Arhipriesteris Valerians Krečetovs: Ir vairāk labu cilvēku. Arhipriesteris Valerians Krečetovs: Biktstēvam jābūt gatavam iet ellē par saviem bērniem Attieksme pret cilvēkiem

Divdesmitais gadsimts Krievijai kļuva par patiesas ticības pārbaudes laiku un atnesa Baznīcai daudz jaunu mocekļu un biktstēvu. Bet bez viņiem bija vēl tūkstošiem kristiešu, kuri nesa pareizticīgo ticību cauri gadu desmitiem ilgam ateismam. Grāmatā ir intervijas tieši ar tādiem cilvēkiem. Tie ir priesteri un lieši, kuri tieši saskārās ar vajāšanu vai dzīvoja ārēji mierīgu dzīvi. Viņus vieno galvenais – Kristus, ticība, kurā viņi saglabāja padomju gados.

* * *

Sekojošais fragments no grāmatas Ticības turētāji. Par Baznīcas dzīvi padomju laikos (Olga Gusakova, 2014) nodrošina mūsu grāmatu partneris - kompānija LitRes.

Arhipriesteris Valerians Krečetovs

Mūsu laikā ticīgos vienkārši ieslodzīja. Tāpēc tēvs mums teica tieši: “Vai jūs būsiet priesteri? Gatavojieties cietumam."

Arhipriesteris Valerians Krečetovs(dzimis 1937. gadā) - viens no vecākajiem Maskavas diecēzes garīdzniekiem, autoritatīvs biktstēvs, Aizlūgšanas baznīcas prāvests Svētā Dieva Māte Akulovo ciems, Odintsovas rajons. Ordinēts 1969. gadā, 1973. gadā absolvējis Maskavas Garīgo akadēmiju.

– Tēvs Valerian, lūdzu, pastāstiet mums par savu ģimeni.

– Mana tēva māte, mana vecmāmiņa Marija Arseņevna Morozova, nāca no Morozovu, vecticībnieku tirgotāju ģimenes.

Vectēvs Valerians Petrovičs un vecvectēvs Pjotrs Gavrilovičs bija no Obojanas pilsētas netālu no Kurskas. Mēs ieradāmies Maskavā. Un tā Pjotrs Gavrilovičs kļuva par vilnas speciālistu, tā sakot mūsdienu valoda, tirgotājs. Viņš bija šķīrējtiesnesis strīdos starp tirgotājiem. Vai varat iedomāties, kas tas ir? Viņš bija pilnīgi neuzpērkams. Viņš bija ļoti mīlēts un cienīts savā vidē. Un viņa dēls Valerians Petrovičs kļuva par kokvilnas un tekstila speciālistu. Valerians Petrovičs divus gadus dzīvoja Anglijā, Liverpūlē. Pēc tam viņš ceļoja pa Eiropu un apguva četras valodas: angļu, vācu, franču un itāļu. Un tieši tāpat

Valerians Petrovičs (mans vectēvs) apprecējās ar Mariju Arseņjevnu Morozovu (manu vecmāmiņu), kura bija no vecticībnieku ģimenes.

Viņas tēvam Arsēnijam Ivanovičam Morozovam piederēja Bogorodskas manufaktūra un viņš atbalstīja vecticībnieku kopienu. Un, kad viņa meita nolēma neprecēties ar vecticībnieku, viņš, protams, bija pret to. Bet viņi slepeni apprecējās, noslēdza laulību pret vecāku gribu. Un Arsenijs Ivanovičs vēlāk nožēloja, ka sākumā nepieņēma savu znotu. "Velti es pretojos," viņš saka. Manufaktūras īpašnieka amatā varēja atstāt Valeriānu viņa vietā. Pēc revolūcijas pats Arsenijs Ivanovičs Viktors Nogins, kurš bija Bogorodskas manufaktūras strādnieks un pēc tam padomju darbinieks, piedāvāja palikt par rūpnīcas vadītāju. Bet Arsēnijs Ivanovičs atteicās: "Nē, es nevaru ar jums strādāt." Viņš atdeva visu šo produkciju un nomira dabiskā nāvē 1932. gadā, neviens viņu neaiztika.

Vectēvs Valerians Petrovičs pēc dabas bija ļoti tiešs cilvēks. Kara laikā viņš dzīvoja pie mums – bijām okupēti pie Volokolamskas, Iļjinskoje ciema. Tātad, mans vectēvs runāja dažādās valodās, tāpēc viņš sazinājās ar vāciešiem un veicināja dažu cilvēku atbrīvošanu. Bet kāds, kas sadarbojās ar vāciešiem, apkalpoja viņus, apmeloja vectēvu, teica, ka viņš ir nodevējs. Viņi viņu aizveda, un viņš vairs neatgriezās. Mēs nezinām, kur viņš nomira.

Un tā maniem vecvecākiem bija dēls Mihails, mans tēvs. Kad viņš uzauga, viņš kļuva par grāmatvedi, speciālistu kokvilnas ražošanas jomā. Starp citu, daudzus gadus vēlāk, kad viņš jau bija priesteris, tētis redzēja vienas no padomju trikotāžas rūpnīcām ekonomiskās atskaites. Viņš teica: "Darbs ir nerentabls." Tas ir, viņš vienā mirklī varēja noteikt ražošanas nerentablumu.

Un mana māte Ļubova Vladimirovna bija no Kolomnas. Viņas tēvs Vladimirs Vasiļjevičs Korobovs ir inženieris. Un manas mātes vectēvs no mātes puses Iļja Nikolajevičs Serebrjakovs bija I. S. Turgeņeva audžubrālis un pēc tam viņa īpašuma pārvaldnieks.

Mana māte nodzīvoja līdz deviņdesmit gadu vecumam. Viņa bija fiziski ļoti spēcīgs cilvēks, bērnībā nodarbojās ar sportu – daiļslidošanu, akrobātiku, vingrošanu. Uz ielas bija pērkona negaiss, visi trīcēja. Un piecpadsmit gadu vecumā viņa apņēmīgi pagriezās un sāka iet uz baznīcu un dziedāt kliros. Un no piecpadsmit līdz deviņdesmit gadiem — septiņdesmit piecus gadus veca — viņa dziedāja baznīcā. 1947. gadā, tas ir, četrdesmit četru gadu vecumā, viņa kopā ar mums slidoja pa upi. Palīdzējām viņai tikai piespraust slidas pie filca zābakiem.

Arī tētis bija atlētisks, fiziski attīstīts – Maskavas airēšanas sacensībās viņš kaut kā ieguva pirmo vietu. Viņš airēja astoņniekā, nosakot tempu. Viņš arī nedaudz nodarbojās ar boksu, bija pazīstams ar divdesmito gadu slavenāko bokseri Konstantīnu Gradopolovu. Tātad abi vecāki bija sportiski cilvēki.

– Kā tavs tētis nonāca pie ticības?

“Tas bija acumirklīgs Dieva žēlastības akts…

Mans tēvs ir dzimis 1900. gadā, tas ir, viņa jaunība tikko iekrita pēcrevolūcijas gados, un jaunu tendenču ietekmē viņš attālinājās no Baznīcas. Un kaut kā, iespējams, tas bija 1922. gadā, kad mana māte, mana vecmāmiņa, lūdza viņu Lielā gavēņa laikā doties uz baznīcu, lai pieņemtu dievgaldu. Viņa teica: "Miš, es paklanīšos pie tavām kājām, vienkārši ej un pieņem kopību ar gavēni." "Nu, māt, es tomēr iešu," viņš atbildēja un devās uz Arbatu uz Plotņiku Svētā Nikolaja baznīcu pie sava tēva Vladimira Vorobjova (pašreizējā PSTGU rektora, arhipriesta Vladimira Vorobjova vectēvs). Mammu ģimenē ļoti cienīja, tāpēc arī gāja. Nāca pie grēksūdzes. Un viņš nedomāja par grēku nožēlošanu: viņš stāvēja un skatījās uz meitenēm templī. Bija viņa kārta atzīties, priesteris jautāja: "Nu, ko tu saki, jaunekli?" Tētis atbild: "Man nav ko teikt, es nezinu, ko teikt." - "Kāpēc tu atnāci?" "Mamma man to lūdza." Tad priesteris kādu laiku klusēja un atbildēja: “Ļoti labi, ka tu klausīji savu māti,” pārklāja viņu ar epitraheliju un sāka lasīt atļaujošo lūgšanu. Un tā viņš teica, ka viņš pats nesaprot, kas ar viņu noticis: viņš šņukstēja, juta žēlastību, asaras lija, kā ūdens tek no krāna, un, ejot atpakaļ, pasaule viņam pēkšņi kļuva pavisam citāda. Tātad Dieva žēlastība nekavējoties darbojās. Varbūt viņa māte lūdza par viņu.

Kopš tā laika mans tēvs sāka iet uz baznīcu. Šajā templī viņš satika savu nākamo sievu, manu māti. Viņa ne tikai dziedāja korī, bet vēlāk arī vadīja kori, lai gan speciāli to nav pētījusi.

Un viņi sāka sazināties. Un viņš ir arī sporta meistars, Maskavas čempions airēšanā. Un viņa māte, kas bija asa mēle, viņam kaut kā saka: "Vai jūs vispār zināt, kā peldēt?" Ūdens sporta meistars - un viņš neprot peldēt! Viņš domā: “Oho, kāda meitene! Es nekad neprecēšu tādu sievieti!” Bet izrādījās, ka tā ir labāk, jo tā nav!

Tajā pašā laikā es neatceros, ka mana māte būtu par kādu sliktu teikusi, kādu nosodījusi. Tētis mēdza teikt: "Tacos pēc tava vārda un dzīves." Un viņas vārds bija Mīlestība.

– Tēvs, tavs tētis bija represēts, pastāsti par to vairāk.

– Jā, no 1927. līdz 1931. gadam viņš atradās Solovkos, kur bija nometne – SLON, un Kemā. Kemas pilsēta atrodas uz pussalas, kas izceļas Baltajā jūrā, tur arī bija zona.

Kad viņš bija nometnē, viņam bija vīzija, kā viņš mums stāstīja, ka pavērās cita pasaule. Tētis stāstu iesāka šādi: “Bija saulriets, es paskatījos uz jūru... Un tad debesis atvērās un aizvērās. Es redzēju to pasauli. Viņš bija īstāks par mūsējo." Tā ir tēva liecība, kā Tas Kungs sniedza atklāsmes šajās vietās. Tas Kungs stiprināja ticīgos, kas atradās cietumā, deva atklāsmes.

Un tas, ka šī pasaule ir īsta, manā dzīvē bija daudz pierādījumu. Esmu vairākkārt stāstījis, kā Kungs man ir devis saziņu ar Vladimiru Petroviču Sedovu, metropolīta Filareta (Drozdova) attālu radinieku. Reiz viņš man teica: "Es vienmēr esmu bijis dziļi ticīgs, un tagad es neticu - es zinu. Galu galā, runājot ar jums, es stundu runāju ar vīrieti no citas pasaules. Fakts ir tāds, ka viņam parādījās metropolīts Filarets un runāja ar viņu. Un par konkrētām lietām. Metropolīts Filarets lūdza atjaunot viņa mātes Evdokijas Ņikitičnas Drozdovas kapu un teica, kur tas atrodas. Patiešām, kaps atradās tieši tajā vietā, kur norādīja metropolīts.

Un es bieži sastopu šādus šīs pasaules pierādījumus. Un saikne starp abām pasaulēm ir tik konkrēta, ka jūs esat pārsteigts. Kā atkārtoja Jeļena Vladimirovna Apuškina, mana vīramāte, kura pati izgāja trimdas gadiem Kazahstānā, "pārkāpums tiek sūtīts ar pārbaudījumu". Tas ir, paralēli kaut kādai pārbaudei notiek palīdzība. Tas ir fakts.

Tātad mans tēvs sēdēja Kemā kopā ar garīdznieku bīskapu Teodosiju no Kolomnas (Ganicka), kurš vēlāk nomira brīvībā 1937. gadā. Un kaut kā viņiem bija tāds dialogs. Pāvests Vladykam jautāja: "Ko man darīt?" "Paļaujieties uz Dieva gribu." - "Es paļāvos." "Kāpēc tu atnāci pie manis? AT labākās rokas lieta". Tie bija cilvēki...

Pats pārsteidzošākais ir tas, ka gandrīz astoņdesmit gadus vēlāk es piedalījos troņa iesvētīšanā tieši šajās vietās, kur sēdēja mans tēvs. Ar Kungu bija norunāts, ka manam tēvam bija jāprecas, un jaunākajam no viņa dēliem bija jākalpo tur, kur viņš bija ieslodzītais.

Tomēr mans tēvs mums gandrīz nekad nestāstīja par cietumu. Galu galā tas bija ļoti biedējoši. Es jau lasīju par Soloveckas nometni, kā tur ņirgājās par ieslodzītajiem, bet viņš mums nekad neko nestāstīja. Droši vien tāpēc, lai mūs nenobiedētu iepriekš. Kā teica tēvs Džons (Krestjankins): "Bieži vien cilvēkus mocīja gaidas, kas būs." Tas ir, jūs ciešat tikai no notikumu gaidīšanas. Tātad tētis mūs nebiedēja. Nu un, iespējams, arī tāpēc, lai mums nebūtu naida pret varas iestādēm. Viņš mūs neaudzināja ienīst varas iestādes. Nekad. Un viņam tā nebija.

