Astăzi, spre deosebire de deceniile trecute, nu este „terra inconita” – un fenomen necunoscut, de neînțeles și neexplorat. Istoria și cultura Vechilor Credincioși este dedicată sutelor cercetare științifică, zeci de cărți și filme, mii de articole și note pe internet. Turiștii zboară către odinioară necunoscut într-un elicopter, pe un aparent complet uitat în anii sovietici Cimitirul Rogozhskoye sosește președintele Rusiei, iar în sălile Adunării Federale a țării sunt expuse icoane și cărți Vechi Credincioși. Cu toate acestea, o serie de mituri persistente despre vechii credincioși persistă în societate.

Unele mituri au venit în epoca noastră din vremurile prerevoluționare, când calomnia împotriva vechii credințe a fost ridicată la rangul de politică de stat, altele au rădăcini „sovietice” și sunt asociate cu propaganda antireligioasă, unele au apărut destul de recent și reflectă „ bolile copilăriei” ale formării conştiinţei publice noua Rusie. Să încercăm să ne ocupăm de unele dintre mituri.

1. Scopul reformei Patriarhului Nikon a fost corectarea cărților liturgice rusești conform manuscriselor antice

Răspuns: stiinta moderna s-a stabilit cu certitudine că în timpul reformelor Patriarhului Nikon și al corectării cărților liturgice nu au fost folosite surse istorice autorizate și manuscrise antice. liturgist și bizantolog A.A. Dmitrievski indica:

Am aflat deja în literatură istorică cu suficientă convingere că cărțile din dreapta sub patriarhul Nikon și în toate timpurile ulterioare sub succesorii săi, au fost păstrate la Tipografia din Moscova nu din vechile manuscrise liturgice grecești și slave, ci din cărțile grecești tipărite ale tipografiei venețiane. casa. (Dmitrievsky A.A. Corectarea cărților sub Patriarhul Nikon și patriarhii ulterioare. P. 26).

Aceeași viziune asupra corectării cărților au avut-o astfel de savanți ca S.A. Belokurov(1862-1918), profesor N.F. Kapterev (1847-1918), P.F. Nikolaevski (1841-1899), I.D. Mansvetov(1843-1885) și alții. Au fost găsite și cărți din care Patriarhul Nikon a ordonat să „corecteze” întregul rit liturgic antic rusesc. Sunt doar două dintre ele: Misalul din 1602 al ediției venețiane a lui Anthony Pinel și Misalul din 1604 al episcopului din Lvov Gideon Balaban, publicat în Stryatyn.

2. Vechii credincioși nu sunt creștini ortodocși

Răspuns: Etimologia cuvântului " ortodoxie" Și " Ortodox” este de înțeles pentru orice persoană care știe măcar puțin rusă. Cele două rădăcini ale acestui cuvânt dreapta" Și " glorie” denotă gloria dreaptă și dreaptă a lui Dumnezeu.

Deci, în teologia lor, Vechii Credincioși aderă la învățăturile Bisericii, exprimate de sfinții părinți ai celor șapte Consilii Ecumenice și a unui număr de vechi Consilii Locale, precum și de Sinoadele Bisericii Ruse care au avut loc înainte de schisma bisericii. al secolului al XVII-lea. În viața lor liturgică, Vechii Credincioși folosesc rituri, rituri și rituri care corespund pe deplin conținutului dogmatic al învățăturilor Bisericii antice.

• Astfel, semnul crucii cu un limbaj simbolic al gesturilor exprimă Crezul Ortodox, adoptat de părinții Sinoadelor Ecumenice de la Niceea și Constantinopol, și anume întruparea Fiului lui Dumnezeu într-un om pământesc și jertfa lui pe cruce, care este, credința în Sfânta Treime - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - și în Hristos, care are două naturi - Dumnezeu și om, și că Hristos a fost răstignit pe cruce.
• Botezul cu trei scufundari folosit de vechii credincioși înseamnă simbolic moartea și învierea unei persoane cu Hristos.
• În Biserica Vechi Credincios, la unison, monodic cântatul bisericesc, al cărui scop principal nu este distracția urechii, ci rugăciunea.
• Icoanele folosite de Vechii Credincioși sunt exclusiv de scriere canonică, care, după cum știți, reflectă în primul rând ipostaza spirituală a persoanei sau evenimentului înfățișat.

Astfel, în Biserica Vechiului Credincios, închinarea, slăvirea are loc prin folosirea unor rituri și rituri corespunzătoare dogmaticii creștine. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este cântat și slăvit „drept”, „drept”, „ortodox”. Prin urmare, vechii credincioși ar trebui numiți ortodocși, deoarece ei îl slăvesc pe Dumnezeu în formele corecte de închinare.

Alți creștini, inclusiv chiar și cei care aderă la învățătura dogmatică corectă a Bisericii, dar folosesc forme distorsionate de închinare, nu mai pot fi numiți ortodocși. Formele distorsionate de slăvire a lui Dumnezeu nu mai mărturisesc despre „Ortodoxie” (slăvire corectă), ci cel puțin despre „ falsitate” (slăvire cumva distorsionată).

3. Vechiul Rit poate fi înțeles doar de ruși și vorbitorii de limbă rusă

Răspuns: Deoarece riturile și riturile folosite de Vechii Credincioși reflectă simbolic învățătura dogmatică a vechii Biserici Creștine, ele vor fi de înțeles pentru orice creștin care recunoaște această învățătură, indiferent de limba pe care o vorbește.

Ca exemplu, se poate cita în care două degete (arătător și mijlociu mare) sunt îndoite în numele a două naturi în Hristos - Divină și umană. Este destul de evident că în orice limbă a lumii două degete înseamnă numărul doi. Spre deosebire de aceasta, în Biserica New Believer, așa-numita semnificație nominativă este utilizată pe scară largă, atunci când încearcă să înfățișeze literele „IC” și XC cu degetele. Cu toate acestea, numai literele slave sau grecești pot fi descrise cu degetele umane. În nicio altă limbă, atât modernă, cât și antică, numele Mântuitorului nu poate fi descris în acest fel.

