Atpūtas un atpūtas stundas. Pareizticīgo jauniešu organizāciju izveide. Individuālo un vecuma īpašību uzskaite
Bērni ir ne tikai dzīves ziedi, bet arī ārkārtīgi uzņēmīgi indivīdi. Izglītība ticīgajiem vecākiem ir vissvarīgākais uzdevums, jo viņu personība ir ļoti pakļauta ietekmei līdz 16-18 gadu vecumam un labāk, ja tā ir laba ietekme. Bērnus audzināt kristīgajā ticībā, ievērojot tās pamatprincipus, ir ļoti grūti, jo mūsdienās pasaule piedāvā daudzas izklaides, kas sabojā dvēseli un noved pie grēka.
Tāpēc pareizākais variants būtu šo ietekmi aizstāt ar kristīgo audzināšanu. Pareizticīgo vasaras nometne bērniem būs lielisks variants kārtīgai atpūtai ar kristīgu ietekmi. Šī ir vieta, kur bērni var izklaidēties un izklaidēties, bet tajā pašā laikā saprast Dievu.
Kas tas ir
Pareizticīgo nometne bērniem ir baznīcas un neticīgo atpūtas vieta, līdzīgi kā parastie pionieru atpūtas centri. Atbilstoši atpūtas centra veidam ticīgie un neticīgie pusaudži tur var nākt gan vieni, gan kopā ar ģimeni un labi pavadīt laiku, taču svarīgi ir saprast virzienu un nebūt no tā atstumtiem.
Šādas atpūtas vietas galvenais uzdevums ir atvērt milzīgo pareizticīgo ticības pasauli un mācīt bērniem par attiecībām, kas balstītas uz kristietību. Nekādā gadījumā skolotāji nav spiesti piedalīties pasākumos vai pieņemt pareizticību.
Par pareizticību bērniem:
- Sarunas ar bērniem par krūšu krusta nēsāšanas nepieciešamību
Šādas atpūtas vietas atšķiras pēc veida:
- Vispārējā reģionālā - tajā var piedalīties bērni no jebkuras ģimenes;
- Stacionārais - uz vietējo baznīcu un draudzes skolu bāzes;
- Izglītojoši - tādiem ir noteikts fokuss, lai pusaudži attīstītos noteiktā virzienā (sports, Vārda mācības utt.);
- Ģimenes tips - parasti teltis atpūtas centri, kuros var piedalīties veselas ģimenes. Parasti šādās vietās bagātīga programma.
Neatkarīgi no veida šādas atpūtas vietas galvenais uzdevums ir izglītot pusaudžus ar kopīgām aktivitātēm. Tie. dalībnieki kaut ko dara kopā un mācās mijiedarboties viens ar otru caur to.
Bērnu pareizticīgo nometnē
Kā izvēlēties pareizo nometni
Lai izvēlētos pareizo apmešanās vietu, jums vajadzētu:
- zināt, kas to organizē, kas tajā darbojas, galvenā misija un uzdevums. Ir ļoti svarīgi iepazīties ar garīgajiem mentoriem, padomdevējiem un vadību;
- tērzēt ar tiem, kas tur jau ir atpūtušies. Un pratināt gan pieaugušos, gan bērnus;
- apgūt programmu un konsultantu pieredzi. Varbūt palikt tur kādu dienu, lai palīdzētu bērnam pielāgoties.
Atšķirība starp pareizticīgo atpūtas centriem un parastajiem
Ir divas galvenās atšķirības: ārējā un iekšējā.
- rīta un vakara lūgšanas;
- piedalīšanās tempļa dievkalpojumos un priekšrakstos;
- Dieva likuma izpēte;
- priesteru garīgā vadība.
Taču daudz svarīgāks ir iekšējais saturs, mācot bērniem attiecības, kas balstītas uz kristīgo pasaules uzskatu. Bērns šādā atvaļinājumā nonāk sabiedrībā, kurā dominē mīlestība un uzticēšanās. Viņu tur ciena, un tiek pārtraukti visi pazemošanas mēģinājumi starp bērniem.
Turklāt ir izglītība morāles standartos.
Svarīgs! Rupjības un nelietība ir aizliegtas un apspiestas. Pusaudži mācās atpūsties morāles un morāles atmosfērā. Ir ārkārtīgi svarīgi audzināt jaunos vīriešos pareizo garu, mācīt viņiem paļauties uz To Kungu un savienot garīgo dzīvi ar atpūtu un izklaidi, mācīt viņiem darboties sabiedrībā.
Bērnu pareizticīgo nometnē
Pārskats par populāriem brīvdienu galamērķiem
Pareizticīgo vasaras nometne bērniem ir lieliska iespēja nodrošināt saviem bērniem pareizu atpūtu. Visā Krievijā atrodas dažādi pareizticīgo atpūtas centri, tāpēc izvēlēties pareizo variantu nav grūti.
Lai izvēlētos pareizo vietu, jums rūpīgi jāapsver viss iespējamie varianti, ja vien, protams, atrašanās vietas jautājums nav galvenais.
Par pareizticīgo izglītību:
"Simbols"
Telšu atpūtas centrs atrodas Orelas reģionā un pastāv no tāda paša nosaukuma autonomas organizācijas. Viņas galvenā misija ir pusaudzes pārveidošana garīgi, garīgi un fiziski. Šeit var ierasties bērni no 10 gadu vecuma. Pirmkārt, organizācija aicina piedalīties maznodrošinātas ģimenes un daudzbērnu ģimenes.
Teritorijā atrodas ēdamistaba, pirmās palīdzības punkts un templis. Visas maiņas laikā dalībnieki var runāt ar klātesošo priesteri par viņiem interesējošām tēmām.
Programmā:
- dalība komandu spēlēs;
- orientēšanās apmācība uz zemes;
- meža izdzīvošanas kurss;
- iepazīšanās ar novada dabu;
- izdzīvošana ekstremālos apstākļos.
Vasaras periodā organizācija vada 2 maiņas pa 40 cilvēkiem katrā: no 10. līdz 23. jūlijam un no 24. jūlija līdz 6. augustam. Tā kā dalībnieku skaits ir neliels, instruktori un audzinātāji var nodrošināt individuālu pieeju ikvienam, neatstājot viņus bez uzraudzības.
Padoms! Šāda atpūta palīdzēs mazulim fiziski nostiprināties, iemācīties izdzīvot atklātā dabā, sazināties ar vienaudžiem un pašaktualizēties.
"Koņeveca"
Kotedžu tipa mājās atrodas Konovecas salā Ļeņingradas apgabalā, Koņevska Sketes teritorijā.
Bērni tiek izmitināti ērtās mājās un piedalās dievkalpojumos: rīta un vakara lūgšanās, dievkalpojumi vietējā baznīcā, dievkalpojums.
Programmā:
- sporta spēles: futbols, volejbols, pludmales spēles;
- pārgājieni mežā;
- orientēšanās trase mežā;
- laivu braucieni pa Ladogu;
- peldēšanās;
- aktīvi meklējumi un spēles teritorijā;
- helikopteru lidojumi.
"Pareizticības ABC"
Kostromas bīskapa un Galiča Feraponta svētītais un atbalstītais atpūtas centrs atrodas Kostromas reģionā, ekoloģiski tīrā vietā - Nerekhtas pilsētas nomalē. Liela uzmanība šeit tiek pievērsta baznīcas vietu un dažādu mākslu iepazīšanai.
Dalībnieki sagaida:
- reģiona klosteru un katedrāļu apmeklēšana;
- apskates vietas un ekskursijas uz 19. gadsimta tirgotāju savrupmājām Jaroslavļā, Kostromā un Nerehtā;
- loka šaušanas sports, zobenu cīņas;
- pārgājieni;
- piparkūku gatavošana;
- māla rotaļlietu gleznas;
- dalība dievkalpojumos;
- izglītojošas sarunas ar priesteriem.
"Gornijs Posads"
Jekaterinodaras metropolīts un Kubaņas Isidors svētīja pareizticīgo atpūtas centra izveidi un attīstību Krasnodaras apgabalā Ņeftjanajas ciemā, pamatojoties uz Apšeronskas pilsētas Svētā Aizlūguma baznīcu. Garīgais mentors - arhipriests Viktors Bandurko.
Kultūras programmā ietilpst:
- lūgšanas no rīta un vakarā;
- dalība dievkalpojumos templī;
- apmeklējot Kubas tempļus un klosterus, kā arī svētavotus;
- dalība improvizētos krusta karos;
- filmu skatīšanās;
- komunikācija ar garīgajiem mentoriem;
- kalnu pastaigas un pārgājieni;
- sporta sacensības militārajā poligonā;
- iespēja pievienoties interešu lokam: tēlotājmāksla, māla modelēšana, izšūšana, pērļošana, akrobātika, mūzika, dziedāšana, Bībeles nodarbības.
Ikvienam ir iespēja attīstīties interesantākajā virzienā:
- militāri patriotisks;
- ekotūrisms;
- radošs un estētisks;
- attīstīties Dieva vārda atziņā.
Kubanas siltais klimats veicina dziedināšanu.
Pareizticīgo militāri patriotiskā nometne “Ratnaja Zastava”
Izveidota 2003. gadā, tā ir iekļauta vienas no specializētajām nometnēm sarakstā. Apbalvots ar valdības un konkursa balvām, atzīmēts daudzos autoritatīvos pareizticīgo plašsaziņas līdzekļos.
