Ce post sacru durează 7 săptămâni. Posturi ale Bisericii Ortodoxe. Când a fost înființată Poșta Petrov?

La ce dată va fi postarea Petrov în 2020? În 2020, postul Petrov durează între 15 iunie și 11 iulie.

În cinstea cui este numit? Care este istoria originii sale? Citiți toate acestea și multe altele în articolul nostru.

Apariția postului lui Petru

La 7 zile de la începerea sărbătorii (Rusaliile), în memoria celor mai venerati doi apostoli Petru și Pavel.

Înființarea postului lui Petru - mai devreme era numit postul Rusaliilor - datează chiar din primele timpuri ale Bisericii Ortodoxe. S-a impus mai ales când, la Constantinopol și Roma, Sf. egal cu ap. Constantin cel Mare (m. 337; comemorat pe 21 mai) a ridicat biserici în cinstea Sf. Apostolii sefi Petru și Pavel. Sfințirea bisericii din Constantinopol a avut loc la 29 iunie (după stilul vechi; adică 12 iulie după stilul nou), iar de atunci această zi a devenit deosebit de solemnă atât în ​​Răsărit, cât și în Apus. Aceasta este ziua de sfârșit a postului. Granița sa inițială este mobilă: depinde de ziua sărbătoririi Paștelui; prin urmare, durata postului variază de la 6 săptămâni la o săptămână și o zi.

În rândul oamenilor, postul Petrov era numit pur și simplu „Petrovka” sau „greva foamei Petrovka”: la începutul verii, mai rămânea puțin din ultima recoltă, iar cea nouă era încă departe. Dar de ce să postezi la fel Petrovsky? De ce este de înțeles Apostolic: apostolii s-au pregătit întotdeauna pentru slujbă prin post și rugăciune (amintiți-vă cum, când ucenicii au întrebat de ce nu pot scoate demonii, Domnul le-a explicat că acest fel iese numai prin rugăciune și post (vezi Marcu). 9, 29), și de aceea Biserica ne cheamă la acest post de vară, după exemplul celor care, primind Duhul Sfânt în ziua Sfintei Treimi (Rusalii), „în trudă și oboseală, adesea în priveghere, în foame și sete, adesea în post” (2 Cor. 11, 27) se pregăteau pentru predicarea Evangheliei în întreaga lume, iar numirea postului „Petru și Pavel” este pur și simplu incomod - prea greoaie, s-a întâmplat că atunci când numim postul Apostoli, pronunțăm mai întâi numele lui Petru.

Sfinții apostoli erau atât de diferiți: Petru, fratele mai mare al Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, era un pescar simplu, needucat, sărac; Pavel este fiul unor părinți bogați și nobili, un cetățean roman, un student al celebrului profesor de drept evreu Gamaliel, „un cărturar și un fariseu”. Petru este un ucenic credincios al lui Hristos de la bun început, un martor la toate evenimentele vieții sale din momentul în care a început să predice.

Pavel este cel mai mare dușman al lui Hristos, care a aprins în sine ura față de creștini și a cerut Sanhedrinului permisiunea de a persecuta creștinii de pretutindeni și de a-i aduce la Ierusalim legați. Petru, de puţină credinţă, L-a lepădat de trei ori pe Hristos, dar s-a pocăit cu regret şi a devenit începutul Ortodoxiei, temelia Bisericii. Și Pavel, care s-a împotrivit cu înverșunare adevărului Domnului, și apoi a crezut la fel de înflăcărat.

Un laic inspirat și un orator pasionat, Petru și Pavel personifică puterea și inteligența spirituală, două calități misionare foarte necesare. La urma urmei, cum, dacă nu o chemare la munca misionară, ar trebui să răspundă în noi sosirea lui Petrovsky, adică? Apostolic post? Domnul i-a trimis pe apostoli în lume pentru a învăța toate neamurile: „Duceți-vă, deci, învățați toate neamurile... învățați-le să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28:19; 20). „Dacă nu vrei să te înveți și să te mustrezi în creștinism, atunci nu ești discipol și urmaș al lui Hristos, apostolii nu au fost trimiși după tine, nu ești ceea ce au fost toți creștinii de la începutul creștinismului...” (Metr. Moscova Filaret. Cuvinte și discursuri: în 5 vol. T. 4. - M., 1882. Ps. 151-152).

Întrebări și răspunsuri despre postarea lui Peter

Care este data postării Petrov în 2020?

Când a fost înființat postul Petrov?

Înființarea postului lui Petru se referă la primele timpuri ale Bisericii Ortodoxe.

Înființarea bisericească a acestui post este menționată în decretele apostolice: „După Rusalii, sărbătorește o săptămână, apoi postește; dreptatea cere atât bucuria după primirea darurilor de la Dumnezeu, cât și postul după uşurarea cărnii.

Dar acest post s-a confirmat mai ales când s-au construit biserici în Constantinopol și Roma, care încă nu se îndepărtaseră de Ortodoxie, în numele supremilor apostoli Petru și Pavel. Sfințirea bisericii din Constantinopol a avut loc la 29 iunie (12 iulie după noul stil), iar de atunci această zi a devenit deosebit de solemnă atât în ​​Răsărit, cât și în Apus. Pregătirea evlavioșilor creștini pentru această sărbătoare prin post și rugăciune s-a stabilit în Biserica Ortodoxă.

Din secolul al IV-lea, mărturiile Părinților Bisericii despre postul apostolic au devenit din ce în ce mai dese, se menționează de Sf. Atanasie cel Mare, Ambrozie din Milano, iar în secolul al V-lea - Leon cel Mare și Teodoret din Cirus.

Sfântul Atanasie cel Mare, descriind în cuvântul de apărare adresat împăratului Constanțiu dezastrele cauzate creștinilor ortodocși de către arieni, spune: „Poporul care a postit în săptămâna următoare Sf. Rusaliile, a plecat să se roage în cimitir.

De ce urmează postul lui Petru zilei Rusaliilor?

Ziua Cincizecimii, când în a cincizecea zi după ieşirea Sa din mormânt şi în a zecea zi după înălţarea Lui, Domnul, care şedea la dreapta Tatălui, a coborât pe Duhul Preasfânt peste toţi ucenicii Săi şi apostolilor, este una dintre cele mai mari sărbători. Aceasta este împlinirea unui nou legământ etern cu oamenii, despre care profetul Ieremia a prezis: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu ca legământul pe care l-am făcut cu părinţii lor în ziua când i-am luat de mână ca să-i scoată din ţara Egiptului; că au încălcat legământul Meu, deși am rămas în unire cu ei, zice Domnul. Dar acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: „Voi pune Legea Mea în lăuntrul lor și o voi scrie în inimile lor și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fii poporul Meu. Și nu se vor mai învăța unul pe altul, frate cu frate, și nu vor zice: „Cunoașteți pe Domnul”, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare, zice Domnul, că le voi ierta nelegiuirea și îmi voi aduce aminte. păcatele lor nu vor mai fi” (Ieremia 31:31-34).

Duhul Sfânt, care a coborât peste apostoli, Duhul adevărului, Duhul înțelepciunii și al revelației, în locul Sinaiului, a înscris noua lege Sionului, nu pe table de piatră, ci pe tablele trupești ale inimii (2 Cor. 3). , 3). Locul legii Sinaiului a fost înlocuit de harul Duhului Sfânt, care dă legi, dă putere împlinirii Legii lui Dumnezeu, care pronunță îndreptățirea nu prin fapte, ci prin har.

Noi nu postim de Rusalii pentru că Domnul a fost cu noi în acele zile. Noi nu postim, pentru că El Însuși a spus: Poți să-i obligi pe fiii camerei nupțioase să postească când mirele este cu ei? (Luca 5:34). Părtășia cu Domnul este ca hrana pentru un creștin. Deci, la Rusalii ne hrănim cu Domnul, care se ocupă de noi.

„După îndelungata sărbătoare a Rusaliilor, postul este deosebit de necesar pentru a ne curăți gândurile și a deveni vrednici de darurile Duhului Sfânt prin isprava sa”, scrie Sf. Leul cel Mare. -O sărbătoare adevărată, pe care Duhul Sfânt l-a sfințit prin descendența Sa, este de obicei urmată de un post la nivel național, înființat benefic pentru vindecarea sufletului și a trupului și, prin urmare, ne cere să-l petrecem cu bunăvoința cuvenită. Căci nu ne îndoim că, după ce apostolii s-au umplut de puterea făgăduită de sus, și Duhul adevărului a locuit în inimile lor, printre alte taine ale învățăturii cerești, la sugestia Mângâietorului, a fost predată și învățătura despre spiritualitate. continență, pentru ca inimile, curățate de post, să devină mai capabile să accepte darurile pline de har, ... este imposibil să lupți împotriva eforturilor viitoare ale persecutorilor și amenințărilor furioase ale celor răi într-un trup răsfățat și îngrășat. carne, întrucât ceea ce încântă persoana noastră exterioară o distruge pe cea interioară, iar dimpotrivă, sufletul rațional este cu atât mai mult cu cât carnea este mai mortificată.