4. Bătrânii credincioși nu beau ceai, cafea și nu mănâncă cartofi, nu folosesc telefoane și computere - într-un cuvânt, trăiesc ca Agafya Lykova

Răspuns: Vechii credincioși (Old Believers) consumă astăzi ceai, cafea, cartofi și alte produse moderne, dar în același timp preferă mâncărurile din bucătăria națională rusă. Atitudinea istorică precaută a Vechilor Credincioși față de bunurile străine, inclusiv alimentele, se datorează faptului că printre astfel de noutăți se numără unele care pot provoca daune ireparabile sănătății spirituale sau corporale. Deci, de exemplu, Vechii Credincioși s-au opus timp de trei sute de ani folosirii tutunului, promovat activ de comercianții străini și de guvernul rus. Dar abia în ultimele decenii, societatea a recunoscut corectitudinea Vechilor Credincioși și a început să lupte împotriva răspândirii acestei poțiuni dăunătoare.

În 1909, problema folosirii ceaiului, cafelei și cartofilor a provocat o controversă ascuțită la Primul Congres al Vechilor Credincioși-bezpreoți (acceptarea căsătoriei). În urma discuțiilor pe această temă, s-a decis:

Nu-i poți numi eretici. Pedepsitorii ar trebui să fie învățați că nicăieri folosirea ceaiului și a vinului nu este numită erezie. Folosirea excesivă a tuturor este un păcat. Face parte din categoria exceselor. Cei care consumă moderat vodcă și ceai nu ar trebui să fie obligați la penitențe.

Tradițiile alimentare și tradițiile orale emergente, care nu se bazează neapărat pe Biblie sau pe alte surse, la vechii credincioși moderni variază în funcție de caracteristicile oamenilor, locul și timpul de reședință. Majoritatea interdicțiilor alimentare nu mai sunt respectate.

De asemenea, vechii credincioși folosesc dispozitive tehnologice moderne - acest lucru se aplică pe deplin vechilor credincioși care trăiesc în taiga adâncă. Există vehicule pentru vânători și pescari, arme moderne, echipamente de comunicații și navigație.

În ceea ce privește vechii credincioși urbani, mulți dintre reprezentanții săi au stat la un moment dat în fruntea progresului științific și tehnologic. Celebrul inventator rus a fost un vechi credincios I.P. Kulibin. ţăran F. clătite a dezvoltat primul concept din lume de tractor caterpillar, a cărui schemă a stat la baza tuturor vehiculelor caterpillar ulterioare, inclusiv tancurile. Președinte al Consiliului comunității Rogozhskaya P.P. Ryabushinsky a fost în fruntea energiei nucleare. Fondatorul companiei de transport maritim „De-a lungul Volgăi” comerciant Nijni Novgorod D.V. Sirotkin unul dintre primii a început să folosească petroliere.

În ceea ce privește familia Lykov, și în special Agafya Lykova, cu ale cărei imagini sunt adesea asociați Vechii Credincioși, se poate spune cu siguranță că au reușit să supraviețuiască în taiga datorită cartofilor, care au fost cultivați mai bine de 40 de ani. Astăzi, Agafya și alți pustnici vechi credincioși, dacă este necesar, folosesc facilitati moderne comunicații, droguri etc.

5. Vechii credincioși au organizat Revoluția din octombrie 1917

Răspuns: Ideea că revoluția a fost făcută în mare măsură de Bătrânii Credincioși a apărut destul de recent. Nici bolșevicii, nici monarhiștii, nici reprezentanții mișcării albe, nici istoricii sovietici și reprezentanții emigrației ruse nu au menționat vreodată vreun rol al Vechilor Credincioși în evenimentele revoluționare din 1917-1918. Această idee a apărut abia la sfârșitul anilor 1990, când majoritatea celor pe care cercurile pseudo-patriotice i-au considerat în mod tradițional vinovați de revoluție au părăsit țara, adică evreii. Era necesar să se găsească noi vinovați. Și întrucât nici poporul rus în cea mai mare parte, nici biserica sinodală, care a fost prima dintre confesiunile religioase care a salutat răsturnarea țarului, nu au vrut să pledeze vinovat de evenimentele revoluționare, a apărut ideea de a numi Vechiul. Credincioșii vinovați.

Această idee a fost conturată în mai multe articole de economistul O.L. Şahnazarov. Atunci a început să o dezvolte istoricul A.V. Pijikov. Old Believer istoric M.A. Dzyubenko subliniază:

Lucrările acestor cercetători conțin un număr mare de erori și omisiuni de fapt. În fața noastră este un montaj manipulativ pseudo-științific în stilul care este solicitat astăzi. Aceste lucrări și declarațiile conținute în ele nu trebuie luate în serios. Trebuie înțeles clar: Vechii Credincioși abia în ultimii zece ani de existență Imperiul Rus s-a limitat la viata publicași, în unele cazuri, la viața publică. Poate că a vrut să influențeze cursul general al evenimentelor, dar nu a putut, deoarece întreaga structură a statului rus era contrară valorilor ortodoxiei antice. Deci, desigur, cei care au avut putere și avantaj numeric poartă responsabilitatea principală pentru ceea ce s-a întâmplat în 1917 și nu va funcționa să transfere această responsabilitate asupra altora.

6. Pentru a te alătura Bisericii Vechi Credincioși, trebuie să fii botezat a doua oară

Răspuns: Întrucât Biserica Vechiului Credincios, după cum sa indicat mai sus, în celebrarea sacramentelor urmează dogmele ortodoxe și Tradiția Bisericii, atunci ea se realizează în ea prin scufundare completă.