Nometnes programma ietver visaptverošu pareizticīgo un patriotisko bērnu audzināšanu:
- Pareizticīgās kultūras pamatu mācīšana;
- Apmācība šaušanā no dažāda veida ieročiem;
- Vēsturisko kauju rekonstrukcijas;
- Klasiskās un tautas dejas, dziesmu konkursi;
- Raftings pa upi un daudz kas cits.
"Bētlēmes zvaigzne"
Uz Maskavas apgabala Patriarhālās attīstības centra bāzes (veselības uzlabošanas centra "Almaz" teritorija Ružas rajonā) darbojas Betlēmes zvaigzne, atpūtas centrs, kas 2.pavasar pieņem 7-15 gadus vecus pusaudžus. maiņas un 5 vasaras maiņas: marta beigās - aprīļa sākumā un visu vasaru ar pārtraukumiem starp maiņām 7 dienas.
Galvenā iezīme ir lomu spēles (pamatojoties uz Tove Jansson, Clive Lewis un Tolkien darbiem), kas kļuvušas par atpūtas programmas sastādīšanas scenārijiem. Katra maiņa tiek veikta saskaņā ar noteiktu programmu un sastāv no dažādiem konkursiem un uzdevumiem. Pusaudžiem vecumā no trīspadsmit līdz piecpadsmit gadiem pirms reģistrēšanās ir jāpabeidz kursa spēles versija.
Svarīgs! Vienības tiek veidotas kvantitatīvi līdz 16 cilvēkiem, lai vadītāji varētu visiem nodrošināt pienācīgu uzmanību. Katrai daļai ir pievienoti 2 vadītāji.
Garīgā attīstība sastāv no regulārām lūgšanām, ko veic visa grupa (pirms brokastīm un pirms gulētiešanas). Teritorijā atrodas priesteris, un dalībniekiem ir iespēja ar viņu sazināties un uzdot jautājumus jebkurā laikā. Tāpat ikviens, ja vēlas, atpūtas beigās var izpildīt grēksūdzes un komūnijas mistēriju.
Tas viss tiek darīts pēc vēlēšanās un bez vardarbības pret personu.
Patriarhālais savienojums
Maskavas apgabala Zdehovas ciemā pie tempļa notiek arī nometne Dzīvību sniedzošā Trīsvienība un vietējā pareizticīgo skola. Uz nometni aicināti skolēni un vietējo draudžu locekļi.
Šīs nometnes ievirze ir vairāk izglītojoša, tāpēc atpūtas programmas galvenā daļa ir Bībeles, Dieva likuma un citu izzinošo aktivitāšu apguves kursi.
Uz skolas bāzes var piedalīties lūgšanu noteikumos un izziņas aktivitātēs, skatīties spēlfilmas un dokumentālās filmas, runāt ar garīgajiem mentoriem, doties pastaigās uz apskates vietām.
Noskatieties video par pareizticīgo bērnu nometni
Cilvēka dabā ir nogurt, bez atpūtas iztikt nevar, lai gan kādam var šķist, ka atpūtas apraksts un prātošanās par atpūtu nav svarīgākās tēmas.
Pirmkārt, teiksim, sekojot 19. gadsimta gudrākajam metropolītam Maskavas Filaretam, ka labākā brīvdiena notiek nodarbošanās maiņa. Mēs redzam, ka Tas Kungs ar savu žēlastību mums ir devis gadalaiku maiņu, lai mēs vienmēr priecātos par Dieva pasaules bagātībām un Viņš mūs nekad nenogurdinātu. Viss ap mums mainās, un arī mēs. Secīgi izejot cauri bērnības, jaunības, brieduma un senils laikmetiem, mēs smeļamies no katra sev raksturīgā un nenogurst no dzīves ar visiem tās līkločiem.
Tātad, jums nevajadzētu turēt priekšgala auklu vienā spriegumā. Ja nevēlamies, lai tas saplīst, ik pa laikam nepieciešams to nolaist. Tāpēc saprātīgais kristietis centīsies dažādot savas dzīves pamatdarbus ar tām blakus nodarbēm un jauniem iespaidiem, kas nedraud dvēselei nekādu kaitējumu. Piemēram, Viņa Svētība Patriarhs Tihons, kurš valdīja Baznīcā vissarežģītākajos padomju bezdievīgo vajāšanas apstākļos, iespējams, piedzīvoja necilvēcīgu spriedzi, sazinoties ar naidīgām valdības amatpersonām, kuras pastāvīgi pieprasīja audienci pie patriarha. Un tas ir papildus biežajiem dievkalpojumiem, ticīgo cilvēku pārpilnība, kas meklēja atbalstu un mierinājumu no miesas vājuma, bet garā dzīvespriecīgā, žēlastības pilnā vecākā! Aculiecinieku stāsti ir nonākuši līdz mums, ka bēdīgais un viskrievijas aizbildnis īsi pirms savas nāves pārlasījis krievu mākslinieciskās prozas izcilā meistara un krievu dvēseles eksperta Ivana Sergejeviča Turgeņeva “Mednieka piezīmes”. .
Un svētajam un taisnajam Jānim no Kronštates, kura darba diena sākās agrāk par četriem no rīta un beidzās vēlu vakarā, atpūta bija vientulība, kaut arī īsa, dabas klēpī - gan pilsētas dārzā, gan ejot tālāk. pasta autobuss. Kā pārvērtās taisnīgā seja, kā tā mirdzēja sajūsmā, pārpasaulīgā priekā, kad viņš apcerēja zvaigžņoto debesu skaistumu vai iemīļotā ziemeļu reģiona dabu ikgadējos ceļojumos uz savu dzimteni, uz tālo Arhangeļskas Suru. province!
Visbeidzot, es atceros stāstu par vienu no izcilajiem pirmsrevolūcijas laika Maskavas mācītājiem-biktsktiešiem. Noguris no garām atzīšanām un intervijām, viņš mīlēja risināt matemātiskas problēmas, kopš bērnības būdams šīs eksaktās zinātnes cienītājs.
Runājot par kristieša atpūtu, ir pareizi runāt par attieksmi pret mūsu pašu ķermenisko dabu jeb, vienkāršāk sakot, ķermeni. Ķermeni, tāpat kā dvēseli, ir radījis Dievs, un tas kalpo kā instruments, instruments, caur kuru saprātīgā cilvēka dvēsele darbojas šajā pasaulē. Kristus pestīšanas varoņdarbs svētīja gan miesu, gan cilvēka dvēseli, padarot tās par Svētā Gara templi. Tāpēc mums ir saprātīgi jārūpējas par ķermeni, ko svētie tēvi sauc nevis par ienaidnieku, bet gan par saprātīgas dvēseles draugu. Un galvenokārt tas attiecas uz Dieva dots veselība. Dažkārt nākas novērot jauno kristiešu pilnīgi nepamatotu nevērību pret šo Radītāja dāvanu. Bet, sabojājot ķermeni ar savu nolaidību, uzsākot slimības, kuras sākotnējā stadijā bija viegli izārstēt vai pilnībā novērst, mēs izdarām grēku, par kuru Kungs var piedzīt no Saviem nesaprātīgajiem un nesaprātīgajiem mācekļiem. Nevienam nav tiesību patvaļīgi saīsināt savu Dieva doto zemes mūžu.
Starp citu, svētais Teofans vientuļnieks iesaka vingrot no rītiem, protams, nekaitējot rīta lūgšanu likumam. Un tas, kurš no jaunības ir iemīlējies pārgājienos vai regulāri veic rīta skrējienus, veselības stiprināšanas nolūkos nodarbojas ar vieglatlētiku, airēšanu, peldēšanu, pret dievbijību ne mazākajā mērā negrēko. Tikai ar mēru viss ir labs. "Kas nav ar mēru, tas ir no ļaunā," mēdza teikt dievbijības askēti.
Ja par tavām fiziskajām aktivitātēm sāka piezagties lepnums un fiziskā kultūra pārauga pagāniskā ķermeņa kultā, ja vide tevi nes pasaulē t.s. lielais sports kas prasa cilvēku upuri un ir elkdievības forma - šeit ar biktstēvas padomu un svētību ir jāizrāda apņēmība un jāglābjas no slavējamā lidojuma kārdinājuma. "Kam kaut kas patīk, tas to vilina," vēsta tautas gudrība. Viss mums ir atļauts, bet nekas nedrīkst mums piederēt. Pasaule ir viltīga un viltīga, tā cenšas pat nevainīgus priekus un lietderīgas darbības pārvērst par mums ļaunā, tiklīdz aizmirstam par Radītāja pateicību un jūtam grēcīgu tieksmi pret kādu no zemes priekšmetiem. Īpaši jāatzīmē, ka neviens sporta veids, kas saistīts ar agresiju un dēmonisku lepnumu (piemēram, austrumu cīņas māksla), nekad netiks apstiprināts ar kristiešu dievbijību.
"Vai dejojot ir atļauts meklēt atpūtu?" - varbūt lasītāji man jautās. Dejošanas dejas ir dažādas, un katra nodarbošanās ir atbilstoša savam vecumam; Man nav neviena laba vārda mūsdienu dejām. Savienojumā ar kakofonisku mūziku tie šķiet izdomāti, lai norautu pēdējos pieticības plīvurus no jauniešiem un godbijīgu attieksmi pret pretējā dzimuma personām aizstātu ar negausīgu iekāri un juteklību. Mākslīgi uzbudinātas miesas kaislības nerimsies, līdz iegremdē savus gūstekņus netīrības un netiklības bedrē, no kuras Žēlsirdīgais Kungs lai pasargā šī raksta lasītājus!
