Krievijas pareizticīgās baznīcas vadības struktūra. Augstākā baznīcas pārvaldes institūcija. Patriarha preses dienesta vadītājs un viņa personīgais preses sekretārs Aleksandrs Volkovs

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartā Krievijas pareizticīgo baznīca ir definēta kā "daudznacionāla vietēja autokefāla baznīca, kas atrodas doktrinālā vienotībā un lūgšanu-kanoniskā kopībā ar citām vietējām pareizticīgo baznīcām". Saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas hartu augstākās baznīcas varas un pārvaldes institūcijas ir Vietējā padome, Bīskapu padome un patriarha vadītā Svētā Sinode, kurām ir likumdošanas, izpildvaras un tiesu vara - katrai savā kompetencē. .

Vietējā padome risina visus ar Baznīcas iekšējo un ārējo darbību saistītos jautājumus un ievēl patriarhu.

Bīskapu padome ir vietējā padome, kurā piedalās tikai bīskapi. Tā ir Krievijas Pareizticīgās baznīcas hierarhiskās pārvaldes augstākā struktūra.

Svētā Sinode saskaņā ar pašreizējo Krievijas Pareizticīgās Baznīcas statūtu ir augstākā "Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldes institūcija laika posmā starp Bīskapu Padomēm". Tās sastāvā ir priekšsēdētājs – patriarhs, deviņi pastāvīgie un pieci pagaidu locekļi – diecēzes bīskapi.

Patriarhāts ir Baznīcas primāts, kuram ir tituls "Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs". Viņam pieder "goda prioritāte" starp Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapiem.

Augstākā baznīcas padome ir jauna izpildinstitūcija, kas darbojas kopš 2011. gada marta Maskavas un visas Krievijas patriarha un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes pakļautībā. To vada patriarhs, un to veido Krievijas pareizticīgās baznīcas sinodālo institūciju vadītāji.

Mūsdienu ROC strukturālās kāpnes var attēlot šādi:

1. Episkopāts (bīskaps). Melnajā garīdzniecībā tas ietver: patriarhs, metropolīts, arhibīskaps, bīskaps.

2. Presbiterija (priesterība). Baltajā garīdzniecībā: protopresbiters, arhipriesteris, priesteris (presbiters, priesteris). Melnajā garīdzniecībā: arhimandrīts, abats, hieromūks.

3. Diakonāts. Baltajā garīdzniecībā: protodiakons, diakons. Melnajā garīdzniecībā: arhidiakons, hierodiakons.

Ārpus šīs trīs līmeņu struktūras paliek zemākie garīdznieki (kleriki): subdiakoni, lasītāji, dziedātāji, altāra kalpotāji, sektoni, baznīcas sargi utt.

3.2 . Krievijas pareizticīgo baznīcas un valsts attiecības.

Plaša tempļu celtniecība un atdzimšana, krievu autoritātes un ietekmes pieaugums Pareizticīgo baznīca ir kļuvuši par mūsu laika zīmi.

Mūsdienās baznīca ir viena no tradicionālo garīgo vērtību glabātājiem Krievijā, un tai ir būtiska ietekme uz tās valstiskuma un kultūras veidošanos un attīstību. Tāda ir Krievijas pareizticīgās baznīcas sociāli vēsturiskā loma – reliģiju, reliģisko apvienību vienlīdzība likuma priekšā.

Baznīcas un valsts savienībā, kāda tā ir izveidojusies Rietumos, Baznīca vēsturiski ir bijusi vecākais partneris nekā Eiropas valstis. Viņu savienība tika izteikta ar konkordātu - juridisks dokuments. Baznīca, neskatoties uz tās pilnīgu vienotību ar valsti, bija neatkarīga sociāla savienība, kuras saknes bija sabiedrībā, nevis valstī. Tādējādi Baznīcai 19. gadsimta beigās bija vieglāk pamest valsts aizbildniecību un apzināties sevi kā neatkarīgu pilsoniskās sabiedrības institūciju.

Atdalīts no valsts mūsdienu baznīca savu garīdznieku personā tā ir aizstāvējusi un turpina aizstāvēt attiecībās ar varu ticīgo konstitucionālās tiesības apliecināt savu reliģisko pārliecību un ietekmēt sabiedrības dzīvi. Turklāt valsts garantē cilvēka un pilsoņa tiesību un brīvību vienlīdzību neatkarīgi no viņa attieksmes pret reliģiju. Jebkāda veida pilsoņu tiesību ierobežošana, pamatojoties uz reliģisko piederību, ir aizliegta.

No vienas puses, valsts vairs netiecas aizsargāt un atbalstīt kristietību. Tomēr valstij ir jāatbalsta un jāaizsargā savu pilsoņu reliģiskās un kultūras dzīves formas. Mūsdienās kristietība vairs nav dominējošais reliģiskais spēks. No otras puses, neskatoties uz to, ka valsts patstāvīgi, bez Baznīcas līdzdalības ir kļuvusi par pasaulīgu varu, Baznīca nevar atteikties no savas reliģiskās atbildības par sabiedrības stāvokli.

Sabiedrība var pieņemt labus vai sliktus lēmumus kā lēmumu pieņēmēja, bet tajā pašā laikā sabiedrība ir atkarīga no vērtībām, kuras tai jāizgudro un pēc tam jāseko tām līdz sviedriem, ja tā vēlas kļūt par atbildīgu sabiedrību.

Atbildīga sabiedrība pieprasa, lai Baznīca, sabiedrība un valsts pienācīgi uzvesties un veidotu atbilstošas ​​struktūras. Pirmkārt, tā ir dialoga uzturēšana. Galu galā Baznīca savu autoritāti valstī saņem ne automātiski - tikai tāpēc, ka tā ir Baznīca, bet tikai tad, ja tā piedāvā to, ko cilvēki uzskata par noderīgu savas pastāvēšanas labklājībai. Tikai šajā gadījumā neticīgs vai citam ticīgs cilvēks ieraudzīs, ka aiz Baznīcas iecerēm, idejām un mērķiem slēpjas kaut kas, kas arī viņam ir svarīgs. Šajā dialogā Baznīca, sabiedrība un valsts satiekas vienā līmenī.

Reliģiskās tradīcijas valsts īpaši ciena, ja tautas un sabiedrības kultūru veidojis reliģiskais mantojums. Vienlaikus valstij ir jāaizsargā arī reliģisko minoritāšu tiesības. Valsts reaģē uz baznīcu gatavību dialogam, nododot noteiktas sociālās sfēras Baznīcas pārziņā. Pamatojoties uz subsidiaritātes principu no latīņu valodas, valsts nodod baznīcai noteiktas atbildības jomas sekundāro un augstākā izglītība, veselības aprūpe utt., un nodrošina Baznīcai saistīto finansējumu.

Tā Baznīcas paspārnē parādās savdabīgas salas, uz kurām viņai ir iespēja uzskatāmi demonstrēt savas rūpes par cilvēka labklājību. Protams, Baznīcai ir jāievēro noteikti valsts noteikumi, kas ir spēkā šajās sociālajās jomās.

Savukārt garīdzniekiem ir pienākums ievērot attiecīgās prasības, kas saistītas ar militārā dienesta pildīšanu, bet saņemt plašas iespējas sniegt garīgu atbalstu saviem sekotājiem, vadīt dialogu un sniegt palīdzību ikvienam.