Regula 50 din St. apostoli citeste:

Dacă cineva, un episcop sau un presbiter, săvârșește mai mult de trei scufundari dintr-un singur sacrament, ... să fie destituit.

ÎN 91 canonul Sf. Vasile cel Mare Se spune că botezul cu scufundare este o tradiție patristică:

De unde vine cufundarea triplă a omului? Iar restul, care se întâmplă la Botez: să tăgăduiești pe Satana și pe Aggelii lui, din care este luată Scriptura? Nu este oare din această învățătură nepublicată și inexprimată, pe care Părinții noștri au păstrat-o în tăcere inaccesibilă curiozității și inferenței, fiind învățați cu sobru să păzească lăcașul Tainei prin tăcere.

Botezul prin stropire, stropire, precum și botezul cu sânge de martir, nisip și alte lucruri sunt permise numai în cazuri excepționale, când persoana care este botezată este grav bolnavă și nu există nicio modalitate de a-l boteza prin scufundare, sau persoana este în închisoare. și este amenințat cu moartea iminentă. Ritualul îndeplinit în acest caz, de fapt, nu este sacramentul botezului, ci servește doar ca mărturie pentru cei din afară că o persoană își mărturisește credința în Hristos.

Ca astfel de exemple, se poate cita pe tâlharul prudent Rah, răstignit la dreapta lui Hristos pe Golgota. Nu i s-a făcut botez, dar și-a câștigat dreptul de a fi primul în paradis doar prin mărturisirea orală și prin sânge. Dimpotrivă, există o poveste binecunoscută despre un anumit călător evreu care s-a îmbolnăvit grav în deșert și, întâlnind călugări creștini pe drum, a implorat să fie botezat. Deoarece nu era apă în apropiere, călugării rătăcitori l-au botezat cu nisip. Cu toate acestea, la sosirea în cel mai apropiat oraș, problema botezului cu nisip a fost examinată de episcopul local. Și pentru că, din fericire, călătorul nu a murit în deșert, Episcopul Dionisie a poruncit să boteze un evreu în apă, imputând botezul cu nisip la nimic».

Odată cu răspândirea botezului turnat în vest Bisericile răsăritene prin hotărârile lor separate au aprobat practica botezului în scufundare completă a persoanelor botezate în alte moduri non-canonice. Cele mai izbitoare exemple în acest sens sunt rezoluțiile Sinodului de la Constantinopol din 1755 și ale Conciliului de la Moscova din 1620, care resping validitatea botezului turnat.

Astfel, cele mai mari acorduri Old Believer, precum și, se alătură creștinilor botezați imersiv, fără nici un botez suplimentar. Cei care nu au botez canonic (cei care au trecut de riturile de turnare, stropire, stropire cu nisip etc.) primesc un botez complet în trei scufundari, care este considerat primul și singurul.

Există, însă, un alt punct de vedere. Alte concordii Old Believer (în principal bezpopovtsy - și Vechea Biserica Ortodoxă Catolică din Old Pomorsky) botează fiecare unire, indiferent de modul în care persoana a fost botezată înainte. Aceasta se interpretează astfel: „botezul într-o biserică eretică nu este botez, ci mai mult decât profanare, întrucât este săvârșit de preoții eretici”. Scrierile pomeraniene din secolul al XVIII-lea indică: orice eretic, în absența preoților, poate fi acceptat în biserică numai prin rebotez, iar admiterea în rândurile al doilea și al treilea în absența preoției este imposibilă.

Astfel, în absența preoției în rândul nepreoților, intră în vigoare regulile bisericești, permițând mirenului să boteze și să reboteze în cazuri speciale, adică să primească „din erezii care vin” primul rang. Vygovtsy, justificând rebotezul, a scris că, în general, fiecare eretic este supus rebotezului și, dacă biserica nu a rebotezat anterior unii eretici, atunci aceasta ar trebui să fie înțeleasă nu ca o lege, ci ca „indulgență”. în speranţa convertirii lor rapide.

7. Vechii credincioși sunt păgâni care au trăit în Rusia înainte de a fi botezați de Vladimir

Răspuns: După schisma bisericească din secolul al XVII-lea, în documentele guvernamentale și bisericești, creștinii ortodocși care păstrau vechile rituri liturgice, cărțile vechi tipărite și obiceiurile erau numiți „schismatici”. În timpul domniei Ecaterinei cea Mare, la sugestia prințului Potemkin, Ecaterina a semnat o serie de documente care le acordau drepturile și beneficiile de a locui în zone speciale ale țării. În aceste documente, vechii credincioși nu erau denumiți ca „schismatici”, ci ca „”. Vechii creștini ortodocși înșiși se numeau adesea Vechi Credincioși, explicând că diferența dintre Vechii Credincioși și Noii Credincioși nu era doar în rituri, ci și în credința însăși.

La sfârșitul secolului al XX-lea, în Rusia au început să apară asociații culturale religioase și cvasi-religioase, care profesau credințe religioase care nu au nicio legătură cu creștinismul. Susținătorii unor astfel de asociații și secte proclamă renașterea tradițiilor religioase ale Rusiei precreștine, păgâne. Pentru a ieși în evidență, pentru a-și separa părerile de creștinismul primit în Rusia pe vremea prințului Vladimir, unii neopăgâni au început să se autointituleze „Vechi credincioși”.

Și deși folosirea acestui termen în acest context este incorectă și eronată, au început să se răspândească în societate părerile conform cărora Vechii Credincioși sunt cu adevărat păgâni care reînvie vechea credință în cei din vechime. zei slavi- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles și alții. Nu întâmplător a apărut, de exemplu, asociația religioasă „Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings”.

La un moment dat, la începutul anilor 2000, termenul „Vechi credincioși” a început să fie perceput pe scară largă ca un sinonim pentru păgâni. Cu toate acestea, datorită lucrărilor explicative extinse, precum și a unui număr de procese grave împotriva „vechilor credincioși-Ynglings” și a altor grupuri neo-păgâne extremiste, popularitatea acestui fenomen lingvistic a scăzut acum. ÎN anul trecut marea majoritate a neo-păgânilor încă preferă să fie numiți „rodnovers”.

