Krikščionybės priėmimas Alanijoje

Literatūroje yra idėja apie X-XI a. kaip „aukso amžius“ Alanijos istorijoje. Tokioms idėjoms yra pagrindo: iki 10 a. pradžios. Alanai išsivadavo iš chazarų priklausomybės ir įgijo politinį suverenitetą, smarkiai išaugo alanų karinė galia, turėdama, anot Al-Masudi, 30 000 karių, susiformavo ankstyvoji feodalinė valstybingumas, kuriam vadovavo karaliai ir karinės palydos bajorai. Vidinis pasirengimas priimti krikštą buvo derinamas su palankiu politinės situacijos pasikeitimu, ir Bizantija suskubo tuo pasinaudoti. Spontanišką krikščionybės elementų skverbimąsi pakeitė kryptingas ilgalaikis veiksmas tarpvalstybinių santykių lygmenyje. Apie jokią avariją negali būti nė kalbos. X amžiaus pradžioje. Alanija prisijungė prie Rytų krikščionių stačiatikių šalių šeimos ir pradėjo pažinties su krikščioniška civilizacija kelią.

Mūsų šaltiniai apie alanų krikščionybės pradžią yra menki ir nepateikia išsamaus įvykių vaizdo. Remiantis turimais duomenimis, dažnai tenka atkurti istorinį kontekstą, o tai visada suteikia subjektyvumo ir spėliojimų. Tačiau mes dar kartą peržiūrėsime šią problemą.

Veikalo apie krikščionybę tarp alanų autorius Ju. A. Kulakovskis paliudijo, kad alanai „buvo X a. krikščionys žmonės“. Krikščionybė tarp jų buvo priimta tik 10 amžiaus pradžioje. ir kad „alanų nušvitimas krikščionybės šviesa įvyko Nikolajaus Mistiko patriarchato laikais... jam antrą kartą užėmus patriarchalinį sostą, Avazgijos valdovas buvo tiesiogiai su tuo susijęs“. Ilgą laiką tolesni tyrinėtojai rėmėsi šiomis autoritetingo mokslininko išvadomis. Tarp jų – ir šių eilučių autorius.

Tačiau jau matėme kur kas ankstesnę krikščionybės plitimo pradžią Šiaurės Vakarų ir Vidurio Kaukaze. Su Konstantinopolio patriarcho Nikolajaus Mistiko veikla susijęs mus dominančio proceso apogėjus: oficialus Alanijos krikštas, koks buvo 988 metais Rusijoje. Kada ir kaip įvyko šis istorinis veiksmas?

Pagrindinis ir gana patikimas alanų krikščionybės šaltinis yra patriarcho Nikolajaus Mistiko laiškai, kuriuos jis siuntė misionieriams Alanijoje ir interpretavo Ju. A. Kulakovskis. Negali būti jokių abejonių, kad patriarchas buvo informuotas, nes būtent jis inicijavo alanų atsivertimą. Pabandykime pristatyti bendrais bruožais ir tam tikru mastu, manoma, alanų krikščionybė 10 amžiaus pradžioje.

Alanų atsivertimo į krikščionybę planai Konstantinopolyje subrendo tik 912–914 m., o intensyvus mistiko ir vienuolių misionierių susirašinėjimas buvo vykdomas 914–918 m. Turiu kiek kitokį vaizdą, kuris kyla ne tik iš kai kurių tiesioginių faktų, bet ir iš IX amžiaus įvykių konteksto, kai Alanijos karalius širdyje jau buvo „krikščionis“, o taip pat ir bendrystės priežastis. alanai pajudėjo į priekį. Būtent dėl ​​šios priežasties pirmoji misija į Alaniją 901–907 metais buvo išsiųsta pirmajam Mistiko patriarchatui. Tai liudija 79 laiškas, kuriame patriarchas rašo misionieriams: „Žinau, kad daug poreikių, daug sielvarto trukdo jūsų šventai buvimui ten. Ir aš pats įsivaizduoju šalies dykumą, žmonių, su kuriais tu gyveni, papročius, svetimus papročius, ir apie tai girdėjau iš tavo apokryzių-arijų.vadykite jų mokymus...“ Šį laišką netrukus parašė Nikolajus Mistikas grįžęs iš įkalinimo į Galakrinos vienuolyną 912 m. ir gali būti priskirtas tiems patiems 912 m. Apie Bizantijos-krikščionių misijų veiklą Khazarijoje X amžiuje neturime, o po to vargu ar tai buvo įmanoma. pabaigos oficialus Chazarijos judaizavimas. Todėl mes remiamės prielaida, kad Nikolajaus Mistiko laiškas 79 buvo išsiųstas misionieriams Alanijoje 912 m. ir jame pateikiama labai vertinga informacija apie pirmąjį energingos Nikolajaus Mistiko krikščionybės veiklos etapą, kurį nutraukė vėlesnė jo tremtis. Reikėtų manyti, kad pirmoji misija buvo išsiųsta į Alaniją tarp 901-902 ir 906-907. Kadangi 912 metais pamokslininkai dar buvo Šiaurės Kaukaze, jų viešnagė čia turėjo trukti bent 5-6 metus. Beje, atkreipiu dėmesį, kad ir prancūzų Bizantijos istorikas V. Lorenas alanų krikščionybės pradžios data laiko 903 m.

Mus dominančius faktus pakomentavo G. Fikker. Pasak šio tyrinėtojo, pirmosios misijos vadovas buvo vienuolis Evfimpi, vėliau tapęs olimpinio vienuolyno abatu Graikijoje, taip pat prisidėjęs prie Bulgarijos karaliaus Simeono atsivertimo. Eutimijus „pripildė alanus tikėjimo žodžio ir, kaip apaštalas, pašaukė juos pas Dievą“, o tai atnešė jam vietą Olimpe. Valdant imperatoriui Leonui Filosofui (886–912), Alanijos arkivyskupas kartu su Nikolajumi Mistiku buvo kaltas dėl schizmos. Šios bylos detalių nežinome, tačiau akivaizdu, kad šiuo atveju, prasidėjus patriarcho tremčiai 907 m., alanai jau turėjo savo įšventintą vyskupą, kuris galėjo būti represuojamas kartu su patriarchu. O tai savo ruožtu skatina prisiminti literatūroje praslydusius duomenis apie Alanijos didmiesčio paminėjimą Liūto Filosofo „Chartijoje“, nors Alanijos šių laikų užrašuose dar nėra. Gali būti, kad naujai susikūręs didmiestis nespėjo patekti į pranešimus ir tapti tituluotas, juolab kad jo organizatorius netrukus pateko į tremtį, o šiame etape reikalas užgeso, nors misija Alanijoje liko. Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, negalime pervertinti pirmosios graikų ir krikščionių misijos Alanijoje veiklos rezultatų. Greičiausiai jie buvo labai kuklūs, nes apie alanų valdovo ir jo aplinkos krikštą nėra net užuominos.

