:24). Ja mis on Kiriku põhiülesanne meie maistes tingimustes? Kirik ei ole kuurort, kirik on haigla. See tähendab, et selle esmane ülesanne on tervendada inimene kirglikest haigustest ja patuste haavadest, mis katavad kogu inimkonda. Tervendage, mitte ainult lohutage.

Kuid paljud inimesed, kes seda ei mõista, otsivad Kirikus mitte tervendamist, vaid ainult lohutust nende kurbustes. Kirik on aga haigla, mille käsutuses on inimese hingehaavade jaoks vajalikud ravimid, mitte ainult valuvaigistid, mis annavad ajutist leevendust, kuid ei parane, vaid jätavad haiguse täies jõus. See on selle erinevus mis tahes psühhoteraapiast ja kõigist sarnastest vahenditest.

Ja nii enamiku inimeste jaoks parim ravim või võiks öelda, et parim haigla hinge tervendamiseks on perekond. Peres puutuvad kokku kaks “egot”, kaks “Ise” ja kui lapsed kasvavad, siis mitte enam kaks, vaid kolm, neli, viis - ja igaühel oma kired, patused kalduvused, isekus. Selles olukorras seisab inimene silmitsi kõige suurema ja raskeima ülesandega – näha oma kirgi, ego ja raskusi nende alistamisel. See pereelu vägitükk, selle õige nägemine ja tähelepanelik suhtumine hinges toimuvasse, mitte ainult ei alanda inimest, vaid muudab ta ka teiste pereliikmete suhtes heldeks, sallivaks, järeleandlikuks, mis toob tõelist kasu kõigile. , mitte ainult selles elus, vaid ka igaveses.

Tõepoolest, samal ajal, kui elame pereprobleemide ja -muredega rahus, ilma vajaduseta luua igapäevaselt suhteid teiste pereliikmetega, ei olegi oma kirgi nii lihtne näha – need tunduvad olevat kuskil peidus. Perekonnas seevastu ollakse pidevas kontaktis üksteisega, kired avalduvad, võib öelda, iga minut, nii et pole raske näha, kes me tegelikult oleme, mis meis elab: ärritus ja hukkamõist, ja laiskus ja isekus. Seetõttu võib perest mõistliku inimese jaoks kujuneda tõeline haigla, kus paljastuvad meie hingelised ja vaimuhaigused ning neisse evangeelse suhtumise korral ka tõeline tervenemisprotsess. Uhkest, ennast kiitvast, laisast inimesest kasvab kristlane järk-järgult mitte nime, vaid seisundi järgi, kes hakkab nägema iseennast, oma vaimseid haigusi, kirgesid ja alandab ennast Jumala ees – muutub normaalseks inimeseks. Ilma pereta on sellesse seisundisse raskem jõuda, eriti kui inimene elab üksi ja tema kirgi ei riiva keegi. Tal on väga lihtne näha end täiesti hea, korraliku inimese, kristlasena.

Õige, kristliku enesevaatega perekond võimaldab inimesel näha, et ta on kõik justkui palja närviga: ükskõik kumba külge katsuda, valu. Perekond paneb inimesele täpse diagnoosi. Ja siis – kas teda ravitakse või mitte – peab ta ise otsustama. Kõige hullem on ju see, kui patsient ei näe haigust või ei taha tunnistada, et on raskelt haige. Perekond paljastab meie haigused.

Me kõik ütleme: Kristus kannatas meie eest ja päästis sellega meist igaühe, Ta on meie Päästja. Kuid tegelikult tunnevad vähesed inimesed seda ja tunnevad vajadust pääste järele. Peres, kui inimene hakkab nägema oma kirgi, selgub talle, et ennekõike vajab Päästjat just tema, mitte tema sugulased või naabrid. See on elu kõige olulisema ülesande – tõelise armastuse omandamise – lahendamise algus. Inimene, kes näeb, kuidas ta pidevalt komistab ja kukub, hakkab mõistma, et ta ise ei saa ilma Jumala abita end parandada.

Tundub, et ma üritan end parandada, ma tahan seda, ma juba saan aru, et kui te ei võitle oma kirgedega, siis milliseks elu muutub! Kuid kõigi katsetega saada puhtamaks näen ma, et iga katse lõpeb ebaõnnestumisega. Alles siis hakkan tõeliselt mõistma, et vajan abi. Ja usklikuna pöördun ma Kristuse poole. Ja kui ma saan teadlikuks oma nõrkusest, muutun alandlikuks ja pöördun palvega Jumala poole, hakkan tasapisi nägema, kuidas Ta mind tegelikult aitab. Mõistes seda mitte enam teoreetiliselt, vaid praktikas, oma eluga, hakkan ma Kristust tundma, pöördun Tema poole abi saamiseks veelgi siirama palvega mitte mitmesuguste maiste asjade pärast, vaid hinge tervendamiseks kirgedest: “ Issand, anna mulle andeks ja aita mind, ma ei saa ennast terveks ravida, ma ei saa ennast ravida."