Klasiskās dejas, kuras pārņēmām no aizgājušā 19. gadsimta laikmeta, prasīja zināmu prasmi, valša mākslu, grāciju un līdz ar to sagatavošanos, apzinātu darbu. Šādi plastiski vingrojumi ļoti noder bērnībā un daļēji arī pusaudža gados, kad veidojas stāja un daudzi bērni cieš no kustību neveiklības, leņķa, greizpēdu un citiem trūkumiem. Bet pēc fiziskās sagatavotības kristīgajiem jauniešiem un meitenēm ir piemēroti karot pret korupcijas un netiklības garu, kas valda pasaulē. Cieša saskarsme ar pretējā dzimuma personām (par ko liecina deju nodarbības) ir ārkārtīgi neveselīga un pat bīstama. Vai, būdams salmiņš, nevar apdedzināties, atrodoties blakus karsti uzkarsušai cepeškrāsnij? Kas attiecas uz daudzveidīgajām dzīves situācijām un to radītajiem jautājumiem, tad tās ir jāatrisina ar biktstēvu-priesteri konfesionālas sarunas kārtībā, uz ko, redz, nevar apgalvot ne viens vien, pat labākais raksts.
Šis stāstījums būtu nepilnīgs, ja mēs vispār neko neteiktu par jauno kristiešu pulcēšanos un tikšanos viņu draudzes ģimenes, draugu vai draudzes locekļu lokā. Paskatieties sev apkārt, cik cilvēki ir izkaisīti un atsvešināti viens no otra! Cik nepieraduši cilvēki mūsdienu aprēķinu un biznesa laikmetā ir pie tīras, draudzīgas, neieinteresētas, patiesi kristīgas sadraudzības! Daudziem atliek tikai ģimenes dzīres, kas, kā likums, piesātina ķermeni, bet ne dvēseli. Es pat nerunāšu par nešķīstām un dzērāju pulcēšanām. Esmu pārliecināts, ka svētīgas ir arī pareizticīgo kristiešu tikšanās laicīgajos mājokļos, ja vien viss tiktu darīts tā Kunga cienīgā kārtībā, kurš mūs aicinājis! Atcerēsimies kopā ar jums, draugi, Pestītāja apsolījumu: kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā vārdā, tur es esmu viņu vidū. Vai esat ievērojuši, kāda garīga pilnības sajūta, savstarpējās saskarsmes prieks apciemo dvēseli ik reizi, kad garīgi domubiedri, vienas pagasta saimes pārstāvji kopā svin tos vai citus svētkus. It īpaši, ja tajā ir klāt priesteris, kurš labi pazīst visus, kas sanākuši! Tad Kunga labestība iepriecina cilvēku sirdis, jo caur šādu sadraudzību tiek pagodināts pats Kristus. Un cik labi mūsu jaunatnei biežāk būt kopā! Lai gan, jāsaka, visi vecumi ir pakļauti Dievišķajai mīlestībai.
Vecums un nodzīvoto gadu skaits maz nozīmē, ja mirdz ticības vienotība un kopīgā vēlme kalpot Dievam, pildot Viņa baušļus. Krievu pareizticīgo sirds ir pārsteidzoši dziļa. Tā dažreiz atrod izeju savām gaišajām jūtām tautasdziesma, apvienojot visus vienotā korī un dažreiz slepenā lūgšanā, kas, ne mazākā mērā neiejaucoties draudzības un uzticības gaisotnē, atnes sapulcētajiem miera un klusuma žēlastību. Patiešām, noteiktā stundā gribas kopā klusēt, jo ne viss mums ir dots, lai izteiktu vārdos.
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija
Nevalsts izglītības iestāde
augstākā profesionālā izglītība
"Atvērto tiesību institūts"
Kursa darbs
disciplīna: "Sociālā pedagoģija"
par tēmu: "Atpūtas organizēšana pareizticīgajiem sociālais pedagogs»
To veic students
Levkina E.V.
Saratova 2010
3. ievads
1.nodaļa. Sociālais un pedagoģiskais darbs kristīgajās koncesijās 5
1.1. Krievijas pareizticīgo baznīca 5
1.2. Protestantisms 7
2.nodaļa. Sociālais un pedagoģiskais darbs pie skolēnu pareizticīgo brīvā laika organizēšanas skolā 10
2.1. Sociālpedagoģiskās darbības priekšmets un saturs 10
2.2. Sociālā pedagoga darbība pagastā 14
2.3. Pareizticīgo brīvā laika pavadīšanas veidi 19
2.3.1. Svētceļojums 19
2.3.2 Svētdienas skolas 20
2.3.3. Labdarība 21
3. nodaļa. Pareizticīgo brīvā laika pavadīšanas ietekme uz skolēnu morālo raksturu. (Par piemēru Saratovas apgabala Engelsā 4. liceja grupa Nr. 1120 23
26. secinājums
Atsauces 27
Ievads
Pareizticīgajai ticībai tās hronoloģijā ir sena vēsture. Gadsimtu gaitā uz Zemes ir mainījušās tautas, radušās jaunas pilsētas un valstis, sākušies un beigušies kari. Pareizticīgā ticība mums kā pavediens ir vilkta no pagātnes līdz mūsdienām. Ticīgie savas pārliecības dēļ ir piedzīvojuši daudz: dažādos laikos Kristus sekotāji tika vajāti, mocekļi, miljoniem baznīcu vienkārši noslaucīja no zemes virsas tie, kuru pestīšanas dēļ Kungs sūtīja mokās savu vienīgo dēlu. Bet pagātne ir pagātne. Nav ierasts, ka cilvēks par to ilgi domā: galu galā mums ir tagadne un cerība uz nākotni. Krievijā, kas tagad ceļas no ceļiem, vēl ir vieta Krievijas pareizticīgajai baznīcai. Un ne pēdējā vieta. Katru dienu Krievijā miljoniem baznīcu sāk savu rīta liturģiju, kurā piedalās dažādu sociālo slāņu un vecumu ticīgie. Kļuva populāri atjaunot tempļus, celt kapelas, ziedot līdzekļus barbariski sagrauto baznīcu atjaunošanai. Atkal, kā tas bija ierasts Krievijā, jaunlaulātie apgaismo savu savienību ar Kāzu sakramentu un pēc kāda laika nēsā mazuļus Kristības sakramentam. Ir pagājuši tie laiki, kad cilvēki tika kristīti tikai tumsā, bet krusti un ikonas tika paslēptas zem spilveniem. Krievijas pareizticīgo baznīcas priekšgalā tagad ir dziļi ticīgs patriarhs Kirils. Pēc tam viņš, strādājot Krievijas labā, īpašu uzmanību pievērš bērnu ticībai. Šajā kursa darbā tiks runāts par cilvēkiem, kuri spēj bērnos modināt un stiprināt ticību Dievam. Baznīcas kalpotāji un skolotāji, kas tieši saistīti ar skolēnu kristīgo atpūtu, darbosies kā sociālie pareizticīgo skolotāji.
Pirmajā nodaļā aplūkosim sociālās un pedagoģiskās aktivitātes kristīgajās konfesijās: Krievijas pareizticīgo baznīcā un protestantismā.
Otrajā nodaļā apskatīsim sociālpedagoģisko darbu pie skolēnu pareizticīgo brīvā laika organizēšanas skolā, kā arī pareizticīgo brīvā laika pavadīšanas veidus.
Trešajā nodaļā aplūkosim konkrētu piemēru, kā pareizticīgā ticība, stiprinot bērnos, nes auglīgus dzinumus.
1. nodaļa. Sociālais un pedagoģiskais darbs kristīgajās konfesijās
Kristīgās konfesijas veic sociāli pedagoģiskas darbības kā savas kopējās centrālās misijas – Jēzus Kristus evaņģēlija sludināšanas un apliecināšanas – sastāvdaļu.
Sociālpedagoģiskās darbības subjekti ir: baznīca kā centralizēta reliģiska organizācija makrolīmenī, kopiena mezo līmenī un kristietis mikrolīmenī. Sociālpedagoģiskās darbības objekti ir visi tie, kas atrodas baznīcas ietekmē. Īpaša uzmanība tiek pievērsta baznīcas draudzes locekļiem un sociāli neaizsargātām iedzīvotāju grupām. Kristīgā kopiena iedarbojas uz sociālpedagoģiskās darbības objektu gan tieši, gan netieši. Kristīgās pedagoģijas galvenais mērķis ir audzināt indivīda personību “Dieva tēlā un līdzībā”. Šī procesa galvenā sastāvdaļa ir kristīgā sociālā izglītība.
Aplūkojot agrīnās kristietības, viduslaiku un reformācijas sociālās pedagoģijas modeļus kristietībā, iezīmējās sekojošas tendences: Kristietība vienmēr ir bijusi opozīcija pastāvošajai sociālajai kārtībai. Pat tad, kad “oficiālā hierarhija” viņu atbalstīja, radās klosteru kustība, kas nosodīja pasaules grēku un aicināja uz svētumu, grēku nožēlu un pāraudzināšanu. Kristīgās sociālās pedagoģijas modelis ir balstīts uz to, ka Kristus mācība kopā ar Dieva spēku var mainīt cilvēka dzīvi un pievienot viņu citai sociālajai kārtībai un pasaules uzskatam pat plašākas sabiedrības ietvaros. Šajā periodā cilvēks tiek socializēts kristiešu kopienā (draudzē, baznīcā, klosterī). Baznīcas rūpējas arī par grūtā dzīves situācijā nonākušajiem, cenšas iekļaut šos cilvēkus savu kristīgo darbību lokā. Sabiedrība pati par sevi cenšas uzturēt atbilstošu socializācijas līmeni un dara to gan tieši, gan ar ģimenes starpniecību.