Tādējādi baznīcas iegūst unikālu iespēju, darbojoties valsts iestādēs, aktīvi kalpot cilvēkiem un sabiedrībai kristietības garā. Viņi palīdz valstij, veidojot iekšējās salas, kurās īpašā veidā tiek piekoptas kristīgās morālās vērtības. Kristīgās un citas konfesijas (ebreji, musulmaņi), kā arī citas organizācijas, īpaši Sarkanais Krusts, var saņemt publisko tiesību korporācijas statusu un veikt savu darbību valsts atbalsta un aizsardzības apstākļos.

Gadsimta sākums krievu baznīcai iezīmējās līdz gada beigām. sinodālais periods", kuru pasaulei pasludināja Pareizticīgās Krievu Baznīcas vietējā padome, kas atvērta 1917. gada 15. (28.) augustā un ar pārtraukumiem turpinājās līdz 1918. gada 7. (20.) septembrim. Tā atjaunoja patriarhāta institūciju un seno laiku. tradīcija regulāri sasaukt koncilus kā augstākās baznīcas varas institūcijas.
Viņa lēmumiem par visiem Baznīcas jaunās samieriskās struktūras aspektiem bija jākļūst par izšķirošiem ilgi gadi, bet revolucionārais 1917. gads mainīja civilās un baznīcas vēstures gaitu.
Līdz 1941. gadam Krievijas pareizticīgo baznīcā bija 3021 funkcionējoša baznīca, un aptuveni 3000 no tām atradās teritorijās, kas 1939.-1940.gadā kļuva par PSRS sastāvdaļu. Kara priekšvakarā garīdznieku bija nedaudz vairāk par 6300. 1938. gadā PSRS nebija neviena aktīva klostera. Pēc Austrumbaltijas valstu, Rietumbaltkrievijas un Besarābijas aneksijas to bija 46. No augstākajiem garīdzniekiem brīvībā palika četri cilvēki: divi bīskapi un divi metropolīti veidoja visu Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapātu. Pēdējais no iepriekš esošajiem Pleskavas krēsliem tika likvidēts 1940. gadā. Kopš 1918. gada nav sasaukta ne vietējā, ne Bīskapu padome. Reliģiskā dzīve valstī ieguva galveno raksturu.
Per pēdējie gadi ir sarakstīti daudzi darbi par valsts-baznīcas kursa maiņas cēloņiem kara gados gan iekšējiem, gan ārējiem. Baznīcas dzīves atjaunošana noritēja ātri un stingrā valsts kontrolē. Tas viss ir tā. Taču vēlos atzīmēt arī ko citu: jaunajos apstākļos Krievijas pareizticīgo baznīcai ne tikai izdevās organizatoriski atdzīvoties, bet arī sniedza būtisku palīdzību valstij, saglabājot un stiprinot savu starptautisko autoritāti, sniedzot ieguldījumu tās īstenošanā. ārpolitika PSRS grūtajā periodā, kad ASV bija kodolieroču monopols.
26 gadus pēc Vietējās padomes 1917.-1918. 1943. gada 8. septembrī Maskavā notika Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu koncils, kurā piedalījās 19 bīskapi (16 no tiem atvesti no nometnēm un trimdas).
Padomes galvenais akts bija Maskavas un visas Krievijas patriarha ievēlēšana un Svētās Sinodes izveidošana viņa vadībā. Ar pilnīgu bīskapa vienprātību par patriarhu tika ievēlēts metropolīts Sergijs (Stragorodskis), kurš faktiski bija Baznīcas primāts 17 gadus. Starp svarīgākajiem koncila dokumentiem jāatzīmē "Aicinājums visiem pasaules kristiešiem" ar aicinājumu "pastiprināt visus centienus šajā pasaules cīņā par Hitlera samīdītajiem kristietības ideāliem, par kristīgo baznīcu brīvību. , visas cilvēces brīvībai, laimei un kultūrai." Bīskapi nopietni nosodīja ticības un tēvzemes nodevējus: "Ikvienu, kas vainīgs vispārējās baznīcas lietas nodevībā un kurš ir nonācis fašisma pusē kā Kunga krusta pretinieks, lai tas tiek uzskatīts par ekskomunikāciju , un bīskaps vai garīdznieks - defrocked. Āmen."
Uzreiz pēc koncila sākās darbs pie "Pareizticīgās krievu baznīcas pārvaldes noteikumu" sagatavošanas, ko iniciēja pats patriarhs. “Noteikumu” izstrāde turpinājās arī pēc viņa pāragrās nāves 1944. gada 15. maijā. Un tā paša gada 23. novembrī Bīskapu padome nolēma sasaukt Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Vietējo padomi, lai ievēlētu Maskavas patriarhu un Visa Krievija un pieņemt gatavos “Pārvaldības noteikumus”.
Vietējā padome notika no 1945. gada 31. janvāra līdz 2. februārim Maskavā. Ļeņingradas metropolīts Aleksijs (Simanskis), Krutitska metropolīts Nikolajs (Jaruševičs), Kijevas un Galīcijas metropolīts Jānis (Sokolovs), Ziemeļamerikas un Aleutijas metropolīts Venjamins (Fedčenkovs), 41 arhibīskaps un bīskaps un 126 draudzes garīdznieki un laicīgie pārstāvji. piedalījās tās darbā..
Aleksandrijas patriarhs Kristofers, Antiohijas patriarhs Aleksandrs III, Gruzijas katoļi - patriarhs Kallistrāts, ekumeniskā patriarha pārstāvji - Fiagiras metropolīts Hermanis, Jeruzalemes pārstāvji - Sebastes arhibīskaps Atenagors; Serbijas Baznīcas delegācija, kuru vadīja metropolīts Džozefs Skopļanskis, Rumānijas baznīcas delegācija, kuru vadīja Arzemas bīskaps Jozefs.
Padomes sēdes pirmā diena noslēdzās ar diskusiju un vienbalsīgu "Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldības noteikumu" pieņemšanu. "Nolikumu" nolasīja Pleskavas arhibīskaps Gregorijs (Čukovs), atzīmējot, ka tā sākumpunkts ir Apustuļu darbu 31. kanons. Dokuments tika atklāts ar šādu definīciju: "Krievijas pareizticīgo baznīcā augstākā vara doktrīnas, baznīcas pārvaldes un baznīcas tiesas jomā - likumdošanas, administratīvā, tiesu vara - pieder Vietējai padomei, kas periodiski tiek sasaukta bīskapu sastāvā. garīdznieki un lieši." (Faktiski tas apstiprināja Vietējās padomes 1917.-1918.gada definīciju).
Pirmā sadaļa noteica patriarha tiesības un pienākumus patiesajos Baznīcas pastāvēšanas apstākļos padomju valstī. 7.punktā teikts: “Lai atrisinātu aktuālus baznīcas jautājumus, patriarhs ar valdības atļauju (izcēlums mans – O.V.) sasauc Viņa žēlastības bīskapu padomi un vada Padomi, kā arī tad, kad nepieciešams ieklausīties balsī. garīdznieku un laju un ir ārēja iespēja (izcēlums mans. - O.V.) sasaukt nākamo Vietējo padomi, sasauc tādu un to vada."
Otrā “Nolikuma” sadaļa bija veltīta Svētās Sinodes darbībai, trešā – diecēzei, ceturtā – draudzēm. Šīs sadaļas apspriešanā radās strīdi par draudzes prāvesta lomu. Koncila dalībnieki atzīmēja, ka "ir rektori, kuri uzskata, ka viņu pienākumos ietilpst tikai dievkalpojums un sludināšana, no plkst. saimnieciskā darbība tie tiek likvidēti. Tas nav pareizi”.
Pēc ilgām diskusijām "Nolikumā" tika iekļauts šāds 35.punkta formulējums: "Katras draudzes ticīgo kopienas priekšgalā ir baznīcas prāvests, kuru diecēzes bīskaps ieceļ ticīgo garīgajai vadībai un draudzes vadībai. garīdzniecība un draudze."
(Un neviens no Padomē klātesošajiem toreiz nevarēja iedomāties, kā mainīsies rektora amats dažādos padomju nākotnes politiskajos laikmetos.)
Otrajā sēdē 1945. gada 2. februārī vietējā padome vienbalsīgi ievēlēja patriarhālo locum tenens Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu Aleksiju par Maskavas un visas Krievijas patriarhu. (Bīskapi, sākot ar jaunāko, pārmaiņus gan savā vārdā, gan savas diecēzes garīdznieku un laju vārdā nosauca vienīgā kandidāta uz patriarha amatu.) Padome arī pieņēma aicinājumu valdībai PSRS, kurā izskanēja pateicības vārdi ne tikai "valdībai un tās galvai, augsti cienītajam Josifam Vissarionovičam Staļinam", bet arī kaujas armijai: "Vietējā padome sūta savu svētību mūsu varoņiem-varoņiem".
Pēc Staļina nāves jaunā padomju vadība, nosodot valsts un baznīcas politikas "iepriekšējo samierniecisko kursu", devās uz atklātas konfrontācijas ar Baznīcu ceļu.