Vechii credincioși este o tendință care a apărut în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea printre creștinii ortodocși. După reformele bisericești efectuate de Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici în anii 1653-1655, societatea a fost împărțită în susținători și oponenți ai acestei reforme. Oponenții au început să fie numiți Vechi credincioși.

Conducătorul Vechilor Credincioși și al ideologului a fost protopopul Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682).

Încă de mic s-a dedicat creștinismului, a fost un susținător activ și predicator al unui mod evlavios de viață. A fost membru al „Cercului Zeloților Pietății”, unde l-a cunoscut pe țarul Alexei Mihailovici.

Nikon a acceptat reformele în mod negativ, el a crezut că este necesar să se apeleze la principiul fundamental al credinței în sursele rusești, și nu grecești. Pentru opiniile sale, a fost privat de locul său în Catedrala Kazan din Moscova și exilat în Siberia. Prin decret regal din 1682, protopopul Avvakum și asociații săi au fost arși de vii. În timpul petrecut în exil, Avvakum a scris celebra sa Viață a protopopului Avvakum. Sfatul bisericesc din 1666-1667 i-a excomunicat pe Vechii Credincioși din biserică.

Victoria bisericii oficiale asupra „zeloților” credinței a dus la o scindare în societate. Măsurile dure luate de autorități le-au stârnit simpatia diverselor segmente ale populației. Mișcarea VECHILOR CREDINȚI (schismatici) a căpătat amploare. A unit diferite pături ale societății, înțelegând în felul lor aderarea la tradițiile vechii credințe. Formele de protest au fost diferite - de la auto-imolare și înfometare, sustragere de la îndatoriri și nesupunere față de autorități până la rezistența armată față de guvernanții țariști. În rândurile Vechilor Credincioși erau mulți reprezentanți ai clerului alb-negru și reprezentanți ai unor familii celebre. Boierul Feodosya Morozova, văduva fratelui B.I.Morozov, favoritul țarului. A fost torturată pentru vechea ei credință și a murit într-o închisoare de pământ împreună cu sora ei, Prințesa Urusova.

În secolul al XVII-lea, evenimentele din mișcarea Old Believer au lăsat o amprentă importantă în istoria țării.

Răscoală armată pe Solovki în 1668-1676. Se mai numește și scaunul Solovetsky.Clerul mănăstirii a rezistat reforma bisericii. Călugării au refuzat să se închine după noile rituri, s-au îndreptat către rege cu o cerere care suna ca un ultimatum: „Nu ne trimite degeaba, domnule, profesori, ci mai degrabă, dacă vrei, schimbă cărțile, trimite-ți sabia. pentru a ne muta la viața veșnică”. La care, drept răspuns, autoritățile au trimis un centurion de arcași și o armată de pedeapsă de o mie de oameni cu ordin de a lua mănăstirea prin blocaj. După mulți ani, 500 de apărători ai mănăstirii au fost distruși.

Dacă mișcarea din Mănăstirea Solovetsky a crescut de la religios la politic, atunci revolta Streltsy de la Moscova din 1682 a început sub lozinci politice și s-a încheiat sub cele religioase. În primul rând, arcașii i-au exterminat pe Naryshkins și pe susținătorii lor, iar apoi, sub conducerea bătrânului credincios prinț Khovansky, s-au îndreptat către autorități cu un apel să „supune vechea credință ortodoxă”.

La 5 iulie 1682, în Camera Fațetată a Kremlinului din Moscova, Patriarhul, Principesa Sofia s-a întâlnit cu Țarii Ivan și Petru și cu Bătrânii Credincioși, în frunte cu protopopul Nikita Dobrynin de Suzdal. Vechii Credincioși au venit la dezbatere cu pietre. Pasiunile au izbucnit, a început „marele strigăt”.

Nici execuția profesorilor de schismă, nici convingerea „ereticilor” de către predicatorii bisericii oficiale nu au putut depăși schisma. Protestul „Vechilor Credincioși” a fost îndreptat împotriva inovațiilor în ritualurile bisericești și a reprezentat un început conservator în viața bisericească.

Poate că există un model în faptul că succesul economic răcește fervoarea religioasă în timp. Industriașii textile din a doua și mai ales a treia generație au primit suficientă educație și expunere la cultura europeană pentru a-și modera convingerile apocaliptice. Unii (de exemplu, Gucicovii și Khludovii) au trecut la „unanimitatea” sancționată oficial. Alte familii (de exemplu, Konovalovii) s-au îndreptat către Ortodoxia nediferențiată.

Cu toate acestea, au rămas clanuri (de exemplu, Morozov și Ryabushinskys), care au păstrat un atașament emoțional față de evlavia străveche, deși, ca indivizi, erau deja complet europenizați. Ar fi o simplificare exagerată să spunem că legătura cu cultura religioasă a Vechilor Credincioși a dat naștere unui tip complet diferit de personalitate, caracteristică doar adepților vechii credințe.

Fără îndoială, oamenii din familiile Old Believer au învățat să se considere diferiți de toți ceilalți; s-au străduit să fie perseverenți și harnici în afaceri și să se gândească la viitorul afacerilor lor de familie. Negustorii Vechi Credincioși au rămas de obicei negustori, evitând tentația de a fi ridicați la rangul de nobilime, ceea ce a slăbit în mod tradițional clasa negustorilor. Din aceste motive, firmele lor s-au remarcat prin longevitate, neobișnuită pentru economia rusă.

Cu toate acestea, aceste proprietăți nu erau unice pentru vechii credincioși, deoarece multe familii care au aderat la Ortodoxia oficială au obținut rezultate similare în elitele textile din Moscova. Distincția dintre confesiunile ortodoxe și cele neortodoxe pare să fi fost estompată, deoarece comercianții ambelor credințe au devenit participanți activi la activitățile filantropice, filantropice și civice care au marcat debutul erei culturale a comerciantului Moscova la sfârșitul secolului al XIX-lea. .