De aceea, învățătorii, care i-au luminat prin exemplu și învățătură pe toți copiii Bisericii, au marcat începutul luptei pentru Hristos cu post sfânt, pentru ca, ieșind la lupta împotriva stricăciunii duhovnicești, să aibă o armă în abstinență pentru aceasta. , cu care ar fi posibil să ucidem dorințe păcătoase, căci adversarii noștri nevăzuți și dușmanii fără trup nu ne vor birui dacă nu ne complaem poftelor trupești. Deși dorința de a ne face rău este constantă și invariabilă în ispititor, ea rămâne neputincioasă și inactivă atunci când nu găsește în noi o latură din care să poată ataca...
Din acest motiv, s-a instaurat un obicei neschimbător și mântuitor - după zilele sfinte și vesele pe care le sărbătorim în cinstea Domnului, care a înviat din morți și apoi s-a înălțat la cer, și după ce a primit darul Duhului Sfânt, a trece prin câmpul postului.

Acest obicei trebuie respectat și cu sârguință pentru ca darurile care sunt acum comunicate Bisericii de la Dumnezeu să rămână în noi. Deveniți temple ale Duhului Sfânt și, mai mult ca niciodată, făcuți să bem din ape dumnezeiești, nu trebuie să ne supunem niciunei dorințe, să nu slujim niciunei vicii, pentru ca locuința virtuții să nu fie pângărită de nimic nelegiuit.

Cu ajutorul și asistența lui Dumnezeu, cu toții putem realiza acest lucru, dacă numai, purificându-ne cu post și milostenie, vom încerca să ne eliberăm de întinațiile păcatului și să aducem roade abundente ale iubirii. În continuare, St. Leon al Romei scrie: „Dintre canoanele apostolice pe care Dumnezeu Însuși le-a inspirat, primații Bisericii, sub inspirația Duhului Sfânt, au stabilit primii ca toate faptele virtuții să înceapă cu post.

Ei au făcut asta pentru că poruncile lui Dumnezeu pot fi împlinite bine numai atunci când armata lui Hristos este protejată de toate ispitele păcatului prin abstinența sfântă.

Și așa, iubiților, trebuie să practicăm postul în primul rând în timpul prezent, în care ne este poruncit postul, după sfârșitul celor cincizeci de zile care au trecut de la învierea lui Hristos până la pogorârea Duhului Sfânt și au fost petrecute de noi în solemnitate deosebită.

Acest post este comandat pentru a ne împiedica să fim neglijenți, în care este foarte ușor să cădem datorită permisiunii pe termen lung de a mânca de care ne-am bucurat. Dacă lanul de porumb al cărnii noastre nu este cultivat neîncetat, spinii și ciulinii cresc cu ușurință pe el și se produce un astfel de fruct care nu este strâns în grânar, ci sortit ars.

De aceea, acum suntem datori cu toată sârguința să păstrăm acele semințe pe care le-am primit în inimile noastre de la Semănătorul ceresc și să ne ferim ca vrăjmașul invidios să nu strice cumva ceea ce a dat Dumnezeu, iar spinii viciilor nu cresc în paradis. a virtutilor. Acest rău poate fi evitat doar prin milă și post.

Bl. Simeon din Salonic scrie că postul a fost instituit în cinstea apostolilor, „pentru că prin ei ni s-au acordat multe binecuvântări și au fost pentru noi conducători și învățători de post, ascultare... și abstinență. Acest lucru, împotriva voinței lor, mărturisesc și latinii, cinstindu-i pe apostoli cu post în memoria lor. Dar noi, în conformitate cu decretele apostolice întocmite de Clement, după pogorârea Duhului Sfânt sărbătorim o săptămână, iar apoi, cu următoarea, cinstim pe apostolii care ne-au trădat să postim.

De ce apostolii Petru și Pavel sunt numiți căpetenii?

Potrivit mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, apostolii ocupă un loc aparte în Biserică – toată lumea ar trebui să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1).

Îmbrăcat forță egală de sus și cu aceeași autoritate de a absolvi păcatele, toți apostolii vor sta pe douăsprezece tronuri lângă Fiul Omului (Mat. 19:28).

Deși unii dintre apostoli se disting în Scriptură și Tradiție, precum Petru, Pavel, Ioan, Iacov și alții, niciunul dintre ei nu a fost cinstea principală și chiar superioară a celorlalți.

Dar, întrucât Faptele Apostolilor vorbește în principal despre ostenelile apostolilor Petru și Pavel, Biserica și sfinții părinți, evlavioși în numele fiecăruia dintre apostoli, îi numesc pe aceștia doi supremi.

Biserica îl slăvește pe Apostolul Petru ca pe cel care a început de la fața apostolilor să mărturisească pe Isus Hristos ca Fiul Dumnezeului celui viu; Pavel, de parcă ar fi muncit mai mult decât alții și ar fi fost numărat printre cei mai înalți dintre apostoli de către Duhul Sfânt (2 Cor. 11:5); unul pentru fermitate, celălalt pentru înțelepciunea strălucitoare.

Numind pe cei doi apostoli supremi în primatul ordinii și lucrării, Biserica inspiră că capul ei este numai Iisus Hristos, iar toți apostolii sunt slujitorii Lui (Col. 1:18).

Sfântul Apostol Petru, care înainte de chemarea sa purta numele Simon, fratele mai mare al Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, a fost pescar. Era căsătorit și avea copii. În cuvintele Sf. Ioan Gură de Aur, a fost un om înfocat, neînvățat, simplu, sărac și cu frică de Dumnezeu. A fost adus la Domnul de fratele său Andrei, iar la prima vedere asupra unui simplu pescar, Domnul i-a prezis numele Cefas, în siriană, sau în greacă – Petru, adică o piatră. După ce l-a ales pe Petru dintre apostoli, Domnul a vizitat casa lui nenorocită și și-a vindecat soacra de febră (Marcu 1:29-31).

Printre cei trei ucenici ai Săi, Domnul l-a onorat pe Petru să fie martor al gloriei Sale divine pe Tabor, al puterii Sale divine la învierea fiicei lui Iair (Marcu 5:37) și al umilinței Sale omenești în grădina Ghetsimani.

Petru și-a spălat lepădarea de Hristos cu lacrimi amare de pocăință și a fost primul dintre apostoli care a intrat în mormântul Mântuitorului după învierea Sa, iar primul dintre apostoli a fost onorat să-l vadă pe Cel Înviat.
Apostolul Petru a fost un predicator remarcabil. Puterea cuvântului său a fost atât de mare încât a convertit trei, cinci mii de oameni la Hristos. Potrivit cuvântului apostolului Petru, cei condamnați pentru o crimă au căzut morți (Fapte 5, 5, 10), morții au înviat (Fapte 9, 40), bolnavii au fost vindecați (Fapte 9, 3-34) chiar și din atingerea unei umbre a apostolului care trecea (Fapte 5:15).

Dar nu avea primatul puterii. Toate treburile bisericii au fost hotărâte voce comună apostoli si presbiteri cu toata Biserica.

Apostolul Pavel, vorbind despre apostoli, venerați ca niște stâlpi, îl pune pe Iacov pe primul loc, apoi pe Petru și Ioan (Gal. 2:9), dar se plasează printre ei (2 Cor. 11:5) și se compară cu Petru . Consiliul îl trimite pe Petru la lucrarea de slujire în același mod ca și alți ucenici ai lui Hristos.

Apostolul Petru a făcut cinci călătorii, propovăduind Evanghelia și întorcându-i pe mulți către Domnul. Și-a încheiat ultima călătorie la Roma, unde a vestit credința lui Hristos cu multă râvnă, înmulțind numărul ucenicilor. La Roma, apostolul Petru a dezvăluit înșelăciunea lui Simon vrăjitorul, care s-a prefăcut a fi Hristos, a transformat în Hristos două soții iubite de Nero.

Din ordinul lui Nero, la 29 iunie 67, apostolul Petru a fost crucificat. El le-a cerut chinuitorilor să se răstignească cu capul în jos, dorind prin aceasta să arate diferența dintre suferințele lor și suferințele Învățătorului lor divin.

Minunata este povestea convertirii sfantului Apostol Pavel, care inainte avea numele ebraic Saul.