"Hruščova kurss" attiecībās ar Baznīcu, kas partijas dokumentos tika saukts par "baznīcas reformu", ietvēra sešus galvenos punktus:
"1) radikāla baznīcas pārvaldes pārstrukturēšana, garīdznieku atstādināšana no administratīvajām, finansiālajām un saimnieciskajām lietām reliģiskajās apvienībās, kas grautu garīdznieku autoritāti ticīgo acīs;
2) no pašu ticīgo vidus izraudzītām institūcijām atjaunot tiesības vadīt reliģiskās apvienības;
3) bloķēt visus Baznīcas labdarības darbības kanālus, kas iepriekš tika plaši izmantoti jaunu ticīgo grupu piesaistīšanai;
4) garīdznieku ienākuma nodokļa atvieglojumu likvidēšana, aplikšana ar nodokli kā nesadarbojošiem rokdarbniekiem, valsts sociālo dienestu izbeigšana pilsoniskās baznīcas personālam, arodbiedrību dienesta likvidēšana;
5) bērnu aizsardzība no reliģijas ietekmes;
6) garīdznieku pārcelšana uz fiksētām algām, garīdznieku materiālās stimulēšanas ierobežošana, kas mazinātu viņu aktivitāti.
"Baznīcas reformas" ideologi skaidri iedomājās, ka "baznīcas pārvaldes pārstrukturēšana" var izrādīties sarežģīta un delikāta lieta. Risinājums tika atrasts ātri: "Lai neradītu nekādus sarežģījumus Baznīcas un valsts attiecībās, daudzi pasākumi tiek veikti ar baznīcas rokām."
Garīdznieku atstādināšana no finansiālās un saimnieciskās darbības draudzē tika veikta pēc "valsts ieteikuma" ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Sinodes lēmumu ar tā turpmāko apstiprinājumu Bīskapu padomē 1961. gadā, kas savu darbu uzsāka plkst. Trīsvienības-Sergija Lavra 18. jūlijā.
Hierarhiem bija jāapspriež četri jautājumi.
1) Par Svētās Sinodes pastāvīgo locekļu skaita palielināšanu.
2) Par izmaiņām "Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldes noteikumos" attiecībā uz IV sadaļu - "Par pagastiem".
3) Par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas stāšanos Pasaules Baznīcu padomē.
4) Par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas piedalīšanos Pasaules Viskristiešu kongresā miera aizstāvēšanai, kas notika Prāgā 1961.gada 13.-18.jūlijā.
Tikai daži no klātesošajiem zināja diskusijai izvirzītos jautājumus. Katedrāli atklāja Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs: "Viena no mūsu galvenajām bažām ir draudzes dzīves sakārtošana mūsu Baznīcas draudzēs, kas daudzviet mūsu diecēzēs ir satraukta un rada nebeidzamas sūdzības."
Tālāk primāts runāja par Svētās Sinodes 1961. gada 18. aprīļa dekrētu, kurā bija noteikti draudzes garīdzniecības un izpildinstitūciju pienākumi, "turklāt abatiem tika uzlikts pienākums pilnībā koncentrēt savas rūpes uz garīgo vadību. draudzi un liturģiskajā pusē: ar viņu atbrīvošanu no līdzdalības kopienas saimnieciskajā un finansiālajā darbībā.
Bīskapi klusēja. Nebija jautājumu, nebija debašu. Tikai Maskavas patriarhāta lietu pārvaldnieks Tulas arhibīskaps Pimens (Izvekovs) un Beļevskis savā ziņojumā "Par izmaiņām "Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldes noteikumos" attiecībā uz IV sadaļu "Par draudzēm" mēģināja pārliecināt Krievijas bīskapus, ka kopš pirmspadomes klātbūtnes darba sākuma (1905) daži no tās locekļiem, "piesaistot liešus baznīcas īpašumu pārvaldīšanā, saskatīja kanoniskās loģikas pārkāpumu, saskaņā ar kuru ir tiesības rīkoties. baznīcas īpašums pilnībā pieder bīskapam un ka šīs tiesības izriet no viņa hierarhiskajām pilnvarām." Un viņš nekavējoties atspēkoja iepriekš teikto: "Bet, neskatoties uz visu šādu argumentu šķietamo pārliecinošumu, tiem joprojām nebija stingra kanoniskā pamata. Atsauce uz kanoniem, piemēram, Apustuliskais kanons 38 un 41; Ancyra 15., 7. un 8. Gangras koncils tika atspēkots ar kanonistu vispārēju atzīšanu, ka nav baznīcas noteikumu, kas noteiktu patieso draudzes dzīvesveidu.
Vissvarīgākais lēmums turpmākajai Baznīcas dzīvei bija 1961. gada 30. marta Svētās Sinodes lēmuma apstiprināšana Padomē par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas iestāšanos Pasaules Baznīcu padomē.
Savā ziņojumā par šo notikumu Jaroslavļas un Rostovas arhibīskaps Nikodims (Rotovs), kurš bija DECR priekšsēdētājs, ne tikai aptvēra visu Krievijas Baznīcas sagatavošanas un iestāšanās PCC vēsturi, bet arī sniedza vērtējumu ekumeniskā kustība.
Un daži no koncilā klātesošajiem bīskapiem toreiz varēja domāt, ka pēc četrdesmit gadiem noteikta Baznīcas cilvēku grupa vērtēs kā varas uzspiesta cilvēku grupa, kas centās vājināt Krievijas pareizticīgās baznīcas autoritāti. . Šī grupa atļausies negatīvi vērtēt to gadu hierarhu darbību, neiedziļinoties to notikumu būtībā, kas notika, kad Hruščova Baznīcas vajāšanas guva arvien lielāku spēku un tikai izmantojot starptautisko. platforma varētu pasaule uzzināt par patieso reliģijas un Baznīcas stāvokli PSRS.
1970. gada 17. aprīlī, 93 gadu vecumā, atdusas Viņa Svētības patriarhs Aleksijs, viens no izcilākajiem 20. gadsimta bīskapiem. Krutici un Kolomnas Pimenas metropolīts (Izvekovs) kļuva par Patriarhālā troņa locum tenens. 1970. gada 25. jūnijā Svētā Sinode pieņēma lēmumu sasaukt Vietējo padomi.
1971. gada 26. maijā Novodevičas klostera Aizmigšanas baznīcā notika Bīskapu konference. (Iestādes darīja visu iespējamo, lai piespiestu Baznīcu ar savu ar savām rokām parakstīties par Bīskapu padomes 1961. gada lēmumu pareizību. Konferencē ar asu kritiku uzstājās Briseles arhibīskaps Vasīlijs (Krivošeins).
Aizkulišu sarunās, kā viņš vēlāk atcerējās, daudzi bīskapi viņam piekrita. 1961. gada koncila lēmums tika apstiprināts, taču jāatzīmē, ka metropolīts Nikodims savā runā atgādināja klātesošajiem patriarha Aleksija 1961. gada koncilā teikto par inteliģentu rektoru, godbijīgu dievkalpojumu veicēju un nevainojamu cilvēku. dzīvi, kurš vienmēr spēs saglabāt savu autoritāti pagastā.
Sanāksmē tika apspriesta arī topošā patriarha kandidatūra. Arhibīskaps Vasilijs izteica priekšlikumu vēlēšanu laikā rīkot aizklātu balsošanu, viņu atbalstīja Sourožas metropolīts Entonijs (Blūms). Partijas dokumentos viņu runas raksturotas kā "mēģinājums uzspiest "neierobežotu demokrātiju" jauna patriarha ievēlēšanā - viņi pieprasīja vairāku kandidātu izvirzīšanu, aizklātas balsošanas rīkošanu".
Krievu pareizticīgo baznīcas vietējā padome strādāja no 1971. gada 30. maija līdz 2. jūnijam Trīsvienības-Sergija lavrā. Tajā piedalījās 234 cilvēki - padomes locekļi: Krievijas baznīcas bīskapi - 72, pareizticīgo garīdzniecības pārstāvji - 84, ticīgie ticīgie - 78. Padomes locekļu vidū bija 25 ārvalstu pilsoņi, kas pārstāvēja 124 krievu pareizticīgo draudzes. Baznīca ārzemēs. Turklāt Padomē ieradās viesi – pareizticīgo autokefālo baznīcu, nepareizticīgo baznīcu, ekumenisko organizāciju pārstāvji.
Padomes pirmajā darba dienā locum tenens uzstājās ar referātu "Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīve un darbība", analizējot baznīcas iekšējo dzīvi laika posmā no 1945. līdz 1971. gadam.
Tajā pašā dienā tika uzklausīts metropolīta Nikodima līdzreferāts "Krievijas pareizticīgās baznīcas ekumeniskā darbība". Sadaļā “Attiecības ar Romas katoļu baznīcu” metropolīts Nikodims uzsvēra: “Es uzskatu par nepieciešamu ņemt vērā Viņa Svētības Patriarha Aleksija un Svētās Sinodes 1969. gada 10. decembra lēmumu, ko diktēja mūsu Baznīcas garīgās rūpes par tās brāļi Kristū, saskaņā ar kuru Maskavas patriarhāta garīdznieki saņēma atļauju mācīt svēto noslēpumu žēlastību katoļiem un vecticībniekiem ārkārtējas garīgas nepieciešamības gadījumos un viņu priesteru prombūtnē, jo mums ir kopīga ticība. ar viņiem par sakramentiem.
