Ką daryti, jei artimieji ir draugai yra toli nuo bažnyčios? Kaip turėtų gyventi teisingai Dievą tikintis žmogus? Ar Dievas nubaus tuos, kurie žiūri televizorių

Daugelis nešioja kryžius, kai kurie net per šventes eina į bažnyčią. Bet kaip turėtų gyventi tikintis ortodoksas krikščionis?

Išmokome dėti žvakes ir daryti abortus; pašventinti gluosnius ir sugriauti jų šeimas; statykite bažnyčias ir gyvenkite paleistuvystėje; bučiuoti piktogramas ir likti kurčias kažkieno nelaimei; eiti į šventyklas ir tironizuoti savo namus.

Kiek tai tęsis? Laikas nustoti tikėti „po dušu“ ir „savaip“, nes kažkodėl niekas nenori maitinti savo vaikų po dušu, gauti atlyginimą po dušu ir būti šiltai apsirengęs.

Pagaliau laikas prisiminti Kristaus žodžius, kad „ne kiekvienas, kuris man sako: „Viešpatie! Viešpatie!“ įeis į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią“ (Mato 7:21).

Kaip gyventi kaip stačiatikiui

Tikėjimo prasmė slypi vidinėje žmogaus transformacijoje, o jei toks tikslas nenustatomas, tai tikėjimas greitai tampa veidmainiavimu ir veidmainiavimu arba tiesiog ritualu, skirtu įtikinti žmogų, kad jis yra „dvasingas“ ir „tikintis“. Turime tai suvokti geri žmonės pasaulyje didžioji dauguma, bet jie visi per daug užsiėmę savimi. Pagalba nėra gera, bet ne abejinga. Ir būtent tokiais – neabejingais – turime tapti.

kaip kunigas Romanas Matjukovas

Ir daug pagundų, pagundų, nerimo.

Ir visi supranta, kad žmogus gyvenime turi daug patirti.

Ir aišku, kad žmogus yra silpnas ir silpnas, kad išvengtų visko, kas jam gali nutikti nenumatyto, atsitiktinio ir pavojingo. Todėl mes, stačiatikiai, žinome, kad yra Viešpats, kuris mus saugos, kad yra šventieji angelai sargai, dangaus Karalienės priedanga, kuri saugojo, saugojo mūsų Tėvynę nuo daugelio mūsų nuodėmių.

Kaip turėtų gyventi stačiatikis?

Ir yra šventieji, ir šventieji arkangelai, angelai, šventieji, šventasis Nikolajus, šventieji apaštalai.

Jie mums padeda, jei meldžiamės, jei tikime, ir visada pasiruošę padėti, padėti.

Todėl turime nuolat melstis, prašyti, dėkoti Viešpačiui.

Ir Viešpats visada pasiruošęs mums padėti.

Bet Viešpats mato mūsų troškimus, mūsų valią,

mūsų kreipimasis į Jį.

Todėl visas mūsų gyvenimas turėtų būti glaudžiai susijęs su malda. Viešpats visų pirma nori mūsų sielų išgelbėjimo.

Malda gelbsti mūsų sielą ir padeda mums visą gyvenimą.

Vyresnysis Eli

Atkreipiame jūsų dėmesį į vieno didžiausių mūsų laikų teologų Hieromonko Serafimo (Rožės) pranešimą, kurį prieš daugiau nei 25 metus parašė, bet kuris išliko labai aktualus iki šių dienų.

Gyvenimas stačiatikybėje ir šiuolaikiniame pasaulyje

Praėjusiais šimtmečiais – pavyzdžiui, XIX amžiaus Rusijoje – stačiatikių pasaulėžiūra buvo stačiatikių gyvenimo dalis ir ją palaikė supanti tikrovė. Net nereikėjo apie tai kalbėti kaip apie kažką atskiro – visi gyveno ortodoksiškai, darnoje su aplinkine stačiatikių visuomene. Daugelyje šalių pati valdžia išpažino stačiatikybę; tai buvo centras socialinė veikla, o pats caras ar valdovas istoriškai buvo pirmasis stačiatikis pasaulietis, kurio pareiga buvo rodyti savo pavaldiniams krikščioniško gyvenimo pavyzdį. Kiekviename mieste buvo stačiatikių bažnyčios, daugelyje jų pamaldos vykdavo kasdien ryte ir vakare.

Vienuolynai buvo visuose didžiuosiuose miestuose, daugelyje mažesnių miestų, už jų ribų, kaimuose, atokiose ir apleistose vietose. Rusijoje buvo daugiau nei tūkstantis oficialiai įregistruotų vienuolynų, neskaitant kitų bendruomenių. Vienuolystė buvo visuotinai pripažinta gyvenimo dalis. Išties daugumoje šeimų kas nors – sesuo ar brolis, dėdė, senelis, giminaitis – buvo vienuolis ar vienuolė, jau nekalbant apie kitus stačiatikių gyvenimo pavyzdžius – klajoklius ir Kristų vardan šventųjų kvailių.

Visas gyvenimo būdas buvo persmelktas stačiatikybės, kurios centras, žinoma, buvo vienuolystė. Stačiatikių papročiai buvo dalis Kasdienybė. Daugiausia visur skaitytos knygos buvo ortodoksai. Pats kasdienis gyvenimas buvo sunkus daugumai žmonių; jiems teko sunkiai dirbti, kad gyventų, viltys gyventi menkos, mirtis nebuvo reta – visa tai sustiprino Kristaus mokymą apie kito pasaulio tikrovę ir artumą. Tokiomis aplinkybėmis gyventi ortodoksiškai reiškė tą patį, kas turėti stačiatikių pasaulėžiūrą, ir apie tai mažai reikėjo kalbėti.

Dabar viskas pasikeitė. Mūsų stačiatikybė yra sala tarp pasaulio, kuris gyvena pagal visiškai kitus principus, ir kiekvieną dieną šie principai vis labiau keičiasi į blogąją pusę, vis labiau mus nuo jos atitolina. Daugeliui žmonių kyla pagunda savo gyvenimą skirstyti į dvi kategorijas: kasdienybę darbe, su pasaulietiniais draugais, pasaulietinius reikalus ir stačiatikybę, pagal kurią gyvename sekmadieniais ir švenčių dienomis, kai tam turime laiko. Tačiau atidžiau pažvelgus, tokio žmogaus pasaulėžiūra dažnai yra keistas krikščioniškų ir pasaulietinių vertybių derinys, kuris tikrai nesimaišo. Šio pranešimo tikslas – parodyti, kaip šiandien gyvenantys gali pradėti didinti savo pasaulėžiūrą, padaryti ją visiškai ortodoksišką.

Stačiatikybė yra gyvenimas. Jei negyvename ortodoksiškai, mes tiesiog nesame stačiatikiai, nepaisant to, kokiam tikėjimui formaliai priklausome.

Gyvenimas mūsų šiuolaikiniame pasaulyje tapo labai dirbtinis, labai neapibrėžtas, labai painus. Stačiatikybė iš tikrųjų turi savo gyvenimą, tačiau ji taip pat nėra taip toli nuo aplinkinio pasaulio gyvenimo, todėl stačiatikių krikščionio gyvenimas, net kai jis tikrai yra stačiatikis, negali jo vienaip ar kitaip neatspindėti. Kažkoks netikrumas ir sumaištis dabar prasiskverbė net į ortodoksų gyvenimą. Pabandykime pažvelgti į mūsų šiuolaikinį gyvenimą, kad pamatytume, kaip galėtume geriau atlikti savo krikščioniškas pareigas, gyventi už šio pasaulio ribų, net šiais siaubingais laikais, ir turėti ortodoksišką požiūrį į savo šiandieninį gyvenimą, kuris leis mums išgyventi šiais laikais. ir išlaikyti mūsų tikėjimą nepažeistą.

Šiandien gyvenimas tapo nenormalus

Kiekvienas, kuris žiūri į mūsų šiuolaikinį gyvenimą iš įprasto gyvenimo, kurį žmonės gyveno seniau – pavyzdžiui, Rusijoje ar Amerikoje, ar bet kurioje Vakarų Europos šalyje, perspektyvos, gali būti nustebintas, koks nenormalus dabar tapo gyvenimas. Pati autoriteto ir paklusnumo samprata, padorumas ir mandagumas, elgesys visuomenėje ir asmeniniame gyvenime – viskas kardinaliai pasikeitė, apsivertė aukštyn kojomis, išskyrus keletą atskiros grupės– dažniausiai vienos ar kitos konfesijos krikščionys, kurie stengiasi išlaikyti taip vadinamą „senamadišką“ gyvenimo būdą.

Mūsų nenormalų gyvenimą šiandien galima apibūdinti kaip sugadintą, sugadintą. Su šiuolaikiniu vaiku nuo pat kūdikystės elgiamasi kaip su šeimos dievu: jo užgaidos tenkinamos, troškimai pildomi, jis apsuptas žaislų, pramogų, patogumų, nemokomas ir neauklinamas pagal griežtus krikščioniško elgesio principus, bet leidžiama vystytis ta kryptimi, kuria jis linksta troškimų. Dažniausiai jam užtenka pasakyti: „noriu“ arba „nenoriu“, kad įpareigojantys tėvai nusilenktų prieš jį ir leistų daryti savo darbus. Galbūt tai vyksta ne visose šeimose nuolat, tačiau taip nutinka pakankamai dažnai, kad taptų šiuolaikinės auklėjimo taisykle, ir net geriausių ketinimų tėvai negali visiškai išvengti jos įtakos. Net jei tėvai stengiasi vaiką auklėti griežtai, kaimynai ar mokytojai mokykloje stengiasi daryti kitaip. Į tai reikia atsižvelgti auginant vaiką.

Toks žmogus užaugęs natūraliai apsupa save tais pačiais dalykais, prie kurių buvo įpratęs nuo vaikystės: patogumais, pramogomis, žaislais suaugusiems. Toks gyvenimas tampa nuolatine „linksmybės“ paieška, o šis žodis, beje, buvo visiškai negirdėtas jokiame kitame žodyne; XIX amžiaus Rusijoje ar kokioje nors rimtoje civilizacijoje jie tiesiog nesuprastų, ką šis žodis reiškia. Gyvenimas yra nenutrūkstamas „pramogų“ ieškojimas, toks neturintis jokios rimtos prasmės, kad lankytojas iš bet kurios kitos XIX amžiaus šalies, žiūrintis mūsų populiarias TV programas, pramogų parkus, reklamas, filmus, šiuolaikinė kultūra, – būtų pagalvojęs, kad jis atsidūrė kažkokių bepročių, praradusių bet kokį ryšį su kasdiene realybe, šalį. Dažnai į tai neatsižvelgiame, nes gyvename šioje visuomenėje ir laikome tai savaime suprantamu dalyku.

Kai kurie naujausi šiuolaikinio gyvenimo tyrinėtojai šių dienų jaunimą pavadino „aš“ karta, o mūsų laikus – „narcizizmo amžiumi“, kuriam būdingas savęs garbinimas ir savęs garbinimas, neleidžiantis vystytis normaliai. žmogaus gyvenimas. Kiti kalba apie „plastikinę“ visatą arba fantazijų pasaulį, kuriame šiandien gyvena tiek daug žmonių, negalinčių susidurti su juos supančio pasaulio tikrove ar prie jos prisitaikyti ar spręsti savo vidinių problemų.

Kai „aš“ karta kreipiasi į religiją, kuri pastaraisiais dešimtmečiais yra labai paplitusi, dažniausiai tai yra kažkokia „plastinė“ arba fantastinė „saviugdos“ religijos forma (kur „aš“ išlieka garbinimo objektu). smegenų plovimas ir minčių kontrolė, sudievinti guru arba svamis, NSO ir „nežemiškų“ būtybių paieška, nenormalios dvasinės būsenos ir pojūčiai. Čia mes nenagrinėsime visų šių reiškinių, kurie tikriausiai yra žinomi daugeliui iš mūsų, o tik paliesime, kaip jie veikia mūsų dienų stačiatikių krikščionių dvasinį gyvenimą.

Šiandien, kai bandome gyventi krikščioniškai, svarbu suvokti, kad pasaulis, kurį sukūrė mūsų sugadintas laikas, kelia dvasinius reikalavimus, tiek religijoje, tiek pasaulietiniame gyvenime, kurie turi būti pripažinti totalitariniais.

Tai lengva pastebėti tiems, kurie gavo pastaraisiais metaisžinomumas apie sielą žalojančius kultus, reikalaujančius paklusti save vadinančiam „šventajam“; bet tai lygiai taip pat akivaizdu ir pasaulietiniame gyvenime, kai žmogus susiduria ne su viena pagunda čia ar ten, o su nuolatine pagundos būsena foninės muzikos pavidalu, kuri skamba visur - universalinėse parduotuvėse, įstaigose ar roko muzikos pavidalu, kad ji pasiekia ir miško takus bei palapinių miestelius ar namus, kur televizija dažnai tampa slaptu prižiūrėtoju, diktuojančiu šiuolaikines vertybes, nuomones, skonį. Jei turite mažų vaikų, žinote, kaip tai tiesa; jei jie ką nors matė per televiziją, tada labai sunku kovoti su šia nauja nuomone, kurią televizija pateikia kaip autoritetingą.

Šios visa apimančios pagundos, kuri šiandien puola žmones (gana atvirai savo pasaulietine forma, o dažniausiai labiau užslėpta religinėmis formomis), prasmė yra tokia: gyvenk šiandiena, mėgaukis, atsipalaiduok, jauskis gerai. Už šios reikšmės slypi kitas, tamsesnis atspalvis, kuris atvirai girdimas tik oficialiai ateistinėse šalyse, šiuo atžvilgiu vienu žingsniu lenkiančiose laisvąjį pasaulį. Iš tiesų, turime suvokti, kad tai, kas šiandien vyksta pasaulyje, yra labai panašu – ar už geležinės uždangos, ar laisvajame pasaulyje. Egzistuoti įvairių variantų jį, bet puolimai laimėti mūsų sielas yra labai panašūs.