Saul, crescut în legea iudaică, a urât și a chinuit Biserica lui Hristos și chiar a cerut Sinedriului puterea de a găsi și persecuta creștinii de pretutindeni. Saul a chinuit biserica, intrând în case și târând bărbați și femei, i-a dat la închisoare (Fapte 8, 3). Într-o zi, „Saul, suflând încă amenințări și omor împotriva ucenicilor Domnului, a venit la marele preot și i-a cerut scrisori către Damasc către sinagogi, ca să-i găsească pe cei care au urmat această învățătură, bărbați și femei, prin legare, a aduce la Ierusalim. Pe când mergea și se apropia de Damasc, deodată o lumină din cer a strălucit asupra lui. A căzut la pământ și a auzit un glas care-i spunea: Saul, Saul! de ce ma urmaresti? El a spus: cine ești, Doamne? Domnul a spus: Eu sunt Isus, pe care îl prigonești. Îți este greu să mergi împotriva înțepăturilor. El a spus cutremur și îngrozit: Doamne! ce imi vei spune sa fac? şi Domnul i-a zis: Scoală-te şi du-te în cetate; și vi se va spune ce trebuie să faceți. Oamenii care mergeau cu el au rămas năuciți, auzind vocea, dar nevăzând pe nimeni. Saul s-a ridicat de la pământ și, cu ochii deschiși, n-a văzut pe nimeni. Și l-au dus de mână și l-au adus la Damasc. Și timp de trei zile n-a văzut, n-a mâncat și n-a băut” (Fapte 9:1-9).

Încăpățânatul persecutor al creștinismului devine un predicator neobosit al Evangheliei. Viața, faptele, cuvintele, scrisorile lui Pavel - totul mărturisește despre el ca un vas ales al harului lui Dumnezeu. Nici întristarea, nici asuprirea, nici persecuția, nici foametea, nici goliciunea, nici primejdia, nici sabia nu au putut slăbi dragostea lui Dumnezeu în inima lui Pavel.

A făcut necontenite călătorii în diferite țări pentru a predica Evanghelia evreilor și mai ales neamurilor. Aceste călătorii au fost însoțite de o putere extraordinară de predicare, de minuni, de muncă vigilentă, de răbdare inepuizabilă și de înaltă sfințenie a vieții. Lucrarea lui Pavel ca apostol a fost de neegalat. El a vorbit despre sine: a muncit mai mult decât toți (1 Cor. 15:10). Pentru ostenelile sale, apostolul a îndurat necazuri nespuse. În anul 67, la 29 iunie, în același timp cu Apostolul Petru, a fost martirizat la Roma. Ca cetățean roman, a fost decapitat cu o sabie.

Biserica Ortodoxă îi cinstește pe Apostolii Petru și Pavel ca luminând întunericul, slăvește fermitatea lui Petru și mintea lui Pavel și contemplă în ei chipul convertirii păcătoșilor și a celor îndreptați, în Apostolul Petru - chipul celui care L-a lepădat pe Domnul. și s-a pocăit, în Apostolul Pavel - chipul celor care s-au împotrivit propovăduirii Domnului și apoi au crezut.

Cât durează postul Petrov?

Postul lui Petru depinde dacă Paștele are loc mai devreme sau mai târziu și, prin urmare, durata lui este diferită. Începe întotdeauna la sfârșitul Triodului, sau după săptămâna Rusaliilor și se termină pe 12 iulie.

Postul cel mai lung este de șase săptămâni, iar cel mai scurt este de o săptămână și o zi.

Patriarhul Teodor Balsamon al Antiohiei (sec. XII) spune: „Cu șapte zile sau mai mult înainte de sărbătoarea lui Petru și Pavel, toți credincioșii, adică mirenii și monahii, sunt obligați să postească, iar cei care nu postesc să fie excomunicați din mesajul creștinilor ortodocși”.

Petrov post: ce poți mânca?

Isprava Postului lui Petru este mai puțin strictă decât cele patru zile ( mare post): în timpul Postului lui Petru, carta Bisericii prescrie săptămânal - miercurea și vineri - să se abțină de la pește. in zilele de sambata, duminicile acest post, precum și în zilele amintirii unui mare sfânt sau zilele unei sărbători la templu, este permis și peștele.

„Nu se cuvine ca creștinii să mănânce pește în Sfânta Patruzeci de Zile. Dacă vă voi ceda în asta, atunci data viitoare mă veți forța să mănânc carne și atunci vă veți oferi să-L refuz pe Hristos, Creatorul meu și Dumnezeu. Prefer să aleg moartea”. Acesta a fost răspunsul sfântului nobil rege al Kartalyei, Luarsab al II-lea, către Shah Abbas, după cum reiese din „Martirologia” al Patriarhului Catholicos Antonie. Așa a fost atitudinea cuvioșilor noștri strămoși față de posturile bisericești...
În Biserica Ortodoxă există posturi de o zi și de multe zile. Posturile de o zi includ miercuri și vineri - săptămânal, cu excepția cazurilor speciale specificate în Cartă. Pentru călugări se adaugă un post în cinstea Forțelor Cerești în zilele de luni. De posturi se leagă și două sărbători: Înălțarea Crucii (14/27 septembrie) și tăierea capului lui Ioan Botezătorul (29 august/11 septembrie).

Dintre posturile de mai multe zile trebuie amintit, în primul rând, Postul Mare, format din două posturi: Sfântul Cetăţ, întemeiat în amintirea postului de patruzeci de zile al Mântuitorului în pustiul evreiesc, şi Săptămâna Mare, dedicată evenimentelor. ultimele zile Viața pământească a lui Isus Hristos, Răstignirea, Moartea și Îngroparea Sa. (Săptămâna pasiunii în traducere în rusă este o săptămână de suferință.)

Luni și marți din această săptămână sunt dedicate amintirilor tipurilor și profețiilor din Vechiul Testament despre Jertfa Crucii a Mântuitorului Hristos; Miercuri - trădarea săvârșită de ucenicul și apostolul lui Hristos, dând la moarte pe Învățătorul său pentru 30 de arginți; Joi - instaurarea Sacramentului Euharistiei (impartasania); Vineri - Răstignirea și moartea lui Hristos; Sâmbătă - prezența Trupului lui Hristos în mormânt (în peștera de înmormântare, unde, după obiceiul evreilor, erau îngropați morții). Săptămâna Mare conține principalele dogme soteriologice (doctrina mântuirii) și este culmea posturilor creștine, la fel cum Paștele este cea mai frumoasă coroană dintre toate sărbătorii.

Timpul Postului Mare depinde de sărbătoarea trecătoare a Paștelui și de aceea nu are date calendaristice stabile, dar durata lui, împreună cu Săptămâna Mare, este întotdeauna de 49 de zile.

Postul lui Petru (sfinții apostoli Petru și Pavel) începe la o săptămână după sărbătoarea Sfintei Rusalii și durează până pe 29 iunie/12 iulie. Acest post a fost înființat în onoarea lucrării de predicare și a martiriului ucenicilor lui Isus Hristos.

Postul Adormirii – de la 1/14 august până la 15/28 august – a fost instituit în cinstea Maicii Domnului, a cărei viață pământească a fost martiriul spiritual și empatia cu suferința Fiului Său.

Postarea de Crăciun– din 15/28 noiembrie până în 25 decembrie/7 ianuarie. Aceasta este pregătirea credincioșilor pentru sărbătoarea Crăciunului - al doilea Paște. ÎN sens simbolic ea indică starea lumii înainte de venirea Mântuitorului.

Posturi speciale pot fi numite de către ierarhia Bisericii cu ocazia unor dezastre sociale (epidemii, războaie etc.). Este un obicei evlavios în Biserică să postești de fiecare dată înainte de Sacramentul Împărtășaniei.

ÎN societate modernăîntrebările despre semnificația și sensul postului provoacă multă confuzie și dezacord. Învățătura și viața mistică a Bisericii, Carta, regulile și ritualurile ei rămân încă la fel de nefamiliare și de neînțeles pentru unii dintre contemporanii noștri precum istoria Americii precolumbiene. Templele cu simbolismul lor misterios, ca hieroglifele, care aspiră la eternitate, înghețate într-un zbor metafizic în sus, par a fi învăluite într-o ceață de nepătruns, precum munții înghețați ai Groenlandei. Numai în anul trecut societatea (sau mai bine zis, o parte din ea) a început să realizeze că fără a rezolva problemele spirituale, fără a recunoaște primatul valorilor morale, fără iluminare religioasă, este imposibil să rezolve orice alte sarcini și probleme de ordin cultural, social, național, politic. , și chiar de natură economică, care s-a dovedit brusc a fi legată într-un nod gordian. Ateismul se retrage, lăsând în urmă, ca pe un câmp de luptă, distrugerea, prăbușirea tradițiilor culturale, deformarea relațiilor sociale și, poate, cel mai rău lucru - raționalismul plat, fără suflet, care amenință să transforme o persoană dintr-o persoană în o biomașină, într-un monstru format din structuri de fier. .