Kā tavs tēvs kļuva par priesteri?

“Viņam cietumā tika pareģots, ka viņš būs priesteris. Un viņa sieva viņu ietekmēja. Ģimenē bijām trīs bērni, manam tēvam bija četrdesmit deviņi gadi, un, lai kļūtu par priesteri, viņam bija jāmācās. Un tā viņš saka savai sievai: "Kā es varu iet mācīties, un jūs paliksit ar trim bērniem?" "Ata, neuztraucies. Es varu tikt galā. Tu ej mācīties." Viņa bija ļoti spēcīga sieviete!

Bet viņa apprecējās ar viņu, kad viņš pēc cietuma vēl atradās apmetnē. Viņi apprecējās Solombalas salās, tagad tā ir daļa no Arhangeļskas, un kādu laiku pēc kāzām viņi tur dzīvoja. Un tad, kad viņš bija karā, viņa uzrakstīja vēstuli: “Atceries, lai kur tu būtu, lai kas ar tevi notiktu, pat bez rokām, bez kājām es tevi atradīšu un atvedīšu. Ej pildīt savu pienākumu." Un šo vēstuli tētis nēsāja sev līdzi visu kara laiku.

Mamma bija ļoti drosmīga. Kad bija karš, viņa deva signālus partizāniem, vai ir vai nav vācieši. Viņa izkāra veļu. Ja tas tiktu atklāts, tad nāve būtu visai mūsu ģimenei. Bet viņa tomēr to darīja, lai gan uz rokām bija trīs bērni.

– Kā viņa pārvarēja savas bailes?

Viņai bija ļoti spēcīga ticība. Viņai bija vīzija, ka pareizticīgā ticība Krievijā uzplauks. Un, piedzīvojot vairākus gadus ilgas vajāšanas pret Baznīcu, viņa gaidīja, ka drīz notiks pareizticības atdzimšana.

– Vai pēc kara dzīvojāt Zarayskā?

– Tā mēs atgriezāmies Zarayskā kara laikā pēc okupācijas, kad tikām atbrīvoti, un zaudējām visu. Mēs ar brāli Nikolaju esam dzimuši Zarayskā, vispirms viņš, tad es. Galu galā mans tēvs šeit apmetās pēc ieslodzījuma, jo viņam nebija tiesību dzīvot Maskavā. Kopš manas dzimšanas man ir parādīta patiesā Dieva žēlastība. Es tiku kristīts Zarayskā Svētā Pestītāja baznīcā, Spasskaya ielā, un tempļa sargs, ārštata priesteris tēvs Mihails Roždestvins bija saņēmējs. 1937. gada aprīlī es tiku kristīts, un tā gada rudenī viņu nošāva Butovā. Tas Kungs man piešķīra tādu žēlastību – zīdaiņa vecumā topošais svētais moceklis mani nesa rokās.

1939. gadā manam tēvam piedāvāja vietu netālu no Volokolamskas, Iļjinskoje ciemā. Tas nav tālu no slavenā Dubosekova, kaut kur tajās daļās. Un mēs pārcēlāmies uz turieni. Pagāja divi gadi un sākās karš. Tētis brīvprātīgi pieteicās frontē. Bet mēs ar mammu palikām un pēc kāda laika iekritām okupācijā. Atnāca vācieši un nodedzināja māju. Mēs gulējām kaut kur sniegā. Turpinājās šaušana, eksplodēja granātas. Bet mums, puišiem, bija interese. "Necel galvu, tevi nošaus!" viņi mums kliedza. Galu galā ir zēni, pat ja viņiem ir pieci gadi, viņi joprojām interesējas par viņu. Tad viņi spēlēja karu. Bet viss bija ļoti nopietni – tajā rajonā pēc okupācijas palika mīnas, tās eksplodēja, gāja bojā daudzi cilvēki.

– Pastāstiet, lūdzu, par savām ģimenes tradīcijām.

- Mēs dzīvojām baznīcas dzīvi, tas ir, Ziemassvētkus, Ziemassvētku laiku, Lieldienas... Dzīvojām baznīcas svētkos, mums nebija laicīgo svētku.

Kopumā pamati ģimenē bija nopietni. Pat mans vectēvs teica manam tēvam: "Neej uz māju, kurā ir meitene, ar kuru jūs negrasāties precēties." Tas ir, pat neejiet uz šo māju, lai nedotu meitenei iemeslu uztraukties un nemest uz viņu ēnu. Atceros, viens gadījums bija Urālos, kur strādāju. Man bija grūti ne ar vienu komunicēt. Un tur bija viena ticīgo ģimene. Īpašnieks bija grāmatvedis. Ģimenē bija divas meitas un trīs dēli. Viņu vecmāmiņa Gaļina Stepanovna bija cara virsnieka sieva. Un viņas pieci bērni nomira viņas rokās. Palika viena meita. Nākamais vīrs šai sievietei deva savu uzvārdu, lai slēptu viņas pagātni, lai izvairītos no nepatikšanām. Viņa redzēja Chaliapin, apmeklēja karaļa galmu. Tāda interesanta vecene. Nu man bija interesanti komunicēt, aizbraucu uz turieni... vienkārši gāju un nedomāju, ka var būt kādas sekas. Un tad kaut kā Jaunais gads Visi sapulcējās, un es skatos, viena no meitām ir asarās. Es domāju: “Kas viņu aizvainoja? Kas?" Un viņi man saka: "Vai tu nesaproti, vai kā?" - "ES nesaprotu". Un meitene, acīmredzot, nolēma, ka man ir nodomi pret viņu ... viņai manas vizītes bija svarīgākas nekā man, viņai bija vienalga. Tāpēc es negribot liku vīrietim ciest. Tā man kļuva par mācību, toreiz palika dvēselē.

Runājot par bērnību, es īpaši neatceros, ka mēs, piemēram, būtu svinējuši dzimšanas dienas. Dzīvojām ļoti trūcīgi, kāpēc tur kaut ko svinēt? Bet lielajos baznīcas svētkos – Ziemassvētkos, Lieldienās, Sv.Trīsvienības dienā – pie mums pulcējās daudz cilvēku, ieradās priesteri.

Kopumā mēs ļoti novērtējām, kad ģimene sanāca kopā. Tētis mēdza sēdēt ar mums: "Kā es sapņoju, kad es karoju, ka sēdēšu blakus savai ģimenei." Pēc kara dzīvojām Zarayskā, Osetras upes krastā - māja bija ar salmu jumtu. Deg petrolejas lampa, aiz loga putenis. Un šeit mēs esam pie galda. Kur, kā mēs dabūjām septiņu stīgu ģitāru? Nezinu. Bet es atceros, ka mans tētis spēlēja ģitāru un dziedāja. Un mēs, puikas, dziedājām romances, krievu dziesmas, garīgus dzejoļus. Mamma dziedāja līdzi. Mums bija tradīcija dziedāt ar ģitāru.

Tad, kad tētis aizgāja uz semināru, mēs, zēni, sākām pulcēties un dziedāt. Šeit Nikolajs, mans brālis, tagad arī priesteris, apguva ģitāru. Un tad es sāku atcerēties akordus, un tā, pa trim akordiem, kā Paganīni uz vienas stīgas, es spēlēju un dziedu visu mūžu. Tā mēs vienmēr esam bijuši. Tādas bija tradīcijas.

Vecāki - arhipriesteris Mihails un Ļubova Vladimirovna Krečetovi. 1962. gads

– Tēvs, vai tu esi īpaši audzināts, ka kļuvi par priesteri, iemīlējies pielūgsmē?

– Lieta tāda, ka mēs visi regulāri apmeklējām dievkalpojumus. Kad mēs pārcēlāmies uz Zaraysku, sešu gadu vecumā es sāku kalpot draudzē. Cilvēku bija ļoti maz, jauniešu nebija vispār. Mēs esam vairāki zēni, tostarp mēs, trīs brāļi, un lasām un dziedājām. Un, tā kā mēs dziedājām ģimenē, mēs dziedājām baznīcā. Un citi zēni mūs apvainoja, jo mēs gājām uz baznīcu, viņi mūs sita, kliedza: "Ak, priesteri!" ķircināja. Un tad kalpoja priesteri, kas iznāca no cietumiem un nometnēm, un jaunie priesteri - bija tādi degoši!

Katru sestdienu un svētdienu, visās brīvdienās, mamma mani modināja: "Valjuška, celies." Pieceļaties un atkal - blīkšķ, aizmiegat. Viņa uzvelk kreklu, es atkal - blīkšķ, guli. Pamazām tu sāc mosties. Tad viņus kaut kur velk, it īpaši ziemā: pa sniegu, putenī. Vasarā, protams, ir vieglāk, bet es ne vienmēr gribēju iet pats: tuvumā bija upe, es gribēju peldēt, skriet. Un tad tu uzvelc apavus, piemēram, važas, un ej uz darbu, domā, ka tas tomēr ir vajadzīgs. Un no turienes jau priecīga atgriešanās. It kā jūs dodaties tur - tas ir grūti, bet no turienes - dvēsele priecājas ...

Tā jau no bērnības pieradām pie pakalpojumiem.

Un tad mana vīramāte Jeļena Vladimirovna Apuškina iedeva lielu skolu, pirmā tēva Aleksija Mečeva, pēc tam viņa dēla, tēva Sergija Mečeva garīgo bērnu.

– Viņa bija lieciniece pagājušā gadsimta divdesmito un trīsdesmito gadu baznīcas dzīvei...

- Jā! Protams... Viņa man daudz paskaidroja, stāstīja par tēvu Sergiju, par garīgo skolu, kas bija tajā Maroseikas baznīcā. Tas, protams, man deva ļoti lielu, nenovērtējamu labumu, īpaši, lai izprastu pielūgsmes nozīmi.

Patiesībā mūsu Pareizticīgo dievkalpojumi tik dziļi, tik skaisti tas ir... Tikai retais to zina pilnībā. Ir tāds skaistums!

– Kāpēc, jūsuprāt, tā notiek, ka mēs bieži nejūtam pielūgsmes skaistumu?

– Pasaule atveras tiem, kas ceļo pa pasauli. Tā tas ir ar pielūgsmi. Redziet, vajag to izdzīvot, nevis ik pa laikam nākt uz baznīcu.

Es runāju ar bīskapu Stefanu (Ņikitinu), kurš arī devās uz Maroseiku pie tēva Aleksija un tēva Sergija Mečeva. Viņiem tika dota derība: nekur nebraukt ne brīvdienās, ne svētdienās, ne arī neko nekārtot mājās – ne brīvdienas, ne pasākumi. Jo viņi gāja uz baznīcu.

Galu galā Baznīcā visam ir noteikta nozīme. Piemēram, pirmssvētkiem, gatavojoties svētkiem. Un tad paiet svētki, bet sākas pēcdzīres. Un cilvēks joprojām turpina dzīvot šajos svētkos. Tas ir, svētki paplašinās. Jo lielāki svētki, jo garāki priekšsvētki un pēcsvētki. Noteikums ir ļoti gudri izstrādāts un pamācošs. Nu es nerunāju par baznīcas dziedāšana. No dažiem dziedājumiem dvēsele vienkārši sastingst! Te no gavēņa – īpaši.

Un debesīs uzņemšanas svētku spīdeklis: “Apustuļi no gala ir sapulcējušies šeit, Ģetzemanē, un apglabā manu ķermeni. Un tu, mans dēls un mans Dievs, pieņem manu garu. (Dzied.) Atceros, kā šajā dievkalpojumā kalpoja tēvs Sergijs Orlovs, kurš gandrīz trīsdesmit gadus bija mūsu draudzes prāvests Akulovā. Koris klusi dzied gaismekli, visapkārt valda klusums, un es skatos – tēvam Sergijam pār vaigiem rit asaras. Ļoti nomierinošas dziesmas.

Kāpēc tiek rakstītas baznīcas melodijas? Tie dod jums iespēju domāt, koncentrēties uz kaut ko augstāku, vai jūs zināt? Viens no tēviem teica: "Ja man vairāk patīk skaņa nekā saturs, es smagi grēkoju." Kāpēc lasīšana ir vienmuļa? Tas nevienam neko neuzspiež, bet ļauj cilvēkam koncentrēties uz to, kas viņam ir tuvāks. Tā ir pielūgsmes īpašā nozīme.

– Un tomēr: vai tavi vecāki tevi audzināja ticībā tikai ar savu piemēru, vai arī tev kaut ko stāstīja, mācīja?

- Mans tētis mēdza teikt: "Tu nedrīksti ticēt Dievam, bet ticēt Dievam." Jo visa būtība ir tāda, ka ticēt Dievam, tikai ticēt, ka Dievs eksistē, nepietiek. Arī dēmoni tic un dreb. Tajā teikts: "Esi ticīgs Dievam." Ne tikai tici, bet arī tici Dievam.