Komunistinėse šalyse, turinčiose oficialią ateizmo doktriną, gana atvirai sakoma: pamiršk Dievą ir bet kokį kitą gyvenimą, išskyrus tikrąjį, išmesk iš savo sielos visą Dievo baimę ir pagarbą šventovėms, žiūrėk į tuos, kurie vis dar tiki Dievu. „senamadiškas“ stilius, kaip priešai, kuriuos reikia sunaikinti. Mūsų amerikietiškas Disneilendas gali būti laikomas mūsų nerūpestingo, pramogų besivaikančio, save apgaudinančio laiko simboliu, tačiau už jo negalima pamiršti ir baisesnio simbolio, parodančio, kur iš tikrųjų juda „aš“ karta: į sovietines koncentracijos stovyklas. kurios jau kontroliuoja beveik pusės pasaulio gyventojų gyvenimą.
Du klaidingi požiūriai į dvasinį gyvenimą

Tačiau galima paklausti, ką visa tai turi bendro su mumis, kurie pagal galimybes siekiame blaiviai gyventi stačiatikiškai? Puiku! Turime suvokti, kad gyvenimas aplink mus, kad ir koks nenormalus, yra ta vieta, kur pradedame savo krikščionišką gyvenimą. Kad ir kaip kurtume savo gyvenimą, kad ir kokiu tikrai krikščionišku turiniu jį užpildytume, jis vis tiek turi savotišką „aš“ kartos įspaudą, ir turime būti pakankamai kuklūs, kad tai pripažintume. Pradėkime nuo šito.

Yra du klaidingi požiūriai į gyvenimą aplink mus, kurių daugelis laikosi, manydami, kad tai yra pavyzdys, kaip turėtų elgtis stačiatikiai. Vienas, labiausiai paplitęs požiūris – tiesiog neatsilikti nuo laiko: prisitaikyti prie roko muzikos, šiuolaikinių madų ir skonių bei viso mūsų šiuolaikinio gyvenimo ritmo. Dažnai senamadiški tėvai mažai bendrauja su šiuo gyvenimu ir gyvena daugiau ar mažiau atskirą gyvenimą, tačiau po naujausios beprotybės jie šypsosis savo vaikams ir manys, kad tai yra kažkas nekenksmingo. Šis kelias yra visiška krikščioniškojo gyvenimo nelaimė, tai sielos mirtis.

Kai kurie išoriškai vis dar gali gyventi padorų gyvenimą, nekovodami su senove, bet viduje jie miršta ir miršta, ir, kas liūdniausia, jų vaikai už tai mokės įvairiais psichikos ir dvasiniais sutrikimais bei vis labiau plintančiomis ligomis. Pavyzdžiui, viena iš savižudybių kulto, kuris taip įspūdingai baigėsi Džounstaune (1976 m.), lyderių buvo graikų ortodoksų kunigo dukra. Dauguma stačiatikių jaunuolių taip toli nenueina, jie tiesiog susilieja su juos supančiu antikrikščionišku pasauliu ir nustoja būti bent kažkokios krikščionybės pavyzdžiu aplinkiniams.

Jūs negalite to padaryti tokiu būdu! Krikščionis turi skirtis nuo pasaulio, ir tai turi būti vienas iš pagrindinių dalykų, kurių jis turėtų išmokti krikščioniškai auklėdamas. Priešingu atveju nėra prasmės vadintis krikščioniu, ypač stačiatikiu.

Klaidingas kito kraštutinumo požiūris yra tai, ką galima pavadinti klaidingu dvasingumu. Vis labiau prieinami stačiatikių knygų apie dvasinį gyvenimą vertimai, o ortodoksų dvasinio karo terminai vis labiau sklando ore, vis daugiau žmonių kalba apie hesichazmą, Jėzaus maldą, asketišką gyvenimą, išaukštintas maldos būsenas. , o iškiliausi iš šventųjų tėvų, kaip šv. Simeonas Naujasis teologas, Grigalius Palamas arba Grigalius iš Sinajaus.

Labai gera žinoti apie šią tikrai didingą stačiatikių dvasinio gyvenimo pusę ir pagerbti didžiuosius šventuosius, kurie iš tikrųjų jam vadovavo; bet jei neturėsime labai tikroviškos ir labai nuolankios sąmonės, kaip toli mes visi esame nuo hesichastų gyvenimo ir kaip mažai esame pasirengę prie jo net priartėti, mūsų susidomėjimas tuo bus tik dar viena mūsų egocentriško plastinio pasaulio išraiška. .

Šiuo metu yra labai populiarių knygų šia tema. Iš tiesų, patys Romos katalikai aktyviai dalyvauja sprendžiant šiuos klausimus stačiatikių įtakoje ir daro įtaką kitiems ortodoksams. Pavyzdžiui, jėzuitų kunigas kun. George'as Maloney rašo knygas šiomis temomis ir verčia Šv. Makarijus Didysis ir Simeonas Naujasis teologas ir stengiasi, kad žmonės kasdieniniame gyvenime taptų hesichatais.

Jie praktikuoja visokias „vienatvės“ rūšis, dažniausiai „charizmatiškas“; žmonės (neva) yra įkvėpti Šventosios Dvasios ir išbando visokius askezes, apie kurias žinome iš šventųjų tėvų ir kurios yra daug aukštesnės nei dabar. Yra viena ponia, Katherine de Het Doherty (iš tikrųjų ji gimė Rusijoje, o paskui tapo Romos katalikė), kuri rašo knygas „Dykuma“, „Tyla“ ir viską, ką norėtų įnešti į gyvenimą, tokiu būdu. tarsi ji reklamuotų naujus saldainius. Tai, žinoma, labai lengvabūdiška ir turi tragišką mūsų laikų ženklą. Prabangiais dalykais naudojasi žmonės, kurie neįsivaizduoja, apie ką kalba. Kai kuriems tai tik įprotis ar pramoga; kitiems, kurie į tai žiūri rimtai, byla gali virsti didele tragedija. Jie mano, kad gyvena išaukštintą gyvenimą, tačiau iš tikrųjų nesugebėjo išspręsti savo asmeninių vidinių problemų.

Dar kartą norėčiau pabrėžti, kad abiejų šių kraštutinumų – sekuliarizmo ir superspiritualizmo – reikėtų vengti, tačiau tai nereiškia, kad neturėtume realiai suvokti, kokių teisėtų reikalavimų pasaulis mums kelia. , arba kad turėtume nustoti gerbti didžiuosius hesichazmo tėvus ir juos naudoti.pagrįstus mokymus arba patiems griebtis Jėzaus maldos pagal savo aplinkybes ir galimybes.

Jis tiesiog turi būti mūsų dabartiniame lygyje, arčiau žemės. Reikalas tas (ir tai šiandien būtina mūsų, kaip stačiatikių, supratimui), kad turime giliai suprasti, kokiais laikais gyvename, kiek mažai iš tikrųjų žinome ir jaučiame savo stačiatikybę, kaip toli esame ne tik nuo senovės šventųjų, bet net iš paprastų stačiatikių, gyvenusių prieš šimtą metų ar net prieš vieną kartą, ir kaip mums reikia stengtis, kad šiandien tiesiog išgyventume kaip stačiatikiai.

Ką mes galime padaryti?

Tiksliau, ką galime padaryti, kad įgytume šio supratimo, tikrosios stačiatikybės supratimo, ir kaip galime tai padaryti vaisingą savo gyvenime? Į šį klausimą pabandysime atsakyti dviem dalimis: pirmoji susijusi su supančio pasaulio suvokimu, kuris labiau nei bet kada anksčiau krikščionybės istorijoje tapo mūsų sąmoningu priešu, o antroji susijusi su mūsų supratimu apie stačiatikybę, kuri labiausiai iš mūsų žino daug mažiau, nei turėtume, daug mažiau, nei turime žinoti, jei norime tai išlaikyti.

Pirma, kadangi, norime to ar nenorime, esame pasaulyje (o jo įtaka stipriai jaučiama net atokiausiose vietose, vienuolynuose), turime į jį ir jo pagundas žiūrėti tvirtai ir realistiškai, bet nepasiduoti. ; ypač turime paruošti savo jaunimą pagundoms prieš juos ir tarsi skiepyti juos nuo šių pagundų. Kiekvieną dieną turime būti pasirengę reaguoti į pasaulio įtaką sveiko krikščioniško auklėjimo principais. Tai reiškia, kad viskas, ko vaikas išmoksta mokykloje, turi būti patikrinta ir pataisyta namuose. Negalime manyti, kad tai, ko jis išmoksta mokykloje, yra tiesiog naudinga ar kažkas pasaulietiško, niekaip nesusijusio su jo stačiatikišku auklėjimu.

Jį galima išmokyti naudingų amatų ir faktų (nors daugeliui šiuolaikinių mokyklų taip pat gėdingai nesiseka; daugelis mokytojų mums sako, kad viskas, ką jie gali padaryti, tai išlaikyti klasę tvarkingą, o mokymasis nekyla klausimas), bet net jei jis tai padarys. Įgydamas tai, jis bus išmokytas daug klaidingų požiūrių ir idėjų. Pagrindinis vaiko požiūris ir vertinimas apie literatūrą, muziką, istoriją, meną, filosofiją, mokslą ir, žinoma, gyvenimą bei religiją, pirmiausia turėtų būti ne iš mokyklos, nes visa tai mokykloje gausi sumaišius su modernioji filosofija; tai pirmiausia turi ateiti iš namų ir Bažnyčios, kitaip jis gaus neteisingą išsilavinimą šiandieniniame pasaulyje, kur visuomenės švietimas geriausiu atveju yra agnostinis, o blogiausiu – ateistinis ar antireliginis.

Tėvai turėtų tiksliai žinoti, ko jų vaikai mokomi įvairiuose bendrojo lavinimo kursuose, kurie šiandien yra beveik universalūs, ir taisyti namuose, ne tik užimdami atvirą poziciją šiuo klausimu (ypač tarp tėčių ir sūnų, o tai labai retai pasitaiko). visuomenėje), bet ir aiškiai išryškinant jos moralinį aspektą, kurio visiškai nėra visuomenės švietime.

Tėvai turėtų žinoti, kokios muzikos klauso jų vaikai, kokius filmus žiūri (jei reikia, klausosi ar žiūri kartu su jais), kokią kalbą girdi ir kokia kalba vartoja patys, ir visa tai krikščioniškai įvertinti. Būtina dar griežčiau kontroliuoti televizorių ir stengtis, kad būtų išvengta nuodingo šios mašinos, tapusios pagrindiniu antikrikščioniškų vertinimų ir idėjų mokytoju pačiuose namuose, ypač jaunimui.

Būtent vaikų auklėjimo srityje pasaulis pirmiausia smogia stačiatikiams ir savaip juos auklėja; susiformavus neteisingam vaiko požiūriui, jo krikščioniško auklėjimo užduotis tampa dvigubai sunki.

Tačiau ne tik vaikai, bet ir mes visi susiduriame su pasauliu, kuris bando padaryti mus antikristais per mokyklą, televiziją, filmus, populiariąją muziką ir visus kitus būdus, kurie mus pasiekia, ypač dideliuose miestuose. Turime suprasti, kad tai, kas mums kalama, ateina iš vieno šaltinio – turi tam tikrą ritmą, tam tikrą ideologinį turinį: tai savęs garbinimo, atsipalaidavimo, spjaudymosi, mėgavimosi, menkiausios minties apie kitą idėja. pasaulis. Ši idėja mums peršama įvairiomis formomis.

Tiesą sakant, tai yra bedievystės mokymas. Turime aktyviai gintis, tiksliai žinodami, ką pasaulis mums bando padaryti, ir gintis taip, kad suformuluotume ir paviešintume savo ortodoksų ir krikščionių atsaką į tai. Atvirai pasakius, žiūrint Ortodoksų šeimos gyventi šiandieniniame pasaulyje ir perduoti savo stačiatikybę, gali atrodyti, kad šis mūšis dažniau pralaimi, nei laimimas. Ortodoksų krikščionių, kurie išlaiko savo veidą nepažeistą ir nesikeičia pagal šiuolaikinio pasaulio modelį, skaičius iš tikrųjų yra labai mažas.

Tačiau neturėtume laikyti mus supančio pasaulio visiškai blogu. Tiesą sakant, norėdami išlikti kaip stačiatikiai, turime būti pakankamai protingi ir panaudoti viską, kas šiame pasaulyje teigiama, savo tikslams. Panagrinėkime keletą punktų, kuriuos galime panaudoti savo stačiatikių pasaulėžiūros labui, nors jie neturi nieko bendro su stačiatikybe.

Vaikas, nuo vaikystės pripratęs prie geros klasikinės muzikos, kurio siela vystėsi jos įtakoje, nėra pavaldus grubaus „roko“ ir kitų šiuolaikinės pseudomuzikos formų ritmo pagundoms tiek, kiek to užaugę be muzikinio išsilavinimo jiems priklauso. Toks muzikinis auklėjimas, anot kai kurių Optinos vyresniųjų, apvalo sielą ir paruošia ją priimti dvasiniams įspūdžiams.

Vaikas, pripratęs prie geros literatūros, dramos ir poezijos, pajutęs jos poveikį sielai, t.y. Tas, kuris gavo tikrą malonumą, lengvai netaps šiuolaikinės televizijos ir pigių romanų, niokojančių sielą ir atitraukiančių ją nuo krikščioniškojo kelio, šalininku.

Vaikas, išmokęs įžvelgti klasikinės tapybos ir skulptūros grožį, nelengvai įsivels į iškrypimus. šiuolaikinis menas ir nebus patrauktas beskoniais šiuolaikinės reklamos ir pornografijos produktais.

Vaikas, kuris ką nors išmano apie pasaulio istoriją, ypač iš krikščionybės laikų, apie tai, kaip žmonės gyveno ir mąstė, į kokias klaidas ir pinkles pakliuvo, nukrypdami nuo Dievo ir Jo įsakymų ir kokį šlovės vertą gyvenimą gyveno būdami ištikimi Jis sugebės protingiau spręsti apie mūsų laikų gyvenimą ir filosofiją, o ne aklai vadovautis pirmąja sutikta filosofija ar gyvenimo būdu.