Mitte ühe inimese, mitte saja, mitte tuhande, vaid tohutu hulga kristlaste kogemused on näidanud, et siiras meeleparandus koos Kristuse käske täitma sundimisega viib enesetundmiseni, võimetuseni välja juurida kirgi ja saada puhtaks pidevalt tekkivatest pattudest. Seda teadlikkust õigeusu askeesi keeles nimetatakse alandlikkust. Ja ainult alandlikkuse ulatuses aitab Issand inimesel vabaneda kirgedest ja omandada tõelist armastust kõigi jaoks, mitte aga mööduvat tunnet ühegi inimese jaoks.

Perekond on selles suhtes inimesele õnnistuseks. Pereelu tingimustes on enamikul inimestel palju lihtsam jõuda enesetundmiseni, mis saab aluseks siirale pöördumisele Päästja Kristuse poole. Olles saavutanud alandlikkuse enesetundmise ja Tema poole palvetava pöördumise kaudu, leiab inimene seeläbi rahu oma hinges. See rahulik hingeseisund levib väljapoole. Siis võib perekonnas tekkida kestev rahu, mille järgi pere elab. Ainult sel teel saab perest väike kogudus, sellest saab haigla, mis jagab ravimeid, mis viivad lõpuks nii maise kui ka taevase kõrgeima hüveni: kindla, väljajuurimatu armastuseni.

Kuid loomulikult ei saavutata seda alati. Sageli muutub pereelu väljakannatamatuks ja uskliku jaoks kerkib üles oluline küsimus: mis tingimusel ei muutu abielu lagunemine patuks?

Kirikus on olemas vastavad kirikukaanonid, mis reguleerivad abielusuhteid ja räägivad eelkõige põhjustest, miks me lahutust lubame. Selle teema kohta on olemas terve rida kirikueeskirju ja dokumente. Neist viimane, mis võeti 2000. aastal piiskoppide nõukogus vastu pealkirja all "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused", sisaldab loetelu lahutuse vastuvõetavatest põhjustest.

1918. aastal tunnistas Vene Kiriku Kohalik Nõukogu kiriku poolt pühitsetud abielu lahutamise põhjuste kindlakstegemisel lisaks abielurikkumisele ja ühe poole uude abielu sõlmimisele, ka järgmist:

Ebaloomulikud pahed [jätan kommentaarideta];

Võimetus abielus kooseluks, mis tekkis enne abiellumist või oli tahtliku enesevigastamise tagajärg;

Leepra või süüfilisega haigus;

Pikaajaline teadmata puudumine;

Süüdimõistmine karistamisele koos kõigi riigi õiguste äravõtmisega;

Abikaasa või laste [ja loomulikult mitte ainult abikaasa, vaid ka abikaasa] ellu või tervisesse sekkumine;

Tütar või pandering;

Abikaasa ebasündsusest kasu saamine;

Ravimatu raske vaimuhaigus;

Ühe abikaasa pahatahtlik hülgamine teise poolt.

Ühiskondliku kontseptsiooni alustes on seda loetelu täiendatud selliste põhjustega nagu AIDS, meditsiiniliselt tõestatud krooniline alkoholism või narkomaania ning abikaasa, kes teeb aborti abikaasa eriarvamusel.

Kõiki neid abielulahutuse aluseid ei saa aga pidada vajalikeks nõueteks. Need on vaid oletus, lahutuse võimalus, lõplik otsus jääb alati inimese enda teha.

Ja millised on abiellumisvõimalused teist usku inimesega või isegi uskmatuga? Sotsiaalkontseptsiooni põhialuste kohaselt ei ole selline abielu, kuigi see pole soovitatav, tingimusteta keelatud. Selline abielu on seaduslik, kuna abielukäsu andis Jumal algusest peale, inimese loomisest peale ning abielu on alati eksisteerinud ja eksisteerib kõikidel rahvastel, sõltumata nende usulisest kuuluvusest. Sellist abielu ei saa õigeusu kirik aga pulma sakramendis pühitseda.

Mida kaotab sel juhul mittekristlane? Ja mis annab inimesele kirikliku abielu? Võib tuua kõige lihtsama näite. Siin on kaks paari, kes abielluvad ja saavad korterit. Kuid ühele neist pakutakse korraldamisel igasugust abi, teistele aga öeldakse: "Vabandust, me pakkusime teile, aga te ei uskunud ja keeldusite ...".

Seega, kuigi igasugune abielu, kuid loomulikult mitte nn tsiviilabielu on seaduslik, antakse ainult pulma sakramenti usklikele armuanni abi kristlasena koos elamisel, laste kasvatamisel, abielu korraldamisel. perekond kui väike kogudus.

Süürlane Iisak, St. Liigutavad sõnad. M. 1858. Sl. 55.