Diskusija izvērtās vētraina, par galveno ziņojumu un līdzziņojumiem uzstājās 36 Domes dalībnieki (debates notika 1. jūnijā). 2. jūnijā vietējā dome izdeva likumu "Par zvērestu atcelšanu par vecajiem rituāliem un tiem, kas tos ievēro." Šī dokumenta sākumā bija rakstīts: "Visapgaismotākie Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhi, veicot iespējamās darbības, lai novērstu šķēršļus šķelšanās dziedināšanai, saprata, ka videnes vēzis, kas radās saistībā ar 1654. un 1667. gada koncilu zvēresta definīcijām. ir jālikvidē."
Padomes noslēguma sēdes, kas notika 2. jūnijā, galvenais notikums bija Maskavas un visas Krievijas patriarha vēlēšanas. Bīskapi balsoja savā vārdā, savas diecēzes garīdznieku un laju vārdā, sākot ar jaunāko konsekrācijā un beidzot ar Padomes priekšsēdētāja vietnieku, Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu Nikodimu. Krutici un Kolomnas Pimenas (Izvekova) metropolīts kļuva par patriarhu.
Koncilā arhibīskapa Bazilika un metropolīta Entonija mēģinājums atgriezties pie jautājuma par izmaiņu un "pārvaldības noteikumu..." atcelšanu izrādījās veltīgs. To saprata visi, izņemot viņus pašus, kuri visus dienesta gadus pavadīja ārpus Krievijas.
1985. gada pavasarī Mihails Gorbačovs Kremlī tikās ar Krievijas baznīcas hierarhiem. Šis pareizais politiskais solis bija pirmais solis ceļā uz sabiedrības garīgo dziedināšanu.
Vietējā padome, kas veltīta Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai, savu darbu sāka 1988. gada 6. jūnijā Trīsvienības-Sergija Lavrā. Tajā piedalījās 272 pārstāvji no 67 pašmāju un 9 ārvalstu diecēzēm, 22 klosteriem, divām Garīgajām akadēmijām un trim semināriem, no Krievijas pareizticīgās baznīcas ārvalstu institūcijām un no Japānas autonomās baznīcas.
Pirmajā sanāksmē Kijevas metropolīts Filarets sniedza ziņojumu par "Krievijas kristīšanas 1000. gadadienu", cenšoties izsekot Baznīcas liktenim no Kristības līdz mūsdienām.
Tajā pašā dienā koncila dalībnieki noklausījās Krutici un Kolomnas metropolīta Juvenālijas ziņojumu "Svēto kanonizācija Krievijas pareizticīgo baznīcā".
Glorificēšanai svēto priekšā tiek piedāvāts: labticīgais Maskavas princis Dmitrijs Donskojs, mūks Andrejs Rubļevs, mūks Maksims Grieķis, Maskavas svētais Makārijs, Svētā Paisiosa Veļičkovskis, svētīgā Ksenija no Pēterburgas, svētais Ignāts Briančaņinovs, svētais Ambrozijs no Optinas, svētais Teofāns vientuļnieks. Ar vietējās padomes lēmumu kanonizācijas rituāls tika pabeigts.
(Šis notikums kļuva par vienu no svarīgākajiem mūsdienu dzīve Baznīcas. Pēc jaunatklāto Dieva svēto kanonizācijas sekos ilgstošs gatavošanās process kanonizācijai un pašai 20. gadsimta jauno mocekļu kanonizācijai.)
Padomes galvenais lēmums bija jaunu Krievijas pareizticīgās baznīcas statūtu pieņemšana. Hartas projektu prezentēja Smoļenskas arhibīskaps Kirils un Vjazemskis. Izvērtējot 1945.gada "Nolikumu" un 1961.gadā tajā veiktās izmaiņas, viņš secināja, ka šie Baznīcai un valstij grūtos vēsturiskos apstākļos pieņemtie dokumenti ir jāpārskata. Piedāvātais projekts, pēc runātāja teiktā, bija pēctecībā ar Padomes 1917.-1918.gada "definīcijām". Šī saikne ir redzama mēģinājumā mūsdienu kategorijās izteikt pareizticīgo eklezioloģijas ideju - katolicitātes ideju.
Padomes lēmums par hartu skan: "Pieņemt un svētīt Hartas par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldību īstenošanu, kas izstrādāta, lai pilnīgāk atklātu Baznīcas katolisko raksturu. Īpaši jāatzīmē, ka saskaņā ar nosacījumiem Saskaņā ar hartu, kad mācītājam ir noteikta nozīmīga loma draudzes dzīvē, viņam stingri jāpilda apustuļa bauslis ganīt Dieva ganāmpulku, pārraugot to nevis piespiedu kārtā, bet gan labprātīgi un Dievam patīkami, nevis zemiskas pašlabuma dēļ, bet aiz dedzības un nevis valdot pār Dieva mantojumu, bet gan rādot priekšzīmi ganāmpulkam (1.Pēt.5:2-3)”.
Jaunā harta ieviesa vietējo un bīskapu padomju sasaukšanas periodiskumu. Atgriežoties pie Padomes 1917.-1918.gada "Definīcijas" pamatprincipiem. par diecēzes pārvaldi Vietējā padome Statūtos atjaunoja diecēzes asamblejas. Būtiskākās izmaiņas bija 1961. gada Bīskapu padomes lēmuma atcelšana par priesteru atcelšanu no finansiālās un saimnieciskās darbības.
Savās definīcijās 1988. gada Vietējā padome arī pasludināja "ārkārtējo nozīmi, kas ir jārūpējas par garīdznieku, klosteru un visu baznīcas bērnu morālo tīrību". Tika ierosināts, ka ir nepieciešams "turpināt padziļināt Krievijas pareizticīgās baznīcas ekumenisko iesaisti, lai virzītos ceļā uz kristiešu vienotību caur Senās nedalītās Baznīcas ticības liecību, sadarbojoties ar visiem Kristīgās baznīcas un asociācijas miera, taisnīguma un Dieva radības integritātes saglabāšanas vārdā.
Bīskapu padome, kas notika no 1989. gada 9. līdz 11. oktobrim Daņilova klosterī, svinēja pirmā Maskavas patriarha Ījaba un Krievijas pareizticīgās baznīcas pirmā primāta slavināšanu pēc patriarhāta atjaunošanas - Svētā Tihona, iezīmējot sākumu. par divdesmitā gadsimta jauno mocekļu un biktstēvu kanonizāciju.
Koncils ieteica diecēzes bīskapiem atsākt diecēzes Vēstneša izdošanu. Koncila dalībnieki pauda bažas par baznīcas dzīves stāvokli Ukrainas rietumu diecēzēs, kur tika mēģināts atdzīvināt savienību.
1990. gada Bīskapu padome (30.-31. janvāris) savu darbu galvenokārt veltīja Rietumukrainas stāvoklim. (1990. gada 1. februārī Svētās Sinodes dalībnieki Kremlī tikās ar PSRS Augstākās padomes priekšsēdētāja vietnieku Anatoliju Lukjanovu, mēģinot rast atbalstu no valsts, tolaik vēl vienotas, šo sarežģīto jautājumu risināšanā, paļaujoties uz Padomju likumdošana. Lukjanovs nemainījās, sakot: "Viss notiekošais ir saistīts ar situāciju valstī, ar varas vājināšanos. Neizslēdzu, ka valsts orgānos dažviet ir nacionālisti.")
1990. gada 3. maijā nomira Viņa Svētība Pimens, Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Viņa pēctecis bija patriarhs Aleksijs II (Ridigers), kuru vietējā padome ievēlēja 1990. gada 7. jūnijā. Papildus viņa kandidatūrai bija vēl divi - Kijevas un Galisijas metropolīts Filarets (Deņisenko) un Rostovas un Novočerkaskas metropolīts Vladimirs (Sabodana). Aizklātā balsojumā par metropolītu Aleksiju tika atdotas 166 no 317 iespējamajām balsīm. (Neskatoties uz vietējo padomju sasaukšanas kārtību, kas noteikta 1988. gada hartā, tā bija pēdējā aizejošā gadsimtā.)
Bīskapu padome 1992. gadā (no 31. marta līdz 4. aprīlim) kanonizēja Kijevas un Galisijas metropolītu Vladimiru (Bogojavļenski), pirmo jauno bīskapu mocekli, Petrogradas un Gdovas metropolītu Venjaminu (Kazaņski) un citus viņam līdzīgus, nogalināto arhimandrītu Sergiju. (Šeins), Jurijs Novickis, Džons Kovšarovs, kā arī lielhercogiene Elizabete un mūķene Varvara: "Sastādiet speciālos dievkalpojumus šiem jaunajiem krievu mocekļiem un līdz to sastādīšanas brīdim pēc šīs viņu piemiņas slavināšanas dienas sūtiet kopīgus dievkalpojumus. saskaņā ar mocekļa nāves kārtību."
Olga Vasiļjeva