Tagad Krievijā sociālpedagoģiskās aktivitātes galvenokārt veic Krievijas pareizticīgās baznīcas strukturālās organizācijas un daudzas protestantu baznīcas.
1.1 Krievu pareizticīgo baznīca
Krievijas pareizticīgo baznīca veic plašu sociālo un pedagoģisko darbību.
Vispirms apskatīsim kristīgās sociālās pedagoģijas intrabaznīcas (katehētiskās) formas. Katehiskā darbība galvenokārt ir vērsta uz tiem, kas jau ir draudzē, un šeit tiek izmantotas ļoti dažādas metodes.
Piemēram, saruna ar biktstēvu un grēksūdzes sakraments papildus savām tiešajām sakramentālajām funkcijām dod iespēju priesterim analizēt ģimenes situāciju, ietekmēt to, sniegt padomu un konsultēties. Ģimene joprojām ir galvenā audzināšanas institūcija un bērnu primārās socializācijas vieta, uz kuru tiek vērsta baznīcas uzmanība. Priesteri var ietekmēt ģimenes klimatu jau pirms ģimenes izveidošanas, sagatavojot mazuļus laulībām un kāzu sakramentu.
Bērnu kristīšana dod iespēju sagatavot krustvecākus un vecākus atbildībai par bērna audzināšanu kristīgā garā, un tādējādi baznīca ir netiešs sociālās pedagoģijas priekšmets. Diemžēl šobrīd krustvecāku institūcija vēl nav pilnībā atdzīvināta, krustvecāku attieksme pret saviem pienākumiem nereti ir formāla, taču gribētos cerēt, ka tuvākajā laikā tas mainīsies. Galu galā krustvecāki var apmeklēt māju, kurā aug bērni, novērot sadzīves situāciju, palīdzēt vecākiem un bērniem sarežģītās situācijās gan materiāli, gan garīgi. Šīs darba formas galvenā priekšrocība ir tā, ka tas neprasa no organizācijas īpašas finansiālas izmaksas, bet ar pietiekamu krustvecāku apmācību tas var kalpot kā nozīmīgs faktors draudzes sociālpedagoģiskajā darbībā.
Draudzes organizē svētdienas skolas nodarbības, dziedāšanas un ikonu gleznošanas pulciņus. Šīs organizācijas rada bērniem pozitīvu vidi saziņai un veicina indivīda socializācijas procesu kristīgajā subkultūrā. Plaši tiek praktizēti arī svētceļojumi, kas sniedz iespēju mērķtiecīgam kopīgam tūrismam, kas parasti pozitīvi ietekmē socializācijas procesu.
Veicot misionāru darbību, baznīca saskaras ar noziedzīgas uzvedības personām, organizējot dievkalpojumus un sapulces pirmstiesas aizturēšanas un brīvības atņemšanas vietās. Ļoti bieži šajās vietās nav iespējas veidot kopienu kā galveno strukturālo elementu sociālās pāraudzināšanas procesā.
Krievu pareizticīgā baznīca apmeklē arī bērnu namus un internātskolas, atbalstot tos gan finansiāli, gan garīgi. Šajā darbā svarīgs ir arī demonstratīvais faktors - nereti kristieši dodas pie tiem, pie kuriem neviens cits neiet, tādējādi veicinot sava garīgā un sociālā statusa veidošanos.
1.2. Protestantisms
Dažām tradicionālajām protestantisma formām Krievijā ir diezgan sena vēsture, bet protestantu aktivitātes uzplaukums Krievijā krīt uz demokrātisko reformu sākumu.
Protestantisms pārsvarā ir draudzes (baznīcas galvenā struktūrvienība ir draudze, jeb draudze). Tāpēc visa sociālpedagoģiskā darbība mikro un mikro līmenī tiek veikta tieši caur pagastiem vai pat caur mājas baznīcām.
Lielākajā daļā protestantu baznīcu nav termina "draudze", bet ir jēdziens par baznīcas locekli. Baznīcas loceklis parasti pievienojas draudzei ar noteiktu rituālu vai caur kristību. Draudzes loceklim ir paredzēts apmeklēt visus dievkalpojumus un aktīvi piedalīties draudzes dzīvē. Kopienas pievienošanās procesā notiek primārā kristīgā socializācija. Tradicionālajā protestantu kopienā no 80 līdz 100% dievkalpojumā klātesošo ir baznīcas locekļi.
Protestantismā tradicionāli ir svētdienas skolu sistēma, kur pat vismazākajās baznīcās ir programmas visu vecumu bērniem. Skolotājiem ir īpašas attiecības ar skolēniem, un dažas baznīcas ieceļ atsevišķus bērnu mācītājus un jauniešu mācītājus, kas kalpotu attiecīgajām vecuma grupām. Svētdienas skolas nodarbības ir galvenā kristīgās socializācijas vieta, tajās tradicionāli tiek mēģināts apvienot kognitīvo un garīgo un morālo pieeju izglītībai. Katra svētdienas skolas klase kļūst par sava veida mikrokopienu, kurā tiek svinēti kopīgi svētki.
Dažās svētdienas skolas nodarbībās tiek praktizēta tā sauktā "publiskā grēksūdze". Cilvēki regulāri stāsta viens otram par savām problēmām, grēkiem un šaubām. Šis starppersonu komunikācijas līmenis nozīmē neparasti augstu uzticības līmeni grupai, kas norāda uz nodomu nopietnību pāraudzināt tās dalībniekus. Šo metodi izmanto arī ārpusbaznīcas grupas personu ar deviantu uzvedību (Anonīmie Alkoholiķi, Anonīmie Narkotiku) sociālai un psiholoģiskai rehabilitācijai un pāraudzināšanai, kas rodas tieši šādās svētdienas skolas nodarbībās.
Vēl viena protestantu draudžu darba forma ir mājas draudzes jeb "šūnu grupu" organizēšana. Draudzēs, kas pieturas pie "šūnas modeļa", katrs kopienas dalībnieks papildus kopējam dievkalpojumam apmeklē arī šādas mājas grupas sanāksmes. Tāpat kā svētdienas skolas stundās, arī mājas baznīcās cilvēki viens otru labi iepazīst un atbalsta viens otru finansiāli un garīgi. Mājas grupās parasti ir ne vairāk kā divpadsmit cilvēki, tās sastāv no vairākām ģimenēm un spēj sniegt viena otrai vispusīgu konsultatīvu, garīgu vai citu palīdzību. Mājas grupu dalībnieki parasti dzīvo vienā rajonā un vajadzības gadījumā var viens otru apciemot mājās.
Protestantu baznīcu struktūra ļauj nodibināt starppersonu attiecības, kuras raksturo augsts uzticēšanās līmenis, kas veicina kopienas kontroli pār katra tās biedra dzīvi un ļauj sniegt savlaicīgu palīdzību. Šādos apstākļos ir viegli aizpildāma socializācijas nepieciešamība, rodas iespējas kristīgās izglītības dinamikas pārraudzībai, tiek radīti apstākļi preventīvai darbībai.
Protestantu kopienas palīdz bērnu namiem un cietumiem, organizē dievkalpojumus un Bībeles stundas. Liberālajā protestantismā misijas izpratne ir daudz plašāka par vienkāršu garīgu pāraudzināšanu, tāpēc misionāra darbība iet roku rokā ar izglītojošu un vispārhumānistisku darbību. Šādas kopienas organizē ārstu, psihologu un citu speciālistu konsultācijas, rūpējas par neaizsargāto iedzīvotāju slāņu vispārējo sociāli kulturālo līmeni, tādējādi būdams pozitīvs to resocializācijas faktors.
2.nodaļa. Sociālais un pedagoģiskais darbs pie skolēnu pareizticīgo brīvā laika organizēšanas skolā
Krievijā tradicionāli sociālpedagoģisko izglītības virzienu veica ģimene un Baznīca, kas noteica sabiedrības ietekmes uz skolēnu mēru un pakāpi. Izglītības sociālais aspekts sadzīves pedagoģijā tika aplūkots caur ģimenes un reliģijas izglītības prizmu, un šajā sakarā īpašas jomas - sociālās pedagoģijas - piešķiršana nešķita nepieciešama.