912 m. grįžus iš įkalinimo Nikolajui Mistikui, pirmoji Alianijos misija taip pat grįžo į Konstantinopolį. Netrukus po to vėl atsinaujino pastangos atversti Alaniją, Petras buvo įšventintas Alanijos arkivyskupu, „kuris paliko pasaulį nuo jaunystės“. Šis įvykis gali būti priskirtas 914 m., nes jis nurodo „liūdnas aplinkybes“, kuriomis buvo patriarchas. Minėtos aplinkybės gali būti siejamos su nesėkmingu 913 m. Konstantinopolio plebso sukilimu ir dviprasmiška patriarcho pozicija šiuose įvykiuose, po kurių jis iškrito iš palankumo ir buvo nustumtas nuo viešųjų reikalų. Taip pat galima daryti prielaidą, kad 914 metais antroji graikų-krikščionių misija, vadovaujama Petro, išvyko į Šiaurės Kaukazą. Nuo to laiko prasidėjo aktyviausias susirašinėjimas tarp Konstantinopolio ir Alanijos misijos, kurio laikas datuojamas 914–918 m. „Per šį laikotarpį, matyt, Alanijoje buvo suformuota titulinė arkivyskupija, kuri dar nebuvo įtraukta į patriarchalinės tarnybos užrašus“, o Petras Alanijoje pasirodė ne anksčiau kaip 914 metų pavasarį. 46 laiškas (apie 916-917) ir 135 laiškas (apie 916-918) leidžia nurodyti krikščionybės, kaip valstybinės religijos, priėmimo laiką per dešimtmetį ir datuoti didelio bažnyčios pastato Alanijoje pradžią. Nikolajaus Mistiko 51 laiške yra nuoroda, kad pats Alanijos valdovas buvo pakrikštytas, t.y. pasiekė tikslą, kuris nepavyko pirmajai misijai. Kadangi 51 laiško data yra tarp 914–916 m., tai 916 gali būti laikomi Alanijos valdovo (karaliaus) ir jo aplinkos krikšto data. Prie šios datos ir sustoju, nes būtent 916 m. Abchazijos valdovas Konstantinas III. (893-916) mirė, o jo sūnus Jurgis II įžengė į sostą.

Kokia svarbi Bizantijai buvo pasiekta sėkmė politiškai ir diplomatiškai, matyti iš naujų atkaklių Konstantinopolio pastangų. Iš 135 laiško, nurodant 916-918, matome, kad patriarchas siunčia dar vieną, trečią misiją į Alaniją padėti Petrui, kuris nuolat skundėsi sunkumais. Jai vadovauja Eutimijus „su kai kuriais kitais vienuoliais“. Tai tikriausiai tas pats Eutimijus, kuris vadovavo pirmajai misijai 901-907-912, buvo patyręs ir gerai pažinojo svečią šalį. Yu. A. Kulakovskis tuo buvo įsitikinęs, tačiau atkreipė dėmesį į tai, kad mistikas neatsitiktinai perspėjo Petrą dėl nesantaikos su Eutimijumi, nes abu misionieriai pradėjo pretenduoti į viršenybę alanų atsivertimo srityje. Matyt, Eutimijus turėjo pagrindo kalbėti apie savo prioritetą, nes 133 laiške Nikolajus Mistikas praneša, kad alanai vėl pašaukti pamaldumui. Pirmasis alanų „skambutis“ gali būti 901-907. Eufemijos pastangomis – nematome kitos išeities. Tačiau Eutimijaus ir Petro kivirčų faktas yra akivaizdus. Susidaro įspūdis, kad Eutimijus Šiaurės Kaukazo teritorijoje veikė autonomiškai ir nepakluso Petrui, nors pastarasis buvo arkivyskupas.

Atkreipkime dėmesį į kitas versijas, kurios Alianijos krikščionybės tyrinėtojams nepastebėjo. Turime omenyje patriarcho Nikolajaus 106 laišką, skirtą Chersono vyskupui. Jame patriarchas giria vyskupą už rūpestį apšviesti kai kurių žmonių krikščionybės šviesa, „apgautų ir vos nepagautų pikto demono iš pamaldumo vidurių“, ir kviečia Chersono vyskupą išrinkti vertą žmogų. kaip šios tautos vyskupu ir išsiųsti jį į Konstantinopolį pašventinti, nes anksčiau ši tauta neturėjo ganytojo. 106 laiško data mums nežinoma. Daroma prielaida, kad laiškas Mes kalbame apie Alanus. Jei tai būtų pasiteisinusi, būtume gavę naujų faktų, patvirtinančių jau aptartą Bizantijos krikščionybės skverbimosi per Krymą versiją, be to, Chersono hierarcho iniciatyva. Tačiau dėl to nėra tikrumo, nes tai gali būti apie kažkokius „barbarus“ Krymo žmones, o ne apie Šiaurės Kaukazo alanus.

Visiškai atitinkantis aukščiau nurodytą Alanijos atsivertimo į krikščionybę laiką, yra duomenų iš Konstantinopolio užrašų. Pirmasis Alanijos paminėjimas yra 10-ojo amžiaus užrašuose, kur jau yra Rusija. Alanija užima 61 vietą po Rusijos ir nebėra arkivyskupija, o metropolija. Tai teisingai paaiškinama politine to meto alanų reikšme, kurią liudija Bizantijos imperatoriaus kreipimosi į Alanijos valdovą formulė: Šiaurės Kaukaze tik jis pripažįstamas nepriklausomu suverenu ir „dvasiniu vaiku. “

Kerasuntos tapo nuolatine tokio pobūdžio stotele, kuri sukėlė vienuolių prieštaravimų. Nepaisant to, po Alanijos metropolito mirties (vardas ir metai nenurodyti), į jo vietą buvo paskirtas Nikolajus, o Alanijos dvasininkai pristatė savo nuosavybės teises į Kerasuntos vienuolyną ir gavo teigiamą imperatoriaus Bazilijaus II Bulgarijos sprendimą. žudikai per savo viešnagę Trebizonde 1021 m. Tačiau netrukus imperatorius pakeitė savo sprendimą ir vėl įsigaliojo patriarcho Sizinijaus II tiponas. Bizantija ne tiek išplėtė savo sienas per krikščionybę, kiek užtikrino mažų tautų pajungimą.