Bīskapu padome 1994. gadā (29. novembris – 4. decembris), kurā piedalījās 126 bīskapi, kanonizēja Maskavas metropolītu Filaretu (Drozdovu), protopresbiteru Aleksandru Hotoviču, kurš nomira 1937. gadā, un arhipriesteri Džonu Kočurovu, kurš tika nogalināts pēc oktobra. 1917. gada revolūcija.
Turklāt Padome nolēma veikt teoloģisko izpēti par pamatiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dalībai starpkristiešu organizācijās, kā arī nosodīja citu kristīgo konfesiju īstenoto prozelītisma praksi Krievijas Pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā.
Bīskapu padome 1997. gadā (18.-23. februāris) kanonizēja patriarhālo loku Tenens Maskavas metropolītu Pēteri (Poļanski), metropolītu Serafimu (Čičagovu) un arhibīskapu Tadeju (Uspenski).
Padome pieņēma definīciju "Par attiecībām ar valsti un laicīgo sabiedrību", kas nepārprotami norāda uz noteiktu Baznīcas sociālo lomu. Sanākušie bīskapi uzskatīja par nepieciešamu "pastāvīgi atgādināt varas iestādēm un sabiedrībai par nožēlojamo stāvokli cilvēkiem, kuri nesaņem pensiju un algas, cilvēkiem, kas dzīvo zem nabadzības sliekšņa, pensionāriem, invalīdiem, bezdarbniekiem, daudzbērnu ģimenēm, bāreņiem, jauniešiem studenti, bēgļi un iekšzemē pārvietotās personas, zinātnieki, radošā inteliģence, militārpersonas. Nodrošināt Baznīcas mijiedarbību ar valsti, arodbiedrībām, labdarības un sabiedriskajām organizācijām sociālās krīzes pārvarēšanā sabiedrībā.
Definīcija arī nosaka attiecības starp Baznīcu un politiskajām organizācijām. Padomes locekļi atzinīgi vērtē Baznīcas dialogu un kontaktus ar politiskajām organizācijām, "ja tam nav politiskā atbalsta rakstura". Šāda sadarbība ir pieļaujama "Baznīcai un tautai noderīgos nolūkos, izņemot šādas sadarbības interpretāciju kā politisku atbalstu".
Tajā pašā laikā koncils uzskatīja par nepieņemamu "bīskapu un garīdznieku iesaistīšanos jebkāda veida politiskās aģitācijas pasākumos, viņu dalību politiskajās apvienībās, kuru statūti paredz dalību jebkura līmeņa vēlēšanās".
Sanākušie hierarhi uzskatīja par iespējamu lajiem piedalīties politisko organizāciju darbībā un pašiem šādas organizācijas izveidot, ja pēdējās neietver garīdzniekus un "veic atbildīgas konsultācijas ar baznīcas hierarhiju". Saskaņā ar definīciju šādas organizācijas, kas piedalās politiskais process, nevar saņemt baznīcas hierarhijas svētību un runāt Baznīcas vārdā. Ja kādai baznīcas sabiedriskai organizācijai jau ir šāda svētība, tad tai var tikt atņemta, ja šī organizācija sāks veikt politisko aģitāciju un sāks savu viedokli nodot kā Baznīcas viedokli, ko pauž tikai Baznīcas padomes, Vissvētākais Patriarhs un Svētā Sinode... Tas pats attiecas uz baznīcu un baznīcas sabiedriskajiem plašsaziņas līdzekļiem.
Svarīgs koncila rezultāts bija lēmuma pieņemšana par dialogu starp pareizticīgo un Austrumu (pirmshalkedonijas) baznīcām. Padome nolēma, ka šī dialoga nobeiguma dokuments - "Otrā deklarācija un priekšlikumi baznīcām" - nav uzskatāms par galīgo dokumentu, kas ir pietiekams, lai atjaunotu pilnīgu kopību starp pareizticīgo baznīcu un Austrumu pareizticīgo baznīcām, "jo tas satur neskaidrības daži kristoloģiski formulējumi." Šajā sakarā padomes locekļi izteica cerību, ka "kristoloģiskie formulējumi tiks turpināti, pētot liturģiska, pastorāla un kanoniska rakstura jautājumus, kā arī jautājumus, kas saistīti ar baznīcas kopības atjaunošanu starp abām ģimenēm. Austrumu pareizticīgo tradīciju baznīcām."
Ar citām definīcijām Padome ekskomunikēja bijušo Kijevas metropolītu Filaretu (Deņisenko) un bijušo priesteri Gļebu Jakuņinu, kā arī atcēla arhimandrītus Valentīnu (Rusantsovs), Adrianu (Starina) un hegumenu Joasafu (Šibajevs), kuriem tika aizliegts ieņemt priesterību.
Oļegs Ņedumovs