Gadās pat tā, ka ticīgi cilvēki sāk apspriest kādus jautājumus, un tā viņi spriež utt., bet viss no zemes zināšanu viedokļa. Un tāpēc mans garīgais tēvs šādos gadījumos teica: "Tu piekriti tam, ka aizmirsāt par Dievu." Un mans tētis teica to pašu, tikai citos vārdos. Sāksim par kaut ko runāt, un viņš pamanīs: “Nu! Kā ar Dievu? Vai esi aizmirsis par Dievu? Bez Dieva nekas nav un nevar būt.

– Varbūt šo uzticēšanos Dievam var iemācīties? Tā nu tavs tēvs gāja tādu ceļu – no spoža sportista no turīgas ģimenes līdz Solovku gūsteknim, tad karš, priesterība... Kā var iemācīties tādu ticību? Un vispār – vai tādas lietas ir iespējams apgūt? Vai arī tas ir Dievs?

- Tu vari, vari. Dievs dod, bet ne visi mācās. Skolā visus māca, bet ne visi mācās - skolotājs visiem stāsta, visus māca, bet mācās retais. Tā tas ir ar ticību: Dievs dod, bet ne visi mācās. Bet atkal: dažiem nez kāpēc tiek dots, bet citiem nē.

- Bet kāpēc?

– Un tā ir Dieva visuzināšana. Tas ir ārpus mūsu saprašanas. Tas Kungs varēja dot ikvienam. Bet daudziem ir kaut kas iedots, bet viņi to neizmanto. Kāpēc dot vēl vairāk, ja to vēl neizmanto? Tāpēc nav dots, nav jēgas. Jūs varat dot visus talantus, bet mēs neattīstām pat vienu.

Kā iemācīties ticību? Vienā no pravieša Dāvida psalmiem ir šādi vārdi: It kā ienaidnieks dzenā manu dvēseli, pazemoja manu vēderu zemē; iestādīja mani ēst tumsā, kā mirušos gadsimtos. Un mans gars ir manī, mana sirds ir satraukta manī. Es atcerējos senās dienas; Es esmu mācījies visos Tavos darbos, esmu mācījies Tavos rokas darbos(Ps. 142:3-5). Ja būsiet uzmanīgs, jūs redzēsiet, kā Tas Kungs atbrīvos no šādām bezcerīgām situācijām. Un mācieties ticību Dievam.

– Pastāstiet, lūdzu, sīkāk: vai jūs, visi trīs brāļi, palīdzējāt draudzē, mācījāties skolā, pēc tam institūtā?

Jā, visas trīs. Vecākais Pēteris (nesen miris) savus pienākumus uztvēra ļoti nopietni. Kad mēs, jaunākie, sākām izdabāt kā bērni, viņš mūs strikti atturēja.

– Un kāpēc Pēteris nekļuva par priesteri, bet jūs un tēvs Nikolajs gan?

Jums, protams, vajadzēja viņam pajautāt. Taču mums visiem bija prātā, ka katram no mums ir vajadzīga profesija, tēvs teica: “Priestera kalpošana nav profesija. Tas ir pakalpojums. Un viņiem ir jābūt profesijai. Apustulis Pāvils uzcēla teltis, gandrīz visiem svētajiem bija zemes profesijas, uz kuru rēķina viņi dzīvoja. Kalpošana Dievam pati par sevi nekad nav bijusi profesija, kas devusi ienākumus. Kad apustuļi staigāja kopā ar Kungu, viņi, protams, tika pabaroti visur, jo Viņš ir Skolotājs, sludinātājs, un viņi ir Viņa mācekļi, un tā bija cieņas un pateicības izpausme. Bet vispār tas Kungs aicināja apustuļus no zvejas, tie bija zvejnieki. Un, tiklīdz viņi apglabāja savu Skolotāju, viņi atkal devās makšķerēt. Viena no pirmajām Pestītāja parādīšanās reizēm bija apustuliskajā zvejā. Apustulis Pāvils tieši raksta, ka viņš nekad nevienu neapgrūtināja, viņš barojās ar savu roku darbu. Viens no slavenajiem pasaules svētajiem Spiridons Trimifuntskis ganīja aitas pat tad, kad viņš jau bija bīskaps.

Tādas lietas kā izglītība, profesija ir vajadzīgas, jo cilvēkam ir jājūtas šajā dzīvē, zemes izpratnē, ar kaut ko nodrošinātam. Ja nebūs profesijas, kas tu būsi, kādā statusā starp cilvēkiem? Tikai cilvēks, kurš apgrūtina citus? Nu, mūsu laikos ticīgos vienkārši ieslodzīja.

Tāpēc tēvs mums teica tieši: “Vai jūs būsiet priesteri? Gatavojieties cietumam." Vajadzēja apgūt profesiju, kas būtu piemērota cietumā. Pirmais ir ārsts, jo viņš ir vajadzīgs visur. Bet tad mans tētis man teica: “Varbūt tu nevari to izturēt. Līķus cirst ir par daudz...” Un mēs ar brāli Nikolaju iestājāmies Mežsaimniecības institūtā, jo ieslodzītie tika nosūtīti uz mežizstrādi – uz Sibīriju, Tālajiem Austrumiem, Ziemeļiem un citām vietām. Un vecākais brālis Pēteris gribēja izmēģināt sevi zinātnes jomā, kļūt par fiziķi. Viņš absolvēja vidusskolu 1950. gadā. Mums ir piecu gadu starpība. Kad bijām okupācijā, viņš pazaudēja vienu mācību gadu, nevarēja mācīties. Tāpēc viņš nolēma iestāties Maskavas Valsts universitātē. Bet viņam bija naiva doma: viņš anketā ierakstīja, ka viņa tēvs mācās seminārā. Dabiski, ka viņu uzreiz “nogrieza”, viņš neiekļuva.

Mēs nebijām ne pionieri, ne komjaunieši. Mēs gājām uz baznīcu, kalpojām. Mācījās labi, skolā ar savu centību varēja tikt pie medaļas, bet sakarā ar to, ka nebija komjaunietis, to nesaņēma.

– Jūs visi trīs apzināti nepievienojāties pionieriem un komjaunatnei?

– Protams, apzināti. Viņi man jautāja: "Kāpēc jūs esat pret pievienošanos?" Es atbildēju uz jautājumu ar jautājumu: "Varbūt viens no pionieriem ir kāds, kas iet uz baznīcu?" - "Nē". - "Tātad es eju, lai jūs nevarētu mani pieņemt." Un, kad viņi jautāja, kāpēc es esmu pret, bija skaidrs, ka, ja es izteikšu kādu kritiku, tad mans tēvs atkal varētu tikt ieslodzīts.

– Tāpēc jūs centāties izvairīties no šādām sarunām, bet tomēr saglabājāt savu nostāju?

– Nē, no sarunām neizvairījāmies, bet savu nostāju paudām savā vārdā, neslēpjoties aiz mammas, tēta, lai nevienu nepieviltu. Bija tāda audzināšana.

– Kādos gadījumos vēl ir nācies izteikt savu viedokli?

- Tad bija līdzīga saruna par komjaunatni, vispirms skolā, bet pēc tam institūtā. Bet viss ir beidzies. Institūtā atklājās, ka neesmu komjaunatnes biedrs, kad jau biju mācījusies divus gadus. Visu šo laiku komjaunatnes organizators man nodeva iemaksas. Un tad viņš jautā: "Kāds ir jūsu komjaunatnes biļetes numurs?" "Bet man tā nav." - "Kā šis?" "Bet es neiestājos komjaunatnē." - "Kā tā?" Nu galvenais, ka nauda nāk. Kaut kādi santīmi, bet tomēr nauda.

– Vai viņš par tevi samaksāja no savas kabatas?

– Un man likās, ka tu esi komjaunatnes biedrs?

– Es biju slikti ģērbusies, viņš domāja, ka dara man labu.

Un brālis Pēteris iestājās Matemātikas fakultātes Pedagoģiskajā institūtā. Tā kā vīriešu tur bija maz, viņš iestājās, tomēr izcili, nokārtojot eksāmenus. Un atkal - sākumā viņi pieņēma, bet pēc tam palaida garām viņa izcelsmi. Bet šeit viņš vairs nerakstīja, ka viņa tēvs mācījās seminārā vai priesteris... Viņš rakstīja, ka ir dzimis darbinieka ģimenē, racionāli.

Un kad mēs ar Nikolaju ienācām, viņi rakstīja, ka esam dzimuši grāmatveža ģimenē. Tā bija taisnība – es piedzimu, kad mans tētis strādāja par grāmatvedi. Bija tāds laiks – vajadzēja likt lietā diplomātiju.

Atceros, ka jau mācījos skolā, man jautā: “Pērkons - kas tas ir? Tas ir tad, kad pravietis Elija brauc ratos pa debesīm? Kā teikt tur, baznīcā? Es atbildu: “Zini, šī ir pirmā reize, kad to no tevis dzirdu. Es nekad neko tādu neesmu dzirdējis baznīcā." "Par ko tu runā?" - "Nāc, klausies." "Jā, jā, interesanti." Viņi izturējās pret mani ļoti labi.

– Vai jūsu bērni vai skolotāji jums uzdeva šos provokatīvos jautājumus?

- Skolotāji. Bērni nemaz nejautāja. Bija tādi, kas ķircināja: “Priesteri, mūki”, bija tā, bet tas bija uz ielas. Bet tomēr es mācījos desmit gadus, un klasē neviens nekad nesmējās par ticību manā klātbūtnē. Es nedomāju, kāpēc tas tā ir, bet, kad saņēmu klases audzinātājas parakstītu liecību (tētis to paturēja vēlāk), redzēju, ka tur bija rakstīts: “... izbaudīju klases cieņu un mīlestību. ” Es to nesapratu.

– Tātad viņi ievēroja jūsu nostāju?

- Cieņa, ja stingra pozīcija. Visa pilsēta zināja. Bija viena baznīca. Turklāt es devos līdzi gājiens upē uz Jordānu, Lieldienās. Visi zināja. Mēs bijām tikai daži (bez mums, brāļiem, bija arī brāļi no ticīgas ģimenes). Jaunieši ciena patiesu stingrību. Tad jauniešiem bija drosmes ideāls.

– Vispār jūs bijāt aktīvi bērni? Brīvais laiks kā tas tika darīts? Ne tikai, iespējams, bija draudzes dzīve, bet arī komunikācija ar citiem bērniem?

- Es nesaprotu, kad viņi ieliek kaut kādu līniju: ticīgais - neticīgais. Bez tā, ka gājām uz baznīcu un, protams, nelamājāmies, nesmēķējām, nedzērām, citādi ne ar ko neatšķīrāmies no citiem bērniem. Piedalījies arī visās spēlēs. Viņi spēlēja pilsētiņas, kurpes - āra spēles. Dzīvojām trūcīgi, lai spēlētu pilsētiņas, cirtām baļķus no nūjām, sikspārnis ir parasta nūja. Un mums bija lapta - melna bumba divpadsmit cilvēkiem - tas ir dārgums. Mēs nevarējām spēlēt futbolu, mums vienkārši nebija futbola bumbas. Ja kaut kur parādījās futbola bumba, tā bija elite! Kad upi klāja ledus, braucām, dzinām sasalušus zirgu mēslus, spēlējām hokeju. Ozola zari kalpoja kā klubi. Viņi to pacēla, pakāra, viņi, protams, bija smagi. Tā bija fiziskā attīstība.

Mācījāmies ar petrolejas lampu, nebija elektrības. Tā nu es beidzu desmit gadus bez elektrības. Un no pavasara līdz rudenim viņi strādāja dārzā. Raka, stādīja, to visu vajadzēja laistīt, jābrauc uz upi pēc ūdens. Līdz upei simts metri. Un tā arī vienojāmies – lai skrietu, vispirms bija jāizpilda norma. Un, kad tu skrien piecdesmit reizes pēc ūdens... Es pat nedomāju, cik tas bija. Tad, kad saskaitīju, izrādījās, ka noskrēju desmit kilometrus, piecus no tiem ar pilniem spaiņiem uz jūga. Tāda bija mūsu dzīve.

Viss bija tik veselīgi, spēcīgi, kvalitatīvi, ka tikām fiziski nostiprinājušies. Viņi uzskatīja, ka ir jāattīstās, ka vīrietim jābūt stipram. Tad izmantoja apsildāmos čuguna dzelžus, ar tiem strādājām, kā ar divām hantelēm.

Tā nu mēs kopā ar visiem pārējiem bērniem skraidījām apkārt, izņemot to, ka nelamājāmies, nesmēķējām.

Viņi dzīvoja nabadzībā. Mamma draudzē strādāja par psalmisti, viņa skrēja uz dievkalpojumu, un mēs cēlāmies, lūdzāmies, gājām mācīties dažādās maiņās. Un pat tā tas bija. Atnāca vecākais, novilka kurpes, otrs uzvilka tās un gāja. Divi cilvēki staigāja vienā apavu pārī. Tagad cilvēkiem tas ir pilnīgi nesaprotams. Esmu pieradusi pie vaļīgām kurpēm, jo ​​pēda ir mazāka, bet galvenais, ka der. Biksēm uzlika plāksteri, jo tās bija nobružājušas.

– Pastāstiet, lūdzu, par saviem koledžas gadiem.