2.1. Sociālpedagoģisko darbību priekšmets un saturs
Sociālās pedagoģijas kā zinātnisko zināšanu nozares rašanās aizsākās 19. gadsimta otrajā pusē. Sociokulturālās pārmaiņas, kas tajā laikā notika lielākajā daļā valstu, atspoguļojās arī valsts izglītības sistēmā. Industrializācija veicināja tradicionāli lauku iedzīvotāju liela mēroga migrāciju uz pilsētām, kur viņi bieži izrādījās nepiemēroti dzīvei jaunos apstākļos. Rietumvalstīs industrializācija izraisīja arī masveida migrācijas procesus uz attīstītākām valstīm, kur radās nepieciešamība izkopt noteiktas vērtības, kas tika pasludinātas vai netieši norādītas kā nacionālās. Urbanizācijas procesi veicināja daudzu vērtību pārkāpšanu. Apziņas masveida sekularizācija, kas bieži ir saistīta ar iepriekšminētajiem iemesliem, kā arī dabaszinātņu autoritātes pieauguma dēļ, radīja arī sociālās izglītības problēmu apgabalā, kur daudzus gadsimtus vienīgā audzinātāja bija Baznīca. Šādos apstākļos rodas atsevišķa pedagoģijas teorijas un prakses joma - sociālā pedagoģija. Tā tika aicināta risināt tās problēmas, kuras nevarēja atrisināt tradicionālā izglītības sistēma. Pirmkārt, aktuāls kļūst uzdevums izglītot ne tikai bērnus, bet arī jauniešus, kā arī vecākus. vecuma grupām. Otrkārt, tiek atzīta nepieciešamība pēc pāraudzināšanas un palīdzības, lai pielāgotos jauniem apstākļiem cilvēkiem, kuri neiederas sociālajā sistēmā vai pārkāpj tajā noteiktās normas.
Kopš pašas sociālpedagoģijas teorijas dzimšanas 19.-20.gadsimtu mijā sākās diskusija par sociālās pedagoģijas tēmu. Vairāki sociālās pedagoģijas pamatlicēji, piemēram, Hermans Nols, Ģertrūde Beimere par sava pētījuma priekšmetu uzskatīja sociālo palīdzību nelabvēlīgā situācijā esošiem bērniem un nepilngadīgo likumpārkāpumu novēršanu. P. Natorps sociālās pedagoģijas priekšmetu definēja principiāli savādāk. Viņš uzskatīja, ka sociālā pedagoģija pēta sabiedrības izglītības spēku integrācijas problēmu, lai celtu tautas kultūras līmeni. Tādējādi jautājums "kas ir cēlonis un kāda ir sekas?" definē diskusijas par sociālo izglītību būtību. Ja sociālā pedagoģija analizēs sabiedrībā notiekošos un tās pilsoņu audzināšanu ietekmējošos procesus, tad tā (sociālā pedagoģija) atradīs iemeslus un spēs piedāvāt efektīvas metodes antisociālas uzvedības novēršanai. Šajā gadījumā sociālais pedagogs strādā uz sociālā klimata "dziedināšanu", nevis labo izkropļojumus, kas jau ir notikuši attīstībā, piemēram, pamestus bērnus, deviantu (pārkāpjot noteiktās sociālās normas) uzvedību un daudz ko citu. vairāk. Atšķirīga nostāja attiecībā uz sociālās pedagoģijas priekšmetu ir saistīta ar sociālā pedagoga kā "ātrās palīdzības dežuranta" darbību - viņš sniedz palīdzību bērnam ar sociālām kaitēm vai pieaugušajam - nepilngadīgajam likumpārkāpējam, bērnam bārenim, personai, kas kļuvusi par jebkuras vardarbības vai nelaimes upuris, kurš pametis cietumu, imigrants, kurš mācās jauns izskats dzīve iekšā jauna valsts utt. Un šajā gadījumā sociālpedagoģiskajai izcilībai jābūt vērstai uz to, lai trūcīgā persona ātri atjaunotu spēju dzīvot šajā sabiedrībā.
Mūsdienās aktuālas ir divas pieejas sociālpedagoģisko problēmu definēšanai. Tātad, vairākas sociālās pedagoģijas mācību grāmatas ("Sociālā pedagoģija" M.A. Galaguzovas galvenajā redakcijā, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Sociālā pedagoģija", M., 1999), iepazīstinot ar pamatiem sociālpedagoģisko darbību, lielāku uzmanību pievērst sociālā skolotāja darbam ar bērniem ar attīstības problēmām, novirzēm (sociālo un morālo normu pārkāpums) un delinkventu (noteikto tiesību normu pārkāpums) uzvedību bērniem. Tajā pašā laikā A.V.Mudriks (Mudrik A.V. "Ievads sociālajā pedagoģijā", M., 1997), pamatojot sociālās audzināšanas metodes, sociālo un pedagoģisko darbību aplūko plašākā aspektā. Sekojot tradīcijām ne tikai Pola Natorpa, bet arī K.D. Ušinskis, kurš savas "Pedagoģiskās antropoloģijas ..." ievadā rakstīja, ka skolēna apkārtējai atmosfērai ir vissvarīgākā loma izglītībā, A.V. Mudriks par uzdevumu izvirza sociālā pedagoga pedagoģiskā potenciāla apgūšanu vide. Šim nolūkam socializācijas process tiek pētīts kā galvenā sociālās pedagoģijas problēma. Visi skolēna personības veidošanās faktori, viņa ģimene un mikrosabiedrība, apkārtne, vienaudžu sabiedrība, izglītības iestādes - valsts un sabiedriskās, reliģiskās, valsts, kurā viņš dzīvo, viņa etniskā piederība, viss šie faktori ietekmē izglītības procesu. Un, bez šaubām, sociālajam pedagogam ir ne tikai kompetenti jāanalizē socializācijas process, bet arī jāprot izmantot vides izglītības potenciāls.
Pareizticīgajam skolotājam abas izklāstītās pozīcijas sociālās pedagoģijas priekšmetā ir aktuālas un viena otru papildinošas.
Jebkura izglītības koncepcija balstās uz noteiktu antropoloģisko ideju kompleksu. Antropoloģija atbild uz jautājumiem – kas ir cilvēks, kāda ir viņa fiziskā, garīgā, morālā būtība, viņa vieta pasaulē un augstākais liktenis. Pareizticībā izglītība balstās uz antropoloģisku pieeju, ko var saukt par "atvērtu". Cilvēka atvērtība pārmaiņām nosaka ārējas izglītojošas ietekmes iespējamību un pat nepieciešamību uz cilvēku, ņemot vērā viņa brīvību. Pareizticīgās audzināšanas īpatnība slēpjas apstāklī, ka "ārējās" personas vērtējumu nosaka caur "iekšējās" cilvēka apgaismības pakāpi. Tāda ir pareizticīgo izpratnes par sociālpedagoģisko darbību būtība. Pedagoģiskajā procesā pirmajā vietā neapšaubāmi ir palīdzēt cilvēkam pievērsties pareizticības garīgajai bagātībai, sekmēt viņa ieviešanu Baznīcas liturģiskajā dzīvē. Tas ir gala mērķis. Un līdzekļi, palīglīdzekļi, bet ļoti svarīgi, ir visas sociālpedagoģiskā procesa formas un metodes. No vienas puses, tas ir darbs ar indivīdu neatkarīgi no viņa vecuma un socializācijas apstākļiem. Tikpat aktuāls ir pedagoģiskais darbs ar cilvēka vidi, ko sociālajā pedagoģijā sauc par "skolēna telpas pedagoģiju".
Izglītojošas vides radīšana ar baznīcas barošanas žēlastību, šķiet, ir vienīgais iespējamais pareizticīgo sociālā pedagoga darbības mērķis. Gan ārēji nelabvēlīgiem, gan pārtikušiem skolēniem, ģimenēm vai citām cilvēku grupām nepieciešama pedagoģiska ietekme.
2.2 Sociālā pedagoga darbība pagastā
Dažās kristīgajās konfesijās skolotāju, kas palīdz draudzes garīdzniekam, sauc par "draudzes skolotāju". Tā pēdējo 20 gadu laikā vācu reliģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā ir stingri iesakņojusies draudzes pedagoģijas jēdziens (Gemeindepadagogik). Šis jēdziens ir aplūkots disertācijā A.O. Sergeeva "Mūsdienu kristīgo draudžu sociālā un pedagoģiskā darbība (par Krievijas un Vācijas materiālu)", M., 1997. Draudzes pedagoģijas koncepcijas autors Enno Rozenbums apgalvo, ka draudze ir baznīcas pedagoģiskās darbības subjekts. Viņš norāda, ka viss pagasta dzīves process ir uzskatāms par izglītības procesu. Pati kristīgā izglītība sākotnēji nenotiek izglītības jomā, bet gan dzīvā saskarsmē, kas dzīvi un visu tajā notiekošo skaidro no ticības viedokļa un ļauj veidot savu skatījumu uz pasauli. Šāda kristīgā izglītība jāsaprot kā dzīves dimensija cilvēku kopienā, un Dzīvot kopā tagad var saprast caur izglītības jēdzienu. Tikai otrkārt var runāt par mērķtiecīgām izglītojošām aktivitātēm, ko īsteno atsevišķas iestādes, noteiktām pedagoģiskajām metodēm, izglītības līdzekļiem utt. Identificēts ar A.O. Sergejeva teiktā, atšķirības draudzes sociālpedagoģiskajā darbā pareizticībā un luterānismā liecina, ka pareizticīgo draudžu darbība ir jēgpilna, koncentrējoties uz cilvēka ievadīšanu baznīcas pieredzē, garīgās dzīves pieredzē, ar mērķi attīstīt baznīcas prasmes. dzīvi. Lielākajai daļai draudzes darbības veidu pareizticībā galvenais mērķis ir cilvēka sagatavošana dalībai dievkalpojumā vai paša dievkalpojuma organizēšana. Un šīs formas savukārt paredz ticīgo kopīgu līdzdalību, kur būtu jānotiek "sociāli kristīgo" prasmju apguvei un asimilācijai. Gluži pretēji, luterāņu draudzes vairāk nodarbojas ar cilvēka sociālās kompetences audzināšanu, palīdzot atklāt savu identitāti. Baznīcas formas palīdz sasniegt šos mērķus.