Un sentiment religios este inerent unei persoane - un sentiment de eternitate, ca o conștientizare emoțională a nemuririi cuiva. Aceasta este dovada misterioasă a sufletului despre realitățile lumii spirituale, care este dincolo de limitele percepției senzoriale - gnoza (cunoașterea) inimii umane, forțele și capacitățile ei necunoscute.

O persoană crescută în tradițiile materialiste este obișnuită să considere datele științei și tehnologiei, literaturii și artei ca fiind vârful cunoașterii. Între timp, aceasta este o parte nesemnificativă a cunoașterii în comparație cu informațiile uriașe pe care le deține o persoană ca organism viu. Omul deține cel mai complex sistem de memorie și gândire. Pe lângă motivul logic, include instinctele înnăscute, subconștientul, care captează și stochează toată activitatea sa mentală; supraconștiința - capacitatea de înțelegere intuitivă și contemplare mistică. Intuiția religioasă și gândirea sintetică sunt cea mai înaltă formă de cunoaștere – „coroana” gnozei.

ÎN corpul uman există un schimb neîncetat de informații, fără de care nici o singură celulă vie nu ar putea exista.

Volumul acestor informații într-o zi este nemăsurat mai mare decât conținutul cărților din toate bibliotecile lumii. Platon a numit cunoașterea „amintire”, o reflectare a gnozei divine.
Rațiunea empirică, târându-se peste fapte ca un șarpe pe pământ, nu poate înțelege aceste fapte, pentru că, atunci când analizează, descompune obiectul în celule, zdrobește și mortifică. Ucide un fenomen viu, dar nu-l poate reînvia. Gândirea religioasă este sintetică. Aceasta este o pătrundere intuitivă în tărâmurile spirituale. Religia este întâlnirea omului cu Dumnezeu, precum și întâlnirea omului cu sine însuși. O persoană își simte sufletul ca pe o substanță specială, vie, invizibilă, și nu ca o funcție a corpului și a unui complex de biocurenți; se simte ca o unitate (monadă) a spiritualului și a corporalului, și nu ca un conglomerat de molecule și atomi. Un bărbat își deschide spiritul ca un diamant într-un medalion, pe care îl purta mereu la piept, neștiind ce era în el; se descoperă ca navigator – țărmurile unei insule necunoscute, misterioase. Gândirea religioasă este o conștientizare a scopului și sensului vieții.

Scopul creștinismului este de a depăși limitările sale umane prin comuniunea cu ființa divină absolută. Spre deosebire de creștinism, învățătura atee este o religie de cimitir, care, cu sarcasmul și disperarea lui Mefistofel, spune că lumea materială, după ce a apărut dintr-un anumit punct și împrăștiată în tot Universul, ca picăturile de mercur vărsate pe sticlă, va fi distrus fără urmă și fără sens, adunându-se din nou în același punct.

Religia este comuniune cu Dumnezeu. Religia nu este doar proprietatea minții, a sentimentelor sau a voinței, ea, ca și viața însăși, include întreaga persoană în unitatea sa psihofizică.
Iar postul este unul dintre mijloacele de restabilire a armoniei între spirit și corp, între minte și simțuri.

Antropologiei creștine (doctrina omului) i se opun două tendințe - materialistă și extrem de spiritualistă. Materialiștii încearcă să explice postul, în funcție de circumstanțe, fie ca produs al fanatismului religios, fie ca experiență Medicină tradițională si igiena. Pe de altă parte, spiritualiștii neagă influența corpului asupra spiritului, dezmembră personalitatea umană în două principii și consideră că este nedemn ca religia să se ocupe de problemele legate de hrană.

Mulți oameni spun că comuniunea cu Dumnezeu necesită iubire. Care este semnificația postării? Nu este umilitor să-ți faci inima dependentă de stomac? Cel mai adesea, cei care ar dori să-și justifice dependența de stomac, sau mai degrabă, sclavia stomacului și lipsa de dorință de a se înfrâna sau limita în orice, spun asta. Cu fraze grandilocvente despre spiritualitatea imaginară, aceștia acoperă teama de a se răzvrăti împotriva tiranului lor - pântecele.

Dragostea creștină este un sentiment al unității rasei umane, respectul față de persoana umană ca fenomen al eternității, ca spirit nemuritor îmbrăcat în carne. Aceasta este capacitatea de a experimenta emoțional în sine bucuria și durerea celuilalt, adică o cale de ieșire din limitările și egoismul cuiva - așa iese un prizonier în lumină dintr-o temniță sumbră și întunecată. Dragostea creștină extinde granițele personalității umane, face viața mai profundă și mai saturată de conținut interior. Iubirea unui creștin este altruistă, ca lumina soarelui, nu cere nimic în schimb și nu consideră nimic ca fiind al său. Ea nu devine sclava altora și nu caută sclavi pentru ea însăși, iubește pe Dumnezeu și pe om ca pe chipul lui Dumnezeu și privește lumea ca pe un tablou desenat de Creator, unde vede urme și umbre ale Divinității. frumuseţe. Dragostea creștină cere o luptă neîncetată împotriva egoismului, ca împotriva unui monstru cu mai multe fațete; a lupta împotriva egoismului - lupta împotriva pasiunilor, ca și în cazul animalelor sălbatice; pentru a lupta împotriva patimilor - supunerea trupului față de suflet, răzvrătitul „robul întunecat, de noapte”, așa cum a numit trupul Sfântul Grigorie Teologul, - reginei sale nemuritoare. Atunci iubirea spirituală se deschide în inima cuceritorului - ca un izvor într-o stâncă.

Spiritiștii extremi neagă influența factorilor fizici asupra spiritului, deși acest lucru este contrar experienței de zi cu zi. Pentru ei, corpul este doar o coajă a sufletului, ceva exterior și temporar pentru o persoană.

Materialiștii, dimpotrivă, subliniind această influență, vor să prezinte sufletul ca o funcție a corpului – creierul.

Vechiul apologe creștin Athenogoras, răspunzând la întrebarea adversarului său păgân despre modul în care o boală corporală poate afecta activitatea unui suflet neîntrupat, dă următorul exemplu. Sufletul este un muzician, iar trupul este un instrument. Dacă instrumentul este deteriorat, muzicianul nu poate extrage sunete armonice din acesta. Pe de altă parte, dacă un muzician este bolnav, atunci instrumentul tace. Dar aceasta este doar o imagine. De fapt, legătura dintre corp și spirit este nemăsurat mai mare. Trupul și sufletul formează o singură personalitate umană.

Datorită postului, corpul devine un instrument rafinat capabil să surprindă fiecare mișcare a muzicianului - sufletul. Figurat vorbind, corpul tobei africane se transformă într-o vioară Stradivarius. Postul ajută la restabilirea ierarhiei forțelor spirituale, la subordonarea organizației mentale complexe a unei persoane unor scopuri spirituale superioare. Postul ajută sufletul să cucerească pasiunile, extrage sufletul, ca o perlă dintr-o cochilie, din captivitatea a tot ceea ce este extrem de senzual și vicios. Postul eliberează spiritul unei persoane de atașamentul iubitor față de material, de apelul constant la pământesc.

Ierarhia naturii psihofizice a unei persoane este ca o piramidă, cu vârful în jos, unde corpul apasă asupra sufletului, iar sufletul absoarbe spiritul. Postul supune trupul sufletului, iar sufletul supune spiritului. Postul este un factor important în menținerea și restabilirea unității sufletului și trupului.

Autoconstrângerea conștientă servește ca mijloc de obținere a libertății spirituale, filosofii antici au învățat despre asta: „O persoană trebuie să mănânce pentru a trăi, dar nu să trăiască pentru a mânca”, a spus Socrate. Postul crește potențialul spiritual al libertății: face o persoană mai independentă de exterior și ajută la minimizarea nevoilor sale inferioare. În același timp, se eliberează energia, oportunitatea și timpul pentru viața spiritului.

Postul este un act volitiv, iar religia este în mare măsură o chestiune de voință. Cel care nu se poate limita în mâncare nu va putea învinge pasiuni mai puternice și mai rafinate. Licențialitatea din alimente duce la licențiere în alte domenii ale vieții umane.

Hristos a spus: Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau cu forța(Matei 11:12). Fără tensiune constantă și faptă de voință, poruncile Evangheliei vor rămâne doar idealuri, strălucind într-o înălțime de neatins, precum stelele îndepărtate, și nu conținutul real al vieții umane.