– Kad iestājos institūtā, sākumā nokļuvu ūdensstrādnieku grupā – specialitātē “Meža ūdens transports”. No vienas puses, izgāju ģeodēziju, taksāciju, bet no otras – mans sapnis bija kļūt par mehāniķi. Un pēc tam, kad es izcēlu sevi neapstrādātajās zemēs, es pārgāju uz mehāniķu grupu. 1956. gadā kā brīvprātīgais no trešā kursa devos uz neapstrādātajām zemēm. Pēc pirmā kursa viņus vēl neielaida. Es pievienojos sava vecākā brāļa, Nikolaja topošā tēva, brigādei. Viņi mani paņēma sev līdzi.

Sākumā es neinteresējos par studijām, es pat nogāzu eksāmenu. Bet tad es domāju: "Jums joprojām ir jāmācās" un pārskatiet to uz "labi". Sapratu, ka pareizticīgajam jābūt pēc iespējas augstākās klases speciālistam. Pretējā gadījumā viņa dzīvē nebūs progresa. Tas ir, viņa specializācija, prasme galu galā būs nepieciešama, kā es vēlāk pārliecinājos. Biju metāla tehnoloģiju pulciņa priekšsēdētājs, strādāju pie visām mašīnām. Reiz es pat pieslīpēju šahu kādai konferencei. Tas nav grūti, galvenais ir uztaisīt priekšzobus, šablonus. Viņš nodarbojās ar metināšanu vilkšanas mašīnu nodaļā. Man ir piecdesmit septiņu gadu braukšanas pieredze.

Pārgāju uz mehānisko nodaļu - nokārtoju dažus eksāmenus, bija jābalstās uz mācībām. Šī specializācija prasīja visu transporta veidu apguvi. Man bija prakse jaunavu zemēs, man jau bija vadītāja apliecība.

Apgūts un navigācijas bizness - navigators Gaisa spēki. Sagadījās tā, ka, vēl augot, man bija sapnis ceļot. Romantika! Es iedomājos, ka esmu jūras kapteinis. Tie bija bērnības sapņi, jo es neapzinājos, ka tas viss man ir slēgts, jo nebiju komjaunatnes biedrs. Bērnībā es nesaistīju vienu ar otru. Protams, vēlāk sapratu, ka tās bija tukšas fantāzijas, jo tās man, pareizticīgajam, neļāva doties nevienā garā ceļojumā. Šeit notika brīnums. Kad es iestājos institūtā, kā daļu no manas apmācības militārajā nodaļā, mana kursa studenti tika apmācīti kļūt par gaisa spēku navigatoriem. Un es lecu ar izpletni, lidoju. (Pirms četriem gadiem Šeremetjevas lidostā es divreiz nolaidu Boeing ar simulatoru.) Šķita, ka Kungs man teica: “Vai tu gribēji būt navigators? Tu nepeldēsi, tu lidosi." Es tagad lidoju, kad man saka: "Vai lidmašīna ir bīstama?" Es atbildu: “Debesis ir mūsu mājas. Es esmu navigators." Un pat kaut kā lidoja kabīnē.

Un institūtā es nodarbojos ar sportu. Nu tā kā kokrūpniecībā bija jāstrādā, un bija visādi kadri, arī notiesātie, tad vīrietim bija jābūt vīrietim. Nopietni nodarbojies ar boksu, slēpošanu, pēc tam akrobātiku, pat kūleni. Bērnībā daudz peldēju. Uzauga pie upes. Viņi strādāja ar tējkannām katru dienu, kā pienākas. Tēvs teica: "Priesterim jābūt stipram un izturīgam." Tagad esmu par to pārliecināts. Tieši tā.

Vārdu sakot, Kungs man visu parādīja, un, kad beidzu institūtu, es pat redzēju nometnes. Lai gan biju bezpartejisks, man piezvanīja rajona komitejas trešais sekretārs un teica: "Jūsu kā speciālista kandidatūra ir piedāvāta braucienam uz nometnēm tehniskās apskates nolūkos." Rezultātā izbraucu pa zonām ar komisiju. Ciemojos aiz dzeloņdrātīm ar aitu suņiem. Tu ieej iekšā – klikšķis aiz tevis, durvis aizveras, un viss, tu esi zonā. Es redzēju ieslodzītos aci pret aci. Virsnieks, protams, mani pavadīja. Tāpēc es aplūkoju šīs vietas, kad strādāju Ziemeļurālos.

– Vai pēc studiju beigšanas nokļuvi Ziemeļurālos?

Jā, izplatīšana. Praksē biju Ņižņijnovgorodas apgabalā, pēc tam strādāju rūpnīcā Petrozavodskā. Tad - Tveras apgabalā darbojās kokrūpniecības uzņēmumi, kur veda studentus. Mani izdalīja Ziemeļurālos, trīs gadus Chusovaya, Chusovsky kokrūpniecības uzņēmumā, es strādāju projektēšanas birojā.

– Un kad jums radās stingra doma pieņemt svētos pasūtījumus?

– Man vienmēr bija doma, tēvs man teica ļoti vienkārši: “Studē, strādā, ja tev būs aicinājums, tu tomēr iesi. Un, ja šī vēlme kaut kur pazūd, tad, acīmredzot, nav jāiet uz šo ceļu.

– Bet svarīgi bija, acīmredzot, vispirms iegūt dzīves pieredzi?

Protams, ir vajadzīga pieredze. Kad es jau biju ieradies Maskavā, trīs gadus pavadījis Urālos, es satiku Vladiku Stefanu (Ņikitinu) un caur viņu ar viņa biktstēvu tēvu Sergiju Orlovu, kurš kalpoja Otradnoje. Tā tēvs Sergijs man teica: "Ej." - "Man ir maz pieredzes, tēvs." - "Pieredze būs - spēka nebūs."

- Un cik tev tad bija gadu?

- Trīsdesmit. Paspēju strādāt Maskavā un apprecējos. Atbraucu no Urāliem, uzreiz apprecējos. Viņš jautāja tēvam Kirilam (Pavlovam): "Kādu ceļu man izvēlēties?" Viņš toreiz bija jauns, tas bija pirms piecdesmit gadiem. Viņš man teica: "Tas Kungs tev parādīs." Tajā pašā dienā pie manis atveda manu nākamo sievu Natāliju Konstantinovnu Apuškinu. Es atbildēju: "Jā, jā, jā," un sākumā es viņai nepievērsu uzmanību. Un tad brāļa kāzās pamanīju, nodomāju: “Cik pieticīga meitene ar bizēm. Ir vēl daži." Tad jau visi bija apcirpti.

Tad viņš ieradās pie sava tēva Jevgeņija Trostina, viņam bija vairāk nekā deviņdesmit gadu. Vecais bija tāds. Viņš saka: "Tev jāprecas." - "Man nav neviena". "Bet vai jūs tikko kādu redzējāt?" "Jā, es tiešām to redzēju." — Lūk, precē viņu. Un viņš mani kristīja ar svētā Nikolaja ikonu ar vārdiem: “Ar to tu uzvarēsi. Ej precēties ar viņu." Viņa izrādījās tēva Aleksija Mečeva garīgā bērna Jeļenas Vladimirovnas Apuškinas meita, kura kalpoja Kļenniku Svētā Nikolaja baznīcā. Šeit svētais Nikolajs atnesa. Es viņu cienīju – esmu dzimis Zarayskā, kur tiek cienīta svētā Nikolaja ikona.

– Tēvs Valerian, kurš visvairāk ietekmēja jūs, izvēloties priestera ceļu? Protams, pirmkārt, tavs tēvs, kāds cits?

– Viens no maniem garīgajiem mentoriem bija tēvs Aleksejs Rezuhins. Pēc kara viņš bija Zaraysk baznīcas prāvests. Pārsvarā tur kalpoja veci priesteri, un viņš bija jauns, enerģisks, aktīvs. Šeit viņš rādīja priekšzīmi par īstu ganu, dedzīgu, nesavtīgu, bezbailīgu. Tajos laikos viņš staigāja sutanā ar spieķi. Viņš sludināja sprediķus, baznīca bija pilna ar cilvēkiem. Un ar auss kaktiņu dzirdēju kādu no vietējām varas iestādēm sakām – ar tādu priesteri nevar būvēt komunismu. Pēc kāda laika viņu pārcēla no mums. Mēs, protams, šķīrāmies ar asarām. Viņš man bērnībā rādīja piemēru.

Mums bija Pasludināšanas baznīca, un tajā bija divas kapelas: Erceņģeļa Miķeļa un Sv. Sergija. Katrā dievkalpojumā, tur atrodoties, es izmantoju Pasludināšanas tēlu, lūdzu Dievmāti, lai man būtu galvojums kalpot Dievam. Neko vairāk neprasīja. Tikai kalpo Dievam. Šeit es kalpoju. No rīta līdz vakaram.

- Kā jūs iepazināties ar tēvu Sergiju Orlovu?

– Kad es sāku sazināties ar savu nākamo sievu, viņa jautāja: "Vai vēlaties satikt bīskapu?" - "Protams, ar prieku". Viņa mani atveda pie bīskapa Stefana (Ņikitina). Viņš teica: "Izsakiet piedāvājumu." - "Svētī." Tas ir, es vairākkārt esmu saņēmis laulības svētību.

Un Vladika nomira Kalugā. Es biju viņu tur apciemojusi nedēļu iepriekš, un viņam bija ļoti interesanta saruna ar mani. Un ar Vladika Stefana zārku es nonācu šeit, Otradnoje. Šeit viņš tika apglabāts. Un tad es pirmo reizi redzēju tēvu Sergiju. Es sāku nākt šeit pie bīskapa kapa un runāju ar tēvu Sergiju. Kopš uzaugu baznīcā, lasīju, dziedāju, man šis pagasts bija kā mājas. Es sāku palīdzēt tēvam Sergijam dievkalpojumā. Tad viņš man saka: “Nāc, kalpo mums. Ir daudz inženieru, bet nav pietiekami daudz priesteru.

– Tas ir, jūs gājāt šo ceļu no psalmu lasītāja līdz diakonam un priesterim šajā konkrētajā baznīcā?

- Nē, tu tā nevari teikt. Es no bērnības uzaugu draudzē un visu laiku kaut kā visur piedalījos. Viņš palīdzēja savam tēvam baznīcā, kad viņš bija students. Viņš palīdzēja citā baznīcā, Puškinā. Reiz viņš pat vadījis kori. Tas ir, es pieradu, es tā uzaugu, saproti. Viņš pabeidza semināru gadā, jo bija diezgan sagatavots. Zināja statūtus. Es varētu no galvas noskaitīt sešus psalmus. Kad tu tajā dzīvo, tas ir viegli. Redziet, es dzīvoju draudzes dzīvi, tā ir kļuvusi par manu miesu un asinīm tik ļoti, ka es pat nedomāju: kā gan citādi?

Un lasīšana baznīcas slāvu valodā man bija ierasta lieta. Kad vēl mācījos skolā, sāku vienlaikus lasīt gan krieviski, gan slāvu valodā. Un es dzirdēju lūgšanas, es tās zināju no galvas. Un, kad viņi man parādīja tekstu, es sāku tos lasīt un ātri apguvu baznīcas slāvu valodu. Literatūrā mums bija skolotāja, kas dzimusi deviņpadsmitajā gadsimtā, viņas izglītība bija pirmsrevolūcijas. Viņa paņem no manis eseju un saka: "Krečetov, jūsu esejā ir slāvu pavērsieni." Es varētu teikt "yako" vai kaut ko tamlīdzīgu. Patiesībā tā ir mūsu dzimtā valoda. Tagad valoda ir piesātināta ar svešvārdu masu, ko daudzi nesaprot, bet šie vārdi ir saprotami.

Tāpēc es uzaugu ar divām dzimtajām valodām: baznīcas slāvu valodu, mūsu senču valodu un mūsdienu literāro valodu. Baznīcas dzīve no parastās dzīves vispār nebija nošķirta. Vienīgais, es nezvēru, man tāda nebija. Un viņš nepiedalījās jauniešu sapulcēs. Bet es devos uz kino. Pirmkārt, kino bija šķīsts, otrkārt, bija interesanti skatīties visas šīs filmas: Tarzāns, par musketieriem, kovbojiem. Runa bija par nopietnām lietām, vīrieši bija kā vīrieši. Iespaidots no redzētā, es uzmetu kazai laso, iemetu nažus, cirvjus un izdauzu durvis. ES sapratu. Mēs uzaugām tā, kā vajadzētu augt zēniem.

- Un jau tavā ģimenē, plkst jūsu bērniem bija televizors?

– Nebija. Tā ir apzināta pozīcija. Pats uzaugu bez televizora. Tam joprojām ir vajadzīga nauda, ​​un mēs dzīvojām pieticīgi. Un tad - kāpēc? Es uzaugu mierīgi bez tā, un mani bērni arī. Erudīti cilvēki - tēvs Tihons, tēvs Fjodors. TV nav nepieciešams. Cilvēce tūkstošiem gadu dzīvoja bez šīs mašīnas, un garīgā attīstība nebija sliktāka par mūsdienu.

Mūsu ģimene daudz lasīja. Mūsu vecmāmiņa, Debesu Valstība viņai, mēdza ātri ēst savu porciju vakariņās un, kamēr puiši tur sēdēja, kaut ko lasīja. Dikenss, piemēram. Es lasu saviem bērniem un mazbērniem.