Viena iš problemų, su kuriomis šiandien susiduria mokyklinis ugdymas, yra ta, kad vaikai nebemokomi istorijos pojūčio. Tai reiškia, kad iš vaiko atimama galimybė imti pavyzdį iš praeityje gyvenusių žmonių. O istorija, tiesą sakant, nuolat kartojasi. Tai pastebėjus norisi sužinoti, kaip žmonės sprendė savo problemas, kas nutiko tiems, kurie sukilo prieš Dievą, ir tiems, kurie pakeitė savo gyvenimus, parodydami ryškų pavyzdį, išlikusį iki šių dienų. Istorijos jausmas yra labai svarbus ir turėtų būti skiepijamas vaikams.

Apskritai, žmogus, gerai pažįstantis geriausius pasaulietinės kultūros vaisius, kurie Vakaruose beveik visada turėjo tam tikrą religinę ir krikščionišką atspalvį, turi daug daugiau galimybių gyventi normalų, vaisingą stačiatikių krikščionio gyvenimą nei atsivertęs žmogus. stačiatikybei, susipažinęs tik su šiuolaikine populiariąja kultūra. Kiekvienas, kuris atsivertė į stačiatikybę tiesiai iš „uolos“ kultūros, ir apskritai kiekvienas, kuris mano, kad gali sujungti stačiatikybę su tokia kultūra, turės patirti daugybę kančių, kad taptų tikrai rimtu stačiatikių krikščioniu, kuris sugeba. perduoti savo tikėjimą kitiems. Be kančių, be supratimo stačiatikiai tėvai augins vaikus, kuriuos prarys šiuolaikinis pasaulis. Tinkamai įsisavinta geriausia pasaulio kultūra apvalo ir lavina sielą; šiandieninė populiarioji kultūra subjauroja ir deformuoja sielas ir neleidžia joms teisingai atsiliepti į stačiatikybės kvietimą.

Todėl kovodami su šio pasaulio dvasia galime panaudoti tai, ką pasaulis gali pasiūlyti, kad peržengtume tai, kas geriausia; Visa, kas geriausia pasaulyje, jei turime išminties tai pamatyti, nurodo Dievą ir stačiatikybę, ir mes turime tuo pasinaudoti.

Ortodoksų pasaulėžiūra

Laikydamiesi tokios pozicijos – matydami pasaulyje ir gėrį, ir blogį – galime turėti ortodoksišką pasaulėžiūrą, t.y. gyventi stačiatikių požiūriu į visą gyvenimą, o ne tik siaurais bažnyčios klausimais. Egzistuoja klaidinga nuomonė, kuri, deja, šiandien pernelyg paplitusi, kad užtenka stačiatikybės apsiriboti bažnyčios pastatu ir „įprasta“ ortodoksų veikla, tokia kaip malda tam tikru metu ar kryžiaus ženklas; šiaip, pagal šią nuomonę, galima gyventi taip, kaip visi, dalyvaujant mūsų laikų gyvenime ir kultūroje be problemų, jei tik nepadarome nuodėmės.

Kas supranta, kokia gili yra stačiatikybė ir kokios gilios yra rimto stačiatikio krikščionio pareigos, kokias pareigas ji mums nustato, kokius totalitarinius reikalavimus mums kelia šiuolaikinis pasaulis, nesunku suprasti, kokia klaidinga ši nuomonė. Arba esate stačiatikis bet kuriuo paros metu, bet kokioje gyvenimo situacijoje, arba iš tikrųjų nesate stačiatikis. Mūsų stačiatikybė atsiskleidžia ne tik mūsų griežtai religinėse pažiūrose, bet ir visame, ką darome ir sakome. Daugelis iš mūsų beveik nežino krikščionių atsakomybės už žemiškąją savo gyvenimo pusę. Žmogus, turintis tikrai ortodoksišką pasaulėžiūrą, bet kurią savo gyvenimo dalį gyvena kaip stačiatikis.

Todėl čia paklauskime: kaip galime puoselėti ir palaikyti stačiatikių pasaulėžiūrą kasdieniame gyvenime?

Pirmasis ir akivaizdžiausias būdas yra nuolatinis kontaktas su šaltiniu Krikščioniškas maistas, su viskuo, ką Bažnyčia mums duoda mūsų apšvietimui ir išganymui: bažnytinėmis pamaldomis ir šventaisiais sakramentais, Šventuoju Raštu, šventųjų gyvenimu, Šventųjų Tėvų raštais. Žinoma, turėtumėte skaityti knygas, kurios atitinka jūsų supratimo lygį, ir pritaikyti bažnyčios mokymą savo paties supratimui gyvenimo situacijos ir aplinkybės, tada jos bus vaisingos, vadovaudamos ir keisdamos mus krikščioniškai.

Tačiau dažnai šie pagrindiniai krikščioniški šaltiniai mūsų neveikia iki galo arba visai neveikia, nes mes nesilaikome teisingos krikščioniškos pozicijos jų ir krikščioniško gyvenimo, kurį jie turėtų įkvėpti, atžvilgiu. Pabandykime suprasti, kokia turėtų būti mūsų padėtis, jei norime iš jų gauti realios naudos ir ar jie mums taptų tikros ortodoksų pasaulėžiūros pradžia.

Visų pirma, krikščioniškasis dvasinis maistas pagal savo prigimtį yra kažkas gyvo ir maitinančio; jei mūsų požiūris į jį yra grynai teorinis ir knyginis, tai mes iš to negausime naudos, kurią ji gali duoti. Todėl jei skaitome stačiatikių knygas ar domimės stačiatikybe vien tam, kad gautume informacijos ar parodytume savo žinias kitiems, nematome prasmės; jei mokome Dievo įsakymų ir Jo Bažnyčios įstatymo vien tam, kad elgtumėmės „teisingai“ ir teisitume apie kitų „neteisybę“, mes praleidžiame prasmę.

Jie turėtų ne tik paveikti mūsų idėjas, bet ir tiesiogiai paliesti ir pakeisti mūsų gyvenimą. Bet kokioje didelėje žmogiškųjų reikalų krizėje negali pakęsti tie, kurie remiasi paviršutinišku įstatymų, kanonų ir taisyklių išmanymu. Stipriausi bus tie, kuriems stačiatikių išsilavinimas suteikė jausmą, kad yra tikra krikščionybė, tie, kurių stačiatikybė yra širdyje ir gali paliesti kitas širdis.

Nėra nieko tragiškesnio, kaip matyti žmogų, kuris užaugo stačiatikybėje, supranta katekizmą, skaitė šventųjų gyvenimus, turi idėją apie bendruosius stačiatikybės tikslus, supranta kai kuriuos tarnybos – ir tuo pačiu nežino, kas vyksta aplinkui. Ir šį gyvenimą savo vaikams jis pristato dviem kategorijomis: viena – kaip gyvena dauguma, antra – kaip gyvena stačiatikiai sekmadieniais.

Taip auklėjamas vaikas greičiausiai nesirinks stačiatikybės; tai taps labai maža jo gyvenimo dalimi, nes šiuolaikinis gyvenimas labai viliojanti, per daug jos siekia, tai yra tikrovės pakaitalas – nebent žmogus buvo išmokytas apsisaugoti nuo žalingo jos poveikio ir kaip pasinaudoti tuo gėriu, kuris yra pasaulyje.

Šia prasme mūsų pozicija turi būti priimtina ir normali; ji turi būti taikoma realioms aplinkybėms, o ne fantazijos, pasitraukimo iš gyvenimo ir atsisakymo susidurti su nemaloniais aplinkinio pasaulio reiškiniais vaisius. Per daug išaukštinta ir debesyse sklandanti šiltnamio stačiatikybė negali padėti žmonėms kasdieniame gyvenime, nes. mūsų pasaulis yra pakankamai žiaurus, kad sužalotų sielas savo grubumu; pirmiausia turime atsakyti blaiviai krikščioniška meile ir supratimu, palikdami hesichazmą ir aukštesnes maldos formas tiems, kurie jas suvokia.

Mūsų pozicija taip pat neturėtų būti egocentriška, o skirta tiems, kurie ieško Dievo ir dvasinio gyvenimo. Dabar visur, kur yra įsitvirtinusi krikščionių bendruomenė, kyla pagunda paversti ją visuomene, kurioje būtų galima džiaugtis abipusiais sveikinimais ir džiaugsmais dėl mūsų dorybių ir pasiekimų, mūsų bažnyčios pastatų grožio ir reikmenų, mūsų pamaldų puošnumo, net tyrumo. mūsų mokymas. Tačiau tikras krikščioniškas gyvenimas nuo apaštalavimo laikų visada buvo neatsiejamas nuo dalijimosi juo su kitais. Stačiatikybė gyva būtent dėl ​​to, kad ji šviečia kitiems ir nereikia steigti „misionierių skyriaus“.

Tuo pačiu metu mūsų požiūris į žmones turėtų būti meilės ir atleidimo. Dabar į stačiatikių gyvenimą įsiveržė kažkoks žiaurumas: „Tai eretikas, nebendraukite su juo“, „Tai gal ir stačiatikis, bet negalima tiksliai pasakyti“ ir kt. Niekas nepaneigs, kad Bažnyčia dabar yra apsupta priešų ir kad yra tokių, kurie nevengia pasinaudoti mūsų pasitikėjimu. Bet taip buvo nuo apaštalavimo laikų ir šiuo praktine prasme krikščioniškas gyvenimas visada buvo rizikingas.

Bet net jei kartais mumis pasinaudoja ir turime būti atsargūs, vis tiek negalime atsisakyti savo pagrindinės meilės ir pasitikėjimo nuostatos, be jos prarasime krikščioniško gyvenimo pagrindą. Pasaulis be Kristaus yra nepasitikintis ir šaltas, bet krikščionys, priešingai, turi būti mylintys ir atviri, kitaip mes prarasime savyje Kristaus druską ir tapsime panašūs į pasaulį, tinkami būti išmesti ir trypti po kojomis.

Šiek tiek nuolankumas žvelgiant į save padėtų mums būti dosnesniems ir atlaidesniems dėl kitų klaidų. Mėgstame smerkti kitus už jų elgesio keistumą, vadiname juos „paliesta“, bet koks stačiatikis šiandien yra šiek tiek „paliestas“? Mes nesideriname su šio pasaulio papročiais, o jei prie jų pritaikome šiandieniniame pasaulyje, tai nebesame tikri krikščionys. Tikras krikščionis negali jaustis kaip namie pasaulyje ir negali nesijausti šiek tiek „paliestas“ sau ir kitiems. Todėl nebijokime, kad pasaulyje su mumis bus elgiamasi kaip su kiek „paliestais“ ir toliau išlaikysime krikščionišką meilę ir atleidimą, kurio pasaulis niekada negalės suprasti, bet kurio jam reikia jo gilumoje. širdies.

Pagaliau mūsų krikščioniška pozicija turėtų būti – įvardysiu dėl trūkumo geriausias žodis- nekaltas. Šiais laikais pasaulis teikia didelę reikšmę kompleksiškumui, pasaulietinei patyrimui, „profesionalumui“. Stačiatikybė šioms savybėms neteikia jokios vertės, jos žudo krikščionio sielą. Ir vis dėlto šios savybės nuolat persmelkia Bažnyčią ir mūsų gyvenimus. Kaip dažnai tenka išgirsti, ypač iš entuziastingų naujai atsivertusių, apie norą keliauti į didžiuosius stačiatikybės centrus, į katedras ir vienuolynus, kur susirenka tūkstančiai tikinčiųjų ir visur vyksta pokalbiai bažnytinėmis temomis, ir gali pajusti, kokia svarbi yra stačiatikybė. Visi vienodi.

Ši stačiatikybė – tik mažas lašelis kibire, jei pažiūrėtum į visą visuomenę, bet šiose didelėse katedrose ir vienuolynuose tiek daug žmonių, kad atrodo, kad stačiatikybė tikrai vyrauja. Ir kaip dažnai matote šiuos žmones apgailėtinoje būsenoje po to, kai jie patenkino savo troškimą ir grįžo iš „didžiųjų stačiatikybės centrų“ niūrūs ir nusivylę, išgirdę daug pasaulietinių bažnytinių paskalų, kupinus pasmerkimo ir besirūpinančius tik būtimi“. teisingas ortodoksas" ir pasaulietiškas. -patyręs bažnyčios politikos reikaluose. Žodžiu, jie prarado nekaltumą, savo nepasaulietiškumą, buvo suglumę dėl savo susižavėjimo pasaulietine bažnytinio gyvenimo puse.

Įvairiomis formomis ši pagunda susiduria su mumis visus, ir mes turime su ja kovoti, neleisdami pervertinti išorės Bažnyčioje, bet visada grįždami prie „vienintelio reikalingo“ Kristaus ir savo sielų išgelbėjimo nuo šios piktosios kartos. Neturėtume užsimerkti prieš tai, kas vyksta pasaulyje ir Bažnyčioje – tai turime žinoti dėl savęs, tačiau mūsų žinios turi būti blaivios, paprastos ir tiesios, o ne sudėtingos ir pasaulietiškos.

Išvada

Kiekvienam stačiatikiui, žinančiam, kas vyksta aplinkui, aišku, kad pasaulis pamažu artėja prie pabaigos. Laiko ženklai tokie akivaizdūs, kad galima sakyti, kad pasaulis griūva.

Kokie tai ženklai?

(1) Pasaulio nenormalumas. Niekada tokios keistos ir nenatūralios apraiškos ir poelgiai nebuvo laikomi savaime suprantamais dalykais, kaip šiandien. Tiesiog pažiūrėkite į mus supantį pasaulį: kas rašoma laikraščiuose, kokie filmai rodomi, kas rodoma per televiziją, kas žmonėms įdomu ir linksma, iš ko jie juokiasi – tai tiesiog baisu. Ir yra žmonių, kurie sąmoningai visa tai propaguoja, žinoma, savo labui ir dėl to, kad tai madinga, nes yra iškrypęs tokių dalykų noras.

(2) Karai ir gandai apie karą, vienas vėsesnis ir negailestingesnis už kitą, visa tai užtemdo neįsivaizduojamo grėsmė branduolinis karas, kurį galima atrišti paspaudus mygtuką.

(3) Plačiai paplitusios stichinės nelaimės – žemės drebėjimai, cunamiai, nauji ugnikalniai – jau keičia pasaulio oro sąlygas.