Chiar și atunci când clasa comercianților din Rusia a început să dobândească trăsături clare ale burgheziei industriale „für sich”, aproape nimeni, cu excepția celor care veneau de la Vechii Credincioși, nu putea accepta provocarea vremii și își îndrepta interesele de afaceri spre politică și ideologie.

Baza acestor schimbări a fost pusă de elocventul vechi credincios Vasily Kokorev, care la mijlocul secolului al XIX-lea a fost primul care a părăsit zidurile fabricii sale și a intrat într-o alianță cu gânditori slavofili precum Fyodor Chizhov și Ivan Babst și legendara Savva Morozov, a cărei voce puternică și conducere carismatică au întrerupt sinuciderea comisă chiar în momentul în care burghezia a intrat în arena politică în 1905.

În epoca inter-revoluționară agitată din 1905-1917, a apărut un triumvirat al lui Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov și Alexander Guchkov, exprimând aspirațiile politice ale burgheziei în curs de dezvoltare. Fără îndoială, datorită înțelegerii lor asupra greșelilor istorice ale puterii despotice din Rusia, acești noi lideri ai moștenirii Vechilor Credinți au acționat ca liberali politici și constituționaliști.

Gucikov a condus fracțiunea parlamentară a „octobriștilor” - o coaliție naționalistă din primele trei Dume de Stat, care a încercat să găsească modalități de a se împăca cu guvernul primului ministru Piotr Stolypin. În Duma a III-a, a luptat pentru adoptarea unor legi asupra Vechilor Credincioși, care să garanteze protecția drepturilor dizidenților religioși. După asasinarea lui Stolypin în 1911, Gucikov a devenit dezamăgit de regimul țarist și s-a alăturat curând poziției mai radicale a lui Riabușinski și Konovalov.

Alexander Konovalov și Pavel Ryabushinsky au condus fracțiunea progresistă în Duma a patra, ei au căutat să unească toate forțele de opoziție sub steagul Blocului Progresist. Ryabushinsky, care încă mărturisea vechea credință, a fost președintele Congresului Vechilor Credincioși din întreaga Rusie și a încercat să-și atragă coreligionarii să participe la proces politic prin organizarea mişcării neo-Old Believer. În ajunul Primului Război Mondial, Konovalov și Riabușinski negociau în secret cu bolșevicii și socialiști-revoluționarii modalități de a rezista regimului țarist, iar Konovalov chiar a sugerat necesitatea unei „căi supranaturale” din impasul politic din 1914. .

Acești activiști industriali au fost practic singurii reprezentanți ai antreprenorilor care aveau suficientă încredere în sine și convingere pentru a acționa în condiții de egalitate cu intelectualii și aristocrații care formau coloana vertebrală a culturii politice liberale din acea vreme. În anii războiului, oamenii din acest cerc, uniți prin opoziția lor față de autocrație, au creat și au condus comitete militar-industriale care au contribuit la mobilizarea economiei. De remarcată, de asemenea, dorința lor de a uni opoziția liberală sub egida „Blocului Progresist”.

În 1916, Guchkov a luat parte activ la o conspirație secretă pentru a-l răsturna pe țar. Când autocrația s-a prăbușit în cele din urmă în 1917, Konovalov și Guchkov au devenit miniștri ai guvernului provizoriu. Konovalov a văzut sfârșitul vechii Rusii cu ochii săi când a fost arestat de bolșevici la Palatul de Iarnă în timp ce era tovarăș prim-ministru în ultimul cabinet al lui Kerenski.

Numele acestor oameni personificau interesele comunității de afaceri într-o asemenea măsură încât Lenin le folosea de obicei ca eponime pentru „marea burghezie”. Expresii precum „domnii Riabușinski”, „acești Konovalovi” și „partidul lui Gucikov” erau elemente comune ale lexicului său politic îndreptat împotriva „liderilor burgheziei”.

Nu se poate spune cu deplină certitudine că cariera lor a fost predeterminată de apartenența la o religie neortodoxă. Cu toate acestea, dinamismul lor antreprenorial, stilul de luptă, sentimentele naționaliste puternice, revendicările liberale pentru statul de drept, apărarea libertății religioase, opoziția implacabilă față de regimul țarist (după eșecul experimentului colaboraționist al lui Gucikov), dorința de a coopera cu partidele revoluționare și de a se alătura. conspirații - toate acestea poartă o amprentă distinctă a unei moșteniri neortodoxe.

Deși relația lor reală cu evlavia antică a variat de la arzătoare la distanță, trebuie concluzionat că apariția acestor personalități strălucitoare pe fundalul unor figuri greu de distins de pe scena politică care proveneau din tradiția ortodoxă nu a fost cu totul întâmplătoare.

Deci, de exemplu, în familia Konovalov, problemele de conducere au apărut în a treia generație. I. A. Konovalov nu era foarte bine versat în antreprenoriat și s-a răsfățat cu bucuriile vieții peste măsură. Drept urmare, afacerea de familie a intrat în paragină. În 1897, prin decizia familiei, a fost îndepărtat din afaceri, iar controlul companiei a trecut fiului său Alexandru.

Chiar în momentul în care mașina sa a intrat pe teritoriul Rogozhskaya Sloboda, Vladimir Putin a pus capăt la trei secole și jumătate de exil al Vechilor Credincioși. Pe 31 mai, pentru prima dată de la dureroasa separare a Ortodoxiei Ruse din 1667, liderul țării a făcut o vizită unei străvechi comunitati spirituale care fusese persecutată atât de autoritățile țariste, cât și de cele sovietice.