Izpratne par pagasta lomu sabiedriski pedagoģiskās darbības organizēšanā nav vienāda. Pēc Vācijas luterāņu domām, draudzei jākļūst gan par baznīcas izglītojošās darbības subjektu, objektu (kopienas radīšanu), gan vietu (kopīgo dzīvi). ROC reti kad runā par visu draudzes dzīves sfēru apvienošanu ticīgo izglītošanā. Organizētās izglītojošās darbības jomas ir it kā palīgi draudzes dzīves centrālā uzdevuma risinājumam - ievadam draudzes dzīves pieredzē.
Sociālpedagoģiskās darbības pamats pagastā, ko, mūsuprāt, var saukt par "pagasta pedagoģiju", ir nepieciešamība, organizējot pagasta dzīvi, ņemt vērā visus pagasta izglītības ietekmes parametrus. Tajā pašā laikā profesionālā kvalifikācija tiek prasīta ne tikai no skolotājiem un sociālajiem darbiniekiem, bet arī no diakoniem un priesteriem. Profesionālisma sastāvdaļas ir gan teoloģiskās, gan teorētiskās zināšanas no laicīgajām humanitārajām zinātnēm (pedagoģija, psiholoģija, socioloģija), kā arī praktiskās iemaņas.
Pagastu sabiedriski pedagoģiskā darbība skar tās pagasta darbības organizācijas formas, kurās skaidri izteikts izglītības mērķis. Tādas Krievijas pareizticīgo baznīcā ir misionāru un izglītības, katehēzes, kultūras un izglītības (baznīcas izglītības un atpūtas) aktivitātes, draudžu labdarība (draudzes diakonija) un kompleksās aktivitātes. Tajos jāiekļauj arī baznīcas pasākumi, kas tiek izmantoti, cita starpā, pedagoģiskiem nolūkiem (piemēram, lūgšanu dievkalpojums mācību gada sākumā) un draudzes locekļu praktiskās darbības formas draudzē (piemēram, svētceļojumi), kas jo īpaši tiek uzskatīti par svarīgiem izglītības līdzekļiem baznīcas tradīcijās.
Izglītojošas vides veidošana ir pagasta sociālpedagoģiskā darba būtība. Mūsdienu pagasta dzīves sociālpedagoģiskā analīze ļauj secināt, ka šī darbība izpaužas ļoti daudzveidīgi. Tā var būt garīgas un kultūras vides veidošana uz draudzes bāzes, kas varētu veicināt ticīgā dvēseles atdzimšanu un pārvērtības. Citās situācijās draudze kļūst par pamatu reliģiskās izglītības turpināšanai, organizēšanai sociālās aktivitātes, atklājot kristiešu radošās spējas. Sludinātais nepārtrauktības princips paredz izveidot pagasta līmeņa izglītības iestāžu kompleksu, ko vieno vienota koncepcija, ar vienotu vadību, vienotām programmām, domubiedru kolektīvu. Pagasta dzīves organizēšanas problēma šajā gadījumā tiek uztverta kā pagasta jēgas atjaunošana kā garīgais centrs kristīgās dzīves centrs.
Draudze neapšaubāmi ir Baznīcas primārā un pamata "sociālā" struktūra. Tieši pagasta apstākļi lielā mērā nosaka to izglītojošās ietekmes efektivitāti ne tikai uz draudzes locekļiem, bet arī uz visu sociālo vidi, kas veidojas ap pagastu. Sabiedrības un cilvēka savstarpējās saiknes un savstarpējās ietekmes process plašā nozīmē tiek definēts kā socializācijas process. Un, ja socializācijas problēmu, būdama galvenā sociālajā pedagoģijā, realizēs draudzes skolotājs, tas labvēlīgi ietekmēs visu sociālā un pedagoģiskā darba sfēru šī pagasta apstākļos un, protams, ļoti palīdz draudzes prāvestam viņa pamatdarba – konsultēšanas – veikšanā. Tas ir galvenais sociālā pedagoga darba uzdevums pagasta apstākļos - palīdzēt prāvestam visa pagasta izglītības ietekmes kompleksa sakārtošanā.
Cilvēka socializācijas process tiek aprakstīts ar daudzu faktoru palīdzību (nepieciešamie nosacījumi, lai šis process notiktu). Tie ir mikrofaktori – ģimene, reliģiskā kopiena, vienaudžu sabiedrība, kaimiņi un visas tās sociālās grupas, kurās cilvēks dzīvo tieši un kuras viņu ietekmē. Sociālā pedagoga funkcijās pagastā ietilpst obligāta iepazīšanās ar visām draudzes locekļu tuvākās vides īpatnībām - viņu ģimenēm, dzīves apstākļiem un daudz ko citu. Ņemot vērā personas tuvākās vides īpatnības, sociālais pedagogs prasmīgi izveidos stratēģiju, piemēram, dažāda vecuma grupu organizēšanai svētdienas skolā vai apzinās nepieciešamību veidot nelielas ģimenes grupas vecākiem ar bērniem līdz plkst. skolas vecums.
Nākamā faktoru grupa, ko sauc par mezofaktoriem, cilvēku ietekmē netieši. Tie ir masu komunikācijas līdzekļi, apmetnes veids, kurā cilvēks dzīvo, reģionālie apstākļi un viss, kas ietekmē caur ģimeni, skolu, sociālo vidi. Šo nosacījumu starpposma stāvoklis daļēji apgrūtina to ņemšanu vērā, taču tas ir nepieciešams. Tātad lielas pilsētas apstākļos pagasta dzīves specifika būtiski atšķiras no pagasta dzīvesveida. Vai arī pie draudzes baznīcas uzceltā cietuma vai patversmes ēka nepilngadīgajiem noteikti mainīs sociāli psiholoģisko gaisotni pagastā. Izvērtējot šos apstākļus, draudzes audzinātāja varēs piedāvāt prāvestam konkrētu darbības programmu ne tikai svētdienas skolai, bet arī citiem dievkalpojumiem, kas draudzē ir pieejami.
Sociālā pedagoga darbība pagastā var būt un tai jābūt daudzpusīgai un daudzpusīgai - tas ietver mijiedarbību ar masu medijiem un, ja iespējams un nepieciešams, pagasta mediju izveidi, pagastu jauniešu biedrību organizēšanu un mijiedarbību ar "ārējiem". " biedrības, kas vēršas pie rektora ar lūgumiem vai piedāvājumiem.
Protams, viss, kas saistīts ar aizbildnības sfēru - bāreņu, invalīdu, slimo, veco ļaužu, īslaicīgi invalīdu un visu to, kam nepieciešama pastāvīga vai situācijas palīdzība, aprūpe ir arī draudzes skolotāja darba objekts. Šajā gadījumā viņš darbojas kā ārsts, kurš nosaka pacienta ārstēšanas stratēģiju. Tāpat sociālais pedagogs nosaka virzienu un metodes darbam ar aizbilstamām, savukārt pašu praktisko darbību var veikt ne tikai viņš pats, bet arī sociālais darbinieks un draudzes locekļi, kuriem ir vēlme un svētība kalpot sociālajā sfērā.
Ir praktiski neiespējami vienā rakstā aprakstīt visu iespējamā sociālā un pedagoģiskā darba spektru pagasta apstākļos. To ir grūti izdarīt arī tāpēc, ka realitāte vienmēr izrādās bagātāka par tās aprakstiem. Tātad sociālā un pedagoģiskā dienesta jomā Krievijas pareizticīgās baznīcas draudzēs var atrast oriģinālus, interesantus izglītības vides veidošanas piemērus, kurus pamatoti var iekļaut draudzes skolotāju sagatavošanas mācību grāmatās.
Piemēram, Maskavas Dievmātes ikonas baznīcas "Dzīvības dāvājošais pavasaris" svētdienas skolas darbībā, kuru ilgus gadus vada I.N. Moshkov, pirmajā vietā ir darbs ar ģimeni. Šajā darbā tiek ņemtas vērā tipiskas Maskavas ģimenes īpatnības, tās sociālais un finansiālais stāvoklis, darba un atpūtas ritms un citas sociāli demogrāfiskas un psiholoģiskas īpašības. Ģimenes psiholoģiskā konsultācija, kas darbojas pagastā, palīdz ne tikai "Dzīvības pavasara" draudzes locekļiem izprast daudzu ģimenes un sociālo problēmu risinājumu.
Arī atturības ģimeņu kopienas darbība Romaškovo ciema Svētā Nikolaja baznīcas draudzē, kuras prāvests ir arhipriesteris Aleksejs Baburins, ir vērsta uz darbu ar draudzes locekļu ģimenēm. Šī darba īpatnība ir tāda, ka kopienas locekļi kopīgiem spēkiem palīdz ģimenēm, kurās ir cilvēki, kas cieš no alkoholisma.
Iepazīšanās ar šo un daudzu citu pagastu sociālpedagoģisko biedrību darbību ļauj sociālās pedagoģijas nodaļas skolotājiem un studentiem noteikt pagastā efektīvākās sociālā pedagoga darba metodes un formas mūsdienu apstākļos.
2.3. Pareizticīgo atpūtas veidi
2.3.1. Svētceļojums
Svētceļojums (no lat. Palma - "palma"):
Svētceļojums ir ceļojums uz Svēto zemi un citiem kristīgai ticībai sakrāli nozīmīgiem ģeogrāfiskiem apgabaliem dievkalpojuma un lūgšanu nolūkos;
Vienkārši sakot, šī ir ticīgo pastaiga uz svētajām pielūgsmes vietām.