Dragostea creștină este o iubire specială, sacrificială. Postul ne învață să sacrificăm mai întâi lucrurile mici, dar „lucrurile mărețe încep cu cele mici”. Egoistul, pe de altă parte, cere sacrificii de la ceilalți - pentru sine și cel mai adesea se identifică cu corpul său.

Vechii creștini combinau porunca postului cu porunca milei. Aveau un obicei: să pună deoparte banii economisiți la mâncare într-o pușculiță specială și să-i împartă săracilor de sărbători.

Am atins aspectul personal al postului, dar există un alt aspect, nu mai puțin important, al bisericii. Prin post, o persoană este inclusă în ritmurile de închinare la templu, devine capabilă să experimenteze cu adevărat evenimentele istoriei biblice prin simboluri și imagini sacre.

Biserica este un organism spiritual viu și, ca orice organism, nu poate exista fără anumite ritmuri.

Posturile preced marile sărbători creștine. Postul este una dintre condițiile pocăinței. Fără pocăință și purificare, este imposibil ca o persoană să experimenteze bucuria sărbătorii. Mai degrabă, el poate experimenta satisfacție estetică, o creștere a puterii, exaltare etc. Dar acesta este doar un surogat pentru spiritualitate. Adevărat, bucuria reînnoitoare, ca acțiune a harului în inimă, îi va rămâne inaccesibilă.

Creștinismul ne cere să ne îmbunătățim continuu. Evanghelia dezvăluie omului abisul căderii sale, ca o sclipire de lumină - un abis sumbru care se deschide sub picioarele lui, și în același timp Evanghelia descoperă omului infinitul, ca raiul, mila divină. Pocăința este o viziune a iadului în sufletul tău și a iubirii lui Dumnezeu, întruchipată în persoana Mântuitorului Hristos. Între cei doi poli - tristețea și speranța - există o cale de renaștere spirituală.

O serie de posturi sunt dedicate evenimentelor jale din istoria biblică: miercuri Hristos a fost trădat de ucenicul Său Iuda; vineri a fost crucificat și a murit. Oricine nu postește miercuri și vineri și spune că îl iubește pe Dumnezeu se înșală pe sine. Dragostea adevărată nu își va hrăni pântecele la mormântul iubitului. Cei care postesc miercuri și vineri primesc în dar capacitatea de a empatiza mai profund cu Patimile lui Hristos.

Sfinții spun: „Dați sânge, primiți duh”. Supune-ți trupul spiritului - va fi bine pentru trupul însuși, ca și pentru un cal - să te supui călărețului, altfel amândoi vor zbura în prăpastie. Lacomul schimbă duhul cu pântec și dobândește grăsime.

Postul este un fenomen universal care a existat printre toate popoarele și în toate timpurile. Dar un post creștin nu poate fi comparat cu un post budist sau maniheic. Postul creștin se bazează pe alte principii și idei religioase. Pentru un budist, nu există nicio diferență fundamentală între oameni și insecte. Prin urmare, să mănânci carne pentru el este un consum de cadavre, aproape de canibalism. În unele școli religioase păgâne, folosirea cărnii era interzisă, deoarece teoria reîncarnării sufletelor (metampsihoza) făcea să se teamă că gâsca sau capra conține sufletul unui strămoș care a ajuns acolo conform legii karmei (răzbunare) .

Conform învățăturilor zoroastrienilor, maniheenilor și altor dualiști religioși, o forță demonică a luat parte la crearea lumii. Prin urmare, unele creaturi erau considerate un produs al unei înclinații malefice. Într-o serie de religii, postul se baza pe o idee falsă a corpului uman ca temniță a sufletului și centrul oricărui rău. Acest lucru a dat naștere auto-torturii și fanatismului. Creștinismul crede că un astfel de post duce la o frustrare și mai mare dezintegrare a „trimeriei umane” – spirit, suflet și trup.

Vegetarianismul modern, care propovăduiește ideile de compasiune față de ființele vii, se bazează pe idei materialiste care estompează granița dintre om și animal. Dacă totuși, pentru a fi un evoluționist consecvent, atunci ar trebui să recunoaștem ca ființe vii toate formele de viață organică, inclusiv copacii și iarba, adică să te condamne la foame. Vegetarienii învață că alimentele vegetale în sine schimbă mecanic caracterul unei persoane. Dar un vegetarian a fost, de exemplu, Hitler.

Pe ce bază este selectată mâncarea pentru postul creștin? Pentru un creștin nu există mâncare curată sau necurată. Acest lucru ia în considerare experiența efectelor alimentelor asupra corpului uman, astfel încât creaturi precum peștii și animalele marine sunt hrană slabă. În același timp, pe lângă carne, fast-food-urile includ și ouă și produse lactate. Toate alimentele vegetale sunt considerate slabe.
Postul creștin are mai multe tipuri – în funcție de gradul de severitate. Postarea include:

- abstinenta perfecta de la mancare(Conform Cartei Bisericii, o astfel de abstinență strictă se recomandă să fie respectată în primele două zile ale Sfintelor Patruzeci de Zile, în Vinerea Săptămânii Patimilor, în prima zi a postului Sfinților Apostoli);

Mâncare crudă - mâncare negătită pe foc;

Mâncarea uscată este mâncarea gătită fără ulei vegetal;

Post strict - fără pește;

Un post simplu este consumul de peste, ulei vegetal si toate tipurile de alimente vegetale.

În plus, în timpul postului se recomandă limitarea numărului de mese (de exemplu, de două ori pe zi); reduceți cantitatea de alimente (la aproximativ două treimi din norma obișnuită). Mâncarea ar trebui să fie simplă, nu elegantă. În timpul postului, mâncarea trebuie luată mai târziu decât la ora obișnuită - după-amiaza, cu excepția cazului în care, desigur, circumstanțele vieții și ale muncii permit.

Trebuie avut în vedere faptul că încălcarea postului creștin include nu numai consumul de mâncare de tip fast-food, ci și graba în a mânca, vorbe goale și glume la masă etc. Postul trebuie să fie strict proporțional cu sănătatea și puterea unei persoane. Sfântul Vasile cel Mare scrie că este nedrept ca un trup puternic și slab să prescrie aceeași măsură a postului: „pentru unii trupul este ca fierul, în timp ce pentru alții este ca paiul”.

Postul este facilitat: pentru femeile însărcinate, femeile aflate în travaliu și mamele care alăptează; pentru cei de pe drum și prinși condiții extreme; pentru copii și bătrâni, dacă bătrânețea este însoțită de infirmitate și slăbiciune. Postul este anulat în acele condiții când este imposibil din punct de vedere fizic să obțineți mâncare de post și o persoană este amenințată cu boală sau foame.
În cazul unor boli gastrice severe, un anumit tip de hrană rapidă necesară acestei boli poate fi inclusă în alimentația unei persoane care postește, dar cel mai bine este să discutați acest lucru cu mărturisitorul în prealabil.

În presă și în alte mass-media, medicii au vorbit adesea împotriva postului - cu declarații înspăimântătoare. Ei au pictat, în spiritul lui Hoffmann și Edgar Allan Poe, un tablou sumbru al anemiei, beriberiului și distrofiei, care, ca niște fantome ale răzbunării, îi așteaptă pe cei care au încredere în Carta Bisericii mai mult decât în ​​ghidul lui Pevsner pentru igiena alimentară. Cel mai adesea, acești medici au confundat postul cu așa-numitul „vegetarism vechi”, care exclude din alimente toate produsele de origine animală. Ei nu și-au dat osteneala să rezolve întrebările elementare ale postului creștin. Mulți dintre ei nici măcar nu știau că peștele este un aliment slab. Ei au ignorat faptele înregistrate de statistici: multe popoare și triburi care consumă în principal alimente vegetale se disting prin rezistență și longevitate, primele locuri în speranța de viață sunt ocupate de apicultori și călugări.

În același timp, în timp ce respingea public postul religios, medicina oficială l-a introdus în practica medicală sub denumirea de „zile de post” și diete vegetariene. Zilele vegetariene în sanatorie și în armată au fost luni și joi. Tot ceea ce putea să amintească de creștinism a fost exclus. Aparent, ideologii ateismului nu știau că luni și joi erau zilele de post ale vechilor farisei.

În majoritatea confesiunilor protestante, nu există posturi calendaristice. Întrebările despre post sunt decise individual.

În catolicismul modern, postul este redus la minimum; ouăle și laptele sunt considerate alimente slabe. Mâncarea este permisă cu una sau două ore înainte de împărtășire.

Dintre monofiziți și nestorieni - eretici - postul se distinge prin durata și severitatea sa. Poate că tradițiile regionale comune ale estului au un efect aici.