(4) Didėjantis informacijos ir galios asmenims centralizavimas, kurį visų pirma reprezentuoja naujas milžiniškas kompiuteris, įdiegtas Liuksemburge, galintis saugoti kiekvieno žemėje gyvenančio žmogaus dokumentų rinkinį; jo kodas yra „666“, o su juo dirbantys pravardžiavo „žvėrimi“.

(5) Netikrųjų Kristų dauginimasis. Vienas iš kandidatų 1982-ųjų vasarą išleido milijonus dolerių, reklamuodamas savo neišvengiamą pasirodymą pasaulio televizijoje, pažadėdamas tą akimirką perduoti visiems žemės gyventojams „telepatinę žinią“. Be visų okultinių jėgų, kurios gali būti įtrauktos į šį įvykį, mes jau pakankamai žinome apie galimybę duoti pasąmoninius signalus per radiją ir ypač per televiziją, taip pat apie tai, kad bet kuris techninių galimybių turintis žmogus gali atsitrenkti į įprastus radijo ir televizijos signalus, nepaisant tokių veiksmų draudžiančių įstatymų.

(6) Grėsmingas naujų filmų, tokių kaip E.T., atsiradimas, apie kuriuos visi Amerikoje kalba ir žiūri, milijonai iš pažiūros normalių žmonių išreiškė savo atsidavimą ir meilę herojui, „gelbėtojui iš kosmoso“, kuris yra aiškiai demonas – aiškus pasiruošimas artėjančio Antikristo garbinimui. (Ir beje, vienas iš oficialaus Graikijos arkivyskupijos laikraščio Amerikoje redaktorių, ortodoksų kunigas, nuoširdžiai rekomendavo šį filmą stačiatikiams, sakydamas, kad tai nuostabus filmas, galintis išmokyti mus mylėti, ir žiūrėti turėtų visi. tai.)

Tokių pavyzdžių būtų galima pateikti dar daug. Tai tikrai vėliau, nei mes manome. Apokalipsė vyksta dabar. Ir kaip liūdna matyti krikščionis, o dar daugiau jaunų žmonių, stačiatikių jaunimą, virš kurių galvų kabo ši neįsivaizduojama tragedija ir kurie mano, kad šiais siaubingais laikais gali tęsti tai, kas vadinama „normaliu gyvenimu“, visapusiškai dalyvaudami stačiatikių užgaidose. pamišusi, save apgaudinėjanti karta.

Karta, visiškai nesuvokianti, kad „kvailių rojus“, kuriame gyvename, tuoj žlugs, visiškai nepasirengusi mūsų laukiantiems beviltiškiems laikams. Dabar nekyla klausimas, ar būti „geru“ ar „blogu“ stačiatikių krikščioniu, dabar kyla klausimas: ar mūsų tikėjimas apskritai išliks? Daugeliui jis nebus išsaugotas; ateinantis antikristas bus pernelyg patrauklus, per daug atitinkantis laiko dvasią, pasaulietinę dvasią, kurios mes siekiame, ir dauguma žmonių net nesupras, kad prarado krikščionybę jį garbindami.

Tačiau Kristaus pašaukimas vis tiek nukreiptas į mus; pradėkime jo klausytis, tikrai priklausykime Kristaus bažnyčiai, stačiatikių bažnyčiai. Išorinės narystės neužtenka, mumyse turi įvykti poslinkis, kuris skirs mus nuo išorinio pasaulio, net jei šis pasaulis vadins save krikščioniu.

Išsaugokime ir puoselėkime šias aukščiau paminėtas tikrosios stačiatikių pasaulėžiūros savybes: gyvą, normalų požiūrį, mylintį ir atlaidų, o ne egocentrišką, išsaugantį savo nekaltumą ir anapusiškumą, net ir visapusiškai ir nuolankiai suvokiant savo nuodėmingumą bei galią. mus supančios pasaulietinės pagundos. Jei tikrai gyvensime su tokia stačiatikių pasaulėžiūra, mūsų tikėjimas atlaikys mūsų laukiančius smūgius ir taps įkvėpimo bei išganymo šaltiniu tiems, kurie vis dar ieškos Kristaus net ir jau prasidėjus žmonijos žlugimui.

Hieromonkas Serafimas (Rožė)

„Tebūnie tavo valia, kaip danguje ir žemėje“ - žodžiai iš Viešpaties maldos, kuriuos kiekvienas tikintis stačiatikis turėtų skaityti kiekvieną dieną. Dažnai tai mums yra tik žodžiai, kuriuos kiekvieną dieną mechaniškai skaitome. Tačiau dabar mūsų gyvenime ateina lemiamas momentas, kai jie nustoja būti tik žodžiai, bet kartu su jumis tampa mūsų gyvenimo prasme!

Tebūnie Tavo valia... Kaip gyventi pagal Dievo valią?

Gyventi pagal Dievo valią reiškia nenusivilti ir nenuvilti dėl vykstančių liūdesių ir nelaimių, nes viskas, kas mums nutinka, vyksta išimtinai pagal Dievo valią, todėl tarnauja mūsų išganymui.

Gyventi pagal Dievo valią reiškia visą savo viltį ir visas viltis dėti tik į Dievą, o ne į materialines santaupas ir ne į draugus.

Kol manome, kad nebijome jokių bėdų, nes turime daug pinigų, kurie mus išgelbės ir padės išbristi iš bet kokių bėdų, tol gyvename pagal savo valią ir dėl to ištveriame dvasios maištą. , netikrumas dėl rytojaus ir begalinės mus kankinančios baimės.

Viešpats pasakė: „Taigi, nesijaudinkite dėl rytojaus, nes rytojus pasirūpins savo; užteks kiekvienai jūsų priežiūros dienai“ (Mt 6:34)

Kol manome, kad nebijome jokių bėdų, nes turime daug draugų, kurie mus išgelbės ir išgelbės nuo bet kokių bėdų, tol gyvename pagal savo valią. O kadangi nežinome, kur ir kas yra mūsų išganymas, einame savo keliu, vedame ne į išganymą, o į pražūtį.

Mums, žmonėms, labai sunku gyventi pagal Dievo valią, nes esame įpratę džiuginti savo kūną ir tuščią protą. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato teisingai pasakė apie mus:

„Viešpatį mes vadiname tik Dievu, bet iš tikrųjų turime savo dievus, nes vykdome ne Dievo valią, o savo kūno ir minčių valią, savo širdies valią, savo aistras; mūsų dievai yra mūsų kūnas...

Pirmiausia gyvename pagal savo valią, o paskui kartojame: „Viešpatie, Viešpatie, gelbėk mus, mes žūstame! Dėl savo bėdų ir negandų kaltiname mus supančius žmones ir aplinkybes, o patys esame kalti dėl visko, nes gyvename ne pagal Dievą, o pagal savo valią.

Kai žmogus visiškai ir visiškai atsiduoda į Dievo rankas, kai jis ieško ne savo, o Dievo, kai kuria savo gyvenimą ne pagal savo valią ir supratimą, o tik jei tai būtų Viešpaties valia. viskas – tas žmogus dėl savo kančių nekaltina kitų žmonių, nes žino, kad viską mums atsiuntė Viešpats Dievas mūsų pačių apsivalymui ir išganymui.

Kaip gyventi pagal Dievo valią? Reiškia nedaryti materialinių rezervų sau, o išdalyti visą savo turtą vargšams ir šiame gyvenime tikėtis ne pinigų, o Dievo. Negalvok apie rytojų, nekurk planų tolimesniam gyvenimui, nes žmogus tikisi – bet Dievas nusprendžia.

Šv. Siluano Atono posakiai apie tai, kaip gyventi pagal Dievo valią:

„Kai nėra gerų mentorių, reikia nuolankiai atsiduoti Dievo valiai. Ir tada Viešpats padarys mus išmintingus savo malone, nes Viešpats mus taip myli, kad to neįmanoma išreikšti.

Mes kenčiame, nes neturime nuolankumo. Šventoji Dvasia gyvena nuolankioje sieloje ir suteikia sielai laisvę, ramybę, meilę, palaimą. Įgyti nuolankią dvasią „yra didelis mokslas, kurio greitai neįveiksi“.

Brangiausias dalykas pasaulyje yra pažinti Dievą ir bent iš dalies suprasti Jo valią. Siela, kuri pažįsta Dievą, turi viskuo atsiduoti Dievo valiai ir gyventi Jo akivaizdoje baimėje ir meilėje. Meilėje, nes Viešpats yra meilė. Išsigandęs, nes reikia bijoti, kad neįžeistų Dievo kažkokia bloga mintimi.

Kaip žinoti, ar gyveni pagal Dievo valią? „Čia yra ženklas: jei dėl kažko liūdi, vadinasi, dar ne iki galo pasidavei Dievo valiai, nors tau gali atrodyti, kad gyveni pagal Dievo valią.

Kas gyvena pagal Dievo valią, tam niekas nerūpi. Ir jei jam ko nors reikia, tai jis atiduoda save ir daiktą Dievui; o jei negauna reikiamo daikto, vis tiek lieka ramus, lyg ir turetu.

Siela, pasidavusi Dievo valiai, nieko nebijo: nei perkūnijos, nei plėšikų – nieko ir nieko. Bet kad ir kas atsitiktų, ji sako: „Dievui patinka.“ O jei serga, galvoja: „Taigi man reikia ligos, kitaip Dievas man jos nebūtų davęs“.

Taigi sieloje ir kūne išsaugoma ramybė. Kai siela visiškai atsiduoda Dievo valiai, tada pats Viešpats pradeda jai vadovauti, o siela tiesiogiai mokosi iš Dievo ir anksčiau buvo mokoma mokytojų bei Šventojo Rašto. Tačiau retai atsitinka taip, kad sielos Mokytojas yra pats Viešpats iš Šventosios Dvasios malonės, ir mažai kas apie tai žino, bet tik tie, kurie gyvena pagal Dievo valią.

Baigdamas palyginimu norėčiau parodyti, kad patikėdami savo gyvenimą vien Dievui, gauname gėrį ir išganymą sau!

„Valstietis, turėjęs gražų eržilą, buvo laikomas turtingiausiu žmogumi savo kaime. Ir visi jam pavydėjo. Tačiau kai jo arklys nuėjo į stepę ir negrįžo, jie nustojo jam pavydėti, o kai kurie net gailėjosi. Tačiau senolis neliūdėjo ir buvo ramus. Jo paklausė:

Kodėl tavo veide nėra liūdesio?

„Nežinau, ar tai gerai, ar blogai“, – atsakė jis.

Bet kai jo arklys grįžo ir parsivežė laukinių arklių bandą iš stepės, visi vėl pradėjo jo pavydėti. Ir tik senis nebuvo laimingas ir buvo ramus. Jo vėl paklausė:

„Kodėl tavo veide dabar nėra džiaugsmo?

– Man neduodama žinoti, ar tai gerai, ar blogai – kaip jis jiems atsakė pirmą kartą.

O kai sūnus nukrito nuo nepalūžusio žirgo ir susižalojo koją, vieni liūdėjo, kiti slapčia džiaugėsi. Bet valstietis buvo ramus. Jo dar kartą paklausė, bet jis atsakė kaip anksčiau.

Prasidėjo karas, visi vaikinai buvo paimti į armiją, bet sūnaus nepaėmė, visi vėl pradėjo jo pavydėti.

Tad gyvenkime, mieli draugai, visada tik pagal Dievo valią! Ir pats Viešpats tvarkys mūsų gyvenimą, kuris tik mūsų akimis gali atrodyti sudėtingas ir keblus, Dievo akimis mūsų gyvenimo kelias, tai tik vienas sakinys pasaulio istorijos.

– klausia Aselis
Atsakė Olegas Zamigailo, 2015-03-26

Aselis klausia: kaip turėtų gyventi teisingai Dievą tikintis žmogus? Kad nereikia nusidėti -
aišku. Apie ką turėtumėte galvoti? Ką turėčiau daryti be maldų skaitymo ir rašymo? Kaip reikėtų susitaikyti su sunkumais ir neteisybe?

Kiekvienas žmogus, ateinantis pas Dievą, ieško atsakymo į klausimą: kaip gyventi. Ir apskritai, bet kuris žmogus visą gyvenimą ieškojo atsakymo į šį klausimą, jis tiesiog slypi mumyse. Ir nei šio pikto amžiaus viliojimas, nei gyvenimo tuštybė – niekas negali užgožti šio klausimo žmoguje – kažkas mumyse tiesiogine prasme rėkia: kaip gyventi?
Bet koks atsakymas į šį klausimą bet kokiu atveju bus bendras, nes. žmonės yra skirtingi, kiekvienas turi skirtingus talentus, skirtingų temperamentų, skirtingos Viešpaties tarnybos. Tačiau vis dar yra bendrų dalykų. Taigi bet kuris žmogus save realizuoja santykiuose. Savaime, be santykių su išoriniu pasauliu, žmogus greitai išprotėja ir miršta. Todėl žmogui reikia santykių. Ir mes galime kurti šiuos santykius su Dievu, su kitais žmonėmis ir su visu mus supančiu išoriniu pasauliu (gamta). Krikščioniui santykis su Dievu visų pirma yra malda (įvairios maldos rūšys, ne tik prašymas ar padėka, bet ir bendravimas su Kūrėju apskritai) ir Dievo žodžio studijavimas. Krikščionio santykius su žmonėmis geriausiai apibūdina žodis meilė. Apskritai visi teisingi santykiai galima apibūdinti žodžiais meilė. Bet vis dėlto, konkretizuojant, krikščionio požiūrį į žmones galima vadinti gailestingumu (ne ta prasme, kad elgetai mesti keletą monetų, o ta prasme, kad krikščionis duoda savo artimui, o neatima). - skiria laiko, skiria savo meilę, dėmesį ir rūpestį, dalijasi su nepasiturinčiais materialinėmis gėrybėmis). O krikščionio santykis su gamta – pasninkas. Juk esame Visagalio pašaukti puoselėti ir saugoti, bet iš tikrųjų gyvenime esame plėšrūnai. Ne tik todėl, kad valgome gyvulinę mėsą ar nešiojame gyvūnų odą. Bet ir dėl to, kad Žemę laikome ir savo dirbtuvėmis, ir laboratorija, ir šiukšlių aikštele, ir čia yra bet kas, tik ne meilė. O pasninkas skirtas tam, kad bent šiek tiek sutramdytų mūsų kūniškus troškimus ir ambicijas. Tuo pačiu metu pasninkas nereiškia trečiadieniais ar penktadieniais arba puikus postas ar kitas, bet pasninkas – kaip mūsų požiūris į mus supantį pasaulį – Kūrėjo valią (auginti ir išsaugoti) iškelti aukščiau už savo valią vartoti.