Oficialus krikščionybės priėmimas 916 m. Alanijoje, kuri tuomet sudarė didelę Šiaurės Kaukazo dalį, nereiškė visiškos ir neatšaukiamos naujosios religijos pergalės. Tvirtas aljansas tarp pasaulietinės valdžios ir bažnyčios Alanijoje nesusidarė. Tai paskatino paviršutinišką krikščionybę, kurią pastebėjo Bizantijos dvasininkai ir XIII amžiaus Europos misionieriai, stačiatikybė Alanijoje įgijo „liaudiškos krikščionybės“ bruožus, kiek įmanoma supaprastinta ir derinama su pagoniškais kultais bei ritualais. Tai, kad dėl Alanijos krikščionybės nesusiformavo stipri valdžios ir bažnyčios sąjunga, liudija X amžiaus pirmosios pusės arabų autorius. Masudi yra įvykių amžininkas.

2017 metų lapkričio 1 dieną Šiaurės Osetijos sostinėje įvyko spaudos konferencija, skirta Alanijos krikšto 1100-osioms metinėms ir tarpiniams šių metų veiklos rezultatams paminėti.

Renginio pradžioje vyskupas Leonidas padarė pareiškimą dėl Alanijos krikšto 1100-ųjų metinių minėjimo. Dokumente konkrečiai pažymima:

„Rusijos Federacijos prezidento dekrete suformuluotas aukščiausio lygio pripažinimas valstybės valdžia, sekant Bažnyčia ir mokslo bendruomene, tiesioginio nuoseklaus ryšio tarp viduramžių Alanijos krikščionių valstybės ir šiuolaikinės Alanijos-Osetijos ir visų, nepaisant dabartinių sienų, faktas. Visiškai teisinga, nes būtent čia, šioje vienoje etnokultūrinėje erdvėje, osetinų tauta išsaugojo savo tapatybę ir senovės kultūrą, kurios neatsiejama dalis prieš daugelį šimtmečių buvo krikščionybė – Alanijos stačiatikybė, sugėrusi ir išsaugojusi kultūrinę kultūrą. ankstesnių tūkstantmečių tradicija.

Daug rašyta apie esminę krikščionybės svarbą Alanijos istorijoje. Jo priėmimas, įvykęs 912–925 m., prisidėjo prie Alanijos valstybės centralizacijos, jos patekimo į labai išsivysčiusios Bizantijos civilizacijos sritį, savo rašto, pagrįsto graikų abėcėle, atsiradimo ir plataus paplitimo. Priėmus krikščionybę, Alanija tampa galinga valstybe, turėjusia didelę įtaką aplinkinėms šalims ir tautoms.

Vyskupas atkreipė žurnalistų dėmesį į tai, kad „kaip tik krikščioniškos valstybės praeitis prisidėjo prie greitos ir gilios Alanijos integracijos į rusų pasaulį po prisijungimo Rusijos imperija. Sunku pervertinti krikščionybės svarbą osetinų nacionalinės kultūros, inteligentijos ir karininkų formavimuisi ir raidai. Kosta Chetagurovas, Akso Kolijevas, Seka Gadievas, Blaska Guržibekovas, Soslanbekas Edzievas ar, pavyzdžiui, Issa Pliev, jaunystėje dainavęs bažnyčios chore – šie ir daugelis kitų stačiatikių krikščionių tapo tautinio atgimimo darbininkais, užtikrinusiais Alanijos atsiradimą. naujųjų laikų.

Atsakydamas į žurnalistų klausimą, kokių žingsnių imsis Bažnyčia ir valstybės struktūros įgyvendindamos Prezidento dekretą, vyskupas Leonidas atkreipė dėmesį, kad pirmajame etape bus parengta koncepcija, programa, organizacinis komitetas ir bus sudaryta darbo grupė. Reikia suprasti, kad visa tai gali būti įgyvendinta tik glaudžiai bendradarbiaujant Bažnyčiai ir valstybei, remiant plačiausiems mūsų visuomenės sluoksniams“, – pridūrė Vladyka.

Anot vyskupo Leonido, pagrindinis pasirengimo 2022 metų jubiliejaus minėjimui uždavinys yra Alanijos stačiatikybės atgaivinimas, kuris apima plačios programos, kuri liečia visas kultūrinio gyvenimo sritis, įskaitant osetinų kalbos išsaugojimą ir plėtrą, įgyvendinimą. , istorinių paminklų restauravimas ir išsaugojimas, socialiniai projektai. Pavyzdžiui, nuolatinis liturginių tekstų vertimas ne tik prisideda prie osetinų kalbos raidos, bet ir tampa jos išsaugojimo bei praktinio panaudojimo garantija neribotai ateičiai.

„Labai svarbu, kad osetinai bažnyčiose galėtų melstis savo gimtąja kalba“, – pažymėjo arkipastorius. — Mes nesugalvojame nieko naujo, o gaiviname alanietišką tradiciją, nes iš istorinių šaltinių žinoma, kad alanai savo gimtąja kalba šlovino Viešpatį. Vyskupijos administracijoje kas savaitę posėdžiauja liturginių tekstų vertimo į osetinų kalbą komisija, kurioje dalyvauja ir Bažnyčios atstovai, ir pasaulietiniai specialistai. Darbas nėra greitas, daug laiko atimantis, reikalaujantis akademinių žinių tiek kalbotyros, tiek teologijos srityse.

Vladikaukazo vyskupija puikiai žino, kad norint visapusiškai atlikti pamaldas osetinų kalba, būtinas atitinkamas dvasininkų mokymas. Tam buvo pasirašyta bendradarbiavimo sutartis tarp Vladikaukazo vyskupijos ir Šiaurės Osetijos. Valstijos universitetas juos. K.L. Chetagurovas, kurio pagrindu planuojama sukurti pažangius dvasininkų mokymo kursus. Kursų metu, be kita ko, bus organizuojamos osetinų kalbos studijos. Spalio mėnesį vyskupija ir SOSU paskelbė, kad nuo kitų mokslo metų pradedami mokymai pagal specialybę „Teologija“ SOGU istorijos fakulteto pagrindu – tai tapo įmanoma dėl glaudaus Vladikaukazo vyskupijos bendradarbiavimo ir vadovybės. SOSU atstovavo rektorius Alanas Uruzmagovičius Ogojevas ir Istorijos fakulteto dekanė Zalina Timurovna Plieva.

Spaudos konferencijos tęsinyje vyskupas Leonidas kalbėjo apie kultūros srities projektus, kuriuos vyskupija įgyvendino 2017 m. Vienas iš jų – esė osetinų kalba konkursas „Šeima. Pavardė. Tėvynė“ / "Binontė. Myggag. Fydybæstæ».

„Iš žmonių gavome apie šimtą rašinių įvairaus amžiaus. Konkursas sulaukė didelio susidomėjimo, visuomenė prašė, kad jis taptų kasmetiniu“, – kalbėjo arkiklebonas. — Vienas iš laimėtojų buvo rašytojas Dauras Kaurovas, rašantis poeziją vaikams osetinų kalba. Dauras gyvena vienišą gyvenimą, o kai jį aplankė mūsų atstovai, įteikę apdovanojimo ir diplomo, jis buvo labai sujaudintas. Taip pat tarp laimėtojų yra Fatima Alikova, žurnalistė, buvusi Beslano mokyklos įkaitė. Jos esė apie tris dienas buvo išversta į rusų kalbą 2004 m. rugsėjį ir paskelbta žurnale Foma.