Krievijas pareizticīgo baznīca (ROC, Maskavas patriarhāts)- lielākā reliģiskā organizācija Krievijā, lielākā autokefālā vietējā pareizticīgo baznīca pasaulē.

Avots: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs - (kopš 2009. gada februāra).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsture

Vēsturnieki ROC parādīšanos saista ar Krievijas kristīšanas brīdi 988. gadā, kad Konstantinopoles patriarhs Nikolajs II Krisovergs metropolītu Mihaēlu iecēla Kijevā izveidotajā Konstantinopoles patriarhāta metropolē, kuras izveide tika atzīta un atbalstīja Kijevas princis Vladimirs Svjatoslavičs.

Pēc Kijevas zemes pagrimuma, pēc tatāru-mongoļu iebrukuma 1299. gadā, metropole pārcēlās uz Maskavu.

Kopš 1488. gada Krievijas pareizticīgā baznīca saņēma autokefālijas statusu, kad Krievijas metropoli bez Konstantinopoles piekrišanas vadīja bīskaps Jona.

AT septiņpadsmitā vidus gadsimtā patriarha Nikona vadībā tika labotas liturģiskās grāmatas un veikti citi pasākumi, lai vienotu Maskavas liturģisko praksi ar grieķu valodu. Daži no Maskavas baznīcā iepriekš pieņemtajiem rituāliem, sākot ar divpirkstu, tika pasludināti par ķecerīgiem; tie, kas tos izmantos, tika apvainoti 1656. gada koncilā un Lielajā Maskavas katedrālē. Rezultātā krievu baznīcā notika šķelšanās, tos, kas turpināja lietot vecos rituālus, sāka oficiāli saukt par "ķeceriem", vēlāk - "šķelmiešiem", vēlāk saņēma nosaukumu "vecticībnieki".

1686. gadā, vienojoties ar Konstantinopoli, autonomā Kijevas metropole tika pārkārtota Maskavai.

1700. gadā cars Pēteris I aizliedza ievēlēt jaunu patriarhu (pēc iepriekšējā nāves), pēc 20 gadiem nodibināja Svēto Vadošo Sinodi, kas, būdama viena no valsts struktūrām, pildīja vispārējās baznīcas pārvaldes funkcijas no plkst. No 1721. gada līdz 1918. gada janvārim imperators (līdz 1917. gada 2. martam) bija "šīs kolēģijas galīgais tiesnesis".

Patriarhāts pareizticīgo krievu baznīcā tika atjaunots tikai pēc autokrātijas gāšanas ar Viskrievijas vietējās padomes lēmumu 1917. gada 28. oktobrī (10. novembrī); Svētais Tihons (Bellavins), Maskavas metropolīts, tika ievēlēts par pirmo padomju laika patriarhu.

Pēc 1917. gada oktobra revolūcijas ROC tika atsvešināta no valsts un nodota vajāšanai un pagrimumam. Pārtrūka garīdzniecības un baznīcas izglītības finansēšana no kases. Turklāt Baznīca piedzīvoja virkni šķelšanos, ko iedvesmoja varas iestādes, un vajāšanas periodu.

Pēc patriarha nāves 1925. gadā pašas varas iestādes iecēla priesteri, kurš drīz tika izraidīts un spīdzināts.

Saskaņā ar dažiem ziņojumiem pirmajos piecos gados pēc boļševiku revolūcijas nāvessods tika izpildīts 28 bīskapiem un 1200 priesteriem.

20. un 30. gadu antireliģiskās partijas valsts kampaņas galvenais mērķis bija Patriarhālā baznīca, kurai bija vislielākais sekotāju skaits. Gandrīz viss tās bīskapāts, ievērojama daļa priesteru un aktīvo laju tika nošauti vai izsūtīti uz koncentrācijas nometnēm, bija aizliegtas teoloģiskās skolas un cita veida reliģiskā izglītība, izņemot privāto.

Valstij grūtajos gados bija manāmas izmaiņas padomju valsts politikā attiecībā uz patriarhālo baznīcu, Maskavas patriarhāts tika atzīts par vienīgo likumīgo pareizticīgo baznīcu PSRS, neskaitot Gruziju.

1943. gadā Bīskapu padome ievēlēja metropolītu Sergiju (Stragorodski) patriarhālajā tronī.

Hruščova valdīšanas laikā pret Baznīcu atkal bija skarba attieksme, kas turpinājās arī 80. gados. Tad patriarhātu kontrolēja slepenie dienesti, tajā pašā laikā Baznīca slēdza kompromisus ar padomju valdību.

Līdz 80. gadu beigām baznīcu skaits PSRS bija ne vairāk kā 7000 un ne vairāk kā 15 klosteri.

90. gadu sākumā M. Gorbačova glasnost un perestroikas politikas ietvaros sākās valsts attieksmes maiņa pret Baznīcu. Sāka pieaugt baznīcu skaits, pieauga diecēžu un draudžu skaits. Šis process turpinās 21. gadsimtā.

2008. gadā autors oficiālā statistika Maskavas patriarhāts apvieno 156 diecēzes, kurās kalpo 196 bīskapi (no tiem 148 ir diecēzes un 48 ir vikāri). Maskavas patriarhāta draudžu skaits sasniedza 29 141, kopējais garīdznieku skaits - 30 544; ir 769 klosteri (372 vīriešu un 392 sieviešu). 2009. gada decembrī bija jau 159 diecēzes, 30 142 draudzes, garīdznieki - 32 266 cilvēki.