Cel mai important post al Bisericii Vechiului Testament a fost ziua „Curățirii” (în luna septembrie). În plus, au existat posturi tradiționale pentru a comemora distrugerea Ierusalimului și arderea templului.

Interdicțiile alimentare, care aveau un caracter educațional și pedagogic, au servit ca un tip aparte de post. Animalele necurate personificau păcate și vicii care trebuie evitate (iepure de câmp - timiditate, cămilă - răzbunare, urs - furie etc.). Aceste interdicții, acceptate în iudaism, au fost parțial transferate în Islam, unde animalele necurate sunt percepute ca purtătoare de murdărie fizică.

În Georgia, oamenii au respectat cu atenție posturile, ceea ce este consemnat în literatura hagiografică. Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) a alcătuit un ghid valoros despre post. Și în „Descrierea Colhidei” a călugărului dominican A. Lamberti, în special, se relatează că „mingrelienii urmează obiceiul grecesc (adică Ortodoxia - Auth.) - Ei țin Postul foarte strict, nu o fac. mănâncă chiar și pește! Și în general mănâncă doar o dată pe zi la apus. Ei respectă ritul postului atât de ferm încât, indiferent cât de bolnavi sau bătrâni sau relaxați ar fi, nu vor mânca în niciun fel carne în acest moment. Unii vineri nu mănâncă deloc: pe săptămâna trecută nu beau vin, iar în ultimele trei zile nu iau mâncare.

După învățăturile Bisericii, postul trupesc ar trebui să fie combinat cu postul spiritual: abținerea de la ochelari, de la conversații goale și chiar mai nemodeste, de la tot ce trezește senzualitatea și risipește mintea. Postul ar trebui să fie însoțit de singurătate și tăcere, de reflecție asupra vieții cuiva și de judecata asupra propriei persoane. Postare de tradiția creștinăîncepe cu iertarea reciprocă a insultelor. Postul cu răutate în inimă este asemănător cu postul unui scorpion, care poate rămâne fără hrană mai mult decât toate creaturile de pe pământ, dar în același timp produce o otravă mortală. Postul trebuie să fie însoțit de milă și ajutor pentru cei săraci.

Credința este o dovadă directă a sufletului despre existența lui Dumnezeu și a lumii spirituale. Figurat vorbind, inima unui credincios este ca un localizator special care percepe informațiile care provin din sferele spirituale. Postul contribuie la o percepție mai subtilă și mai sensibilă a acestor informații, a acestor valuri de lumină spirituală. Postul trebuie combinat cu rugăciunea. Rugăciunea este întoarcerea sufletului către Dumnezeu, conversația mistică a creației cu Creatorul ei. Postul și rugăciunea sunt două aripi care ridică sufletul la cer.

Dacă comparăm viața creștină cu un templu în construcție, atunci pietrele de temelie ale acestuia vor fi lupta cu patimile și postul, iar vârful, coroana - iubirea spirituală, care reflectă lumina iubirii divine în sine, ca aurul cupolelor bisericii - razele soarelui răsare.

Biserica Ortodoxă a determinat toate posturile în cinstea celor mai mari sărbători bisericești și a celor mai semnificative evenimente biblice. Posturile sunt diferite atât prin durata cât și prin severitatea abstinenței. Cele mai importante și mai lungi posturi sunt posturile de mai multe zile. De asemenea, Biserica îi încurajează pe toți credincioșii să postească în zilele posturilor de o zi, inclusiv miercurea și vinerea.

Posturile de mai multe zile ale Bisericii Ortodoxe.

Acest post este cel mai important și mai vechi dintre toate posturile care există în Ortodoxie. Este pomenită în cinstea Creatorului nostru, care timp de patruzeci de zile, în ciuda ispitei diavolului, nu a mâncat nimic. Cu patruzeci de zile de post, Dumnezeu a hotărât calea mântuirii noastre universale.

Postul Mare durează șapte săptămâni. Își ia începutul din Duminica Iertării și durează până la Sfânta Paște.

Această postare are propriile sale caracteristici. Cu o severitate crescută, credincioșii trebuie să postească în prima săptămână și în Săptămâna Patimilor. În toate celelalte zile, gradul de abstinentă este determinat de anumite zile ale săptămânii:

- Luni, miercuri si vineri sunt date la mancare uscata;

- Zilele de marti si joia sunt rezervate mancarurilor calde fara unt;

- Sambata si duminica sunt zile de relaxare usoara, este permisa adaugarea uleiului in mancare.

Zilele în care peștele este permis includ Duminica Floriilor și Buna Vestire. Sfântă Născătoare de Dumnezeu. Și în sâmbăta lui Lazăr, credincioșii pot mânca puțin caviar de pește.

Postul lui Petru (apostolic) a fost anunțat anterior de postul Rusaliilor. Acest post trebuie ținut în memoria apostolilor Petru și Pavel, care au primit harul Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii și s-au pregătit prin post și rugăciuni frenetice pentru predicarea universală și măreață a Evangheliei.

Acest post începe luni din săptămâna Tuturor Sfinților (la o săptămână după sărbătoarea Sfintei Treimi) și se încheie pe 12 iulie. Durata acestui post poate varia, deoarece depinde de ziua de Paște.

Postul Petrov este considerat mai puțin strict în comparație cu Postul Mare:

- se asigura mancarea fara ulei in zilele de luni;

- in zilele de marti, joi, precum si sambata si duminica este permis consumul de peste, cereale, ulei vegetal si ciuperci.

- Mâncarea uscată este stabilită în zilele de miercuri și vineri.

Postul Adormirii Maicii Domnului este dedicat Adormirii Maicii Domnului. Păzind acest post, urmăm exemplul Înseși Maicii Domnului, căci înainte de moartea ei era în cel mai strict post și rugăciuni neîncetate.

Fiecare dintre noi, de mai multe ori în viață, a apelat la Însuși Maica Domnului pentru ajutor, ceea ce înseamnă că toți ar trebui să o cinstim și să postim în timpul Postului Adormirii.

Postul dedicat Maicii Domnului este scurt, durează doar două săptămâni (din 14 până în 27 august). Acest post implică abstinență strictă și permite:

— mâncare uscată în zilele de luni, miercuri și vineri;

- mancare calda fara ulei in zilele de marti si joia;

- mancare cu unt doar sambata si duminica.

La Schimbarea la Față a Domnului și la Adormire (dacă cade miercuri sau vineri), este permisă folosirea peștelui.

Postul Nașterii Domnului este programat să coincidă cu Ziua Nașterii Domnului. Începe pe 28 noiembrie și se termină pe 6 ianuarie. Această postare este necesară pentru ca noi să ne curățăm sufletele înainte de marea naștere a Mântuitorului nostru.

Carta de a mânca în timpul acestui post până la 19 decembrie (ziua Sfântului Nicolae) coincide cu carta Postului Apostolic.

În perioada 20 decembrie - 1 ianuarie, credincioșilor li se permite:

- mananca mancare calda fara ulei in zilele de luni;

- se adauga ulei in mancare in zilele de marti si joia;

- rămâneți la mâncarea uscată în zilele de miercuri și vineri;

— mâncați pește sâmbăta și duminica.

- mancare uscata in zilele de luni, miercuri si vineri;

- mancare calda fara ulei in zilele de marti si joia;

- adăugarea de ulei în alimente sâmbăta și duminica.

În Ajunul Crăciunului, prima masă este permisă numai după ce prima stea apare pe cer.

Posturile de o zi ale Bisericii Ortodoxe.

18 ianuarie - Bobotează Ajunul Crăciunului. Postul servește ca pregătire pentru purificare și sfințire cu apă în timpul sărbătoririi Bobotezei.

11 septembrie - Tăierea capului lui Ioan Botezătorul . Postul servește ca o amintire a morții profetului Ioan.

27 septembrie - Înălțarea Sfintei Cruci . Postul servește ca o amintire a suferinței pe care Mântuitorul a îndurat-o pe cruce în numele mântuirii noastre comune.

Postări în zilele de miercuri și vineri.

Miercurea și vineri de-a lungul anului ar trebui să fie și zile de post, pentru că aceste zile sunt o amintire a Mântuitorului nostru. Miercuri a fost trădat cu ticăloșie de Iuda, iar vineri a fost răstignit.

Postul lui Petru, sau Postul Apostolic, în funcție de an, durează de la 8 la 42 de zile. El este dedicat în Ortodoxie celor doi apostoli supremi - Sfinții Petru și Pavel, la sărbătoarea în cinstea căreia 12 iulie se încheie mereu postul. Postul Mare începe la șapte zile după Trinitate.