Es pats ļoti maz lasu laicīgo literatūru. Laikā, kad mācījos skolā, pie mums dzīvoja mūķene no Ukrainas Matrona Mamontovna. Kopumā viņas klostera vārdu Mitrofānija tonzēja pats tēvs Jānis (Krestjankins). Viņa bija iesācēja gandrīz līdz astoņdesmit gadu vecumam. Viņai bija izcilas garīgās grāmatas - bīskaps Ignācijs (Brjančaņinovs). Viņa man jautāja: "Valjuška, es esmu analfabēts, vai tu man nelasīsi?" Nu, es, protams, esmu lasītprasme, es viņai lasu. Un es daudz lasīju Ignaciju (Brjančaņinovu) - "Askētiskie eksperimenti", "Patriotiskais". Ir tāds dziļums, ir tāda skaidrība, ka pēc tam es neko nevarēju izlasīt. Es pat īsti negribēju lasīt Dostojevski, tur ir daudz kaislību. Un askētiskajā literatūrā par tikumu, par garīgo dzīvi runā konkrētas lietas.

Manam tētim ļoti patika teiciens: "Kristietība ir dzīve." Un tā es nosaucu savu sprediķu un runu ciklu. Tajā teikts, kā patiesā garīgā dzīve ir saistīta ar mūsu ikdiena. Redziet, ir mākslīgs un sagrozīts skatījums uz garīgās un pasaulīgās dzīves attiecībām. Patiesībā garīgā dzīve caurstrāvo visu. Un tikai ar to jūs varat dzīvot patiesi. Un viss pārējais ir, kā mēs sakām, virtualitāte vai vienkārši fantāzija. Kristietība īpaši runā par cilvēka dvēseles stāvokli, prātu.

– Kas tad, tēvs, svētīja tevi ordinēšanai?

- Tēvs Sergejs Orlovs. Viņš man teica, lai eju pie bīskapa. Es atnācu pie viņa, viņš atbildēja, ka ļoti ciena tēvu Sergiju, bet viņiem ir aizliegts ordinēt cilvēkus ar augstāko izglītību. Jo politika bija tāda: garīdzniekiem jābūt analfabētiem, neizglītotiem, pelēkiem. Realitātē, protams, bija otrādi, taču bija daži šķēršļi un ierobežojumi. Un tad, tā kā Maskavas Garīgās akadēmijas profesors Konstantīns Efimovičs Skurats bija mans svainis, es par to runāju ar viņu. Viņš runāja tieši. Tad - Debesu valstība - Daniils Andrejevičs Ostapovs, patriarha Aleksija I personīgais sekretārs, Maskavas patriarhāta ekonomiskās nodaļas priekšsēdētāja vietnieks, ļoti gudrs cilvēks, ieteica: "Ņemsim viņu par inženieri." Un es kļuvu par inženieri Patriarhātā.

– Un kas ir inženieris patriarhāta laikā?

– Tolaik Sofrino ražošanas nebija. Bet patriarhāta laikā bija darbnīcas. Mašīnas bija tur. Vārdu sakot, arī mehānika. Viņi izgatavoja visādus baznīcas piederumus, sveces, vīraks. Un tad es jau kā patriarhāta darbinieks pieteicos uzņemšanai seminārā. Tā kā biju diezgan pamatīgi gatavojusies, nokārtoju uzreiz četrus kursus, nokārtoju tieši priekšmetos.

– Vai mamma tevi visā atbalstīja?

– Māte, protams, atbalstīja. Kad es viņu satiku, es jau domāju par priestera kalpošanu, pat pirms sarunas ar Vladiku Stefanu, pirms tēva Sergija, es par to domāju. Man bija tāda dedzināšana, ka biju gatava doties tieši tur, kamēr vēl mācījos. Laiki bija tādi.

Un tad es satiku viņas garīgo tēvu Nikolaju Golubcovu. Tas bija Maskavas svētītās Matronuškas biktstēvs. Viņš bija pārsteidzošs cilvēks ar svētu dzīvi. Es viņam saku: "Es gribētu būt priesteris." - "Sagatavojies." "Es tam gatavojos visu savu dzīvi." Viņš man teica: ”Ja tu viņu apprecēsi, tavs pirmais solis ceļā uz priesterību tiks sperts.” Es domāju, viņa noteikti ir māte. Viņa tiešām ir mamma, tieši viņas dēļ es kļuvu par priesteri, caur viņu viss izdevās.

– Jūs dzīvojāt diezgan slikti, un mana māte kaut kā pazemīgi izturējās pret to.

- Kas notika, tas notika. Es uzaugu trūkumā, tāpat arī manas studentu dienas. Ko viņi ēda? Kad ēdamistabā parādījās bezmaksas maize un to varēja iesmērēt ar sinepēm, tā jau bija laime. Vairāk nekā piecdesmit laulības gadu laikā mums nekad nav bijusi saruna par naudu. Nekad. Turklāt, kad jau strādāju par inženieri un mums bija trīs bērni (manas ordinācijas priekšvakarā), domāju, varbūt kaut kur pārcelties, kaut kā nodrošināt? Līdzekļu nepietiek, ģimene aug, un strādāju viena. Es saku: “Varbūt pārcelties uz citu vietu? Man ir jābrauc uz turieni komandējumos, bet es saņemšu vairāk. Viņa saka: "Nē. Mēs kaut kā sapratīsimies, bet mums būs labāk kopā." Esmu viņai par to pateicīgs. Patiešām, Tas Kungs deva pakāpeniski.

Mājokļu apstākļi sākotnēji bija šauri. Kamēr nebija bērnu, īrējām istabu. Tur, kur dzīvoja mana mamma, bija reģistrēti jau trīs, un es biju pierakstīts kā ceturtais - komunālā dzīvokļa 14,8 kvadrātmetru istabā. Attiecīgi ir koplietošanas virtuve un viss pārējais. Tagad viņi to nesaprot. Tad mums iedeva divistabu dzīvokli Trifonovskas ielā — divdesmit septiņus kvadrātmetri. Tas jau bija grezni. Tad mūsu bērni aizgāja. Un tādu ir septiņi. Un tagad ir trīsdesmit četri mazbērni.

– Vai jūs esat kalpojis šajā templī četrdesmit gadus un nekad neesat kalpojis nekur citur?

- Vispirms viņš pusotru gadu dienēja Peredelkino. Šogad es kalpoju četrdesmit trešo gadu. Un viss ar cieņu, kopš brīža, kad kļuvu par diakonu, novembrī apritēs četrdesmit pieci gadi. Diakona iesvētīšana notika 1968. gada novembrī pie Erceņģeļa Miķeļa Erceņģeļa Gabriēla baznīcā Maskavā.

Ar māti Natāliju Konstantinovnu

– Tēvs, kā izveidojās jūsu draudzes locekļu loks? Tas nav tikai vietējie iedzīvotāji, vai bija daudz maskaviešu? Kas viņus piesaistīja templī?

– Es domāju, ka runa ir par to, ka tēvs Sergijs bija izcila personība, var teikt, ka viņš ir lielisks cilvēks. Viņš ir no iedzimtas priesterības. 1911. gadā viņš absolvēja Maskavas semināru un sāka interesēties par laicīgām zināšanām. Viņš gribēja turpināt izglītību, bet pēc semināra viņu neņēma uz universitāti, vajadzēja mācīties Garīgajā akadēmijā. Tāpēc viņš iestājās Varšavas universitātē. Pēc tam viņš absolvēja Kijevas Politehnisko institūtu. Divas augstākā izglītība ieguva. Pirmsrevolūcijas. Pēc revolūcijas viņš pārraudzīja Rietumsibīriju agronomijā.

Starp citu, kad es pieminēju Ļeņinu, viņš teica: “Kas tas ir? Tas nav neviens. Es biju revolucionāru notikumu vidū, neviens nepazina šo cilvēku, pirms viņš parādījās ... ”Viņš pazina daudzus augsta ranga cilvēkus. Viņš sazinājās ar brāli A. Mikojanu, es to zinu. Semināru vidū bija daudz revolucionāru. Tēva Sergija autoritāte bija ļoti augsta. Tāpēc vēlāk, it kā no tā laika, šajā templī ieradās ticīgie: bīskapa Arsēnija (Žadanovska) garīgie bērni; daži cilvēki no valdības aprindām; Tēvs Arsenijs (tā ir reāla persona) nosūtīja savus garīgos bērnus pie tēva Sergija. Bija saikne ar pagātni. Lai gan tajos laikos viņi riskēja, viņi šeit tika kristīti, viņi salaulājās lēnām.

Arhipriesteris Sergejs Orlovs ar ģimeni Fr. Baldriāns. 1974. gads

– Vai vajadzēja ziņot par kristību, kāzu skaitu padomju pārstāvjiem?

– Peredelkino, kur sākumā kalpoju pusotru gadu, atklāti visus kristīju. Vismaz patriarha rezidencē tā oficiāli, kā jau gaidīts, bija brīva. Tik daudz cilvēku devās uz turieni kristīties! Bija dienas, kad es svētdien kristīju septiņdesmit cilvēkus! Jo sarakstus nekur neiesniedza. Un cilvēki par to ātri uzzināja.

Un tad, kad mani jau pārcēla uz šejieni, uz Otradnoje, viņi kaut kā steidzās man pakaļ. Un šeit ieradās dažu institūtu studenti un skolotāji, piemēram, tēvs Tihons (Ševkunovs), būdams students, ieradās šeit pie mums. No VGIK bija daudz studentu, tur mācīja Nikolajs Nikolajevičs Tretjakovs (viņš nomira pirms dažiem gadiem). Viņš atveda uz šejieni daudzus cilvēkus kristīties, precēties.

– Vai jums kaut kā ir izdevies izvairīties no šīm iestāžu ziņošanas prasībām?

“Es visu darīju pamazām. Riskēja, protams. Reiz man piezvanīja komisārs un zvērēja ar rupjiem vārdiem. Nu tāda ir viņu kultūra.

Man bija īpašs ceļš. Es nekad agrāk to nevarēju iedomāties. Kad es kalpoju Peredelkino, es reiz saņēmu valdības locekļu grupu. Tajā bija Jurijs Vladimirovičs Andropovs, Valsts drošības komitejas priekšsēdētājs. Ar to pietika. Kā teica pavadošais draugs, viņš bija ļoti apmierināts, un pēc tam mani neviens neaiztika.

– Vai tas notika jūsu ceļojuma sākumā?

- Jā. Tad pie manis pienāca viens draugs, mēs ar viņu runājām. Es saku: “Zini, man personīgi ir laba attieksme pret tevi, bet tu esi padotais cilvēks. Jums pateiks, un jums ir jāizpilda rīkojumi. Vai tu darbosies 1937. gadā? Nu, tas ir atkarīgs no jums. Bet es joprojām esmu savā vietā." Tad, kad kāds cits jauneklis mēģināja... Viņš mani garlaikoja. Un es beidzot viņam pateicu: "Es tikos ar Juriju Vladimiroviču." Vairāk jautājumu nebija. Protams, viņš nevarēja neko vairāk pateikt, viņi viņam neziņoja, viņš varēja kaut ko pieņemt par mani, varbūt man ir kāds rangs. Protams, man ar to nebija nekāda sakara, bet es biju pilnīgi mierīgs — Kungs kaut kā to iekārtoja tā, ka viņš mani aizsargāja.

– Vai jūs savu mierīgumu saistāt tikai ar šo Andropova vizītes gadījumu?

– Nē, es domāju, ka stingrība ir svarīga. Normāli cilvēki tur, orgānos, cienīja to pašu - stingrību. Viņi arī man ieteica: "Jūs aizstāvēsit pareizticību starptautiskā līmenī." Es saku: "Vai jums jau ir personāls šim nolūkam?" "Nē," viņi saka, "tas nav tas." Es viņiem atbildu: "Jo es esmu tas, kas es neesmu!"

– Tas ir, tev vienkārši vajag būt pašam – un tu to visu pārdzīvosi?

- Diezgan pareizi. Kā cilvēki pārdzīvoja karu, atradās dažādās pārmaiņās, bet lode viņus neskāra? Un te - neviens tev neko nevar uzspiest, ja tu runā tieši un mierīgi. Kad kļuvu par priesteri, mani sauca. Es esmu rezerves virsnieks un uzrakstīju, ka esmu virsnieks un mainīju nodarbošanos, bet vajadzēja rakstīt: "Rezerves virsnieks." Mēs runājam, un viņi: "Kāda tu šeit esi?" Tad es vēl nebiju tikusies ar Juriju Vladimiroviču. Es precizēju: "Jā, kas tas ir tieši?" - "Kā? Valsts tevi iemācīja!” - "Trīs gadus nostrādāju sadalē, pēc tam vēl piecus gadus Maskavā par inženieri, esam līdzvērtīgi." "Nu, kāpēc jūs mainījāties?" "Kas tas ir?" - "Nu, lūk, tu esi inženieris, bet tu kļuvi par priesteri!" Es saku: “Atvainojiet, Irina Arhipova, Lielā teātra soliste, manuprāt, bija arhitekte. Boriss Romanovičs Gmyrya, arī tautas mākslinieks, bija būvinženieris. - "Nu ko? Viņi devās pie māksliniekiem, bet jūs uz Baznīcu! Es saku: "Bet mums, manuprāt, ir brīvība." "Brīvība?" - "Jā". "Par ko tad mēs runājam?" Tātad tas bija… interesanti.