Dievo palaimos
Olegas

Plačiau skaitykite tema „Asmeninė tarnystė“:

Deja, tarp Bažnyčiai nepriklausančių žmonių yra daug klaidingų stereotipų apie krikščioniškąją moralę. Ir dažnai tokie nemokšiški stereotipai trukdo žmogui suprasti, kas iš tikrųjų yra krikščionio gyvenimas, kad jis neapsiriboja ėjimu į bažnyčią ir žvakių uždegimu.

O žmogus, kuris nori gyventi krikščioniškai nesuvokdamas jo prasmės ir principų, rizikuoja suklysti. Pavyzdžiui, nutinka taip, kad krikščionio gyvenimo prasmės nežinantis žmogus, pabandęs eiti į bažnyčią ir vykdyti įsakymus, nusivilia ir palieka Bažnyčią.

Čia iš savo istorijos galime prisiminti „bulvių riaušes“ – kai valstiečiai sodino ką tik Rusijoje pasirodžiusias bulves, tačiau nežinojo, kad turi valgyti jos gumbus, ir bandė valgyti nuodingus bulvių vaisius, dėl kurių apsinuodijo. Tada jie supyko ant bulvių ir jas atvežusios valdžios ir kategoriškai atsisakė jas sodinti.

Nežinojimas ir klaidingos idėjos apie tai, ko jie nežino, pastato žmones į tokią kvailą ir pavojingą padėtį! Tačiau kai buvo pašalintas nežinojimas ir jie sugalvojo, kaip gydyti šį augalą, bulvės tapo bene mėgstamiausiu patiekalu rusų šeimose.

Norėdami išvengti tokių klaidų, trumpai paanalizuokime tris pagrindines klaidingas nuomones.

apie krikščioniškąjį gyvenimą, kurie yra labiausiai paplitę.

Ir jei nebažnytinis žmogus šiuos įsakymus matuoja savo jėgomis, tai tokios taisyklės daugeliui atrodo visiškai nepakeliamos.

Klaida ta, kad šie žmonės neatsižvelgia į svarbiausią dalyką, būtent į tai, kad jis duoda Bažnyčios vaikams ne tik įsakymus, bet ir stiprybės juos įvykdyti.

Kai kurie žmonės mano, kad Evangelijos įsakymai iš principo yra neįgyvendinami ir kad jis žmonėms juos davė ne tam, kad jie juos įvykdytų, o kaip idealą, kurio galima siekti, bet kurio niekada nepavyks pasiekti, o tai suvokus neįmanoma pasiekti šio idealo žmonės suprato savo nereikšmingumą ir taip įgijo nuolankumą.

Tačiau toks požiūris neturi nieko bendra su tiesa, jis iškreipia pačią krikščionybės prasmę.

Evangelija išvertus reiškia „geroji naujiena“ arba, visiškai moderniai kalbant, „geroji naujiena“, bet ko gero gali būti iš tos naujienos, kad žmonės yra beverčiai ir niekam netinka, išskyrus savo bevertiškumo suvokimą? O ar galima prisišaukti gerą meistrą, kuris duoda įsakymus, kurių įvykdyti akivaizdžiai neįmanoma, bet kartu jų įvykdymas keliamas kaip išsigelbėjimo sąlyga?

Tokie žmonės Dievą lygina su fašistu karininku iš filmo „Pano labirintas“, kuris prieš tardymą suimtam mikčiojančiam partizanui sako: jei sugebi niekad mikčiodamas suskaičiuoti iki trijų, mes tave paleisime. O jei negalėsi, mes tave kankinsime. O partizanas bando, taria „vienas“, „du“, mikčioja ties „trimis“. O pareigūnas numoja ranka, sako, matai, jis kaltas...

Ne, tikrasis Dievas, kuris įsako " kad jo saulė pakiltų virš blogio ir gėrio" () ir " duoti visiems paprastai ir be priekaištų"(), Dieve", Kuris nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“ (), visai ne toks.

Kad atspindėtų tikrąją reikalų būklę, labiau tinka kitas palyginimas – tėvas, pamatęs, kad sūnus įkrito į gilią duobę, meta jam virvę ir duoda įsakymą: kelkis, griebk už apatinio virvės galo, ir aš ištrauks tave. Kaip matote, tėvas vis tiek gelbsti, bet jei sūnus neįvykdys gauto įsakymo, jis nebus išgelbėtas.

Ir tikrai gera Evangelijos naujiena yra ta, kad tikrai įmanoma išlipti iš nuodėmės, pasmerkimo ir mirties duobės, kad nebėra barjero tarp žmogaus ir Dievo, kad tai mums tapo įmanoma Kristuje Jėzuje“. būti nepriekaištingais ir tyrais Dievo vaikais" (), "nes jūs visi esate Dievo vaikai tikėjimu Kristumi Jėzumi»(). O tam, kad tikintis, pakrikštytas žmogus taptų Dievo vaiku, jam reikia pašalinti iš savęs vienintelį dalyką – asmenines nuodėmes ir jas sukeliančias aistras, kas būtent pasiekiama laikantis įsakymų. Tai tarsi atsistojimas ir sugriebimas už nukritusios virvės galo. Ir tai taip pat tapo įmanoma kiekvienam, ir tai taip pat yra geroji Evangelijos naujiena.

Dėl to, ką žmogus, tapęs žmogumi, padarė prieš du tūkstančius metų ant kryžiaus, absoliučiai kiekvienas žmogus dabar gali įvykdyti visus įsakymus ir taip tapti panašus į tą, kuris pašaukė: „ būk šventas, nes aš esu tavo Viešpats, šventas»(). Kiekvienas gali tapti šventuoju. Ir įsakymai – ne miražas, kuriuo galima grožėtis tik iš toli, o konkretūs nurodymai, kaip pasiekti tikrąjį šventumą.

Ir jei juos traktuosime kaip praktinius nurodymus, nesunku pastebėti, kad Kristaus įsakymai buvo duoti visai ne tam, kad apsunkintų, o palengvintų kovą su nuodėme, nes jie paaiškina kaip pasiekti tobulą senovės įstatymo įsakymų įvykdymą.

Jei Senojo Testamento įstatymas daugiausia įspėjo nuo išorinių blogio apraiškų, tai Viešpats mokė atpažinti ir nukirsti pačias nuodėmių šaknis. Savo įsakymais Jis atskleidė, kad nuodėmė gimsta mūsų širdyje, todėl kovą su nuodėme turime pradėti apvalydami širdį nuo piktų troškimų ir minčių, nes „Iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimai, paleistuvystės, vagystės, melagingi liudytojai, piktžodžiavimas“ ().

O Jis, kartojame, ne tik paaiškino, kaip tai padaryti, bet ir suteikia jėgų tai padaryti. Net apaštalai, pirmą kartą išgirdę Kristaus įsakymus, nustebo dėl akivaizdaus jų sunkumo, bet išgirdo: Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma.»(). O tiems, kurie vienijasi su Dievu, nieko nelieka neįmanomo. “ Aš viską galiu Kristuje, kuris mane stiprina“ – liudija apaštalas Paulius ().

Tai yra svarbiausias ir esminis skirtumas tarp krikščioniškos moralės ir bet kurios kitos.

Bet kuri kita nekrikščioniška ir net nereliginė moralė yra ne kas kita, kaip taisyklių, kurios kažkuo skiriasi, bet kai kuriais atžvilgiais sutampa, sąrašas.

Tačiau nereliginis auklėjimas ir nereliginė moralė savaime nesuteikia žmogui jėgų tapti geru. Jie tik suteikia informaciją apie tai, kas tam tikroje visuomenėje laikoma gėriu. Ir kiekvienas žmogus, gavęs tokią informaciją, turi pasirinkimą: arba tapti geras vyras, arba atrodyti kaip geras vyras.

Kiekvienas žmogus išsaugo laisvą valią, kad galėtų nuoširdžiai stengtis tapti geras žmogus, tačiau be pagalbos iš viršaus jis tikrai to nepasieks. Kaip sakė vienuolis, „siela gali atsispirti nuodėmei, bet negali nugalėti ar išnaikinti blogio be Dievo“.

O tada belieka arba atrodyti kaip geras žmogus, kruopščiai slepiantis savo netobulumus nuo kitų – kaip psichikos ligonis, suvokęs savo ligą, gali bandyti slėpti jos apraiškas viešumoje, bet nuo to netampa sveikas – arba sumažinti. moralinių reikalavimų skaičius iki tokio minimumo, kad parkritusio žmogaus, kaip, pavyzdžiui, šuolio su kartimi, jėgos, nesėkmingai treniruotėse bandantis sumušti pasaulio rekordą, gali kilti ir nuleisti kartelę iki savo lygio, o tada sėkmingai. peršokti, bet ši apgailėtina saviapgaulė nepavers jo čempionu.

Bet kokia kita moralė kaip taisyklių rinkinys iš esmės yra tai, apie ką kalbėjo apaštalas Jokūbas: „Jei brolis ar sesuo nuogas ir nevalgo kasdieninio maisto, o vienas iš jūsų jiems sako: „Eik ramybėje, sušilk ir valgyk“, bet neatiduoda kūnui būtiniausių daiktų: kokia nauda? ()

Tačiau ortodoksų moralė kitokia. Nes Bažnyčioje žmogui duodamas ne tik patarimas: „daryk“, bet ir per sakramentus – stiprybė tai daryti. Ir ji suteikiama absoliučiai kiekvienam žmogui, kuris nori paimti tokią valdžią.

Klaidingumas antras

Toks klaidingas supratimas kyla dėl to, kad kai kurie žmonės nesuvokia krikščioniškos moralės esmės ir įsakymų laikymosi prasmės. Jie mano, kad juos reikia vykdyti, nes tai yra mūsų žmonių ir mūsų protėvių tradicija arba dėl to, kad įsakymų vykdymas pagerins visuomenės gyvenimą. Arba jie tiesiog sako: „Tai turi būti padaryta, nes jis taip pasakė“, nesistengdami suprasti to, kas mums skirta, ir kodėl Dievas mums tai nurodė.

Tokie atsakymai netenkina, nes iš esmės nieko nepaaiškina ir nesuteikia aiškaus supratimo, kodėl įsakymų reikia laikytis.

Nors ši prasmė yra, ir ji yra labai gili.

Dievas davė žmonėms laisvą valią. Ir kiekvienas žmogus turi du būdus: būti su Dievu arba būti prieš Dievą. Pasirinkimas yra toks: Kas ne su manimi, tas prieš mane“ (), Trečio nėra. myli kiekvieną savo kūrinį ir nori, kad visi žmonės būtų su Juo, bet nieko neverčia. Šio žemiško gyvenimo prasmė yra apsispręsti ir pasirinkti. Kol žmogus gyvas, rinktis dar nevėlu, bet po mirties – viskas, nieko negalima pakeisti ar pataisyti. Kaip sakė šventasis Barsanufijus Didysis: „Kalbant apie ateities pažinimą, neapsigaukite: ką čia pasėsi, tą ten ir pjausi. Išėjus iš čia, niekam nebegali pasisekti... čia daro, - yra atpildas, čia yra pasiekimas, - yra karūnos.

O tie, kurie atsako Dievui „taip“, įgauna įsakymų įvykdymą giliausia prasmė– tai tampa šiuo atsakymu ir ryšio su Dievu būdu.

Juk mes, tiesą sakant, beveik nieko negalime atnešti Dievui, vargu ar galime atsakyti Jam „taip“ – esame Jo sukurti ir viskas, ką iš Jo gavome – talentai, turtas, šeima ir net mūsų pačių. esamas, " nes per jį mes gyvename, judame ir esame" ().

Vienintelis dalykas, kurį galime duoti Dievui iš savęs, yra savanoriškas Jo įsakymų vykdymas, daromas ne iš baimės ir ne dėl savanaudiškumo, o iš meilės Jam. Pats Viešpats tai liudija: Jei myli mane, laikykis mano įsakymų" ().

Taigi kiekvieną kartą, kai savanoriškai ir sąmoningai laikomės Dievo įsakymo, net ir mažiausio, tuo liudijame savo meilę Dievui; mes jam atsakome „taip“.

Įsakymų įvykdymas visada yra tik tai, kas vyksta tarp žmogaus ir Dievo. Jei žmogus nevagia ir nežudo, nes bijo patekti į kalėjimą, jis negali sakyti, kad vykdo Dievo įsakymus „nežudyk“ ir „nevog“, nes „tai, kas daroma iš žmogaus baimės, nepatinka. Dievui“. Įsakymas duotas Dievo, o įsakymo vykdymas yra tai, ką žmogus savanoriškai ir natūraliai daro dėl Dievo.

Įsakymų vykdymas yra ne priverstinis kažkokio išorinio būtinumo tenkinimas, o meilės Dievui reikalas, kylantis iš vidinio valingo sprendimo. “ Dievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, pasilieka Dieve ir jame" (), "jei laikysitės mano įsakymų, pasiliksite mano meilėje" ().

Kai sūnus stengiasi netriukšmauti, kad nepažadintų pavargusio po darbo tėvo arba kai tėvas bado metu duoda sūnui vakarienę, arba kai jaunuolis perka gėlių, kad padovanotų jas mylima mergina, jie tai daro ne todėl, kad yra priversti tai daryti dėl socialinio reikalo, ar pareigos laikytis protėvių tradicijų, ar net kokių nors taisyklių, kurias jie priėmė, o tiesiog iš meilės.

Ir tai darydami jie yra visiškai laisvi, nes elgiasi ne priverstinai; visi tokie poelgiai yra laisvos meilės apraiškos.

Taigi tas, kuris susijungia su Dievu meile, tampa tikrai laisvas, kurti jam įsakymus yra natūralu, kaip kvėpuoti oru.

Kaip tik to nesuvokimas iš esmės paaiškina paplitusią netikinčiųjų ir nebažnytinių žmonių stereotipą, teigiantį, kad „gyventi pagal įsakymus – tai ne gyventi laisvai, o gyventi nuodėmėse yra laisvė“.