Acest eveniment istoric, care a trecut aproape neobservat și s-a petrecut într-o zonă închisă din sudul Moscovei (anterior, Vechii Credincioși aveau sedii doar în afara capitalei), a urmat un congres al Bătrânilor Credincioși adunați din toată lumea. „Am discutat despre întoarcerea acasă, participarea la agricultură. Le-ar dori foarte mult să li se dea pământ. Ei l-ar reînvia și se vor ruga”, i-a spus mitropolitul Kornily președintelui.

Liderul spiritual al Bătrânilor Credincioși, un bărbat într-o sutană neagră, cu un medalion mare pe jumătate ascuns de o barbă bine îngrijită și par lung sub o coafură neagră, a preluat rolul unui ghid turistic pentru oaspetele de onoare.

Numele ghidului nostru este Peter. Poartă cizme cazaci înalte, talia îi este interceptată de o centură de pânză, iar barba îi este cu greu inferioară celei a Mitropolitului (sub Petru cel Mare, ar fi trebuit să plătească o taxă suplimentară pentru asta).

Despărțire teribilă a secolului al XVII-lea

Acest siberian de 26 de ani a primit o diplomă în chimie, dar apoi a trecut la teologie. Spunem că el ne amintește puțin de Amish care trăiesc în America de Nord o comunitate închisă care s-a format tot ca urmare a schismei religioase din Europa din secolul al XVII-lea. „Nimic de genul acesta”, contrapune el. „Trăim într-o societate și ne uităm la televizor, dar nu la filme de acțiune sau de groază.” Oricum ar fi, pentru a intra în Catedrala Mijlocirii, trebuie să vă familiarizați cu regulile.

Context

Ministerul Tradițiilor

Pe 21.03.2017

Creștinismul, religia celor puțini

Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016

Biserica Ortodoxă Rusă creează o „alianță sfântă” cu Kremlinul

21.11.2015

Va dispărea vreodată religia?

BBC 01.08.2015

Bătrânii credincioși se întorc în Rusia

La Croix 27.10.2011
Femeile ar trebui să-și lege o eșarfă pe cap (este înjunghiată sub bărbie cu un ac), să se îmbrace fusta lungași purtați geanta în mâini, nu pe umăr.

Aici, serviciul este condus de lumina lumânărilor, care sunt aprinse manual pe un candelabru gigant suspendat de tavan. Podeaua este curată, iar pe pereți sunt atârnate multe icoane: se spune că sunt aproximativ 4 mii.

Vechii Credincioși se disting în primul rând prin forma semnului crucii: în tradiția bizantină, două degete unite simbolizează natura duală, umană și divină, a lui Hristos. Acest gest aparent inofensiv a provocat o ruptură teribilă în secolul al XVII-lea, când Patriarhul Nikon a decis să reformeze scripturași introduceți un semn al crucii cu trei degete după modelul grecesc (simbolizează Treimea). Reforma a fost susținută de al doilea din dinastia Romanov, țarul Alexei Mihailovici, dar unii credincioși au perceput-o ca impunând ordine „europene” în detrimentul tradițiilor rusești.

Opresiuni înainte de 1905

Familii întregi de Vechi Credincioși au ajuns pe rug sau au murit în timpul călătoriei pline de greutăți către regiuni îndepărtate ale Rusiei, cu mult dincolo de Urali sau în străinătate.

Expusă în celebra galerie Tretiakov, pictura lui Vasily Surikov „Boyar Morozova” a surprins martiriul lor: ea stă pe o sanie cu mâinile înlănțuite, dar își ridică palma cu două degete în semnul crucii.

© RIA Novosti, Alexei Nikolsky

Petru ne povestește despre existența unui Bătrân Credincios francez, un anume Vavila, care a studiat la Sorbona, care a preferat să-și încheie viața pe rug în regiunea Vladimir, dar nu a renunțat la noua sa credință.

Persecuția Vechilor Credincioși a continuat până în 1905, când țarul Nicolae al II-lea le-a îndepărtat eticheta de „schismatici” și le-a acordat și dreptul de a suna clopotele și de a construi biserici. Oricum ar fi, liniștea s-a dovedit a fi de scurtă durată: după 12 ani, teroarea bolșevică a căzut asupra reprezentanților tuturor mișcărilor religioase. Biserica Ortodoxă însăși a ridicat anatema abia în 1971. „Sunt prea multe dezacorduri cu privire la dogme”, spune Peter.

Religie - diferența dintre Rusia și Occident

Restaurată după prăbușirea URSS, Rogozhskaya Sloboda ocupă o suprafață de câteva hectare (are chiar și propriul cimitir), ca o insulă în mijlocul clădirilor sovietice care a căzut din fluxul timpului.

Într-una dintre biserici, care a fost folosită recent ca sală de mese, se află expoziția „Forța spiritului, loialitatea față de tradiție”. Prezintă viața Vechilor Credincioși, icoane care au supraviețuit cumva, iconostaze portabile, obiecte religioase în miniatură și pliante.

Reprezentantul Bisericii Vechilor Credincioși, Roman Antorin, numește vizita lui Putin „providență divină”: „Autoritățile se întorc în sfârșit să ne înfrunte și să aprecieze contribuția Vechilor Credincioși la istoria Rusiei, la cultura și moștenirea acesteia”.

Șeful statului înțelege foarte bine acest lucru. Ofițerul KGB în pensie se bazează acum în mod activ pe religie ca diferență între Rusia și Occident. În special, el a promis că va ajuta la întoarcerea Vechilor Credincioși care trăiesc în străinătate.

Materialele InoSMI conțin doar evaluări ale mass-media străine și nu reflectă poziția editorilor InoSMI.

Vechii Credincioși în opoziția lor față de cler și dorința de a onora tradițiile ortodoxiei antice au ajuns adesea la extreme. Ei nu s-au supus autorităților, au acuzat Biserica de erezie și s-au sinucis în speranța mântuirii.