Istoria postului

Înființarea în biserică a postului lui Petru este menționată în decretele apostolice: „După Rusalii, sărbătorește o săptămână și apoi postește; dreptatea cere atât bucuria după primirea darurilor de la Dumnezeu, cât și postul după uşurarea cărnii. Postul a fost confirmat când au fost construite temple în Constantinopol și Roma în numele apostolilor Petru și Pavel. Sfințirea bisericii din Constantinopol a avut loc la 29 iunie (după noul stil - 12 iulie), iar de atunci această zi a devenit deosebit de solemnă atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, iar în Biserica Ortodoxă s-a înființat. să se pregătească pentru această sărbătoare prin post și rugăciune.

Creștinii au respectat postul lui Petru încă din primele secole ale existenței Bisericii. Se menționează acest post în „Tradiția apostolică” din secolul al III-lea, lăsată de Sfântul Ipolit al Romei. Atunci acest post era considerat „compensator”: cei care nu puteau postă în Postul Mare înainte de Paști „să-i lăsau să postească la sfârșitul șirului festiv” (de la Paști la Treime), și se numea postul Rusaliilor (Treime). Mai târziu, postul a devenit „al lui Petru”, pentru ca creștinii să se aseamănă cu apostolii, care, prin post și rugăciune, se pregăteau pentru propovăduirea Evangheliei în toată lumea.

Postul apostolic a fost chemat în cinstea apostolilor Petru și Pavel, care s-au pregătit mereu pentru slujbă prin post și rugăciune „în trudă și oboseală, adesea în veghe, în foame și sete, adesea în post” (2 Cor. 11, 27). ) și pregătit pentru predicarea Evangheliei în lume. Și numirea postului „Petru și Pavel” este prea dificilă, așa că au început să o numească după numele apostolului, care se pronunță primul.

De ce l-a sunat oamenii pe Petrov post petrovka-greva foamei?

În rândul oamenilor, postul Petrov se numea pur și simplu „Petrovka” sau „greva foamei Petrovka”, deoarece la începutul verii mai rămăsese deja puțin din ultima recoltă și era încă departe de cea nouă.

Cum să mănânci corect în zilele postului lui Petru?

Postul Petrov este considerat unul dintre cele mai ușoare posturi de mai multe zile pe tot parcursul anului. Potrivit canoanelor bisericești, postul strict trebuie respectat numai miercurea și vineri. În zilele de luni din Postul Petrov, mâncarea caldă fără ulei este permisă, iar în toate celelalte zile, pește, fructe de mare, ulei vegetal și ciuperci.

Sâmbăta, duminica acestui post, precum și în zilele de amintire a unui mare sfânt sau zilele unei sărbători la templu, este permis și peștele.

Calendar alimentar pentru Petrov post - 2016

• 27 iunie 2016, luni
• 28 iunie 2016, marți
• 29 iunie 2016, miercuri- mâncare uscată (post strict).
• 30 iunie 2016, joi
• Vineri 1 iulie 2016- post strict.
• 2 iulie 2016, sâmbătă
• 3 iulie 2016, duminică
• 4 iulie 2016, luni- este permisa mancarea calda fara ulei.
• 5 iulie 2016, marți- sunt permise preparate din peste, ciuperci, mancare cu ulei.
• 6 iulie 2016, miercuri- mâncare uscată (post strict).
• 7 iulie 2016, joi- Este permis să mănânci pește și fructe de mare.
• 8 iulie 2016, vineri- post strict.
• 9 iulie 2016, sâmbătă- biserica iti permite sa mananci peste, ciuperci, bucate cu ulei vegetal.
• 10 iulie 2016, duminică- Este permis să mănânci alimente cu unt și pește.
• 11 iulie 2016, luni- este permisa mancarea calda fara ulei.
• 12 iulie 2016, marți - Sărbătoarea lui Petru și Pavel. Postul Petrov se termină.

De ce restricția în mâncare durează opt săptămâni, iar Postul Mare este format din șase, la ce este dedicată fiecare săptămână de post și cum s-a întâmplat să citim Canonul Marelui Penitenciar al Sf. Andrei din Creta de două ori, spune Ilya KRASOVITSKY, Lector principal la Departamentul de Teologie Practică, PSTGU:

Structura Postului Mare este formată în primul rând din duminicile sale - „săptămânile”, în terminologia cărților liturgice. Ordinea lor este următoarea: Triumful Ortodoxiei, Sf. Grigore Palama, Adorarea Crucii, Ioan Scara, Maria Egipteanca, Duminica Floriilor.

Fiecare dintre ele ne oferă temele sale, care se reflectă în textele liturgice din duminica însăși și ale întregii săptămâni următoare (în slavonă bisericească - săptămâni). Săptămâna poate fi numită după duminica precedentă - de exemplu, Săptămâna Sfintei Cruci după Duminica Sfintei Cruci, a treia duminică a Postului Mare. Fiecare astfel de amintire are o istorie bine definită de apariție, cauzele sale, uneori chiar accidente istorice aparente și, în plus, timp diferit apariția. Fără îndoială, viața liturgică a Bisericii nu ar putea fi aranjată fără mâna lui Dumnezeu și trebuie să o percepem în ansamblu ca pe o tradiție bisericească, ca pe o experiență de viață spirituală la care putem participa.

Pentru a înțelege structura Postului Mare, trebuie să înțelegeți câte duminici conține. În Postul Mare sunt șase, iar duminica a șaptea este Paștele. Strict vorbind, Postul Mare durează șase săptămâni (săptămâni). Săptămâna Mare este deja un „Postul Paștelui”, complet separat și independent, ale cărui slujbe sunt săvârșite după o schemă specială. Aceste două posturi au fuzionat în vremuri străvechi. În plus, ultima săptămână pregătitoare cunoscută încă din cele mai vechi timpuri, Brânza (Shrovetide), se învecinează Postul Mare. Cu o săptămână înainte de începerea Postului Mare, deja nu mai consumăm carne, adică. restricția alimentară durează opt săptămâni.

Cea mai importantă rigurozitate și trăsătură liturgică a Postului Mare este absența unei Liturghii complete zilnice, care se oficiază doar în „weekend”: sâmbăta – Sf. Ioan Gură de Aur, duminica (și, de asemenea, în Joia Mare iar în Sâmbăta Mare) - Sf. Vasile cel Mare, care a fost principala Liturghie festivă în Constantinopolul antic. Cu toate acestea, acum rugăciunile Liturghiei se citesc pe ascuns și aproape că nu prindem diferența dintre cele două ordine liturgice. În zilele lucrătoare, de obicei în zilele de miercuri și vineri, se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Citirile Evangheliei

Temele liturgice ale Duminicilor Postului Mare provin din diverse surse. În primul rând, din lecturile Evangheliei Liturghie de duminică. Și, interesant, textele acestor lecturi și slujbele duminicale în sine nu sunt de obicei legate tematic. Cum s-a întâmplat? În secolul al IX-lea, după victoria asupra iconoclasmului, în Bizanț a avut loc o importantă reformă liturgică, care a afectat multe aspecte ale vieții liturgice. În special, sistemul de citiri ale Evangheliei la Liturghie s-a schimbat, dar slujbele în sine au rămas aceleași - corespunzând sistemului mai vechi de citiri ale Evangheliei. De exemplu, în a doua duminică a Postului Mare (Sf. Grigorie Palama), se citește un fragment din Evanghelia după Marcu despre vindecarea paraliticului, iar textele slujbei în sine sunt stichera, troparia canonului și alte imnuri. pe langa tema Sf. Grigore, sunt dedicate pildei fiului risipitor, deoarece până în secolul al IX-lea acest pasaj special a fost citit la Liturghia duminicală. Acum citirea acestei pilde a fost amânată într-una din săptămânile pregătitoare, dar slujba a rămas la vechiul loc. Structura tematică a primei duminici din Postul Mare este și mai complexă, s-ar putea spune chiar confuză. Evanghelia după Ioan este citită despre chemarea primilor apostoli - Andrei, Filip, Petru și Natanael, iar slujba în sine este parțial dedicată Triumfului Ortodoxiei (adică biruinței asupra iconoclaștilor), parțial amintirii lui proorocii, întrucât în ​​vechiul Constantinopol, înainte de a fixa sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei pe primul calendar, Duminica Postului Mare era pomenirea profeților.