Kita kultūros srities iniciatyvų įgyvendinimo sritis buvo konkursas meno kūriniai„Alania: praeities vaizdai“. Mokslininkai, publicistai ir tiesiog plačioji visuomenė pastaraisiais metais susidūrę su tuo, kad susidomėjimas alanietiška praeitimi išaugo, o vaizdinės medžiagos, kuri atitiktų šį susidomėjimą, praktiškai nėra. Tuo pat metu, anot vyskupo Leonido, atsirado daug mėgėjiškų kūrinių, kurie neatlaiko kritikos nei menine verte, nei istoriniu autentiškumu.

„Nereikėtų nuvertinti vaizdinių simbolių įtakos etninės grupės pasaulėžiūrai“, – aiškino vyskupas. – Visi galime įvardyti paveikslus, tapusius tam tikros epochos simboliais. Tačiau po Makharbeko Tuganovo Osetijos vaizduojamajame mene taip ir nebuvo sukurta nacionalinė istorinio žanro mokykla. Kartu su mūsų Dailininkų sąjunga organizavome menininkų ir istorikų susitikimų ciklą, skirtą Pagrindiniai klausimai Alanijos istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. Alanijos senienų muziejuje SOGU menininkams buvo parodyta autentiška archeologinė medžiaga, kuri padės pasiekti didesnį kūrinių istoriškumą.

„Dabar konkursas eina į pabaigą, o artimiausiu metu bus surengta konkursinių darbų paroda. Prizinis fondas dar nėra toks didelis, bet yra bandomasis projektas, ir tikėkimės kitais metais jis bus padidintas. Be to, bus plečiama konkurso geografija. Šį mėnesį, remiant Pietų Osetijos kultūros ministerijai, konkurso pristatymas vyks Cchinvalyje“, – sakė vyskupas Leonidas.

„Daugiau nei opus istorijos paminklų išsaugojimo klausimas gali ir turi būti sprendžiamas ruošiantis jubiliejui“, – sakė vyskupas. – Mūsų respublikos teritorijoje yra daug unikalių viduramžių šventyklų – visos jos yra apleistos ir reikalaujančios restauravimo. Su jais ir su kitais griūvančiais paminklais trinama mūsų istorinė atmintis, prarandame praeitį, taigi ir save. Atkurdami juos, šią apčiuopiamą praeitį galime perduoti savo vaikams“.

Vyskupas Leonidas sakė, kad artimiausiais mėnesiais bus atnaujinti Aleksandro Nevskio katedros, kuri bus didžiausia Šiaurės Kaukaze, statybos darbai. Jis užbaigia keturių Aleksandro Nevskio bažnyčių ansamblį, simbolizuojantį kryžių palei mūsų Tėvynės sienas. Trys kitos šventyklos – ant vakarinės, šiaurinės ir rytinės Rusijos sienos – jau pastatytos. Valdančiojo vyskupo teigimu, šventyklos statybos Vladikaukaze buvo sustabdytos dėl objektyvių priežasčių: atlikta papildoma projektinės dokumentacijos patikra, pašalinti trūkumai ir jau dabar galime teigti, kad statybos bus atnaujintos 2018 metų vasarį.

Be to, istorinės vyskupo rezidencijos gatvėje atkūrimas. Tsereteli, kuris turėtų tapti dvasiniu ir edukaciniu centru. Apaštalų Petro ir Povilo bažnyčioje kaime prasidėjo reguliarios pamaldos. Elkhotovo, kur statybos ir Apdailos darbai. Maskvos Teisiosios Matronos bažnyčia buvo įkurta Laskos našlaičių namų teritorijoje.

„Mums priekaištaujama, kad tariamai viską statome šventyklomis“, – pridūrė Vladyka. - Taigi iki revoliucijos tik Vladikaukaze buvo 29 bažnyčios (likusioje Osetijoje - 53 tiksliai įsteigtos), parapija ir braunas. Pavyzdžiui, Osetijos teatro vietoje buvo Šventųjų Petro ir Povilo bažnyčia, Žukovskio parko vietoje - Aleksandro Nevskio garbei, Puškino aikštėje - Spaso-Preobrazhensky ir kt. Todėl visos šios kalbos yra nepagrįstos.

Vyskupas Leonidas žurnalistus informavo, kad Vladikaukazo vyskupija paprašė miesto valdžios grąžinti Voikovo gatvei ikirevoliucinį pavadinimą „Malaya Rozhdestvenskaya“. Toks žingsnis, anot arkiklebono, būtų ir istoriškai teisingas, ir gana logiškas – būtent šioje gatvėje stovi seniausia Vladikaukazo bažnyčia, pašventinta Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo garbei.

Jurgio VI skaitymai „Stačiatikybė. Etnosas. Kultūra“, kuri vyks lapkričio 23 ir 24 dienomis, valstybinės šventės savaitę Georgiyba. Šių metų diskusijų temos:

• Alanijos ir Kaukazo šalių krikščioniškoji istorija;
• hagiografiniai paminklai kaip istorijos šaltinis;
• krikščionybė ir alaniečių kultūra;
• kultūros ir istorijos paveldo apsaugos problemos;
• neopagonizmas šiuolaikinėje Alanijoje ir posovietinėje erdvėje.

Skaitiniuose kviečiami dalyvauti tiek mokslininkai iš Šiaurės Osetijos, tiek kitų Rusijos Federacijos regionų bei kaimyninių šalių atstovai.

Vyskupas Leonidas pažymėjo, kad po paskyrimo Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų administratoriumi Armėnijos Respublikoje nuolat lankosi šioje šalyje.

„Armėnija yra strateginė Rusijos partnerė Užkaukaze ir bendradarbiavimas įvairiais klausimais, taip pat ir bažnytiniais kanalais. didelę reikšmę mūsų valstybėms. Nuo metų pradžios įvyko nemažai svarbių susitikimų - su visų armėnų katalikais Gareginu II, Armėnijos valdžios atstovais ir kt.. Didelis įvykis Rusijos ir Armėnijos santykiuose buvo Dievo Motinos išaukštinimo šventimas. Rusijos stačiatikių bažnyčios kryžiaus bažnyčia Jerevane šių metų spalį“, – sakė vyskupas.

„Mūsų Bažnyčia aktyviai dalyvauja sprendžiant konfliktą Kalnų Karabache. Rugsėjo 8 dieną dalyvavau trišaliame Rusijos, Armėnijos ir Azerbaidžano dvasinių lyderių susitikime, derybų procesą inicijavo Jo Šventenybė patriarchas Kirilas. Tikėkimės, kad mūsų pastangos duos gerų vaisių“, – pridūrė vyskupas Leonidas.