Popovtsy și bespopovtsy

Divizarea în Biserica Ortodoxă Rusă din anii 1650 și 60, legată de reformele Patriarhului Nikon, i-a pus pe adepții vechiului rit într-o poziție dificilă - nu era un singur episcop în rândurile lor. Ultimul a fost Pavel Kolomensky, care a murit în 1656 și nu a lăsat succesori.

Potrivit canoanelor, Biserica Ortodoxă nu poate exista fără episcop, pentru că numai el este autorizat să numească preoți și diaconi. Când ultimii preoți și diaconi dinaintea reformei au murit, drumurile Vechilor Credincioși s-au despărțit. O parte a Vechilor Credincioși a decis că este posibil să apeleze la ajutorul preoților care renunțaseră la credința Nikon. Ei au început să primească de bunăvoie preoții care și-au părăsit episcopul eparhial. Deci erau „preoți”.

O altă parte a Vechilor Credincioși era convinsă că după Schismă, harul a părăsit complet Biserica Ortodoxă și nu le mai rămânea decât să aștepte cu umilință Judecata de Apoi. Vechii Credincioși care au respins preoția au început să fie numiți „spreoți”. S-au stabilit în principal pe țărmurile nelocuite ale Mării Albe, în Karelia, ținuturile Nijni Novgorod. Printre bespopovtsy apar ulterior cele mai radicale acorduri și zvonuri Old Believer.

În așteptarea Apocalipsei

Motivele eshatologice au devenit un element cheie în ideologia Vechilor Credincioși. Multe zvonuri despre Vechii Credincioși, care se protejează de „puterea anti-Hristos”, au existat din generație în generație în așteptarea iminentului sfârșit al lumii. Curenții cei mai radicali au încercat să o apropie. Pregătesc pentru ultimele zile, au săpat peșteri, s-au culcat în sicrie, au murit de foame, s-au repezit în bazin, s-au ars cu familii și comunități întregi.

De-a lungul istoriei sale, Vechii Credincioși și-au exterminat zeci de mii de adepți. Un cunoscător al vechilor credincioși și al sectarismului Alexandru Prugavin a încercat să determine numărul schismaticilor care au murit în incendiu. Conform calculelor sale, doar până în 1772, aproximativ 10.000 de oameni au fost arse de vii.

Netovtsy (consimțământul Spasovo)

Acesta este unul dintre cele mai mari acorduri bespopovsky. Numărul total de netoviți la sfârșitul secolului al XX-lea a ajuns la 100 de mii de oameni, locuind în principal în regiunile Saratov, Nijni Novgorod, Vladimir, precum și în regiunea Volga Mijlociu.

Netovtsy (cuvântul vorbește de la sine) neagă altare ortodoxe, ritualuri și multe sacramente, se bazează numai pe Mântuitorul, care „însuși știe să ne mântuiască pe noi săracii”. De-a lungul existenței lor, ei au încercat să evite orice contact cu Biserica Ortodoxă, mai ales dacă era vorba de ritul de înmormântare. Morții erau îngropați în pădure, râpă sau în spatele gardului cimitirului.

Cu toate acestea, netoviții nu au respins sacramentul botezului. Ei recunosc că este posibil să se îndeplinească ritualul botezului în biserică ortodoxă, interpretând aceasta într-un mod foarte ciudat: „deși eretic botezat, dar preot în haine, și nu simplu țăran”. Curenții mai stringente se descurcă însă cu autobotezul, iar unii înlocuiesc acest rit prin simpla punere în cruce a unui nou-născut.

Consimțământul Spasovo cere de la adepții săi o asceză destul de severă în viața de zi cu zi. De exemplu, sub interdicția de utilizare a produselor cu drojdie, cu hamei, nu mănâncă cartofi. Există un tabu pentru hainele luminoase și colorate. Proverbul spune: „pe cine este cămașa pestriță, înseamnă că sufletul lui este sora lui Antihrist”, sau „ce nu este pestriță, atunci slujitorul diavolului”.

Sinuciderile prin auto-imolare au fost larg răspândite printre netoviți.

Dyrniki

Aceasta este una dintre cele mai radicale ramuri ale acordului Spas, nerecunoscând niciun mentor spiritual. Ei nu cinstesc icoane „pictate nou” pentru că fără preoție nu există cine să le sfințească, iar icoane „pictate vechi” pentru că au fost profanate din stăpânirea ereticilor. Dyrniki nu au premise liturgice speciale. Rugăciunea are loc fie în aer liber, fie în interior printr-o deschidere specială strict spre est. Să te rogi printr-o fereastră sau un perete este un păcat pentru ei. Un mic grup de holer locuiește acum în Siberia Centrală.

consimțământul pomeranian

Istoria consimțământului Pomeranian datează din 1694, când a fost fondată o comunitate masculină pe râul Vyg. În 1723, mănăstirea Vygovskaya a devenit faimoasă pentru compilarea Răspunsurilor Pomeranian. Această carte polemică a devenit ulterior baza apologetică pentru apărarea întregii Vechi Credincioși.

Pomortsy cer de la adepții lor o ruptură completă de biserica oficială, iar toți cei care vin la ei din Ortodoxie sunt neapărat rebotezați. Ei nu refuză sacramentele, ci le împart în cele necesare mântuirii (botez, pocăință și împărtășire) și restul, de care se poate dispensa.

Dezacorduri serioase între pomeranii au apărut în privința căsătoriei. De-a lungul timpului, practicul a predominat. Datorită introducerii ritualului căsătoriei, pomorienii au legalizat relațiile conjugale, ceea ce a dus la posibilitatea transferului legal al proprietății prin moștenire.

ÎN vremurile sovietice Pomeranii au fost cei mai numeroși dintre consimțământul bespopovskih. Astăzi, grupuri mari de adepți locuiesc în Vilnius, Riga și Moscova.