Sistemul lecturilor Evangheliei până în secolul al IX-lea a fost armonios și logic: prima duminică a Postului Mare este despre milostenie și iertare, a doua este pilda fiului risipitor, a treia este pilda vameșului și fariseului, a patra este pilda fiului risipitor. pilda Bunului Samaritean, a cincea este pilda bogatului și a lui Lazăr, a șasea este Intrarea Domnului în Ierusalim. Ultima lectură este dedicată sărbătorii și nu s-a schimbat niciodată. Se spune acum că toate aceste pilde ridică subiecte „problematice”. Adică prin ele Biserica ne arată pe ce cale pentru un creștin este mântuitoare și care este dezastruoasă. Contrastul este între bogat și Lazăr, samariteanul milostiv și preotul neglijent, fiul risipitor și respectabilul, vameșul și fariseul. Ascultăm imnuri pe temele acestor lecturi antice ale Evangheliei la slujbele bisericii noastre din timpul Postului Mare.

teme de duminica

Să analizăm mai detaliat motivele istorice ale apariției anumitor teme liturgice ale Duminicilor Postului Mare.
Primele două duminici sunt dedicate istoriei instaurării dogmelor ortodoxe. Prima duminica - Triumful Ortodoxiei. Această amintire a fost înființată în cinstea victoriei finale asupra teribilei erezii care a îngrijorat Biserica timp de mai bine de un secol - iconoclasmul și este asociată cu instaurarea Ortodoxiei în 843. Duminica a doua este dedicată unui alt eveniment istoric important, tot victoria asupra ereziei și este asociată cu numele Sf. Grigore Palama. Ereticii au învățat că energiile divine (harul divin) au o origine creată, adică au fost create de Dumnezeu. Aceasta este erezie. Învățătura ortodoxă este că energiile divine sunt Dumnezeu Însuși, nu în Esența Sa, care este de necunoscut, ci în modul în care Îl vedem, auzim și simțim. Harul este Dumnezeu Însuși în energiile Sale. El a condus victoria asupra ereziei Sf. Grigore Palama, Arhiepiscopul Salonicului, în secolul al XIV-lea. Putem spune că a doua duminică a Postului Mare este al doilea Triumf al Ortodoxiei.

Duminica a treia - Închinarea la cruce- asociat istoric cu sistemul categoric. Postul Mare nu este doar pregătire pentru Paște, mai devreme era și pregătirea pentru botez.

În antichitate, botezul nu era o treabă personală a persoanei și a preotului care îl boteza. Era o chestiune pentru întreaga biserică, o chestiune pentru întreaga comunitate. Botezat în Biserica antică numai după un lung curs de catehumeni, care putea dura până la trei ani. Iar acest eveniment cel mai important din viața comunității - sosirea de noi membri - a fost programat să coincidă cu principala sărbătoare a bisericii - Paștele. În mintea creștinilor din primul mileniu, Paștele și Taina Botezului erau strâns legate, iar pregătirea pentru Paști a coincis cu pregătirea pentru botez a unui grup mare de noi membri ai comunității. Postul Mare a fost etapa finală și cea mai intensivă a educației în școlile catehumeni. Venerarea Crucii este asociată nu numai cu un eveniment istoric - transferul unei particule din Crucea dătătoare de viață într-un anumit oraș, ci, mai presus de toate, cu anunțul. Crucea a fost făcută special pentru catehumeni, pentru ca aceștia să se închine în fața ei, să o sărute și să se întărească în ultima și cea mai crucială etapă a pregătirii pentru primirea Marii Taine. Desigur, împreună cu catehumenii, toată Biserica s-a închinat Crucii.

În timp, sistemul de anunț s-a redus. Pur și simplu nu existau adulți nebotezați în Imperiul Bizantin. Dar Postul Mare, care s-a format și datorită acestui sistem, ne amintește adesea de el. De exemplu, Liturghia darurilor mai înainte sfințite aproape tot este construit din catehumeni: lecturile Vechiului Testament, binecuvântarea dată de preot, îi privesc în primul rând pe catehumeni. „Lumina lui Hristos luminează pe toți!” Cuvântul „luminează” este cheia aici. Catehumenii sunt, de asemenea, asociați cu cântarea marelui prokeimon „Da, rugăciunea mea va fi îndreptată”. Și, desigur, ecteniile, care sunt proclamate pe tot parcursul Postului Mare, sunt despre catehumeni, iar în a doua jumătate - despre luminați. Iluminații sunt cei care vor fi botezați anul acesta. Ectenia pentru cei luminați începe strict din a doua jumătate a Postului Mare. Și nu duminica, ci de miercuri, adică clar de la mijloc. Citirile de la ceasul al șaselea și lecturile de la Vecernie sunt, de asemenea, legate de sistemul catehumenilor.

Săptămâna Mare a Postului Mare este săptămâna de mijloc. O mulțime de imagini poetice îi sunt dedicate de către Triodul Postului Mare. Se spune, de exemplu, că acest stabiliment este ca niște călători obosiți care merg pe o potecă foarte grea și brusc întâlnesc un copac care dă umbră. Se odihnesc la umbra ei și cu o vigoare reînnoită își continuă cu ușurință drumul. „Deci acum, în vremuri de post, și o cale regretabilă și ispravă, sădite în mijlocul sfinților, părintele Crucii dătătoare de viață, dă-ne slăbiciune și răcoare”...

Duminica a patra și a cincea din Postul Mare sunt dedicate amintirii sfinților - Maria a Egiptului și Ioan al Scării. De unde au venit? Totul este foarte simplu aici. Înainte de apariția stăpânirii Ierusalimului, iar Biserica Ortodoxă Rusă trăiește și slujește conform stăpânirii Ierusalimului încă din secolul al XV-lea, sfinții nu erau comemorați în zilele săptămânii din Postul Mare. Când s-a format Postul Mare, calendarul bisericii, din punct de vedere modern, era aproape goală, amintirea sfinților era o întâmplare rară. De ce sărbătorile nu au fost sărbătorite în zilele lucrătoare de post? Dintr-un motiv foarte simplu, nu este un lucru de post să sărbătorești amintirea sfinților atunci când trebuie să plângi pentru păcatele tale și să te complați la fapte ascetice. Iar amintirea sfinților este pentru altă dată. Și în al doilea rând, și mai important, nu se slujește Liturghie în zilele săptămânii din Postul Mare. Și ce fel de amintire a unui sfânt este aceasta când nu se slujește Liturghia? Prin urmare, amintirea celor câțiva sfinți care s-a întâmplat a fost transferată în zilele de sâmbătă și duminică. Comemorarile calendaristice ale Mariei Egiptului și ale lui Ioan al Scării cad în luna aprilie. Au fost mutați și au fost repartizați în ultimele duminici din Postul Mare.

Sâmbăta Postului Mare

Sâmbetele Postului Mare sunt și zile speciale. Prima sâmbătă - Comemorare Sf. Fiodor Tiron, transportat ca și alții. A doua, a treia, a patra sâmbătă - părintească când sunt pomeniți morții. Dar a cincea sâmbătă este deosebit de interesantă - Acatistul de sâmbătă sau Lauda Preasfintei Maicii Domnului. Închinarea acestei zile este diferită de oricare alta. Există mai multe motive pentru stabilirea acestei sărbători. Una dintre ele este că sărbătoarea a fost instituită în cinstea eliberării Constantinopolului de invaziile perșilor și arabilor din secolul al VII-lea prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului. În același timp, multe texte sunt dedicate Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului. Aceasta pentru că înainte de a fi fixată sărbătoarea Bunei Vestiri pe 7 aprilie, această sărbătoare a fost transferată în a cincea sâmbătă a Postului Mare.

În sfârșit, încă o zi de Sf. Fortecost, care nu poate fi trecut. Aceasta este joia celei de-a cincea săptămâni a Postului Mare - în picioare prp. Maria Egipteanca. În această zi, Marele Canon Penitenţial al Sf. Andrei din Creta. Citirea canonului a fost fixată în ziua de amintire a cutremurului care a avut loc în secolul al IV-lea sau al V-lea în Orient. Ziua de comemorare a acestui cutremur se potrivește foarte organic în structura Postului Mare. Cum trebuie amintit un dezastru natural? - Cu pocăinţă. Cu timpul, cutremurul a fost uitat, dar citirea canonului a rămas. În această zi, pe lângă Marele Canon, viața Sf. Maria Egipteanca ca o lectură instructivă. Pe lângă catehumenul Sf. Ioan Gură de Aur pentru Paști și viața Sf. Maria, nu s-au păstrat alte lecturi edificatoare în practica modernă.

În prima săptămână, Marele Canon este împărțit în 4 părți, iar în a cincea, întregul canon este citit deodată. Se poate vedea un anumit sens în asta. În prima săptămână, canonul este citit pe părți, „pentru împrăștiere”, iar în a doua jumătate a Postului Mare, lectura se repetă, ținând cont de faptul că lucrarea de post și rugăciune a devenit deja obișnuită, oamenii au „ antrenat”, deveniți mai puternici și mai rezistenți.

Întocmit de Ekaterina STEPANOVA