Baigdamas arkiklebonas pakvietė žurnalistus į atgimusios bažnyčios pašventinimą Kazanės Dievo Motinos ikonos garbei kaime. Nižnij Zaramag, kuris vyks globos dieną – lapkričio 4 d.

Krikščionybės, kaip oficialios Alanijos valstybės religijos, priėmimo faktas yra patikimai nustatytas dokumentiniais įrodymais - Konstantinopolio patriarcho Nikolajaus Mistiko laiškų serija (katedroje 901-907 ir 912-925), vienas iš organizatoriai ir tiesioginiai šio proceso dalyviai. Šių dokumentų analizė, kurią į mokslinę apyvartą įvedė rusų bizantizmo klasikas Yu.A. Kulakovskio, leidžia teigti, kad oficialus stačiatikių krikščionybės priėmimas (tai yra caro ir valdančiojo elito krikštas, taip pat atskiros vyskupijos, kaip Konstantinopolio patriarchato dalies, įkūrimas) įvyko 912–925 m. antrojo Nikolajaus Mistiko patriarchato metu. Tikslesnis (iki metų) pasimatymas šiuo metu neįmanomas; be to, vienos ar kitos valstybės oficialaus krikščionybės priėmimo data beveik visada nustatoma su tam tikru sutartiniu laipsniu ir yra simbolinė. Taigi bet kurių metų pasirinkimas nuo 2017 iki 2025 m. švęsti 1100-ąsias Alanijos Epifanijos metines yra moksliškai teisėtas ir istoriškai pagrįstas.

Osetija krikščionybę priėmė anksčiau nei Rusija. Šį plačiai paplitusią argumentą pateikia ortodoksai osetinai, norėdami įrodyti, kad mūsų pirmapradis tikėjimas yra tikėjimas Kristumi. Iš tikrųjų taip yra, IX amžiuje krikščionybė prasiskverbė į Alanijos sienas. Tačiau tik pora Alanijos kunigaikščių jį priėmė siekdami užmegzti prekybinius ir verslo ryšius su Bizantija. Ir todėl jie ir toliau praktikavo savo religiją. Ir ar įmanoma dėl kelių žmonių, kurie tik popieriuje užsirašė save stačiatikiais, visus kitus laikyti tokiais pat? „Jie vadinami tik krikščionimis, bet visame kitur yra neišmanėliai... Bet Tagauri, Kurtauli, Valagiri, Digorija ir Basian vadovai ir didikai yra mahometonai, o paprasti valstiečiai yra krikščionys, bet jie nežino vieno ir Kitu tikėjimu. Jie visi gerbia stabą, kuris vadinamas Vačila". (XVIII a. gruzinų istorikas princas Vakhushti) „Atsižvelgiant į gerai žinomą to meto osetinų masių žiaurumą ir nežabotumą, neįmanoma daryti prielaidos apie jų tikrosios krikščionybės egzistavimą; galima tik manyti, kad jie buvo susipažinę su Viduramžių krikščionybės ritualai“. (V. Pfafas) „Visas jų atsivertimas apsiriboja krikštu, tam jie rado daug medžiotojų, nes daugelis kartojo šias apeigas dėl to, kad pakrikštytiesiems už valstybės lėšas buvo duota 12 aršinų šiurkščio lino marškiniams ir kelnėms. , du džiovinti žvaigždiniai eršketai ir vienas žalvarinis kryžius. (Liudininkai labai kritiškai kalbėjo apie misionierišką darbą tarp osetinų) „Digorsko srityje nėra nė vieno kunigo ir nežinia kur jie išvyko daugiau nei metams, vaikai paliekami be krikšto, o mirusieji laidojami be jokio Krikščioniškos apeigos“ (Ušakovas pranešė metropolitui Jonui) „. ..Pažymėtina, kad osetinai, išpažįstantys stačiatikių religiją, niekuo nesidomi bandydami įsitikinti savo išpažįstamo mokymo grynumu ir naudingumu, todėl jie yra visiškai abejingi religijai, todėl yra labai silpni joje.mokymai, bet, deja, ir išorinės religijos pusės, apeigos, žmonių, apie kuriuos kalbu, nepaiso.Tai matyti iš fakto kad didžioji dalis dvasininkų (yra išimčių, bet jų nedaug) nuolat kreipiasi į vietos valdžią, kad būtų imtasi policinių priemonių, kad žmonės būtų priversti eiti į bažnyčią, laikytis pasninko, pasninkauti, krikštyti kūdikius ir pan. Šios priemonės pačios savaime neduoda naudos, o daro didelę žalą religijos reikalui. Dažnai bausmių ir prievartos įžeidžiamas vietinis, iš prigimties kerštingas, net negalvoja apie visišką pasitraukimą iš bažnyčios. Fizinė jėga nepakeis moralinės jėgos: blogas reikalas, jei tenka griebtis prievartos. Ne, misionieriai čia reikalingi pagal pašaukimą, o ne tik vardu...“ (Iš K. Krasnickio straipsnio „Kažkas apie Osetijos rajoną ir jo vietinių teises“) „... Osetinai, kurie visiškai neabejingi stačiatikybei, tuo tarpu tvirtai laikosi savo senųjų įsitikinimų... Jie turi šventas vietas: arba uolą, arba mišką, net vieną medį, o visi gyventojai kelis kartus per metus plūsta ten melstis ir švęsti. Osetinai eina į bažnyčią priverstinai, o tik tie, kurie negali ateiti į šventas vietas, neateina. Pagarba šioms vietoms išvystyta vietiniuose gyventojuose aukščiausias laipsnis ; nei vienas osetinas, eidamas pro šalį, nepamirš nusiimti kepurės; raitelis tuoj nulips nuo žirgo. Paprastai ten yra arba maža, grubiai padaryta koplytėlė, arba aukštas stulpas, ant kurio kabo skudurai; aplink juos nuo neatmenamų laikų be jokios priežiūros buvo dedamos ir nepažeistos įvairios aukos: kulkos, durklai, buities geležiniai įrankiai, tūrių ragai, šventojo garbei per šventes nužudytų gyvūnų kaukolės, pinigai. Bet kurio iš jų paėmimas laikomas didžiausiu nusikaltimu, už kurį atpildas kaltasis turi tikėtis skaudžiausios mirties. Niekada nebuvo pavyzdžių, kad osetinai būtų apsisprendę melagingai prisiekti šventoje vietoje, o priešais kryžių ir Evangeliją tai daroma nuolat. Kaltas iškart prisipažįsta padaręs patį baisiausią nusikaltimą, jei tik pareikalauja iš jo priesaikos šventoje vietoje. Man buvo pasakyta toks atvejis: Zakinsko visuomenėje turtingas Zakincejus pralaimėjo iš saklio su tūkstančiu rublių. ser; po kelių mėnesių per šventę šventame miške buvo rasta ta pati dėžė, bet tik su šešiais šimtais rublių - ji stovėjo gerai matoma prie koplyčios, niekas jos nelietė, o pinigų savininkas nusprendė ją paimti. tik visos visuomenės sprendimu toje mugėje, motyvuojant tuo, kad šie pinigai nebuvo jiems paaukoti...“ „...Sako, dvasininkai, pasipiktinę jų kaimene pagarba šventoms vietoms, ne kartą prašė vietos civilinei valdžiai sunaikinti koplyčias) ir šešerius. Tai reikštų, kad osetinai, jau neabejingi stačiatikybei, sukeltų jai priešiškus santykius. Mano nuomone, norint pritraukti juos į šventyklas, būtų galima panaudoti gilią osetinų žmonių pagarbą jų šventoms vietoms. Perėjimas nebūtų buvęs sunkus, jei žmonėms šventose vietose būtų pastatytos padorios koplyčios (vietoj dabartinių nešvarių veislynų (atkreipkite dėmesį, kad jis vadina mūsų šventais dzuarais)) ir jose būtų pastatytos gerbiamų šventųjų ikonos. Kodėl kunigai, užuot su išankstiniu nusistatymu žvelgę ​​į ten vykstančius žmonių susibūrimus šventinėmis dienomis, neturėtų ten eiti po jų ir aptarnauti maldą priešais ikoną ir pašventinti viską, kas paruošta šventei. Galbūt jie sakys, kad puota prie koplyčios su ikona yra netinkama, bet ar mugių dienomis žmonės nepuošia prie mūsų bažnyčių? Jei prietaringose ​​apeigose yra kažkas panašaus į pagonybę, ar tai netrukdo reikalui? O rusų paprasti žmonės laikosi daugybės pagoniškų apeigų. Nepaisant to, jis yra gana atsidavęs religijai, kurią išpažįsta. Dabar tikink valstietį, kad tokia ir tokia apeiga ne krikščioniška, o pagoniška, jis juoksis tau į akis. Visi, kas pažįsta osetinus, sutiks su manimi, kad siūloma priemonė būtų labai gera, ji atvestų osetinus iš garbės. šventos vietosį bažnyčią savo noru, be jokių nuobaudų ir baudų..." Osetinai buvo labai tolerantiški kitoms religijoms, todėl nekreipė į jas dėmesio. Bet kai stačiatikybė buvo primesta per prievartą, ėmė laužyti bažnyčias, žudyti kunigus. Nepaisant sistemingas ir nenutrūkstamas rusų darbas Stačiatikių bažnyčia osetinai iš esmės tik formaliai save identifikavo kaip krikščionis. Tiesą sakant, jie ir toliau pirmenybę teikė savo įsitikinimams.