Svētceļojumu paražas pamatā ir ticīgo vēlme godināt vietas un svētvietas, kas saistītas ar Dievu, Vissvētāko Theotokos; lūdzies iepriekš brīnumainas ikonas, ienirt Jordānas upes svētajos ūdeņos un svētavotos.
Pats vārds cēlies no vārda "paloma" - palmas zars, ar kuru Jeruzalemes iedzīvotāji satika Jēzu Kristu.
Svētceļnieku, kurš dodas uz svētvietām, sauc par svētceļnieku.
Citām reliģijām ir līdzīgas paražas:
Hajj – musulmaņi, kas apmeklē Meku, Karbalu un Nedžafu (Irāka) un veic tur noteiktos rituālus;
Kora ir rituāls apvedceļš ap svētnīcu Indijas, Nepālas un Tibetas reliģijās;
lamaistiem ir vizīte Lhasā (Tibetā);
Hinduisti apmeklē Ilahabadu un Varanasi (Benaresa, Indija);
Budisti un šintoisti apmeklē Naru (Japāna).
Šobrīd Krievijā sāk atdzīvoties ticīgo svētceļojumi uz "svētajām vietām". Liela loma tajā ir aktīvajiem klosteriem un baznīcām, organizējot šādus pasākumus. Ir radušies svētceļojumu dienesti, kas specializējas svētceļojumu ceļojumu organizēšanā visā pasaulē. Šajā procesā aktīvi iesaistās arī dažas tūrisma kompānijas. AT izglītības iestādēm svētceļojumu braucienus veic nodarbības sociālā pedagoga vadībā.
Pēc Krievijas Baznīcas misijas Jeruzalemē datiem, pareizticīgie kristieši no Krievijas, Ukrainas un Moldovas, kas ierodas šajā pilsētā svētceļojumā, veido aptuveni pusi no garīgajiem klejotājiem no visas pasaules.
2.3.2 Svētdienas skola
Svētdienas skola - nodarbības ticīgo vecāku (kristiešu) bērniem, kurās bērniem pieejamā, visbiežāk rotaļīgā veidā tiek stāstīti kristīgās ticības pamati un Bībeles stāsti. Nosaukums ir cēlies no dienas, kad notiek nodarbības — kā tās parasti notiek svētdienās. No parastajām skolām tās atšķir tas, ka nodarbības notiek brīvajā laikā no obligātajiem (visbiežāk saimniecības) darbiem.
Svētdienas skolas sistēmiskajā darbā galvenā vieta atvēlēta tieši darbam ar bērniem. Viens no galvenajiem Svētdienas skolas organizācijas mērķiem ir bērnu audzināšana kristīgās tradīcijās.
Saskaņā ar svētdienas skolas mērķiem tos var iedalīt 2 kategorijās:
Svētdienas skolas, kurām pārsvarā ir reliģisks raksturs, ir paredzētas, lai stiprinātu bērnus un jauniešus ticības apliecībā.
Svētdienas skolas, kas galvenokārt ir izglītojošas, ir paredzētas brīvai piekļuvei zināšanām.
Parasti svētdienas skolas nodarbības notiek tieši baznīcā vai īpašā ēkā, kas uzbūvēta dažādām nodarbībām.
2.3.3. Labdarība
Labdarība ir bezmaksas palīdzības sniegšana tiem, kam tā nepieciešama. Labdarības galvenā iezīme ir palīdzības formas, laika un vietas, kā arī satura brīva un neierobežota izvēle.
Labdarības aktivitātes Krievijā regulē 1995. gada 11. augusta federālais likums Nr.135. Par labdarības aktivitātēm un labdarības organizācijām. Papildus iepriekšminētajam likumam labdarības darbību regulē attiecīgie Satversmes (39. pants) un Civilkodeksa noteikumi.
Pirms 1917. gada revolūcijas labdarības palīdzība mūsu valstī bija ierasta lieta, turklāt tā bija daudzveidīga: cilvēki brīvprātīgi ziedoja slimnīcu un skolu celtniecībai, palīdzēja uz ielas palikušajiem, rūpējās par veterāniem ... Tagad šī tradīcija atgriežas, un šodien labdarība atkal ir kļuvusi par godājamu un cienījamu nodarbi: ziedot steidzas ne tikai turīgie, bet arī pavisam nabagi, kuriem nav vienaldzīgas svešas bēdas.
Tagad, par laimi, labdarība Krievijā atkal pieņemas svarā. Bērni no treniņu sola tiek mācīti palīdzēt tiem, kas nonākuši sarežģītā situācijā. Starp iespējamiem bērnu palīdzības veidiem, piemēram:
Palīdzība ap māju vientuļiem veciem cilvēkiem
Koncerti bērnu namos un pansionātos
Rotaļlietu (apģērbu) savākšana trūcīgajiem u.c.
Protams, skolotājiem šajā procesā ir dominējoša loma. Tieši no pēdējās aktivitātes ir atkarīgs puišu entuziasms par tik labu darbu. Ir ļoti viegli iepazīstināt bērnus ar labo, viņi ir viegli iesaistāmi, ja skolotājs zina, kā katram bērnam nodot labdarības misijas nozīmi.
3. nodaļa. Pareizticīgo brīvā laika pavadīšanas ietekme uz skolēnu morālo raksturu. (Pēc piemēra liceja Nr. 4, Saratovas apgabals, Engels, grupa Nr. 11)
Darba mērķis: Paaugstināt morālo un morālo līmeni grupā, iepazīstināt bērnus ar pareizticīgo ticību.
Pētījums veikts Saratovas apgabala Engelsas 4.licejā 11.grupā Sociālā pedagoģe - Petrušenko Larisa Markovna
Metodoloģija: iesaistīt bērnus pareizticīgo aktivitātēs, tādējādi stiprinot viņu ticību Dievam, vairot izglītības morālo aspektu.
Šī kursa darba 2.nodaļā tika apskatīti pareizticīgo atpūtas veidi:
Svētceļojumu braucieni
Labdarības pasākumi
Svētdienas skolas apmeklējums.
4. liceja Petrušenko sociālajai skolotājai Larisai Markovnai tika lūgts veikt šādas aktivitātes:
3. G. Engelsa Svētās Trīsvienības baznīcas Teoloģiskās svētdienas skolas apmeklējums
1. Svētceļojums uz Semiklyuchye (Shemyshesky rajons, Penzas apgabals, Krievija).
Nedaudz no šīs svētās vietas vēstures. Saskaņā ar vietējo iedzīvotāju leģendu, Semiklyuchye dzīvoja mūki. Jādomā, ārzemnieku iebrukuma laikā Krievijā tika nogalināti septiņi mūki. Pēc šī notikuma ar Dieva žēlastību šajā vietā izplūda avoti, no šejienes arī radies nosaukums - SEMIKEY. Tika uzcelta kapela. Dievmāte, vēloties pagodināt šo vietu, atklāja uz tās savu brīnumaino ikonu “Tikhvinskaya”. Tas notika Lieldienu devītajā nedēļā. Trīs reizes vietējie iedzīvotāji pārnesa ikonu uz templi, uz Krievijas ūdeļu ciematu, un trīs reizes brīnumainā kārtā ikona nokļuva uz avotiem. Skatoties uz Debesu Karalienes skaidru norādi par šīs vietas dievbijību un žēlastību, šeit tika uzcelts templis, tika veikti dievkalpojumi. Laikā, kad Krievijā notika pareizticības vajāšanas, varas iestādes visos iespējamos veidos centās neļaut ticīgajiem apmeklēt Semnkļučje: ielēja ūdenī benzīnu, padzina ticīgos, gribēja uzcelt sanatoriju, pārdot šo vietu privātīpašumā, bet ar Debesu Karalienes aizlūgumu un ticīgo pūlēm pieeja šai vietai ir atvērta visiem ticīgajiem un neticīgajiem. Katru gadu devītajā piektdienā Semiklyuchye tiek pasniegts ūdens svētīts lūgšanu dievkalpojums. Ir pierādījumi brīnumaina dziedināšana dažādas slimības un kaites tiem, kas ar ticību peldējās Avotā. Šeit savāktais ūdens ilgstoši nepasliktinās.
Bērni te uzturējās visu dienu: smēla ūdeni no avota, klausījās akatistu lasījumu pie Septiņiem krustiem, ēda pie Trapeces, palīdzēja sakopt teritoriju. Daži pat iemērcās fontā, neskatoties uz ļoti zemo ūdens temperatūru.
2. Labdarības akcija - rotaļlietu savākšana bērnu namam Nr.2: Saratova, st. Aizsargi 7 - a.
Rotaļlietu savākšana tika veikta vienā no pilsētas veikaliem. Skolēni izdrukāja paziņojumus par gaidāmo akciju ar lūgumu atsaukties visiem, kuri nav vienaldzīgi. 10 dienas apkārtējo rajonu iedzīvotāji uz veikalu nesa sev nevajadzīgās rotaļlietas, lelles un spēles. Pēc auto paņēma savākto Bērnu nams Nr.2, Saratova.
3. Engelsas pilsētas Svētās Trīsvienības baznīcas teoloģiskā svētdienas skola
Svētās Trīsvienības baznīca atrodas Engelsas centrā, Volgas upes krastā. Svētdienās baznīcā ir svētdienas skola bērniem.