Attīstās arī pati Maskavas patriarhāta struktūra.

ROC vadības struktūra

Saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas hartu augstākās baznīcas varas un pārvaldes institūcijas ir Vietējā padome, Bīskapu padome un patriarha vadītā Svētā Sinode, kurām ir likumdošanas, izpildvaras un tiesu vara - katrai savā kompetencē. .

vietējā katedrāle risina visus ar Baznīcas iekšējo un ārējo darbību saistītos jautājumus un ievēl patriarhu. To sasauc Bīskapu padomes vai izņēmuma gadījumos patriarha un Svētās Sinodes noteiktajos datumos, kas sastāv no bīskapiem, garīdzniekiem, klosteriem un lajiem. Pēdējā padome tika sasaukta 2009. gada janvārī.

Bīskapu katedrāle- vietējā padome, kurā piedalās tikai bīskapi. Tā ir Krievijas Pareizticīgās baznīcas hierarhiskās pārvaldes augstākā struktūra. Tajā ietilpst visi Baznīcas valdošie bīskapi, kā arī bīskapu vietnieki, kas vada sinodālās institūcijas un teoloģijas akadēmijas; saskaņā ar hartu tiek sasaukta ne retāk kā reizi četros gados.

Svētā Sinode, saskaņā ar pašreizējo Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartu, ir augstākā "Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldes institūcija laika posmā starp Bīskapu Padomēm". Tās sastāvā ir priekšsēdētājs – patriarhs, deviņi pastāvīgie un pieci pagaidu locekļi – diecēzes bīskapi. Svētās Sinodes sēdes notiek vismaz četras reizes gadā.

Patriarhs- Baznīcas primāts, viņam ir tituls "Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs". Viņam pieder "goda prioritāte" starp Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapiem. Patriarha vārds tiek celts dievkalpojumu laikā visās Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcās.

Augstākā Baznīcas padome ir jauna pastāvīga izpildinstitūcija, kas darbojas kopš 2011. gada marta Maskavas un visas Krievijas patriarha un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes pakļautībā. To vada patriarhs, un to veido Krievijas pareizticīgās baznīcas sinodālo institūciju vadītāji.

Patriarha un Svētās Sinodes izpildinstitūcijas ir sinodālās institūcijas. Sinodālās iestādes ir Baznīcas ārējo sakaru departaments, Izdevniecības padome, Izglītības komiteja, Katehisma un reliģiskās izglītības departaments, Labdarības un sociālā dienesta departaments, Misionāru departaments, Sadarbības ar bruņotajiem spēkiem un tiesībaizsardzības aģentūrām departaments. un Jaunatnes lietu departaments. Maskavas patriarhāts kā sinodāla institūcija ietver lietu pārvaldi. Katra no Sinodes institūcijām ir atbildīga par vispārējo baznīcas lietu loku, kas ir tās kompetencē.

Krievijas pareizticīgās baznīcas izglītības iestādes

• Baznīcas mēroga pēcdiploma un doktorantūras studijas. Sv. Kirils un Metodijs
• Maskavas Garīgā akadēmija
• Sanktpēterburgas Garīgā akadēmija
• Kijevas Garīgā akadēmija
• Svētā Sergija pareizticīgo garīgā akadēmija
• Pareizticīgo svētais Tihonovskis humanitārā universitāte
• Krievijas pareizticīgo universitāte
• Krievijas pareizticīgo svētā Jāņa teologa institūts
• Rjazaņas garīgais seminārs
• Svētā Sergija pareizticīgo teoloģijas institūts
• Volgas pareizticīgo institūts
• Sanktpēterburgas pareizticīgo reliģijas zinātņu un baznīcas mākslas institūts
• Sv. Sergija no Radoņežas caricino pareizticīgo universitāte

Katrai pasaules konfesijai ir kāds līderis, piemēram, pareizticīgās baznīcas galva ir Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils.

Bet bez tam baznīcai ir vēl viena vadības struktūra.

Kurš ir Krievijas pareizticīgās baznīcas galva

Patriarhs Kirils ir Krievijas pareizticīgās baznīcas vadītājs.

Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarhs Kirils vadītājs

Viņš vada valsts baznīcas dzīvi, kā arī patriarhs - Trīsvienības-Sergija Lavras un vairāku citu klosteru vadītājs.

Kāda ir ROC hierarhija garīdznieku vidū

Patiesībā baznīcai ir diezgan sarežģīta struktūra un hierarhija. Katrs priesteris pilda savu lomu un ieņem sev ierādīto vietu šajā sistēmā.

Pareizticīgās baznīcas shēmai ir trīs līmeņi, kas tika izveidoti kristīgās reliģijas dzimšanas pašā sākumā. Visi kalpi ir sadalīti šādās kategorijās:

1. Diakoni.
2. Priesteri.
3. bīskapi.

Turklāt viņi ir sadalīti "melnajā" un "baltajā" garīdzniecībā. "Melnais" attiecas uz mūkiem un "baltajiem" garīdzniekiem.

ROC struktūra - shēma un apraksts

Baznīcas struktūras sarežģītības dēļ ir vērts padomāt sīkāk, lai dziļi izprastu priesteru darba algoritmus.

Bīskapu pakāpes

Tie ietver:

1. Patriarhs: mūža galvenais Krievijas pareizticīgās baznīcas vadītāja tituls, gada Šis brīdis Krievijā tas ir Kirils.
2. Vikārs: labā roka bīskaps, viņa vietnieks, bet viņam nav savas diecēzes un viņš nevar pārvaldīt bīskapa diecēzi.
3. Metropolīts: vietnieks, kas atbild par metropolēm, tostarp tām, kas atrodas ārpus Krievijas Federācijas.
4. Arhibīskaps: Vecākā bīskapa tituls tiek uzskatīts par goda nosaukumu.
5. Bīskaps: trešais priesterības līmenis pareizticīgo hierarhijā, bieži vien ir bīskapa tituls, pārvalda diecēzi un tiek iecelts no Svētās Sinodes.

Priesteru pakāpes

Priesteri ir sadalīti "melnajos" un "baltajos".

Apsveriet "melno" garīdznieku:

1. Hieromonks: mūks-garīdznieks, ir ierasts viņu uzrunāt ar vārdiem: “Jūsu godājamais”.
2. Hegumens: klostera galva (abats). Līdz 2011. gadam Krievijā šis tituls bija goda nosaukums un ne vienmēr atbilda neviena klostera vadītāja amatam.
3. Arhimandrīts: augstākais tituls garīdzniekam, kurš devis klostera solījumus. Bieži vien viņš ir lielo klosteru klosteru prāvests.

"Baltajās" rindās ietilpst:

1. Protopresbyter: Krievijas pareizticīgās baznīcas augstākais rangs tās "baltajā" daļā. To piešķir kā atlīdzību par īpašu kalpošanu atsevišķos gadījumos un tikai pēc Svētās Sinodes lūguma.
2. Archpriest: vecākais priesteris, var lietot arī formulējumu: vecākais priesteris. Visbiežāk arhipriesteris vada baznīcu. Iegūt šādu amatu var ne agrāk kā piecus gadus uzticīga dienesta pēc krūšu krusta saņemšanas un ne agrāk kā desmit gadus pēc ordinācijas.
3. Priesteris: jaunākā garīdznieka pakāpe. Priesteris var būt precējies. Pierasts šādu cilvēku uzrunāt šādi: “Tēvs” vai “Tēvs, ...”, kur aiz tēva nāk priestera vārds.