Kitą dieną oficialioje Šiaurės Osetijos-Alanijos Respublikos vadovo interneto svetainėje, pavadintoje „Taimurazas Mamsurovas ir arkivyskupas Zosima aptarė pasirengimą Alanijos krikšto 1100-ųjų metinių minėjimui“, išplatino informaciją, kurioje ypač rašoma. : „Šiandien įvyko Šiaurės Osetijos vadovo Taimurazo Mamsurovo ir Vladikaukazo arkivyskupo bei Alanijos Zosimos susitikimas.

Pagrindinė pokalbio tema – artėjantis Alanijos krikšto 1100-ųjų metinių minėjimas. Taimurazas Mamsurovas pažymėjo, kad šis įvykis turi didelę istorinę ir kultūrinę reikšmę ne tik Osetijai, bet ir visai Rusijai, visam ortodoksų pasauliui. „Jis bus prikaustytas daugybės žmonių, gyvenančių Osetijoje, Rusijoje ir užsienyje, dėmesys. Todėl reikia dėti visas pastangas, kad ši reikšminga data būtų atšvęsta deramai. Esu pasiruošęs jums tai padėti“, – pažymėjo respublikos vadovas. Taimurazas Mamsurovas Vladikaukazo arkivyskupui ir Alanui papasakojo apie savo susitikimą su Jo Šventenybe visos Rusijos patriarchu Kirilu, kuris planuoja dalyvauti iškilmėse Vladikaukaze. „Susitikime su patriarchu aptarėme Alanijos krikšto 1100-ųjų metinių minėjimo temą“, – sakė Taimurazas Mamsurovas. – Jo Šventenybė parodė didelį susidomėjimą ir išreiškė pasirengimą asmeniškai dalyvauti įvykiuose Osetijos žemėje. Jo atvykimas į respubliką suteiks įvykiui didelę reikšmę.

Tiesą sakant, nėra visiškai aišku, kodėl, pripažinkime, klaidinti žmones ir dirbtinai sumažinti krikščionybės priėmimo datą Alanijoje? O gal teisingiau sakyti, kas ką ir už ką klaidina? O kur šiuo atveju patenka apie 600 metų osetinų žmonių gyvenimo istorijos? Elementarus pavyzdys. Armėnija ir Gruzija krikščionybę datuoja IV amžiuje – atitinkamai 301 ir 326 m. Ką veikė kaimyninė Alanija ištisus šešis šimtmečius, kaip galėjo „atsiriboti“, kodėl šiuo atveju sudarė dinastines santuokas ir teikė karinę pagalbą ne krikščionims, kito, savo tautai svetimo tikėjimo atstovams? Klausimai, į kuriuos vargu ar bus suprantami atsakymai. Todėl, manau, neverta skubėti su išvadomis ir šventėmis. Istorija, nepaisant viso savo paprastumo, yra sudėtingas mokslas. Nors daug klausimų dažnai iškyla paviršiuje...

Praėjusiais metais ne kartą nagrinėjome šią problemą savo publikacijose, atkreipdami dėmesį į absurdą ir panašų chronologinį nenuoseklumą, tačiau po šio oficialaus pranešimo nusprendėme vėl grįžti prie temos pokalbio. Kartu iš karto noriu pastebėti, kad šių eilučių autorius nėra aktyvus krikščioniškojo tikėjimo šalininkas ir mane veda elementarus istorinis objektyvumas.

Pradėkime nuo to, kad krikščionybė teritorijose, kuriose gyveno osetinų protėviai, ateina daug anksčiau nei paskelbti 916 metai. Skitai, sarmatai, alanai vieni pirmųjų išgirdo, kaip sakoma, gerąją naujieną. Kristaus mokymą į Osetijos žemę atnešė apaštalai Andriejus Pirmasis ir Simonas Uolasis. Kitas apaštalas Matas, anksčiau pamokslavęs Mažojoje Azijoje, žinodamas apie artėjančią mirtį, atvyko į Alaniją ir buvo palaidotas jos teritorijoje.