Skola apkalpo bērnus vecumā no 3 mēnešiem līdz 16 gadiem. Nākotnē viņi pārceļas uz jauniešu un pieaugušo grupām. Ir nodarbības bērniem un viņu vecākiem. Skolēni tiek sadalīti grupās pēc vecuma: visvairāk junioru grupa- Tie ir bērni no 3 mēnešiem līdz 3,5 gadiem. Nākamā grupa ir bērni no 3,5 līdz 8 gadiem, pēc tam no 9 līdz 12 gadiem. Vecākajā grupā - pusaudži 13 - 16 gadi.
Klases skolā ir sadalītas:
galvenais
neobligāti.
Galvenajās nodarbībās Engelsas bērni apgūst Dieva likumu, pareizticīgās kultūras pamatus, apmeklē radošuma, dziedāšanas un mākslinieciskās lasīšanas nodarbības. Fakultatīvajās nodarbībās bērni var apgūt baznīcas slāvu valodu, baznīcas dziedāšanu, ikonu gleznošanu, zelta izšuvumu, kā arī iemācīties adīt un šūt. 11. grupas skolēni varēja pievienoties šim izklaidējošajam procesam, apmeklēja galveno un ārpusklases pasākumi, pievienojās lasīšanai tempļa bibliotēkā.
Secinājumi: Mēneša laikā 11.grupas audzēkņi aktīvi nodarbojās ar pareizticīgo atpūtu. Kā sociālās skolotājas šiem bērniem darbojās draudzes un svētdienas skolas kalpotāji (Engelsas Sv.Trīsvienības baznīca), kā arī Petrušenko Larisa Markovna (4.liceja sociālā skolotāja).
Līdz ar to 11.grupas komanda kļuva saliedētāka. Bērni nolēma turpināt apmeklēt svētdienas skolu un kopā plānot vēl kādu labdarības pasākumu. Pulciņu apmeklē pusaudži, kuri pārdzīvo grūtu pieaugšanas, personības veidošanās periodu. Daudziem pusaudžiem pareizticīgās baznīcas kalpotāju norādījumi palīdzēja atrisināt konfliktus ar vecākiem, vienaudžiem un skolotājiem. Bērnu atzīmes daudzos priekšmetos uzlabojās. Kopējā atmosfēra grupā, pēc skolotāju domām, kļuvusi labvēlīgāka, auglīgam mācību procesam labvēlīga.
Secinājums
Sociālā pedagoga darbībai mijiedarbībā ar dažādām kristīgo konfesiju kopienām jābalstās uz šādiem principiem:
Individuālās reliģijas brīvības ievērošana;
Bērna tiesību un interešu ievērošana;
Rūpīga kristīgās pāraudzināšanas procesa un dinamikas izpēte katrā gadījumā.
Sociālā pedagoga līdzdalību kristīgās kopienas darbībā var reducēt uz kalpotāju un draudzes locekļu konsultēšanu, pāraudzināšanas metožu un tehnoloģiju izpēti baznīcā un līdzdalību projektos.
Bieži vien baznīcas un sociālā pedagoga kopīgs darbs dod lielākus rezultātus nekā atsevišķi. Baznīcas sadraudzība dod pozitīvu efektu arī personu ar likumpārkāpumu un deviantu uzvedību rehabilitācijas procesā. Uz šiem pamatiem var veidot auglīgu sadarbību starp baznīcu un sociālo pedagogu.
BIBLIOGRĀFIJA
1. Volkovs Yu.G., Mostovaya I.V. Socioloģija: mācību grāmata augstskolām / Red. prof. UN. Dobrenkovs. - M.: Gardarika, 2009. - 244 lpp.
2. Bondarevska E.V. Personības orientētas izglītības vērtību pamati.// Pedagoģija. -2004. - Nr.4. - 29.-36.lpp.
3. Veselību saudzējošas tehnoloģijas vidusskolās: analīzes metodika, formas, metodes, pielietošanas pieredze. Ed. MM. Bezrukihs, V.D. Sonkins. Vadlīnijas. M., 2009. gads
5. Deutsch B.A. Sociālā pedagoģija un papildu izglītība: mācību grāmata. - Novosibirska: NGPU, 2005. - 120 lpp.
6. Zagvjazinskis V.I., Zaicevs M.P. un citi.Sociālās pedagoģijas pamati.-M.,2002.
7. Morozkina T.V. Iekšējās atbildības veidošanās: Cand. diss. -M., 2003. gads
8. Kozlovs V.I. Jaunāko skolēnu morālo vērtību orientāciju veidošana ar tēlotājmākslas līdzekļiem: Diss ... pedagoģijas zinātņu kandidāts. - Minska, 1999. - 222lpp.
9. Mudriks A.V. Ievads sociālajā pedagoģijā.- M., 1997.- lpp. astoņi
Pel B.C. Par papildizglītības sistēmas izveides un attīstības vēsturi Krievijas izglītības sistēmā / Pedagoģiskās izglītības problēmas: sestdien. zinātnisks Art.-M., 1999.S. piecdesmit
10. Podlasy P.I. Pedagoģija: Proc. augstākās klases studentiem ped. mācību grāmata iestādes. - M.: Apgaismība, 2009; - 298 lpp.
11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Sociālā pedagoga rokasgrāmata: Bērnības aizsardzība Krievijas Federācijā. - M.: Fēnikss, 2005. - 474 lpp. Mamontovs S.P. Kultūras studiju pamati. - M.: Red. Krievijas atklātā universitāte, 2004. - 236 lpp.
12. Metropolīts Filarets: Kristietība uz trešās tūkstošgades sliekšņa - konferences referāta materiāli 20.06.2000.
13. Tarusins M. Pētījums "Reliģija un sabiedrība", Sabiedriskā dizaina institūts, Socioloģijas nodaļa, Maskava, 2007.g.
14. Vasiļkova Yu.V. Sociālā pedagoģija: lekciju kurss. - M.: Akadēmija, 2006. - 269 lpp.
15. Vasiļkova Yu.V. Sociālā pedagoga metodika un darba pieredze. - M., 2001. gads.
Līdzīgi dokumenti
Pusaudžu brīvā laika saskarsmes veidi. Kluba darbības specifika dzīvesvietā. Sociālpedagoģisko aktivitāšu formas un metodes pusaudžu brīvā laika pavadīšanas organizēšanai. Metodikas izstrāde pusaudžu atpūtas organizēšanai dzīvesvietas klubā.
kursa darbs, pievienots 17.10.2014
Pamatskolas vecuma skolēnu brīvā laika pavadīšanas specifika, īpaši bērnu attīstība šajā periodā. Pieredze brīvā laika pavadīšanas organizēšanā sākumskolas vecuma skolēniem: pasākuma struktūra un galvenie attīstības posmi, virzieni, šīs aktivitātes principi.
diplomdarbs, pievienots 17.06.2014
Jaunāko skolēnu brīvā laika organizēšanas iezīmes bērnu veselības nometnes apstākļos, pamatojoties uz sociāli kultūras tehnoloģiju izmantošanu. Bērnu aktīvas intelektuālas un emocionāli bagātas atpūtas organizēšanas nodrošināšanas analīze.
diplomdarbs, pievienots 24.09.2013
Pusaudža vecuma psiholoģiskās un pedagoģiskās īpašības. Pusaudžu kognitīvās vajadzības brīvā laika pavadīšanas jomā. Kultūras un brīvā laika pasākumu organizēšanas analīze vidusskolā. Attīstošo, izglītojošo un atpūtas pasākumu piemēri.
kursa darbs, pievienots 22.11.2015
Koncepcijas būtība " rotaļu aktivitāte". Spēļu kultūra kā pedagoģiskās tehnoloģijas objekts. Jaunāko klašu skolēnu radošo spēju attīstība. Kultūras un brīvā laika aktivitāšu organizācijas raksturojums galvenajā vispārizglītojošā skolā.
kursa darbs, pievienots 25.09.2011
Iedomātās un reālās atpūtas jēdziena apsvēršana. Galvenās brīvā laika iezīmes bērniem, pusaudžiem un jauniešiem. Pusaudža vecuma iezīmes. Sabiedrisko un atpūtas pasākumu organizēšanas formu izpēte laukos.
diplomdarbs, pievienots 26.10.2010
kursa darbs, pievienots 12.07.2015
Jēdziena "atpūta" būtība un galvenās tās organizācijas formas. Jauniešu brīvā laika organizēšana Krievijā un Udmurtijā pašreizējā stadijā. Brīvā laika organizēšanas līmenis lauku apvidos pēc Alnašas rajona administrācijas Kultūras departamenta ROMC piemēra.
diplomdarbs, pievienots 26.07.2008
Atpūtas jēdziens un cilvēku darbību dažādība brīvajā laikā no pamatnodarbošanās. Brīvā laika pavadīšanas institūcijas specifika kā svarīgs bērnu socializācijas faktors. Galvenās jaunāko klašu skolēnu brīvā laika pavadīšanas organizēšanas formas. Ārpusskolas darba piemēri ar bērniem.
abstrakts, pievienots 10.02.2014
Pamatskolas vecuma robežas. Sākumskolas skolēnu emocionālā nestabilitāte. Pamatskolas vecuma bērnu brīvā laika pavadīšanas veidi un formas. Atpūtas organizēšanas iezīmes. Zināšanas par temperamentiem, lai pētītu bērna raksturu.