– Tēvs, kā jūs nonācāt pie tēva Nikolaja Gurjanova? Pastāstiet mums nedaudz par viņu.

– Caur pazīstamām draudzenēm. Viņi devās pie viņa, palīdzēja un pastāstīja par viņu. Tas bija apmēram pirms divdesmit gadiem. Batuška vairs nekalpoja, viņš bija atpūties. Es ierados, un mana kameras aprūpētāja māte man jautāja: “Batjuška ilgu laiku nav pieņēmusi komūniju. Sarunāt viņu?" Ar mani viss kārtībā". Un tēvs Nikolajs saka: "Es nevēlos pieņemt komūniju." Nu es reaģēju šādi: “Vai ne? Nu ko tagad darīt? Tā tas arī viss." Bet, protams, tad viņš pieņēma dievgaldu. Vienkārši vecākais jau zina, vai pieņemt komūniju vai nē, nav jāstāsta vecākajiem, viņi nav jāmāca. Nu, es atbildēju: "Labi."

Tad es atnācu otro reizi. Viņš man jautā: "Kāpēc tu nepieņem komūniju?" Es sāku pieņemt dievgaldu kopā ar viņu, kā viņš nāca, mēs pieņēmām kopību. Un kaut kā sanāca tā, ka es sāku ceļot arvien biežāk, priesteris mani uzņēma ar mīlestību. Un kaut kā es dzirdu viņu sakām: "Mūsu tēvs ir ieradies." Tik ļoti mierinoši. Tā bija īpaša Dieva žēlastība manā dzīvē, ka man bija jāsazinās ar šādu cilvēku. Būt kopā ar viņu ir mierinājums.

– Kas jūs piesaistīja šajā cilvēkā?

- Kas? Protams, mīlestība, vienkāršība, svētums. Jūtas kā svēts cilvēks. Pilnīga nevainība. Apbrīnojamais no viņa palika manā atmiņā ... To pat nav iespējams nodot, es cenšos to izrunāt, bet jūs to nevarat izrunāt nekādā veidā. Es reiz sāku viņam stāstīt par katoļiem, ka viņi gavē tikai divas reizes gadā - Tīrajā pirmdienā un Lielajā piektdienā. Kas ir dievbijīgs, tas neēd gaļu pusi dienas. Un viņiem ir priesteri, kas kopā ar troni dodas uz pludmali un tur svin Misi. Eiropas pludmalē notiek liturģija!!! Mums tas ir kaut kas absolūti neticams! Batuška klausījās un tad tik klusi teica: "Nu, varbūt jums nevajadzētu to darīt..." Tādā klusā tonī, bez sprieduma, bez sašutuma.

– Varbūt vienkārši nožēlo, vai ne?

- Jā. Es pat nevaru nodot, kā tas tika teikts, kādā tonī. Viņam bija tik pārsteidzošs pasaules gars. Un arī mīlēt visu, kas tevi ieskauj.

– Tēvs Valerian, jūs visu mūžu esat bijis Baznīcā. Kā jūs vērtējat ticīgo dzīvi divdesmitajā gadsimtā? Kā tas principiāli atšķiras no šodienas?

- Liela atšķirība. Jo tajos laikos cilvēks nopietni gāja uz Baznīcu. Tas viņam var novest pie visa veida nepatikšanām. Un tagad ticīgajiem briesmas nedraud, tas ir pat prestiži. Es varu iedomāties, kā pagāni nonāca pie kristiešiem pirms Milānas edikta. Tad cilvēki gāja apzinātāk, nopietnāk, atbildīgāk. Padomju laikos simtprocentīgi draudēja ja ne dzīvībai, tad labklājībai. Bet tomēr cilvēki tika kristīti, kristīti bērni, apprecējās. Pie manis nāca pat dažādas augsta ranga personas - PSRS Augstākās padomes deputāts, arodbiedrību Centrālās komitejas loceklis, Literaturnaja Gazeta ideoloģiskās nodaļas vadītājs, Ģenerālštāba priekšnieka dēls. .. Tādu gadījumu bija daudz. Viņi paši tika kristīti, kristīja savus bērnus, apprecējās. Daži no viņiem bija apzināti ticīgi, viņi pieņēma dievgaldu, dzēra, dažus es apglabāju. Un es atnācu uz slimnīcām, lai atzītos un pieņemtu dievgaldu. Viņiem tas bija liels risks.

– Un kā jūs raksturotu ticīga, baznīcas cilvēka izskatu divdesmitajā gadsimtā?

“Man apkārt bija cilvēki, kuru saknes sniedzas deviņpadsmitajā gadsimtā. Daudzējādā ziņā tā joprojām bija karaliskā paaudze. Mans tēvs dzimis 1900. gadā. Tas ir, viņa jaunība, kad personība attīstās, pagāja valdnieka pakļautībā. Tolaik izglītība bija atšķirīga. Man bija skolotājs, kurš dzimis 1880. gados, vai zināt? Tēvs Sergijs Orlovs dzimis 1890. gadā un miris 1975. gadā. Ir gandrīz divdesmitā gadsimta beigas, un cilvēki joprojām ir tādi, kas bija pirmsrevolūcijas laikā. Sazinoties ar viņiem, mēs pārņēmām šo garu, šo audzināšanu. Deviņpadsmito un divdesmito gadsimtu nevar stingri nodalīt.

– Tas ir, Baznīca izdzīvoja uz to cilvēku rēķina, kuri bija sakņojas baznīcas dzīvē deviņpadsmitajā un divdesmitā gadsimta sākumā?

- Noteikti. Un galu galā, kad klosteri bija izklīdināti, priesteriem, mūkiem vajadzēja kaut kur apmesties... Šeit man blakus dzīvoja mūķene, es stāstīju. "Izlasi man," viņa jautāja. Es lasīju viņai, es izlasīju visu Ignāciju (Brjančaņinovu)! Vai tu iedomājies? Ap ateismu, un te ir bērns, students pamatskola, lasa Ignācijs (Brjančaņinovs). Kā tas ir iespējams?

Tā - caur mūķeni, un kāds runāja ar vecmāmiņu, kāds runāja ar vectēvu... Kā straumes savijas, savijas, un tad saplūst veselā straumē.

– Vai grēku nožēlošana ir pazemības skola? Tas ir zināms varoņdarbs, ko cilvēks veic, it kā mācoties pakāpeniski, kā mēs mācāmies izglītības iestādēm– Un te mēs mācāmies cīnīties pret grēku? Un vai žēlastība ir dota?

– Pilnīgi pareizi: no mums ir grēksūdzes varoņdarbs, un no Dieva ir žēlastības dāvana. Kā arī no cilvēka – ticības varoņdarbs, un no Dieva – mīlestības dāvana.

Fakts ir tāds, ka grēku nožēlošana ir tik vērtīga lieta, atklāti sakot, ka viss karš notiek pret grēku nožēlošanu. Kā ienaidnieks neļauj cilvēkiem iet uz baznīcu, kā ienaidnieks neļauj iet uz grēksūdzi, kā viņš cenšas, lai cilvēks, izsūdzējis grēkus, atkal atgrieztos uz sava agrākā ceļa! Un to, kas ar mums bieži notiek, mēs it kā nepamanām... laiks iet, dzīve mūs sagroza. Un ir pat tāds izteiciens: kad cilvēks pieņem komūniju, viņš saņem žēlastību. Pārnākuši mājās, viņi sacīja: "Tas Kungs ir sūtījis žēlastību!" Tas bija jāiegādājas tur, templī, un pēc tam jāatnes mājās. Bet velns par to zina, un tagad nāk ienaidnieks un, kā saka, "nozog žēlastību". Protams, viņš nevar viņu nolaupīt - viņa ir ārpus viņa kontroles, taču viņš cenšas radīt cilvēkam tādus apstākļus, lai viņš atkal sāktu grēkot un žēlastība atkal aiziet no viņa.

Piemēram, vietnē Athos viņi atzīšanos uztver ļoti nopietni. Tur, iespējams, viņi ne vienmēr pieņem dievgaldu vai komūnu retāk, bet viņi atzīstas biežāk. Tāpēc grēksūdze ir pirmajā vietā.

Uz jautājumu, kāpēc mēs grēkojam pēc grēksūdzes, tēvs Lūka no Filoteosa klostera atbildēja: "Jo sirds sāpes neuzvarēja grēku." Kad rodas sāpes? Piemēram, ja jūs visu laiku uzkāpjat savam mājdzīvniekam: kad mēs atkārtojam vienu un to pašu, un tad ir kauns par to runāt! Tēvs Aleksijs Mečevs sacīja: “Nu, ko tu esi, mazulīt? Kā tev nav kauna? Un tas ir viens un tas pats – vēl jo vairāk kauns. Un, kad tā ir prasme, tā ir viena un tā pati lieta, un kļūst jau ļoti pretīgi: tas ir par daudz! Un ir tikai kauns atvērt muti, un kauns iet pie priestera: tieši tādi ir grēku nožēlas, nožēlas sajūtu augļi (pirmie, mazie augļi, asni).

Pastāv Universālā Baznīca, un Vispasaules Baznīcā tas viss ir ļoti pamanāms. Galu galā pareizticīgo baznīca, kalpojot Patiesībai, nonāca pie Sakramentu kalpošanas un ordinācijas formulas. Ir trīs liturģiskie apļi: gada, nedēļas, dienas. Tie tika pārdomāti un apstiprināti Typiconā un dzīvē, un pat visi svētki vienmēr bija saistīti ar cilvēku ikdienu. Mums bija zīmes: Ievadam, piemēram, apledojums, tad Nikoļska sals, Sveču dienas sals utt. Viss saistīts. Uz dažiem svētkiem lopus izdzina, kādu dzen, vienreiz - bites izstādīja, tad izvāca. Un tas viss bija caurstrāvots.

Un, kad savulaik maldinātais patriarhs Tihons deva norādījumus pāriet uz jaunu stilu, pie viņa pienāca moceklis Sergijs Mečevs (viens svētais nāca pie cita svētā), nokrita pie viņa kājām un sacīja: “Jūsu Svētība, es tevi mīlu un cienu. , neuzskatu mani par dumpinieku, bet es nevaru! Atstājiet mani zem sava omofora kā līdzreliģisko – kā vecticībnieku! Viņš nenosodīja, neapvainoja patriarhu – kāda pazemība, kāda gudrība! – bet viņš liecināja: “Es nevaru atdalīties no tās Baznīcas, kurā esmu pieņēmis visu, kas man ir!” Galu galā šī pati Baznīca dzīvoja tieši tā, un, ja viss tiks mainīts, mēs iesim pret Baznīcu.

Pat pirmajos kristietības gadsimtos, kad notika liturģisko formu radīšana, agapes kā daļa no liturģiskā apļa tika atceltas. Kartāgas koncilā tika norādīts gatavošanās ceļš Euharistijai, pa kuru gāja tie svētie, kurus mēs slavējam. Tieši šī grēku nožēlas varoņdarba nopietnība lika man savienot grēksūdzi un komūniju. Ja sākumā vēl bija tādi harizmātiski brīži, daudzi Baznīcā nāca no pagānisma, tad vēlāk, kad viss pamazām sāka sakārtoties, radās šī vajadzība.

Tajos laikos sākumā bija atklāta grēksūdze, bet ne visi to varēja izturēt. Tie, kas atzīstas, neklausās, jo ir vēl viens punkts: “Uzcel visu tam, kurš spēj izturēt...”, un ne visi var izturēt, ko tādu dzirdot.

Kad priesteris klausās grēksūdzi, tā ir īpaša Dieva žēlastība, dāvana palikt kopā ar cilvēku ar vienmērīgu attieksmi, pret viņa dvēseli, neatceroties savus grēkus un dažus noziegumus.

Protams, pieaugot Baznīcas locekļu skaitam, kļuva grūtāk: divpadsmit apustuļi, tad septiņdesmit apustuļi, tad tēvi, apustuļu vīri... Un cilvēki tajos laikos nebija vienādi, un šī atšķirība. , īpaši pēc Konstanta Lielā edikta pieņemšanas, kad burtiski visi metās iekšā Baznīcā (tika atceltas vajāšanas), tieši tad Baznīcā parādījās visdažādākie cilvēki, un, protams, sākās ķecerības... Varbūt tieši tad sākās tāda formāla attieksme. Galu galā tā ir taisnība parastajā dzīvē: ne visi dodas uz koledžu, un pat tie, kas vēlas un iekļūst, ne vienmēr strādā studiju laikā. Tikai divdesmit procenti, un pārējie - tieši tāpat, formāli tā sauktie amatnieki. Un tas notika, acīmredzot, gan starp cilvēci, gan, protams, skāra garīgo dzīvi - un Baznīcu. Tad sākās formālisms. Pirmkārt, Rietumu baznīca atdalījās no Austrumiem. Un Rietumos vēlme pēc šāda veida kārtības, grāmatvedības, rezultējās ar indulgenču parādīšanos. Pirms Dieva sprieduma sāka svērt tikumus un grēkus. Tas toreiz izraisīja aizvainojumu, un parādījās šķelšanās. Kā liecina Baznīcas vēsture, pēc Rietumu baznīcas atdalīšanas no austrumu, acīmredzot, sākās nepareiza cīņa ar formalizāciju: Rietumu baznīcā tas noveda pie protestantu šķelšanās. Starp citu, šī cīņa sākās ar indulgencēm, ar Grēku nožēlas sakramentu. Apbrīnojami, ka viņi arī tur sāka ar Grēkas sakramentu! Un tad pamazām atlikušajā Baznīcā, pieļaujot brīvu grēksūdzi, brīvu komūniju, labojot “formālo grēksūdzi”, viņi nonāca pie formālas kopības izskata - un bērns tika izmests kopā ar ūdeni.