Nors iš tikrųjų yra atvirkščiai.

Tuo gali įsitikinti kiekvienas pažvelgęs į save. Kaip blogis gali atnešti laisvę, jei po jo sielai taip sunku? Kaip melas gali atnešti laisvę, jei jis nenuramina tiesos trokštančios širdies?

Yra sakoma: " pažink tiesą ir tiesa padarys tave laisvą“ (). „Aš esu Tiesa“, – liudija Viešpats (žr. Kristaus pažinimas ir susijungimas su Juo meilėje suteikia tikrą " Dievo vaikų šlovės laisvė»(). Kaip sako apaštalas Paulius, viskas man leistina, bet ne viskas naudinga; viskas man leistina, bet niekas neturi manęs užvaldyti" ().

O tas, kuris ką nors turi ir negali atsisakyti to, kas jam nenaudinga, ar jį galima vadinti laisvu? Kiek žmonių susigadino savo gyvenimus dėl to, kad negalėjo atsisakyti nesveiko maisto, nors žinojo, kad tai jiems nenaudinga, bandė atsisakyti, bet pralaimėjo kovą su rijumu.

Ar tai laisvė?

Ne, tai tikra vergija! Teisingai, nes" kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas" (), "nes kas nugalėtas, tas vergas" ().

Vienas senas anekdotas pasakoja, kaip alkoholikas, priėjęs prie alkoholinių gėrimų parduotuvės, pagalvojo: „Čia žmona sako, kad aš esu visiškai girtas, negaliu net praeiti pro alkoholinių gėrimų parduotuvę, kad ten nenuvažiuočiau. Tai netiesa!" Eina pro įėjimą, tada dar kelis metrus ir sako: „na, aš įrodžiau, kad galiu lengvai praeiti. Taigi aš neturiu priklausomybės. Verta dėmesio“, – ir grįžta į parduotuvę nusipirkti butelio.

Tai yra visa nusidėjėlių „laisvė“.

Žinoma, išsigimęs alkoholikas taip pat turi savo „laisvę“ – pavyzdžiui, renkantis, ar pirkti odekoloną „Gvozdika“, ar „Russian Forest“ odekoloną, – bet niekas sveiko proto tokios „laisvės“ nesulygins su tikra laisve. priklausomybė nuo alkoholio.

Taip pat ir laisvė rinktis skirtingi tipai nuodėmė yra niekis, palyginti su laisve nuo nuodėmės.

Ir visi tai tikrai jaučia ir supranta, kad tikra laisvė yra geriau. Tai, pavyzdžiui, matyti iš to, kad dažnai net nebažnytiniai ir netikintys žmonės su didelė pagarba priklauso jiems žinomiems stačiatikių asketams, vyresniesiems. Juos žavi ir traukia šventumas, kurį galima pasiekti tik gyvenant su Kristumi ir Kristuje. Jų sielos užuodžia laisvės, meilės ir geros amžinybės aromatą, kurį iškvepia sielos tų, kurie, savanoriškai vykdydami įsakymus, atsako Dievui „taip“.

Trečia klaidinga nuomonė

Daugeliui žmonių, deja, krikščioniškos moralės idėja ir priemonės jai pasiekti yra sumažintos tik į negatyvų sąrašą – nedarykite to ir ano; tu negali padaryti to ir ano.

Pamatęs tokį sąrašą, nebažnytinis žmogus mintyse jį pritaiko savo gyvenimui, atima iš jo viską, kas nurodyta sąraše, ir užduoda sau klausimą: kas iš tikrųjų tada liks iš mano gyvenimo ir kaip užpildyti susidariusias tuštumas. joje?

Iš to, beje, daugeliu atžvilgių kyla toks socialinis stereotipas, kad moralaus žmogaus gyvenimas būtinai yra nuobodus ir beprasmis.

Iš tikrųjų amoralaus žmogaus gyvenimas yra nuobodus ir nykus. Nuodėmė, kaip narkotikas, tik laikinai padeda užsimiršti ir atitraukti nuo šio ilgesio. Nenuostabu, kad nusidėjėlis, mintyse įsivaizdavęs savo gyvenimą be šio narkotiko, supranta, kad tada susidurs su tvyrančia tuštuma ir nesąmonėmis, kokia iš tikrųjų yra, ir to bijo ir vėl bėga į nuodėmę, kaip „ šuo grįžta į savo vėmalą, o nuprausta kiaulė eina lįsti į purvą»(). Atmintyje iškyla šventojo Izaoko siro žodžiai, – nusidėjėlį jis palygino su šunimi, kuris laižo pjūklą ir, prisigėręs nuo savo kraujo skonio, negali sustoti.

Žinoma, šiukšlyne gyvenantis benamis yra nešvarus, o iš namų išėjęs nauju kostiumu, bet suklupęs ir įkritęs į balą – taip pat purvinas, bet visi supranta, kad skirtumas tarp vieno ir kito yra puiku, nes vienam purvinam - įprasta būsena ir gyvenimo būdas, o kitam - nelemtas apsileidimas, kurį jis nori ir gali iš karto ištaisyti.

Jei žmogus pasirinko būti su Dievu ir pradėjo liudyti šį pasirinkimą savo darbais ir gyvenimu, niekas negali jo nuversti ar supurtyti, kaip pažadėjo pats Viešpats: „ Kiekvieną, kuris girdi šiuos mano žodžius ir juos vykdo, palyginsiu su išmintingu žmogumi, pasistačiusiu savo namus ant uolos. ir lijo, ir upės patvino, ir vėjai pūtė, ir puolė į tą namą, bet jis nesugriuvo, nes buvo pastatytas ant akmens. Ir kas išgirs šiuos mano žodžius ir jų nevykdys, bus panašus į kvailą žmogų, pasistačiusį namą ant smėlio. ir prapliupo lietus, patvino upės, pūtė vėjai ir užgriuvo ant namo. ir jis parpuolė, ir buvo didelis jo kritimas" ().

Tokia yra didžiulė Dievo įsakymų laikymosi reikšmė. Be to, vien žodinis savęs įvardijimas krikščioniu ir net Kristaus pripažinimas Viešpačiu negelbsti, kaip Jis pats pasakė. „Ne visi, kurie man sako: „Viešpatie! Viešpatie!“ įeis į Dangaus Karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią“ ()

Dangiškojo Tėvo valia nėra nuo mūsų paslėpta, ji išreiškiama Jo duotuose įsakymuose. Jei mes juos sukursime, tada „Nei mirtis, nei gyvenimas... nei dabartis, nei ateitis, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negalės mūsų atskirti nuo Dievo meilės Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje“ ().

Taip pat reikia pabrėžti, kad patys Dievo įsakymai nėra atsitiktiniai ar savavališki. Nors įsakymai duodami tam tikru laiku, jie atveria kelią į amžinąsias dorybes. Būtent todėl, kad jų įvykdymas leidžia žmogui tapti šventu, nes šie įsakymai nurodo amžinąsias Dievo savybes.

Pavyzdžiui, jei žmogus laikosi įsakymo "nesvetimauk"(), nors ir lieka ištikimas savo žmonai, tada jis yra lyginamas su Dievu, nes "Dievas yra ištikimas"() jei asmuo laikosi įsakymo „Neliudyk melagingai prieš savo artimą“(), tada jis taip lyginamas su Dievu, nes "Dievas yra tikras"(), todėl kiekvienas įsakymas pakyla į vieną ar kitą šventojo Dievo nuosavybę.

Todėl kuo labiau žmogus sutvirtėja savanoriškai išsipildydamas, tuo labiau jis tampa šventas ir susijungia su Dievu.

Todėl į klausimą, kodėl Dievas davė žmonėms tokius įsakymus, yra tik vienas atsakymas – nes būtent toks yra Jis pats, o šie įsakymai duoti tiems, kurie nori tapti kaip Dievas ir per tai tapti „dievu iš malonės“. “

Taigi krikščioniška moralė ir gyvenimas pagal įsakymus yra tiesa, meilė, laisvė, tyrumas ir šventumas. Kas gali tai suprasti, tam lengviau padaryti pagrindinį savo gyvenimo pasirinkimą – būti su Dievu ar prieš Dievą.

Tėvai Barsanufijus Didysis ir Jonas Dvasinio gyvenimo vadovas atsakant į mokinių klausimus. M., 2001. S. 513.

Simfonija pagal Zadonsko šv.Tichono kūrinius. Magistro darbo priedas: „Šv.Tichonas Zadonskietis ir jo mokymas apie išganymą“ docento archimandrito Jono Maslovo. Zagorskas, 1981. S. 2003.

Akivaizdu, kad bet koks verslas turi būti atliktas gerai. O Viešpats Evangelijoje ragina didinti talentus. Tačiau ar būtina siekti sėkmės, šlovės? Kur yra riba tarp pasitenkinimo gerai atliktu darbu, draugiško pagyrimo džiaugsmo ir išdidžios tuštybės? Ar ne nuodėminga nuo pat pradžių siekti sėkmės? Kaip teisingai traktuoti sėkmę – šiuo klausimu kreipėmės į tėvą Maksimą. – Ar stačiatikiui krikščionis turėtų būti sėkmingas? Žinoma! Ortodoksas apskritai turėtų būti sėkmingiausias Žemėje. Tačiau tuo pat metu jūs turite suprasti, kad yra skirtumas tarp pasaulinės sėkmės ir sėkmės Dievo akyse. Pasaulinė sėkmė matuojama turimų pinigų ir turto kiekiu. Yra net pasaulietiškas posakis apie tai: „kas laimėjo – kas sutaupė prieš mirtį“. Daugelis žmonių dabar kalba apie sėkmę, laikydami ją tik taupymu, didelis namas, brangus automobilis, darbas rimtoje įmonėje ir daug laipsnių. Bet ar tai tikras sėkmė? Daiktais ir pasiekimais galite džiaugtis mėnesį ar metus. Tačiau tokia sėkmė visada yra laikina, todėl ne sėkmė. Štai apie ką kalbėjo Gelbėtojas: „Kokia žmogui nauda, ​​jei jis laimėtų visą pasaulį, o prarastų savo sielą? (Mato 8:36) Stačiatikis savo sėkmę mato visų pirma šlovindamas Viešpatį visur: gyvenime, šeimoje, bažnyčioje, darbe, laisvalaikyje ir net kančiose. Tai kelio į tikrą sėkmę pradžia. Mes šloviname Kūrėją, dovanodami jam tai, kas geriausia ir brangiausia. AT Stačiatikių bažnyčia Tai matyti iš būdo, kuriuo meldžiamės, dalyvaujame liturgijoje, giedame, tarnaujame. Šlovindami Kūrėją, mes iš tikrųjų įsitraukiame į Jo šlovę, gyvenimą, grožį ir visą Jo dieviškumo spindesį. Šios bendrystės rezultatas – visiškas mūsų gyvenimo pasikeitimas, o būtent ši transformacija yra pagrindinis reikalavimas ir tvirtas pagrindas, norint pasiekti tikros sėkmės.

Mes, stačiatikiai, esame Kristaus Kūno dalis, todėl Jį turime atspindėti visuose savo veiksmuose. sėkmės Ši byla reiškia – „...kol visi pateksime į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę, iki tobulo žmogaus, iki pilno Kristaus ūgio“ (Ef 4,13). Turime Eucharistiją, liturgiją, šventuosius, ikonas – visas Dievo su Jo malone dovanas, kurios padeda mums sėkmingai gyventi krikščioniškame gyvenime – o aiškiausias to įrodymas yra sudievinimas ir galiausiai išganymas.

Kaip Kristus sėkmingai įvykdė Jį į pasaulį atsiuntusio Tėvo valią, taip Jis kviečia mus būti ištikimus Viešpačiui ir išmintingai disponuoti Jo duotais talentais, kad galėtume juos atnešti į pasaulį. Tai puikiai atsispindi palyginime apie talentus (Mt 25, 14–30). Šiame palyginime kalbama apie žmogų, kuris leidžiasi į kelionę, bet prieš tai išdalijo talentus (monetas) trims savo tarnams, kiekvienam pagal nuopelnus. Vienam davė tris talentus, kitam du, trečiam vieną. Laikas praėjo. Ponas grįžo ir norėjo sužinoti, ką tarnai padarė su jo talentais. Pirmasis tarnas investavo į verslą ir gavo dar penkis talentus. Antrasis padarė lygiai tą patį, bet gavo tik du. O trečias tiesiog įkasė į žemę. Pirmuosius du šeimininkas gyrė, pavadindamas „gerais ir ištikimais tarnais“ ir sakydamas, kad „jeigu tu buvai ištikimas mažumėlę, aš tau daug skirsiu, įeik į tavo šeimininko džiaugsmą“. Galima sakyti, kad šiems dviem vergams pasisekė.

Savininkas tą, kuris palaidojo savo talentą, pavadino „gudriu ir tingiu vergu“. Jis atėmė iš jo talentą ir atidavė tiems, kurie turėjo 10 talentų, o patį vergą įsakė išmesti „į išorinę tamsą: ten bus verksmas ir dantų griežimas“. Šiam žmogui nepavyko. Šis palyginimas atspindi ištikimybės ir uolumo poreikį toms dovanoms ir talentams, kuriuos Viešpats davė kiekvienam iš mūsų, nes „kiekvienam, kuris turi, bus duota ir padauginta, o iš neturinčio – ir tai, ką turi. bus atimta“.
Talentas čia yra visų palaiminimų – materialinių, fizinių ir dvasinių – suma, kurią Dievas suteikia žmogui. Jis nereikalauja iš mūsų daugiau, nei galime, bet viskas atitinka mums suteiktus gabumus. Viešpats kviečia mus dauginti savo talentus, panaudoti juos Bažnyčiai ir kitiems žmonėms. Jei eikvosime savo laiką ir energiją, net tai, ką turime, bus atimta. Akivaizdu, kad Viešpats tikisi, kad stačiatikiai sėkmingai disponuos tais talentais, kuriuos Jis mums suteikė.