Fedoseevtsy

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, ca urmare a disputelor despre inscripția de pe cruce și despre căsătorie, fedoseyeviții s-au separat de consimțământul pomeranian. În 1781, Ilya Kovylin (fostul iobag al prințului Golitsyn) a fondat o comunitate la Moscova lângă cimitirul Preobrazhensky. Comunitatea Fedoseevsky s-a distins prin disciplină strictă și supunere necondiționată față de mentor. Membrii săi au fost obligați să respecte celibatul și castitatea.

La fel ca multe alte bespopovtsy, fedoseeviții cred că nu mai există har în lume. „Fiecare modern puterea statuluiîl considerăm satanic, ca o capcană pentru antihrist”, spun ei. Dintre sacramentele bisericești, s-au păstrat doar botezul și Euharistia, care sunt săvârșite de laici. Din cauza nerecunoașterii preoției ortodoxe, fedoseeviții practică conviețuirea fără nuntă.

În timpul Marelui Războiul Patriotic un număr mare de fedoseeviți au colaborat cu autoritățile germane și s-au opus activ Armatei Roșii și partizanilor.

Cele mai numeroase grupuri de fedoseieviți trăiesc în regiunile Pskov, Novgorod, Ulyanovsk și Tyumen. Numărul lor total este de aproximativ 200 de mii de oameni.

Consimțământul ciobanului

Ea își are originea în măruntaiele consimțământului pomeranian, fondatorul său a fost ciobanul Vasily Stepanov. Spre deosebire de Pomortsy, ciobanii au evitat orice comunicare cu autoritățile civile. Au respins bani, pașapoarte și alte obiecte cu imaginea emblemei statului. Dar pentru a evita depravarea, au fost nevoiți să recunoască căsătoria.

Gradul extrem de respingere a lumii exterioare a impus păstorilor interdicția de a locui în așezări în care exista cel puțin un funcționar public, un susținător al Bisericii Ortodoxe sau un reprezentant al unei alte convingeri Vechi Credincioși. Piciorul lor nu a pus niciodată piciorul pe pavaje de piatră, ca invenții ale „epocii lui Antihrist”.

alergători

În 1772, în satul Sopelki de lângă Yaroslavl, a apărut simțul alergătorului ca un curent care se opune „puterii anti-Hristos”. Baza învățăturilor alergătorilor este mântuirea de la Antihrist, pe care, spre deosebire de majoritatea preoților, ei l-au perceput nu ca un fenomen spiritual, ci ca o persoană personificată sub forma lui Petru I.

Alergătorii trăiesc în așteptarea „primei învieri”, când Hristos se va lupta cu Antihrist. Și „atunci va veni Împărăția milenială a lui Hristos, Noul Ierusalim pentru locuința străinilor va fi coborât din cer în locul unde nu este mare pentru el”. Alergătorii își văd noua locuință lângă Marea Caspică, unde fac în mod regulat pelerinaje.

Toți alergătorii sunt „autobotezați” și se angajează să ducă o viață castă, să mănânce doar mâncare de post. Ei resping cu desăvârșire căsătoria, dar în același timp permit desfrânarea, considerând-o un păcat mai mic.

Zvonurile populare vorbesc despre un obicei ciudat al alergătorilor, numit „moartea roșie”. Esența sa este de a sufoca un muribund cu o pernă roșie, astfel încât prin martiriu să ispășească nu numai propriile păcate, ci și păcatele fraților săi în credință.

Timp de secole, alergătorii, persecutați de autorități ca o „sectă dăunătoare”, au rămas un grup restrâns împrăștiat în sălbăticia Siberiei și a Uralilor de Nord.

vuietoare

Vodyaniki sau Staropopovtsy aparțin acelor secte în care preoția nu este complet respinsă. Aceștia îi denunță pe Vechii Credincioși, care acceptă preoți pentru bani, dar recunosc trecerea unui duhovnic de la Ortodoxie la Vechii Credincioși dacă preotul renunță la „credința eretică”.

Dacă un membru al comunității Old Popov se îmbolnăvește, îi este interzis să ia medicamente. Esența tratamentului se reduce doar la comuniunea cu apa Bobotează.

Vozdykhantsy

În 1870, cizmarul Ivan Akhlebinin a fondat o comunitate în Kaluga, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Vozdykhantsev. Membrii acestei secte resping orice închinare exterioară a lui Dumnezeu, icoane, sacramente și ierarhie bisericească, cu toate acestea, ei recunosc „cărți explicative” - Evanghelia, Faptele Apostolilor și Psaltirea.

După credințele oamenilor care respiră, mai întâi a fost împărăția lui Dumnezeu Tatăl, apoi a venit împărăția lui Dumnezeu Fiul, iar după 8 mii de ani de la crearea lumii a venit împărăția Duhului Sfânt. Această doctrină a fost reflectată în riturile Vozdykhanilor. La adunările de rugăciune, în loc să facă semnul crucii, oftă, ridicând ochii la cer și trecându-și o mână sau o batistă pe față.

Multe alte acorduri și opinii radicale ale preotului Vechi Credincioși, care nu diferă semnificativ unele de altele, au doar trăsăturile lor inerente. Deci, adepții consimțământului raziny, s-au adunat pentru rugăciune în ziua Euharistiei, stau cu gurile deschise în așteptarea că vor fi împărtășiți de îngeri.

Oamenii întunecați se numără printre cei care recunosc ritul botezului, dar îl îndeplinesc doar noaptea, parcă l-ar imita pe Hristos.

În acordul lui Akulino, căminul și celibatul sunt acceptate. Aceasta a servit drept pretext repetat pentru a acuza akulinoviții de desfrânare și păcat păcătos.

Kapitoniștii statutului Kshar sunt susținători ai abordărilor radicale ale sinuciderii pentru credință, participanți la acte în masă de auto-inmolare.

Riabinoviții cred că crucea lui Hristos a constat din chiparos, cedru și pevg. Ei asociază ultimul copac cu rowan, din care ar trebui făcută crucea.