Baznīcā ir labi zināmi acrivia un economia. Acrivia ir kodols, tā ir harta, tā ir mugurkauls, uz kura balstās viss. Un ekonomija ir atsevišķi mirkļi, piemēroti atsevišķām personībām un apstākļiem - un viens nevar pastāvēt bez otra. Vai arī būs pliks skelets, vai kaut kāds ķīselis, bez skeleta, tēlaini izsakoties. Tāpēc visam jābūt samērīgam. Un tā, kad viņi sāka attālināties no formālisma, un izrādījās, ka galvenais ir zaudēts: gars tika zaudēts.

Paralēli tam vēlme uzlabot Austrumu Baznīcas ārējo dzīves veidu, it kā ņemot vērā mūsdienu pasaules prasības, līdz tam laikam noveda pie austrumu kristiešu sašķelšanās - daļu nododot. Austrumu baznīcas, pēc Rietumu baznīcas līdzības, uz jaunu stilu. Tā sekoja pasaules garam. Un cīņas pret formālismu rezultātā parādījās renovācija (tas bija apmēram tajā pašā laikā - kaut kur 1922. gadā). Tā vietā, lai pievērstos gara paaugstināšanai (kā to darīja, piemēram, tēvs Jānis no Kronštates un tēvs Aleksijs Mečevs, Optinas vecākie), tā ieguva mainīgas ārējās formas: piemēram, troņa pārvietošana uz baznīcas vidu un tā tālāk. ieslēgts.

Starp citu, to pašu atkārtoja katoļi. Kad biju Itālijā, es jautāju: "Kā jūs ievērojat gavēni?" Nu viņi gavē divas dienas gadā, un tie, kas ir īpaši dedzīgi, neēd gaļu līdz vakariņām! Tas ir, viņu sākotnēji brīvā attieksme pret badošanos noveda pie tā, ka pamazām no badošanās gandrīz nekas nepalika. Tā pati bēdīgā aina atkārtojās ar grēksūdzi, un arī liturģiskā dzīve sāka vājināties. Un, kad viņi pārgāja uz jaunu stilu, viņu pieņēmums iekrita “samta sezonā”. Visi ir pludmalē, un tad dedzīgie priesteri sāka celt troņus uz pludmalēm un svinēt tur misi. Nu, tas mums, protams, ir ļoti nesaprotami: kad es par to pastāstīju tēvam Nikolajam Gurjanovam, viņš sākumā nodrebēja un pēc tam tik lēnprātīgā, lēnprātīgā tonī teica: "Nebūtu vērts to darīt!" Tas ir, viņā atkal izpaudās gars, pazemība ...

Renovacionisms visspilgtāk izpaudās krievu baznīcā. Paldies Dievam, ka šāda pieeja globalizācijas dzenā toreiz tika noraidīta, bet tā pagaidām slēpās. Visas izmaiņas un jauninājumi Rietumu baznīcā (jauns stils, daļēja atcelšana latīņu valoda, apmeklējot masas pludmalē utt.), šķiet, nav radījuši redzamu baznīcas garīgo "pacēlumu" Rietumos. Tajā pašā laikā ne baznīcas slāvu valoda, ne atgriešanās pie atsevišķām “iesaldēto” formu tradīcijām netraucēja mūsu Baznīcai izturēt grūtos vajāšanas laikus un uzsākt baznīcu un draudzes dzīves atdzīvināšanu. Nevis sekojot laika garam, bet mainot garu, kā tas bija sākumā! Noņemiet zemes sāli. Privātajā sarunā tēvs Aleksandrs Veteļevs man teica: "Neko nemainiet, labāk paskaidrojiet: "vēders" - nu, tā ir "dzīve" un tā tālāk ... "Neizpratne par pāreju no formālās uz neformālo lūgšanu var novest pie pakāpeniskas atteikšanās no lūgšanas un pielūgsmes. Tās formas, pie kurām Kristus Baznīca kā Kristus Miesa nonāca daudzu gadsimtu gaitā, prasa garīgumu, nevis pārmaiņas. Tāpat kā mūsu ķermeņa orgāni prasa atdzīvināšanu, garīgumu, nevis nogrieztu kā ārējās formas izmaiņas, ja tie labi nepilda savu mērķi.

Un Dievs ir Gars, un ar Dieva palīdzību pūles jāvērš uz garu, nevis uz formu. Ir jālūdz, gan mācītājam, gan ganāmpulkam ir jālūdz Dieva palīdzība. Spilgts piemērs: tēvs Džons no Kronštates, tēvs Aleksijs Mečevs un tēvs Sergijs Mečevs ...

1969. gadā privātā sarunā tēvs Tihons (Agrikovs) teica: "Tagad grēksūdzei ir jābūt kā sprediķim, bet sprediķim kā grēksūdzei." Un viņš tikai atzinās. Tajā pašā laikā tēvs Sergijs Orlovs par divu jaunu priesteru pārdomām par mūsdienu dzīve, teica: “Mēs piekritām tam, ka viņi aizmirsa par Dievu. Un Dievs ir Gars, un Gars dara dzīvu!” Šķiet, ka grēksūdze un vispār Baznīcas noteikumu un statūtu izpilde būtu jāvirza uz to, pirmkārt, uz garu.

Kad viņi sāk teikt, ka tas vai tas ir jānomaina, jums ir jādomā: kas ir jāmaina? Ja jautājums ir par baznīcas slāvu valodas nesaprotamību, tad, kā teica tēvs Aleksandrs Veteļevs, dažus vārdus var izskaidrot atsevišķi, bet, ja mēs runājam par sakramentiem mums jāatceras: šos sakramentus veica visi tie, kurus mēs cildinām - un galvenokārt mūsu Krievijas Jaunie mocekļi un apliecinātāji!

Ar archipriesteri

Valeriāns Krečetovs

intervēja Nikolajs Bulčuks

Mūsu atsauce:

Arhipriesteris Valerians Krečetovs dzimis 1937. gadā. Tēvs - represētais grāmatvedis, vēlāk priesteris Mihails Krečetovs, gāja cauri nometnēm Kemas pilsētā un Solovkos. Beidzis Maskavas Mežsaimniecības institūtu, strādājis Urālos. iestājās Maskavas Garīgajā seminārā. Ordinēts 1969. gada 12. janvārī, beidzis Maskavas Garīgo akadēmiju 1973. gadā.

2012. gada 13. decembrī tēvam Valeriānam tika piešķirts starptautisks publiskais Svētā Andreja Pirmizsauktā apbalvojums "Ticība un lojalitāte". Balva tiek piešķirta par nopelniem Krievijas valstiskuma, starpslāvu saskaņas, Krievijai draudzīgu valstu savienības stiprināšanā un garīguma atdzimšanā.

Arhipriesteris Valeriāns ir Maskavas apgabala Odintsovas rajona Akulovas ciema Krievu baznīcas Dievmātes un Jaunmocekļu un apliecinātāju Aizlūgšanas baznīcu prāvests. Daudzus gadus viņš bija Maskavas diecēzes vecākais biktstēvs. Pirmās Ģenerālštāba Militārās akadēmijas garīdznieku un militārpersonu sanāksmes dalībnieks 1992. gada 9. septembrī.

Tēvs, kurš labi uztver Komūniju

– Tēvs Valerian, ko jūs varat teikt par tēvu Nikolaju Gurjanovu?

- Attiecībā uz tēvu Nikolaju Gurjanovu var teikt, ka tas ir svēts, žēlīgs vecis, kuru Tas Kungs rādīja gan mūsu tautai, gan pasaulei kā piemēru iespējamam svētumam mūsu dienās. Tas bija cilvēks, kurš piedzīvoja skarbus laikus, vajāšanas un cietumus, taču saglabāja savu garu. Mums ir arī jēdziens "nav garā". Un viņš vienmēr bija garā šajā ziņā: mierīgs, nevis aizkaitināts. Reiz es teicu priesterim, ka daži katoļu priesteri, priesteri aiz dedzības iet uz pludmalēm un tur svin misi, dievkalpojumu. Un jūs nesapratīsit, kā cilvēki ir ģērbušies un vai viņi vispār ir ģērbušies - tā, protams, mums ir sava veida zaimošana. Batuška sākumā nodrebēja, un tad tik mierīgā, mierīgā un klusā, klusā balsī teica: "Nu, varbūt jums nevajadzēja to darīt ..."

– Un kā jūs satikāt tēvu Nikolaju?

- Lieta tāda, ka mēs devāmies uz Pečoriem, tēvs Jānis (Krestjankins) ieradās šeit, uz Akulovu, pie tēva Sergija Orlova. Un es dzirdēju, ka priesteris atrodas uz salas, viņi dodas pie viņa. Te nu mēs esam...

– Cik tev tad bija gadu, tēvs Valerian?

- 60 vēl nebija, 57, manuprāt. Dieva kalpone Tatjana (dzim. - Tatjana Utočkina) apciemoja Zalitu - viņa ieradās salā un palīdzēja. Šī Tanja arī devās uz mūsu draudzi. Un tā viņa saka: "Nāc pie mūsu tēva." Viņa man tiešām stāstīja par viņu. Nu es atbraucu, un kaut kā Valentīna Vasiļjevna, Dieva kalpone no Sanktpēterburgas (pieskatīja priesteri, kalpoja), ieteica: “Tēvs sen nav pieņēmis komūniju, varbūt jūs pieņemtu komūniju ar viņu? ” "Kā, protams..."

Pēc kāda laika es sagatavojos, paņēmu svētās dāvanas un nāku. Batuška saka: "Bet es nepieņemšu komūniju." Es saku: "Labi, tēvs." Bet tad viņš pieņēma dievgaldu. Un pēc kāda laika viņš man jautāja: "Kāpēc tu nepieņem komūniju?" Es saku: "Batjuška, svētī." Un viņš arī sāka pieņemt kopību ar viņu.

Acīmredzot daži priesteri, kad tēvs Nikolajs sāka dzīvot atsevišķi, sāka viņam piedāvāt: "Jums ir jāpieņem kopība." "Vajag..." It kā viņš nezinātu, kas viņam vajadzīgs. Un priesteris, tā sakot, viņus pazemoja: "Nē, nē, nē."

Tad kaut kā Valentīna Vasiļjevna saka savam tēvam Nikolajam: "Tēvs ir ieradies." "Vai tas ir mūsu tēvs, kurš labi uztver komūniju," viņš jautā? Labs - nozīmē, kā svētīt, mierīgi. Ir pareizi mācīt vienam otru vai kādu citu, bet acīmredzot nav pareizi mācīt vecu cilvēku.

Un tā daudzus gadus Tas Kungs man nodrošināja ceļojumu uz Talabskas salu. Batiuška un mēs visi tur ņēmām dievgaldu katru reizi. Jūs ejat - vēlaties uzdot dažus jautājumus. Jūs nākat tur - jūs aizmirstat visu un nevarat neko jautāt.

Kad gāju pie priestera, es viņam vienmēr iedevu zīmītes no cilvēkiem, un viņš man atbildēja. Reiz es ierados, bet gandrīz visas piezīmes aizmirsu.

"Nu, tas ir labi," saka tēvs. Es atgriežos, un visi šie cilvēki man pateicas, viņiem viss izdevās. Es saku: "Zini, es pat neņēmu līdzi jūsu piezīmes."

Tā Tas Kungs visu darīja.

Uzvārds Gurjanovs

– Katru nedēļu braucāt no Maskavas uz Talabskas salu Pleskavas apgabalā pusotru tūkstoti kilometru?

Galu galā, jā, gandrīz katru nedēļu. Dienas ceļā. Turklāt viņi tur gāja naktī, lai priesteris pieņemtu dievgaldu no rīta, agri.

– Un kurš brauc?

– Nu viņi mainījās – viens, otrs. Tad lielākoties viņi mani brauca. Dažreiz es aizstāju, kā pats vadītājs. Bet tas ir tas, ko viņi nes un nes. Taču pavasarī vai rudenī tas nebija viegli. Jo nebija navigācijas, un bija jāiet cauri purvam. Un tā es ar slēpju nūjām pārgāju no paugura uz kalnu, tad izgāju uz purva malu, un tur mani uz Ņivas ar lieliem riteņiem sagaidīja tāds Saša Petrovs.

Dažreiz jūs atnākat, un ezerā ir vētra. Un tagad mašīna iet pa iesmu, kas ir aplieta ar ūdeni – Saša zināja vietu, kur varētu aizbraukt. Un pēkšņi tu jūti, ka "Ņiva" atdalās un sāk celties. Es domāju: "Nu tas tā, tagad tas iepūtīs ezerā." Kad sasalst, viņa viegli staigāja, ripoja, kaut kā paslīdēja. Un kad purvs - tas notika knapi.