Pirmieji krikščionybės daigai alanų gyvenvietėje buvo skiepyti I amžiuje: 40-aisiais mūsų eros metais. e. Apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas lankėsi Alanijos mieste Fust ir Alanų šalyje pamokslavo Kristaus mokymą. Taip pat žinoma, kad Bizantijos imperatorių dvare gyvenę alanai priėmė krikščionybę. Daugelis alanų, atvykusių į Vakarų Europą Didžiojo tautų kraustymosi eroje, tapo krikščionimis. Be to, Juodosios jūros regione buvo du regionai, kuriuose dominavo skitų-sarmatų elementas. Tai vadinamoji mažoji skitija ir jaučio skita. Tuo pačiu metu pastebime, kad sąvoka „skitai“ ilgą laiką egzistavo apibūdinti sarmatus (alanus). Tik vėliau, kai sarmatai (alanai) atsiskyrė nuo giminingos skitų aplinkos, vyravo terminas „alanai“.

Šis regionas tapo Bizantijos dėmesio objektu. Tai, kad religiniai vadovai buvo siunčiami į naujus kraštus, tuo metu nebuvo neįprasta. Pamokslininkai buvo politinės ir kultūrinės ekspansijos naujose žemėse priešakyje. Išties religinės veiklos procese buvo galima suprasti vietinio mentaliteto ypatumus, užmegzti ryšius su vietos elitu. Tuo pačiu metu, skirtingai nei, pavyzdžiui, pirkliai ir paprasti keliautojai, pamokslininkai turėjo sakralinę apsaugą. Jų nebuvo galima apvogti ar nužudyti. Todėl naujosios doktrinos sėjėjai, savo noru ar nevalingai, kartu su religiniais poelgiais vykdė pasaulietines užduotis.

Andriejus Pirmasis pašauktas pasėjo sveikas krikščionybės sėklas ir jos užaugo derlingoje dirvoje. Mažojoje Skitijoje susikūrė vyskupija – Skitų arba Tomitanų, o Tauro Skitijoje jau buvo žinoma apie penkias vyskupijas: Chersono, Gotų, Sroskajos, Fulos ir Bosforo. Skitų vyskupijos rezidencija buvo garsusis prekybos miestas Tolenas. Iki 451 m., tai yra iki Chalkedono susirinkimo, jau buvo žinoma apie 12 skitų (Alanijos) vyskupų, kol jie buvo nepriklausomi valdydami savo vyskupiją. Savaime suprantama, vyskupijos nesusikuria per naktį...

Chalkedono susirinkimas turėjo didelę reikšmę supaprastinant krikščioniškojo pasaulio valdymą Rytuose. Tai buvo ketvirtasis vadinamasis krikščionių bažnyčių ekumeninis susirinkimas (susirinkimas). Jis praėjo Bizantijoje, Chalkedono srityje. Dėl Susirinkimo daugelis religinio gyvenimo aspektų buvo supaprastinti. Jos buvo išreikštos 30 taisyklių, iš kurių pagrindinės buvo bažnyčios administravimas ir bažnyčios dekanatas. Taryba savo sprendimu skitų sostą pajungė Konstantinopolio patriarchui, pripažindama jo svarbą krikščioniškame pasaulyje. Po Chalcedono susirinkimo minima pati Alano (As) vyskupystė. Čia etninis komponentas tapatinamas su administracinėmis-teritorinėmis ribomis. Taip pat galima pastebėti, kad informacijos apie Alanijos vyskupiją yra ir Bizantijos imperatoriaus Bazilijaus kalendoriuje, nurodant, kad Alanijos vyskupijoje „... daugiau nei pusę amžiaus buvo savas vyskupas ir, be to, ne pirmasis vyskupas“.

Jei grįšime į IV amžių, kurį paskelbėme, susijusį su krikščionybės priėmimu Armėnijoje ir Gruzijoje, tai reikėtų nurodyti štai ką. Šiuo metu šventoji Nina iš Kapadokijos pradeda pamokslauti kaimyninėje Gruzijoje. Šį šviesuolį Gruzijos valdovo Miriano ir jo žmonos Nanos prašymu atsiuntė Bizantijos imperatorius Konstantinas Didysis. Gruzijos karališkojo dvaro viršūnė iš karto priėmė naują religiją, tačiau paprasti valstiečiai tam pasipriešino. Taigi pamokslauti į Gruzijos Pshav-Chevsureti regioną Nina išvyko su gausia karine palyda.

Tarp pietinės Osetijos dalies osetinų Ninos atvykimas (įvairių šaltinių duomenimis, tai yra 322 metai, tai yra prieš ketverius metus iki jos atvykimo į Gruziją) ypatingo palankumo ar ypatingų protestų nesukėlė. Osetai... jau buvo susipažinę su tikėjimu(!), „kurį atnešė graikas Andrejus“. Todėl šv. Ninai nereikėjo labai stengtis, kad žmonių atmintyje atnaujintų kai kuriuos pamirštus bažnyčios kanonus.

Beje, ne tik mūsų laikraštis mano, kad Alanijos-Osetijos krikščionybės priėmimo „jubiliejaus“ data yra nepagrįstai neįvertinta. Pietų Osetijos Alano vyskupija taip pat vienareikšmiškai pasisakė apie istorinių chronologijų neatitikimą. Štai ką praėjusiais metais apie ketinimą švęsti 1100-ąsias Alanijos krikščionybės priėmimo metines Osetijos šiaurėje Pietų Osetijos Alano vyskupijos bažnyčių dekanas tėvas Jakovas (Chetagurovas) sakė Respublikai:

Ketindami švęsti 1100-ąsias Alanijos krikščionybės priėmimo metines, mes rimtai neįvertiname tikrosios datos. Todėl manau, kad nereikėtų skubėti su tokiais jubiliejais, net jei jie jau buvo paskelbti. Aišku, kad ataskaitine šventės data yra įprasta laikyti tada, kai religija apima visą šalies teritoriją. Bet tais laikais tokia sąvoka kaip valstybės siena buvo sąlyginė. Visų pirma, jei kalbame apie mūsų protėvius, kurių paplitimo sritis buvo didžiulė. Be to, tarkime, toje pačioje kaimyninėje Gruzijoje, kuri buvo fragmentuota ir neatstojo vienos visumos, krikščionybės priėmimas skaičiuojamas nuo Šv. Nina, Iberijos karalius. Tačiau tai nereiškia, kad Gruzija per naktį tapo krikščioniška.