Tą pačią mintį pakartoja šv. Paulius, kalbėdamas apie darbą „Ir ką darytum“... „daryk kaip Viešpačiui“, nes tik iš jo gausi atlygį. Kaip tai padaryti? „Iš visos širdies“, žinodamas, kad Jis atlygins mums ir žemėje, ir amžinybėje.

Taip, žemiškajame gyvenime bus sielvarto, kančios ir persekiojimų – ir tai mums turėtų būti sėkmingo krikščioniško gyvenimo ženklai, bet apskritai Viešpats krikščionis pašaukė sėkmei ir gausėti. Šventajame Rašte yra daug pavyzdžių, kaip Viešpats apdovanoja dievobaiminguosius. Iš Šventojo Rašto mokomės apie sėją ir pjūtį, dovaną ir padėką, tačiau turime atsiminti, kad krikščionio sėkmė nėra laikina, o amžina. Čia laukia atlygis tų, kurie gyvenime buvo ištikimi, paklusnūs ir protingi.

Atsakymą baigsiu pasakojimu apie šv. Makarijus iš Aleksandrijos. Vieną dieną brolis atnešė šv. Makarijus vynuogių kekė. Tačiau jis, negalvojęs apie savo naudą, o tik apie kitus, nunešė šią krūvą kitam broliui, kuriam labiau reikėjo, nes sirgo. Ligonis dėkojo Viešpačiui už gerumą šv. Makarijus, bet, pagalvojęs, ir jis suprato, kad šalia yra brolis, kuriam šių vynuogių reikia dar labiau. Jis padarė tą patį. Iki to laiko į atskiras uogas subyrėjusi kekė keliavo per kameras, kol grįžo į Šv. Makarijus, kuris su meile ir džiaugsmu dėkojo Dievui už brolių dosnumą.

Ką daryti su tuo, ką Dievas tau davė? Su Dievo pagalba mes visi galime nuoširdžiai panaudoti savo talentus, dirbdami Dievo garbei, kad Jis mus palaimintų ir padaugintų mūsų pačių ir kitų žmonių išganymo labui. Todėl siekime sėkmės visose gyvenimo srityse kaip tikriems stačiatikiams, tikėdamiesi vieną dieną įžengti į Viešpaties džiaugsmą – Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu.

11.1. Jeigu yra Dievas, tai kodėl Jis leidžia kentėti nekaltam kūdikiui? Ar įmanoma kančios prasmę paaiškinti Dievo atmetimo požiūriu? Jei atstumiate Viešpatį, tada sielvartas dar labiau nepaguodžiamas. Tada bėdose – visiška beviltiškumas, o žmogaus gyvenimas – visiška nesąmonė. Tik atpažinus Dievą kančiose tampa matoma prasmė, nes jei yra Dievas, tai sielvartai bejėgiai. Nes bet koks sielvartas yra laikinas, bet Dievas amžinas. Ir šiuo atveju vaikų kančios ir net ankstyva mirtis iš tikrųjų yra nebe pabaiga, o pašaukimas į kitą pasaulį, geresnį ir amžiną. Žmonėms dažnai sunku patikėti, kad žmogui, ypač nekaltam, gali būti naudinga kentėti.

Tačiau Kristus, kuris neturėjo nuodėmės, savo gyvenimo pavyzdžiu parodė, kad kelias į Prisikėlimo šlovę eina per Golgotos vargus. Jei žmonės nemato prasmės to, ką leidžia Dievas, tai nereiškia, kad prasmės nėra. Juk už žemiškų sielvartų ir neteisybių sutemų atsivers amžino, palaiminto gyvenimo šviesa. Todėl Dievas ne visada išlaisvina vaikus nuo sielvarto ir kančios, bet atskleidžia savo išmintingą Apvaizdą, nors ir nesuvokiamą, kad išgelbėtų jų sielas geresniam likimui. O ar čia neverta dėl amžinybės šiek tiek kantrybės?

11.2. Jei Dievas yra gailestingas, kaip Jis gali leisti, kad kančios ateityje būtų amžinos?

– Žmogaus siela, palikdama mirtingąjį kūną, pereina į amžinybę, kur nėra laiko, vadinasi, nėra jokių kardinalių pokyčių, įmanomų žemiškame permainingame pasaulyje. Amžinybėje yra tik asmeninio dvasinio apsisprendimo atskleidimas, kuris išryškėjo žemiškojo gyvenimo metu. Ir todėl vienos sielos pasirodys Dievo malonės šviesoje, kurios jos siekė visa širdimi, o kitos pasirodys prarijusių nuodėmių tamsoje. vidinis pasaulis asmuo. Svarbu suprasti, kad amžinos kančios yra ne piktos Dievybės bausmė, o žmogaus vidinio apsisprendimo rezultatas. Gilus gėrio ar blogio pasirinkimas, pasireiškęs žemiškojo gyvenimo metu, tampa lemiamu žmogaus tinkamumo Dangaus karalystei atžvilgiu. Viešpats Dievas sukūrė žmogų su laisva valia, kuri išreiškiama giliu asmeniniu apsisprendimu, nori toks žmogus, ar nenori būti su Dievu. Viešpats kviečia išgelbėti, bet ne verčia, nes per prievartą gautas rojus nebėra rojus.

11.3. Kodėl Dievas nepadaro visų žmonių gerais?

Dievas davė žmonėms laisvą valią. Jei ši laisvė būtų atimta tikras pasirinkimas tada to nereikėtų. Žmonės niekada nesužinotų, kas yra gėris, jei nežinotų, kas yra blogis. Tai ir yra tikroji vertybė ir grožis, kad žmogus Dievo karalystę ir Jo meilę renkasi savo noru, nors pagundų aplink jį daug. Juk viskas, kas daroma jėga, neturi tikro džiaugsmo ir laimės.

11.4. Ar Dievas nubaus tuos, kurie žiūri televizorių?

– Bažnyčia nedraudžia žiūrėti televizoriaus, ji perspėja, kaip pavojinga būti priklausomam nuo televizijos. Jau nekalbant apie programas, kurios iškreipia vaikų ir suaugusiųjų sąmonę ir sielas. Reikia mokėti atsirinkti, kas naudinga, o kas žalinga ir žalinga sielai. Yra nemažai gerų programų, tarp jų ir stačiatikių, bet kitose programose taip pat daug atviros korupcijos, smurto, neapykantos žmogui. Turite mokėti paspausti mygtuką tinkamu laiku. „Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga; viskas man leistina, bet niekas neturi manęs užvaldyti.(1 Korintiečiams 6:12).

11.5. Kaip pradėti dvasinį gyvenimą?

– „Atsigręžkite į Viešpatį ir palikite savo nuodėmes; melskis prieš Jį ir sumažink savo suklupimo akmenis. Grįžk pas Visagalį, nusigręžk nuo neteisybės ir stipriai nekęsk bjaurybės.(Sir.17:21-23). Dvasinis gyvenimas prasideda nuo atgailos ir nusigręžimo nuo visų piktų darbų. Turime stengtis reguliariai lankytis pamaldose sekmadieniais ir švenčių dienomis, skaityti rytines ir vakarines maldas iš stačiatikių maldaknygės, laikytis pasninko ir pasninko dienų. Dvasinis gyvenimas yra vidinis gyvenimas. Turime skirti daugiau dėmesio vidinei sielos būsenai, sąžinės būklei, stengtis gyventi pagal Dievo įsakymus, nuolat stebėti mintis ir jausmus, nieko nesmerkti, niekuo nesierzinti ir visiems atleisti. Pabandykite rasti save ir vykdykite jo nurodymus.

11.6. Kaip atsikratyti blogi įpročiai?

– Žalingų įpročių galite atsikratyti nuoširdžiai atgailaudami už juos išpažinties ir Komunijos metu, pažadėdami Dievui gerą sąžinę ir stengdamiesi ją ištaisyti. „Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją paima jėga“(Mato 11:12).

11.7. O jei nėra kam paklausti, ką daryti?

– „Laikykitės savo širdies patarimo, nes nėra jums ištikimesnio už jį; žmogaus siela kartais pasakys daugiau nei septyni stebėtojai, sėdintys aukštoje vietoje, kad galėtų stebėti. Tačiau visa tai melskitės Visagalio, kad Jis vestų jūsų kelią tiesoje.(Sir.37:17-19). Žmogus turi pakankamai vedlį – sąžinę, ir niekas neatima jos pagalbos. Jei neįmanoma vykdyti savo valios ir nėra ko prašyti, reikia pagalvoti, kaip Viešpats pasielgtų savo romumu. Gyvenimo pagrindas visada buvo ir bus Dievo įsakymai.

11.8. Kuo skiriasi religija ir mokslas?

– Religija ir mokslas yra dvi skirtingos ir vienodai teisėtos žmogaus gyvenimo sritys. Jie gali susikirsti vienas su kitu, bet negali vienas kitam prieštarauti. Religija skatina mokslą ta prasme, kad ji pažadina ir skatina tyrinėjimo dvasią. Pati Biblija moko: "Išmintingo širdis ieško pažinimo, o kvailių burna minta kvailyste"(Patarlių 15:14). „Išmintingas žmogus klausys ir gaus žinių, o išmintingas ras išmintingą patarimą“(Patarlių 1:5).

Ir religija, ir gamtos mokslas reikalauja tikėjimo Dievu savo pateisinimui, tik religijai Dievas stovi pradžioje, o mokslui – viso mąstymo pabaigoje. Religijai Jis yra pagrindas, mokslui – pasaulėžiūros raidos karūna. Žmogui gamtos mokslų reikia žinioms, o religijos – veiksmui (elgesiui).

11.9. Kaip stiprinamas stačiatikių tikėjimas?

– Tikėjimui sustiprinti būtina dažniau eiti į Dievo šventyklą, klausytis pamokslų ir pamokymų, skaityti Šventąjį Raštą ir šventųjų tėvų nurodymus, ieškoti ir klausinėti dvasiškai patyrusių žmonių, bendrauti su tikinčiaisiais, melstis ir prašyti. Dieve, kad sustiprintų tikėjimą, dažnai išpažinkite ir priimkite bendrystę.

Stačiatikių tikėjimas stiprinamas malda, o išsaugomas tolstant nuo bendrystės su piktais ir ištvirkusiais žmonėmis. Reikėtų vengti atvejų, kurie gali sukelti aistras.

Tikėjimas, kaip ir meilė, dovanojamas ne iš karto ir lengvai: jo reikia ieškoti, pasiekti ir tik su laiku, po suaktyvėjusio dvasinio darbo, tikėjimas užvaldo visą vidinę žmogaus būtį, tampa būties tikslu.

11.10. Kada pirmą kartą nusileido Šventoji ugnis?

- Šventoji ugnis pasirodo Jeruzalės Šventojo Kapo (Prisikėlimo) bažnyčioje metai iš metų, daugelį amžių, iki šių dienų. Sunku nustatyti, kada įvyko pirmasis reiškinys. Ankstyviausios nuorodos į kilmę Šventoji ugnis Kristaus prisikėlimo išvakarėse randami pas Grigalių Nysietį ir datuojami IV a. Apie šį stebuklą rašė šv. Jonas Damaskietis ir daugybė piligrimų per šimtmečius.

11.11. Kuo skiriasi nuodėmė nuo aistros?

– Aistra yra blogas įprotis, įprotis, o nuodėmė – veiksmas pagal blogą įprotį, jo pasitenkinimas.

Aistros yra irzlumas, pyktis, tuštybė, aistringumas, pavydas, neapykanta, piktas geismas ir panašiai. Aistrų veiksmai stumia į nuodėmes. Tačiau galima turėti aistrų, bet nesekti jų pavyzdžiu, nesielgti pagal jas. Nuodėmė yra veiksmas, prieštaraujantis Dievo įstatymui.

11.12. Ar geri darbai, atliekami per prievartą, patinka Dievui?

-Bažnyčia draudžia bet kokią prievartą, net jei ji yra skirta priversti žmogų daryti gera, nes jos grūdina jo charakterį, neduodant jokios naudos verčiamam. Gėris, padarytas iš būtinybės, nėra krikščioniška dorybė.

„Įtikti Viešpačiui yra nusigręžimas nuo blogio, o Jo permaldavimas nusigręžia nuo neteisybės“(Sir.35:3).

11.13. Ar galima nepažįstamiems žmonėms pasakyti ką nors pamokančio, jei jie patys to neprašo?

– Taip daryti nereikėtų. Šventieji tėvai laikė šį dykumą.

11.14. Kodėl žmogus gyvena žemėje?

– Žemiškoji gyvybė žmogui duota tam, kad pasiruoštų amžinajam gyvenimui. Tikroji gyvenimo prasmė gali būti tik ta, kuri neišnyksta žmogui mirus. Krikščionio gyvenimo tikslas – Šventosios Dvasios įgijimas, nuolatinis bendravimas su Dievu, Dievo valios pažinimas ir įvykdymas. Jei to nesiekiama, tai gyvenimas krikščionišku požiūriu yra betikslis, beprasmis ir tuščias. Tačiau norint įgyti Šventąją Dvasią, reikia išvalyti širdį nuo aistrų ir, svarbiausia, nuo puikybės, visų ydų ir nuodėmių motinos.

Žmogus visą savo žemiškąjį, krikščioniškąjį gyvenimą turi skirti rūpintis savo nemirtinga siela, kuri gyvens amžinai, o ne kūnui ir ne žemiškų laikinų gėrybių įsigijimui. "Kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį ir prarastų savo sielą?"(Morkaus 8:36).

11.15. Kas atsiranda iš blogi sapnai?

- Dvasinis žmogaus gyvenimas nesustoja net sapne ir negali sustoti, nes siela nemirtinga. Tik sapne atimama valia kūno atžvilgiu, o vietoj įprastos sąmonės atsiranda vadinamoji pasąmonė. Šventieji Tėvai sako, kad tik tobulai apsivalius širdys ir svajonės visada bus tyros ir šviesios. Tai yra, blogi sapnai kyla iš blogo, o ne labdaringo gyvenimo, apkraunant sielą nuodėmėmis ir aistrom. Dauguma sapnų yra natūrali sužadintos žmogaus vaizduotės pasekmė. Apie ką žmogus galvoja per dieną, kuo jis labai domisi, ko aistringai trokšta ar netrokšta, apie tai jis svajoja.