Diakonu pakāpes

Tam seko diakonu solis, arī viņi tiek iedalīti "melnajos" un "baltajos" garīdzniekos.

"Melno" garīdznieku saraksts:

1. Arhidiakons: augstākais rangs starp diakoniem klosteru kopienā. To piešķir par īpašiem nopelniem un darba stāžu.
2. Hierodeacon: jebkura klostera priesteris-mūks. Jūs varat kļūt par hierodiakonu pēc iesvētīšanas un tonzūras sakramenta kā mūks.

"Balts":

1. Protodiakons: galvenais diecēzes diakons, viņu, tāpat kā arhidiakonu, ir ierasts uzrunāt ar vārdiem: “Tavs augstais evaņģēlijs”.
2. Diakons: priesteris, kurš atrodas ROC hierarhijas pašā sākumā. Tie ir palīgi pārējiem, augstākām garīdznieku kārtām.

Secinājums

ROC tajā pašā laikā ir sarežģīta, bet loģiska organizācija. Būtu jāsaprot galvenais noteikums: tā struktūra ir tāda, ka bez klostera solījumiem nav iespējams nokļūt no “baltās” garīdzniecības uz “melnajiem”, kā arī nav iespējams ieņemt daudzus augstus amatus pareizticīgās baznīcas hierarhijā bez būdams mūks.

Krievijas pareizticīgo baznīca ir lielākā autokefālā baznīca pasaulē. Tās vēsture aizsākās apustuliskajos laikos. Krievu baznīca pārdzīvoja šķelšanos, monarhijas krišanu, sacelšanās, kara un vajāšanas gadus, PSRS sabrukumu un jaunas kanoniskās teritorijas veidošanos. Mēs esam apkopojuši kopsavilkumus, kas palīdzēs jums labāk izzināt Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturi.

Krievijas pareizticīgo baznīca: vēsture

• Krievijas pareizticīgo baznīcas vēsture aizsākās apustuliskajos laikos. Kad Kristus mācekļi aizgāja, lai nest Dieva Vārdu cilvēkiem, nākotnes Krievijas teritorija izrādījās apustuļa Andreja ceļš. Ir leģenda, ka apustulis Andrejs ieradās Krimas zemē. Cilvēki, kas tur dzīvoja, bija pagāni un pielūdza elkus. Apustulis Andrejs viņiem sludināja Kristu.
• Tomēr no brīža, kad apustulis staigāja pa topošās Krievijas teritoriju līdz Krievijas kristībām, pagāja deviņi gadsimti. Krievu baznīcas vēstures sākumu daudzi uzskata par apustuliskajiem laikiem, citiem par “sākumpunktu” kļūst Krievijas kristības 988. gadā, vēl citi uzskata, ka Krievijas pareizticīgā baznīca dzimusi 4. gadsimtā. 1448. gadā parādījās pirmā autokefālā baznīcas organizācija, tās centrs atradās Maskavā. Tad Krievijas bīskapi pirmo reizi ievēlēja metropolītu Jonu par Baznīcas primātu bez Konstantinopoles patriarhāta līdzdalības.
• 1589.–1593. gadā tika oficiāli atzīta autokefālija, un Baznīca ieguva neatkarību. Sākotnēji patriarha vadībā nebija funkcionējošas Bīskapu padomes - Svētās Sinodes, kas atšķīra Krievijas pareizticīgo baznīcu no citām baznīcām.
• Arī Krievijas pareizticīgā baznīca pārdzīvoja savas vēstures sarežģītās lappuses. Proti, baznīcas reforma, kad parādījās termins "vecticībnieki".

• Pētera I laikā valsts aģentūra Svētā Sinode kļuva par vispārējās baznīcas pārvaldes funkciju. Pateicoties karaļa jauninājumiem, garīdzniecība kļuva par diezgan noslēgtu sabiedrību, un Baznīca zaudēja savu finansiālo neatkarību.
• Bet visgrūtākie laiki Krievijas pareizticīgajai baznīcai pienāca teohisma gados pēc monarhijas krišanas. Līdz 1939. gadam baznīca tika praktiski iznīcināta. Daudzi garīdznieki tika notiesāti vai nogalināti. Vajāšanas neļāva ticīgajiem atklāti lūgties un apmeklēt tempļus, un paši tempļi tika apgānīti vai iznīcināti.
• Pēc PSRS sabrukuma, izbeidzoties Baznīcas un garīdzniecības represijām, Krievijas pareizticīgās baznīcas “kanoniskā teritorija” kļuva par problēmu, jo daudzas bijušās republikas atdalījās. Pateicoties kanoniskās kopības aktam, vietējās baznīcas palika "vietējās krievu pareizticīgās baznīcas neatņemama pašpārvaldes sastāvdaļa".
• 2011. gada oktobrī Svētā Sinode apstiprināja diecēzes struktūras reformu ar trīs līmeņu pārvaldes sistēmu – patriarhāts – metropole – diecēze.

Krievijas pareizticīgo baznīca: struktūra un vadība

Pasūtiet baznīcas hierarhija mūsdienu krievu pareizticīgo baznīcā tas izskatās šādi:

1. Patriarhs
2. Metropolīts
3. bīskaps
4. Priesteris
5. Diakons

Patriarhs

Patriarhs Kirils ir Krievijas pareizticīgās baznīcas primāts kopš 2009. gada.

Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils tika ievēlēts primātu dievkalpojumā Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padomē 2009. gada 27.–28.

Krievijas pareizticīgās baznīcas struktūra (metropoles, diecēzes)

Krievijas pareizticīgo baznīcā ir vairāk nekā trīs simti diecēžu, kuras ir apvienotas metropolēs. Sākotnēji Krievijas pareizticīgo baznīcā metropolīta tituls tika piešķirts tikai primātam. Metropolīti joprojām lemj par svarīgākajiem jautājumiem Krievijas pareizticīgo baznīcā, bet patriarhs joprojām ir tās galva.

Krievijas pareizticīgās baznīcas metropolītu saraksts:

Altaja metropole
Erceņģeļa metropole
Astrahaņas metropole
Baškortostānas metropole
Belgorodas metropole
Brjanskas metropole
Burjatijas metropole
Vladimiras metropole
Volgogradas metropole
Vologdas metropole
Voroņežas metropole
Vjatkas metropole
Dona Metropole
Jekaterinburgas metropole
Transbaikāla metropole
Ivanovas metropole
Irkutskas metropole
Kaļiņingradas metropole
Kalugas metropole
Karēlijas metropole
Kostromas metropole
Krasnojarskas metropole
Kubas metropole
Kuzbasa metropole
Kurganas metropole
Kurskas metropole
Ļipeckas metropole
Māras metropole
Minskas metropole (Baltkrievijas eksarhāts)
Mordovijas metropole
Murmanskas metropole
Ņižņijnovgorodas metropole
Novgorodas metropole
Novosibirskas metropole
Omskas metropole
Orenburgas metropole
Oriola metropole
Penzas metropole
Permas metropole
Amūras metropole
Jūras metropole
Pleskavas metropole
Rjazaņas metropole
Samaras metropole
Sanktpēterburgas metropole
Saratovas metropole
Simbirskas metropole
Smoļenskas metropole
Stavropoles metropole
Tambovas metropole
Tatarstānas metropole
Tveras metropole
Tobolskas metropole
Tomskas metropole
Tulas metropole
Udmurtijas metropole
Hantimansijskas metropole
Čeļabinskas metropole
Čuvašas metropole
Jaroslavļas metropole