Beje, jei paimtume tekstą apie šv. Nina ne gruzinų metraštininkai, kuris yra redaguojamas ir kuriame neminima Alanija-Osetija, o senovės armėnų kalba, ten nurodoma, kad, be Gruzijos karaliaus Miriano krikšto, Šv. Tą patį veiksmą Nina atliko Alanijoje. Ir, kaip rašoma metraščiuose, jos pamokslavimas buvo sėkmingas. Be to, remiantis kitais šaltiniais, pirmuosius krikščionybės daigus alanų apgyvendinimo srityje I amžiuje įskiepijo apaštalas Andriejus Pirmasis Pašauktasis. Todėl po trijų šimtmečių atvykusi Šv. Nina pietinėje Alanijos dalyje buvo priimta ramiai, nes osetinai jau buvo susipažinę su tikėjimu. Yra daug kitų istoriniai faktai. Todėl esu įsitikinęs, kad nereikėtų skubėti visam pasauliui daryti pareiškimus, kad Osetija buvo pakrikštyta tik prieš 1100 metų. Nepriimtina ignoruoti apie 600 krikščionybės metų mūsų istorijoje. Ir jei, tarkime, krikščionybė į Alanijos šiaurę atkeliavo vėliau, tai visiškai nieko nereiškia. Neatsitiktinai turime šventyklas, kurių statymas siekia 10 amžių, o tai rodo krikščionybės suklestėjimą, bet ne kilmę. Jie negalėjo pasirodyti per naktį. Juolab kad architektūrinius sprendimusŠios šventyklos kalba apie savo ypatingą stilių. O tai, kad alaniečių tautinis stilius egzistavo ir ikonų tapyboje, ir bažnyčių architektūroje, patvirtina šventyklų kompleksai, freskos... O ignoruodami šiuos faktus, mes, mano nuomone, iš tikrųjų darome nusikaltimą prieš ateities kartą, nes neįmanoma ištrinti šimtmečių iš mūsų tautos istorijos. O kam to reikia? Taip mano žymus Pietų Osetijos Alanijos vyskupijos atstovas. Vyskupija, kurios nuomone, švenčiant tuomet suvienytos Alanijos krikščionybės priėmimą, reikia atsižvelgti ir šiuo klausimu veikti kartu.

Turiu pasakyti, kad krikščionybės įsigalėjimas Alanijoje, kaip ir visose šalyse, vyko į priekį. Be to, senovės valstybė buvo išsibarsčiusi ir plačiai išsibarsčiusi geografiškai. Tačiau Alanijos vyskupijos statusas sparčiai kyla. Tiesa, chronologiją atlikti itin sunku. Ir apskritai niekas niekada to nepadarė. Išliko tik fragmentiška informacija. Ir tada, kaip taisyklė, vėliau. Pavyzdžiui, viduramžių arabų mokslininkas Masudi rašė, kad VII a. tarp Alanijos karalių buvo krikščionių... Be to, jei pietinės Alanijos-Osetijos dalies teritorijoje, esančioje karinių ir prekybos kelių sankirtoje ir todėl ne kartą patyrusioje karinę invaziją, senovės šventyklos kaip tokios nebuvo išsaugotos. , tačiau šiaurinėje Alanijos dalyje (dabar Karačajevo-Čerkesijos teritorija) buvo išsaugotos krikščionių bažnyčios (ypač Nižnij Arkhyze), kurios šiandien laikomos seniausiomis krikščionių bažnyčiomis Rusijos Federacijos teritorijoje.

Beje, garsiausias Gruzijos krikščionių kompleksas, vadinamas „Svetitskhoveli“, esantis Mchetoje, šį skambesį įgavo vėliau, o senovėje vadintas Osetitskhoveli – „osetinų gyvenimu“. Virš šio dvasinio komplekso ant kalno iškilęs alaniečių vienuolynas, Tbilisyje laikomas viduramžių Gruzijos simboliu, vadinamas Džvari iš osetinų kalbos „dzuar“ – „kryžiu“, į gruzinų kalbą perėjusio iš senovės alanų kalbos).

Jei kalbėsime apie paskelbtus 916 metus, tai ši data siejama su Alanijos šiaurėje atsiradimu ir šioje vyskupo Petro aureole gyvenančių alaniečių krikštu. Masinis šiaurinių alanų krikštas įvyko Nižnės-Arkhyzo gyvenvietėje (netoli Zelenchukskaya kaimo, Karachay-Cherkessia). Sakramentas buvo atliktas trijose Alanijos šventyklose: Šiaurinėje (Šventojo Didžiojo Kankinio ir Pergalingojo Jurgio) šventykloje; Vidurinė šventykla ( Šventoji Trejybė); Pietų šventykla (Pranašas Elijas). Jurgio Nugalėtojo (Šiaurės) bažnyčioje išlikęs ir seniausias Rusijoje, kur alanai priėmė šventą krikštą, šlifavimas. Tačiau didžioji dalis buvo pakrikštyta tekančiame kalnų ir žemumų upių vandenyje.

Turiu pasakyti, kad pagarba krikščionių religijai Alanijoje buvo didelė. Anot anarchijos ir pilietinės nesantaikos laikotarpiu alanus aplankiusio vengrų vienuolio Juliano, „užtenka vėliava sustiprinti stulpo gale esančio kryžiaus atvaizdą ir, jį iškėlęs, nešti; tai leidžia jiems visą laiką vaikščioti visiškai saugiai. Tais laikais krikščionių vienuolynai ir šventyklos tapo raštingumo centrais. Atskiras pokalbis yra ir apie osetinų šventuosius – tarp šventųjų krikščionių bažnyčios kankinių žinomos kelios dešimtys alanų.

Na, paskutinis priminimas. Pietinės Osetijos-Alanijos dalies sostinė, Cchinvalio miestas, senovėje dar vadinamas 37 bažnyčių miestu, įvairiais šaltiniais datuojamas 255 metais, yra viena seniausių Kaukaze ir išvertus reiškia „ sinkh wal“ - „aukštutinė, aukštesnė (arijų) gyvenvietė“ arba „aukščiausios kunigų kastos gyvenimas“...

Žinoma, krikščionybė Osetijoje turi gilias senovės šaknis. Jis taip tvirtai įsišaknijęs žmonių sąmonėje, kad krikščioniški įvaizdžiai sudaro pagrindą kai kurioms jos tradicijoms, kurios tūkstančio metų istorija. Už viso šito yra senovės istorija krikščionybės egzistavimas tarp osetinų. O tai, kad daugelis senovės religinių švenčių Osetijoje yra glaudžiai susipynusios su krikščioniškomis, tik dar kartą patvirtina šią mintį. Todėl, žinoma, nereikėtų skubėti į „jubiliejinius“ pareiškimus ir, tiesą sakant, išmesti ištisus šimtmečius iš savo tautos istorijos. Būtina skirti laiko Osetijos šiaurės ir pietų istorikams, kad pietų ir šiaurės Alanijos vyskupijos nesiskirtų savo suvokimu ir švęstų tą pačią tuomet suvienytos Alanijos datą.