11.16. Ar galima pasitikėti svajonėmis?

–Miego sapnai įkvepia kvailius. Kaip tas, kuris apkabina šešėlį ar vejasi vėją, toks, kuris tiki svajonėmis. Sapnuoti yra lygiai tas pats, kas veido panašumas į veidą. Kas iš nešvaraus gali būti tyra, o kas iš netikro – tiesa? Ateities spėjimas, ženklai ir sapnai yra tuštybė, o širdis pilna svajonių. Svajonės daugelį suklaidino, o tie, kurie jomis pasitikėjo, krito“.(Sir. 34:1-5, 7).

Šventieji tėvai draudžia sapnams suteikti bet kokią prasmę, juo labiau juos atskleisti kitiems. Sapnai būna trijų tipų: paprasti, „vizijos“, „apreiškimai“. paprasti sapnai atsitinka paprastiems žmonėms. Šiuose sapnuose yra daug nešvarių dalykų. Jie turi būti niekinami. „Vizijos“ – tai žmonės, siekiantys išgryninti savo jausmus. Viešpats šiems žmonėms siunčia sapnus, kad per tai, kas matoma sapne, jie geriau suvoktų Dievo valią ir siektų dvasinio pakilimo. Verta pagalvoti apie kai kurias svajones ir pabandyti pačiam suprasti: ar Viešpats šiame sapne įteisina kokią nors nuodėmę, priklausomybę ar silpnumą? „Apreiškimai“ nutinka tobuliems, nuo aistrų išsivaliusiems žmonėms.

Senojo Atono vienuoliai turi taisyklę dėl svajonių: nepriimkite ir neatmeskite. Ši išmintinga taisyklė gelbsti nuo puikybės ir arogancijos, jei tokie reiškiniai priskiriami žmogaus malonei, taip pat gelbsti nuo piktžodžiavimo malonei, jei iš tikrųjų buvo malonės pasireiškimas.

11.17. Kokios nuodėmės vadinamos mirtingomis?

- Paprastai jie reiškia tokias rimtas nuodėmes kaip puikybė, paleistuvystė, rijumas, pavydas, meilė pinigams ar godumas (perdėtas godumas didinti žemiškuosius turtus, įvairiais būdais įsigyti daiktų, noras pasipelnyti kito sąskaita), kaip taip pat kerštingumas, neviltis, pyktis.

Mirtina nuodėmė atima iš žmogaus Dievo malonę ir žudo sielą. Bet tokia, nors ir mažesniu mastu, yra kiekviena nuodėmė. Nuodėmė iki mirties yra bet kokia neatgailaujanti nuodėmė, ypač kai ji dažnai kartojama.

11.18. Ar gali krikščionis gerti vyną?

–„Vynas yra naudingas žmogaus gyvenimui, jei jį geri saikingai. Koks gyvenimas be vyno? Jis buvo sukurtas žmonių džiaugsmui. Džiaugsmas širdžiai ir paguoda sielai–saikingai laiku suvartotas vynas; sielos liūdesys yra vynas, kai jo geria daug, susierzinę ir kivirčai. Besaikis vyno vartojimas padidina kvailio įniršį iki suklupimo, menkina jo jėgas ir daro žaizdas. Šventėje prie vyno nepriekaištaukite artimui ir nežeminkite jo linksmybių metu: nesakykite jam įžeidžiančių žodžių ir neapkrauskite jo reikalavimais.(Sir.31:31-37).

11.19. Kodėl rūkymas yra nuodėmė?

„Rūkymas pripažįstamas nuodėme, nes šis įprotis, net ir pasaulietinėje visuomenėje vadinamas žalingu, pavergia žmogaus valią sau, verčia vėl ir vėl ieškoti pasitenkinimo, apskritai turi visus nuodėmingos aistros požymius. O aistra, kaip žinia, žmogaus sielai suteikia tik naujų kančių, atima laisvę. Kartais rūkaliai sako, kad cigaretė padeda nusiraminti ir susikaupti viduje. Tačiau žinoma, kad nikotinas kenkia smegenims ir nervų sistema. O ramybės iliuzija atsiranda todėl, kad nikotinas slopina ir smegenų receptorius.

11.20 val. Kodėl nešvanki kalba pavojinga?

– Žmogaus, kuris, skirtingai nei visos kitos gyvos būtybės, vadinamas verbaline būtybe, gyvenime žodis vaidina didelį vaidmenį. Žodis yra įkūnyta mintis ir žmogaus jausmų išraiška. Kiekvienas žmogaus žodis turi savo dvasią, paslėptą turinį, kuris veikia žmogaus sielą, priklausomai nuo to, koks tai žodis. Maldos žodžiai taurina ir priartina sielą prie Dievo, o nešvarūs ir nešvarūs žodžiai priartina sielą prie tų nematomų būtybių, kurios pačios yra nešvarios. Yra žinoma, kad nešvariųjų dvasių apsėdimas kartais pasireiškia baisiomis nešvankomis kalbomis. Ir todėl tas, kuris treniruojasi tarti blogus žodžius, nevalingai linksta į apsėdimą. Išties, argi ne apsėdimas, kai keiksmažodžiai tiesiog nemoka kalbėti be blogų žodžių ir, esant tam tikroms sąlygoms, yra priversti ilgą laiką susilaikyti, jaučia vidinį impulsą prisiekti, tarsi viduje kažkas reikalautų ištarti. piktas žodis. Taigi jūs galite sunaikinti savo nemirtingą sielą tiesiog įpratę tarti nešvarius žodžius. „Nes savo žodžiais būsi išteisintas, o savo žodžiais būsi pasmerktas“(Mt. 12,37) – tarė Viešpats.

11.21. Kodėl žmonės serga?

– „Kas kenčia kūnu, nustoja nuodėmę, kad likusį kūno laiką gyventų ne pagal žmonių geismus, bet pagal Dievo valią“(1 Petro 4:1, 2). Viešpats kartais leidžia ligas kaip bausmę už nuodėmes – už jų permaldavimą, už pikto gyvenimo būdo suvokimą ir jo kaitą, už supratimą, kad žemiškasis gyvenimas yra trumpa akimirka, už kurios slypi amžinybė, o kas bus kiekvienam, priklauso nuo jo gyvenimas ant žemės.

Liga nevalingai verčia susimąstyti apie būsimą gyvenimą ir nesižavėti pasaulio malonumais. Liga pakeičia gerų darbų trūkumą.

Dievas gali nušviesti ir ligą nušvitimui, kad žmogus apsivalytų nuo kokios nors aistros ar išsivaduotų nuo bėdos, į kurią patektų būdamas sveikas. Įvairius negalavimus Viešpats gali leisti dėl daugelio kitų priežasčių.

Kai kurios ligos kyla dėl nešvarių dvasių veikimo. Tuo pačiu metu demoniškų priepuolių simptomai yra labai panašūs į įprastą ligą. Tačiau tokiais atvejais medicinos menas yra bejėgis, o išgydyti duoda tik Dievo jėga, išvaranti piktybės dvasią.

Kadangi ligos dažnai yra nuodėmingo gyvenimo pasekmė, gydymas turi prasidėti nuo atgailos ir apsinuodijimo – tai sielai. O po nusileidimo reikėtų kreiptis į gydytojus, kad jie su Dievo pagalba padėtų skaudančiam kūnui.

Svarbu visada atsiminti, kad Dievas daro viską sielos labui: kartais psichikos ligas gydo kūno ligomis, o kartais siunčia ligas, kad išbandytų kantrybę ir gautų didesnį atlygį dvasinėmis dovanomis čia ar kitame amžiuje.

11.22 val. Kodėl gimsta sergantys vaikai, neįgalieji? Ar tai Dievo bausmė už nuodėmes?

- Dieve „Nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“(1 Tim. 2:4). Dievo meilė ir gailestingumas liejasi ant visų, bet kitas reikalas, kad patys žmonės kartais nenori savo išsigelbėjimo. Viešpaties įsakymai yra įspėjimas: nedarykite to, kitaip jausitės blogai. Nuodėmė yra žaizda, kurią nusidėjėlis daro sau. Tačiau žmogus neklauso įspėjimų ir daro nuodėmes. Ar Dievas baudžia nusidėjėlį? Ne, Jis perspėja, bet nusidėjėlis baudžia pats save. Norėdamas įspėti žmogų, Viešpats leidžia ligas. Įsakymų pažeidimas sukelia rimtų tiek dvasinių, tiek kūniškų negalių. Natūralu, kad sergančiam žmogui gimsta sergantys vaikai (alkoholiko ar narkomano atžala negali būti sveika). Tokių vaikų gimimas – perspėjimas visiems: žmogau, tu gyveni neteisingai, laužai gamtos dėsnius, žiūrėk, prie ko tai priveda. Tam tikra prasme tai gali būti laikoma bausme. Tačiau Viešpats gydo per nuoširdžią maldą, per siekį pažinti tiesą. Tiek sveikų, tiek ligonių sielos yra lygios Viešpaties akivaizdoje, kiekvienam, trokštančiam išganymo amžinybėje, suteikiama ši galimybė, daugeliui per kančią, apsivalymą ir gydymą, nors žmogaus supratimu tai kartais atrodo žiauru.

11.23. Ar įmanoma gydytis?

– „Gerbk daktarą pagal poreikį, nes Viešpats jį sukūrė, o iš Aukščiausiojo yra gydymas. Viešpats sukūrė vaistus iš žemės, ir protingas žmogus jų neapleis. Už tai jis suteikė žmonėms žinių, kad jie šlovintų Jį Jo nuostabiais darbais: su jais Jis išgydo žmogų ir sunaikina jo ligą.(Sir.38:1, 2, 4, 6, 7).

Jei ligas būtų sutikęs Viešpats, tai Jėzus Kristus nebūtų išgydęs ligonių. Šventajame Rašte skaitome: „Jėzus jiems atsakė: „Eikite, papasakokite Jonui, ką matėte ir girdėjote: aklieji praregėja, luošieji vaikšto, raupsuotieji apvalomi, kurtieji girdi, mirusieji prisikelia, vargšai skelbia Evangeliją“.(Lk 7:22). Tačiau Viešpats ne tik gydo ligas, bet ir žmones. Tai reiškia – atkuria sielos ir kūno vientisumą, prarastą dėl nuodėmės. Todėl sergant pirmiausia reikia eiti į bažnyčią ir melsti Dievą, kad jis išgydytų, tai yra, atleistų nuodėmes (kurios labai dažnai sukelia ligas) ir per tai atstato sielos ir kūno vientisumą. Ir tada galite eiti pas gydytojus.

11.24 val. Ar galima apsispręsti dėl siūlomos operacijos sergant nepagydoma liga (pavyzdžiui, vėžiu)?

– „Neapsaugokite savo ligos, bet melskitės Viešpaties, ir Jis jus išgydys. Palikite nuodėmingą gyvenimą ir ištaisykite rankas, apvalykite širdį nuo visų nuodėmių. Paaukokite kvapą ir atminimo auką iš septynių dalių ir aukokite riebią auką, tarsi žmogus jau miršta. ir duokite vietą gydytojui, nes Viešpats taip pat jį sukūrė, ir tegul jis neatsitraukia nuo jūsų, nes jis reikalingas. Kitu metu sėkmė yra jų rankose; nes jie taip pat meldžiasi Viešpaties, kad Jis padėtų jiems padėti ir išgydyti ligonius, kad gyvenimas tęstųsi.(Sir.38:9-14).

Kaip matyti iš aukščiau pateiktos citatos iš Šventasis Raštas, sergant visų pirma reikia kreiptis į Dievą su atgaila už nuodėmes, o paskui – į gydytoją, atsiduodant Dievo valiai. Ir, žinoma, jei yra gydytojų rekomendacija ir nuodėmklausio palaiminimas operacijai, tuomet galima sutikti. Dieve, nėra nepagydomų ligų.

11.25 val. Kodėl reikia pašventinti obuolius?

– Paprotys nešti vaisius palaiminimui nėra naujas. Tai buvo nustatyta Senajame Testamente: „Atnešk pirmuosius savo žemės vaisius į Viešpaties, savo Dievo, namus“(Iš 23:19) ir išsaugotas krikščionybėje. Naujajame Testamente Viešpats Jėzus Kristus, smerkdamas išdidų ir paviršutinišką fariziejų dešimtinės mokėjimą, nepasmerkė paties papročio: „Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai, veidmainiai, kurie duodate dešimtinę iš mėtų, anyžių ir kmynų ir palikote įstatyme svarbiausią dalyką: teismą, gailestingumą ir tikėjimą; tai turi būti padaryta ir to negalima atsisakyti“.(Mato 23:23).

Pats savaime paprotys pašventinti pirmuosius vaisius yra labai pamokantis. Jis moko žmogų prisiminti, kad viskas yra iš Dievo. Įgūdį viską daryti su Dievu, viską pradėti ir užbaigti malda puikiai įvaldė mūsų pamaldūs protėviai. Pakanka pažvelgti į viso Trebniko turinį, kad suprastumėte, jog malda lydėjo žmogų beveik visose jo veiklos srityse: sėjant sodą, sodinant vynuogyną, kasant šulinį, naikinant kenkėjus, statant būstą ir dar daugiau.

Žinoma, tokiam svarbiam ūkininko gyvenimo įvykiui, kaip derliaus nuėmimas, buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Kaip ir pranašo Mozės laikais, į šventyklą kaip dovana Dievui, kaip dėkingumo ženklas, buvo atneštas pirmasis kviečių pluoštas, pirmoji vaisių pintinė, pirmoji taurė medaus su viltimi, kad Dievo gailestingumas būti su žmogumi ateityje. Žinoma, ši dovana nebuvo parsinešta namo, auka liko šventykloje dvasininkams ir vargšams. Kaip ir kitų aukų atnešimas kaip dovana Dievui: žvakė žvakidei, pinigai bažnyčios bokalui ar vargšų rankoje – jų neatsiima, bet tikisi, kad už šį indėlį sulauks Dievo gailestingumo. Medžiaga virsta dvasine, laikina – amžina. Išreikšdamas savo atsidavimą Dievui per šią auką – dalį derliaus, atnešto į šventyklą – krikščionis gavo palaiminimą visam savo derliui, namams, krikščioniškam gyvenimui.

Praktinis parapijos konsultavimo vadovas. Sankt Peterburgas 2009 m.