Vairākas reizes avarēja automašīnas, mēs iekļuvām avārijās. Reiz – baisi: lielā ātrumā uz sāniem nogāzts dzelzsbetona stabs. Šķērsvirziena vilce tika sadalīta trīs daļās. Mašīnas īpašnieks mēģināja to ievietot, taču nekas nesanāca. Vēlāk ekspertīze parādīja, ka 15 vai 20 centimetrus biezs vilces gabals ir vemts.

Mani izglāba tas, ka nebiju piesprādzējies. Kad mēs lidojām, es metos iekšā un stabs izgāja cauri manam sēdeklim. Ja es nebūtu izvairījies, tas būtu saspiests. Sitiens mugurā bija tāds, ka pēc tam no radušās hematomas tika izsūknēts gandrīz litrs asiņu. Bet es izdzīvoju no Dieva žēlastības.

Kad mēs toreiz ieradāmies, tēvs Nikolajs teica: "Es raudāju visu nakti." Batuška jutās garā, acīmredzot lūdzās.

– Tēvs, vai garīgā saikne ar vecāko saglabājas?

- Noteikti. Saikne noteikti ir.

– Vai jūs tagad lūdzat viņam palīdzību?

– Jā, ko lūgt palīdzību, kad viss ir. Man ir viss - Dievs man palīdz, visu sūta man, Dievs glāb mani. Pēdējā laikā ir vienkārši – man vēl ir septiņi bērni, 32 mazbērni, vajag kaut kur aizvest – man piedāvāja māju ar zemes gabalu ciematā. Un, kad viņi sāka sastādīt - pēc īpašnieku pilnvaras, Dieva kalps vārdā Gurjanovs bija aizņemts. Nu tā tam jābūt! Un es sapratu, ka tas bija priesteris, kurš man atgādināja par sevi, ka viņš mani sūta... Un tur ir pārsteidzoša vieta: netālu no tempļa, Teofana Višenska klostera, Rjazaņas reģionā. Tēvs par mani, protams, grēcinieku, rūpējas.

Ziniet, no vecākajiem izplūst tāds siltums, tāda mīlestība, ka viņš vienkārši ir gatavs uz visu. Gadījās, ka viņi priesterim kaut ko pateica, un reiz viņš iedeva pļauku. Man pat bija nedaudz skumji: es domāju, ka viņš sit visus, bet viņš man nekad nav sitis. Un neilgi pirms viņa nāves viņi iedeva priesterim svaidījumu, viņš pēkšņi sāka atgrūst manu roku - un viņš to iedeva man, cik vien tas skanēja man ausīs. Un tad viņš jautā šādi: "Vai jums tas sāp?" Tas ir, ar mīlestību, vai jūs zināt? Tāds prieks... Tikai caur mīlestību var sajust, kas tā ir – "ko Dievs mīl, to viņš arī sodīs" (Salamana pam. 3:11-12), kad sitiens no mīlošs cilvēks rada nevis aizkaitinājumu, bet gan prieku. Lūk, kā izskaidrot? Grūti izskaidrot.

Nestandarta cilvēki

– Tēvs, kā izskaidrot, ka Nikolajs Gurjanovs visus neuzņēma ...

- Jā. Turklāt viņš varēja teikt: "Ko tu šeit esi, ej prom no šejienes."

– Bet galu galā cilvēki ir izgājuši ceļu, nākuši ar savu nelaimi?

– Lieta tāda, ka veči ir nestandarta cilvēki. Cilvēki var būt uztaisījuši ceļu, bet cilvēks nesaņem par ceļu, bet par kaut kādiem grēkiem. Un bieži vien ne tiem, ko viņš tikko izdarīja, bet kādreiz.

Ir tāda Matrona Anemnjasevska, svētā. Tātad viņi stāstīja gadījumu, kad pie viņas ieradās viens Dieva kalps, kuram bija vairāki bērni, un jaunākais bija vislielākais palaidnis. Un tad viņa sadusmojās uz viņu, aizrādīja. Viņš pat aizbēga no mājām, jo ​​visi lamājas.

Un māte nolēma doties uz šo Matryonochka. Viņa atnāca, pieklauvēja un dzirdēja balsi no turienes: "Padzen Kasimovu sievieti, dzen viņai no šejienes no kakla!" Viņa raud: viņa vilka sevi kājām, kāpēc viņa viņu nepieņem? Bija apbēdināts. Un tad viņa dzird, viņas vārds ir: "Manyushka, Manyushka." Laipni tā. Viņa bija sajūsmā, viņa ienāca. “Kas,” viņai jautā Matrjonočka, “vai tad tev nepatika? Un tas nav veids, kā uzrunāt savu dēlu. Viņš būs jūsu apgādnieks." Patiesībā ne viss tā vienkārši notiek: viņš paņēma, ieradās un tika nosūtīts.

– Bet, iespējams, pēc sarunas ar vecāko cilvēks nāktu pie prāta?

- Bet es nesapratu ... Tas esat jūs, kas veido iespējas. Un vecajiem nav variantu, viņiem ir viena iespēja. Kā Tas Kungs teica: "Manas domas nav jūsu domas, un jūsu ceļi nav mani ceļi. Bet kā debesis ir augstākas par zemi, tā mani ceļi ir augstāki par jūsu ceļiem un Manas domas augstākas par jūsu domām.” (Jesaja 55:8-9).

Varbūt šim konkrētajam cilvēkam vajadzēja tikai to. Vienam, piemēram, priesteris teica: "Aizbrauciet ātri, dodieties prom no šejienes pēc iespējas ātrāk!" Un viņai steidzami vajadzēja viņam kaut ko pajautāt, viņa ieradās speciāli šim nolūkam. Un tēvs viņu sūtīja atpakaļ. Viņa atnāca mājās, un viņas dēls grasījās pakārties. Gandrīz izsita soliņu no kājām. Vēl dažas minūtes un viss! Te nu tu esi - "aizdzīts"!

– Tēvs, vai tiešām kameras apkalpotāji pēdējā laikā nevienam nav ļāvuši tikties ar tēvu Nikolaju?

- Nu kāpēc tevi neielaida? Protams, viņi man ļāva, bet pēdējie gadi, un jo īpaši pēdējos mēnešos tas nebija iespējams bez stingrības. Jo, kad atbrauca 10 autobusi un viss šis pūlis viņam uzbruka, un priesteris jau ir vairāk nekā 90 gadus vecs, kā tas ir iespējams?

Un jautājumi, kas viņam bieži tika uzdoti - nu, vienkārši trūkst vārdu. "Ja viņi mani iecels par karali, vai es piekritīšu vai ne?" Es pats to izlasīju piezīmē. Vai arī viens raksta: šeit, viņi saka, viņi mani svētīja, lai es lidoju pa Krieviju ar ikonu. Un kur ņemt naudu? Tēvs atbild: "Zog." Nu kur tu ņem tik daudz naudas? Un kā ir lidot gar robežu? Tas ir traki, jebkurš normāls cilvēks zina, ka tas ir gandrīz neiespējami.

Vai arī šāds jautājums: ar ko man strādāt? Viņš neraksta: vīrietis vai sieviete, cik vecs - nekas netiek teikts. Un vienkārši: ar ko man vajadzētu strādāt? Batuška lieliski atbildēja: "Pionieris." Pirmajā brīdī domāju: pionieris, kāds pionieris? Tad es sapratu. Tas nozīmē, lai kur jūs dotos, lai kur jūs atrastos, viss jums būs jauns. Tas ir, tēvs to vienkārši neatlaida. Viņš būtībā atbildēja.

– Tēvs, vai tēvs Nikolajs Gurjanovs tomēr bija mūks, vai ne? Līdz šim par šo tēmu ir strīdi.

– Ir pat fotogrāfijas, kurās viņš redzams klostera tērpos. Kam domātas šīs sarunas? Tikai zinātkāres apmierināšanai? Galvenais, ka viņš bija vecs vīrs, svēts cilvēks, saproti? Un tas, vai viņš ir mūks, nevis mūks, bīskaps, ne bīskaps, nav tik svarīgi.

Es reiz runāju ar Maskavas Garīgās akadēmijas profesoru, kurš teica, ka vecākā vieta ir īpašs talants, kas var būt vienkāršam cilvēkam, nevis bīskapam. Tas ir, rangs ir rangs, un īpašā gaišredzības dāvana, vecākā dāvana ir nedaudz atšķirīgas kategorijas.

Brīnumi un vairāk

– Tēvs Valerian, viņi saka, daudzi brīnumi notika ar tēvu Nikolaju Talabskas salā?

- Jā, reiz divi cilvēki gāja pie viņa, viņi savā starpā apspriedās: "Saka, ka vecis ir brīnumdaris, viņš dara brīnumus." Viņi nāca un jautāja: "Parādi mums kādu brīnumu." "Ak, brīnums? - saka tēvs, - nu, nu. Viņš piegāja pie slēdža, ieslēdza un izslēdza gaismu, ieslēdza un vēlreiz izslēdza. Viņi tikai pasmaidīja: "Vai tas ir brīnums?" Viņi iekāpa laivā, viņi nonāk cietzemē, un tur ir cilvēki, automašīnas, iedomība. Šīs divas pieejas, viņi jautā: "Kas notika?" "Jā, mēs remontējam elektrolīniju, jo visā rajonā nevienam nav elektrības divas dienas." Tieši tad viņi saprata, ko nozīmē šī tēva lieta – ieslēdza un izslēdza gaismu.

Un nesen viens Dieva kalps stāstīja stāstu, atcerējās, kā gājis pie priestera. Viņš domā: būs jābrauc ar laivu, pulksteni nepazaudētu. Un viņa pulkstenis bija jauns, labs. Viņš sāka meklēt citas mājas, meklēja, neatrada. Uzvilku jaunas un braucu prom. Viņi sēž ar priesteri, sarunājas, un viņš pēkšņi jautā: "Vai tu neesi pazaudējis pulksteni?" "Nē, tēvs, es neesmu zaudējis." Bet es par to domāju!

Un kaut kā viens Dieva kalps mani uzaicināja uz vannu – nomazgāties tvaika pirtī. Tad viņš saka: "Vari iedzert šņabi." Un es īsti nedzeru. Tēvs visiem teica: nesmēķējiet tabaku, nedzeriet degvīnu. Nu, es domāju, ka patiesībā tas uz mani īpaši neattiecas: es nekad neesmu smēķējis tabaku, es nedzeru degvīnu. Un pēkšņi viņi piedāvā: “Pamēģini. Suvorovs pēc vannas izdzēra glāzi. Vārdu sakot, izdzēru tādu uzpirksteni, ar kaut ko nomazgāju. Kad es ierados, priesteris saka: "Bet es nepieņemšu komūniju." Es jautāju: "Tēvs, kāpēc?" "Es nevaru." "Kāpēc ne?" "Jā, es dzēru degvīnu." "Tēvs, piedod man," es saku, "es to pārkāpu." Viņš, protams, pieņēma dievgaldu vēlāk.

Bet pats interesantākais bija tad, kad gāju pie priestera kopā ar znotu un mazdēlu Koļu. Mēs visi atzināmies priesterim, un arī Koļa - droši vien 10 minūtes, un viņam tad bija pieci gadi. Un tā mēs atgriezāmies, un viens Dieva kalps (tagad jau priesteris) jautāja Koļam: "Kolenka, vai tu biji pie tēva?" - "Bija". "Vai tu esi atzinies tēvam?" - "Jā". "Nu, ko viņš tev teica?" "Bet es jums to neteikšu!"

Šis piemērs ir ļoti saprotams. Grēksūdze ir nopietna lieta: jūs nevarat būt ziņkārīgs par to, ko viņš teica grēksūdzē. Un šeit dažreiz viņi atnāks pie vecā vīra, un tad la-la-la. Viņi teica, ka esi kluss.

– Vai tu nevari pateikt, ko vecais teiks?

– Lieta tāda, ka ienaidnieks nezina, kas tiek teikts grēksūdzē. Un jums nav viņam jāstāsta, par ko tas bija.

– Tēvs, vai ienaidnieks lasa domas?

- Nē. Viņš var iedvesmot: viņš iemet cilvēkam domu un skatās uz reakciju. Var tikai nojaust par kaut ko, bet ne zināt. Un cilvēks nevar zināt cita cilvēka domas. Viens no viņiem man reiz stāstīja: viņa meita pienāca pie viņa un teica: “Ir cilvēks, kurš uzmin domas. Teica: uzmini numuru. Es minēju. Un tad viņš man to nosauca. Es saku: “Tātad tas ir tikai dēmons, un mana meita un viņš iedvesmoja to pašu numuru. Lasīt nemaz nav prātā."

Mūsu cilvēki aizmirst par garīgo pasauli. Ienaidnieks var zināt, kas kaut kur jau ir noticis, it īpaši, ja notiek kaut kas slikts. Es nesen dzirdēju no viena cilvēka, kā viņam bija noteikta parādība; kāds it kā teica: "Pēc stundas tādam un tādam nelaime notiks, viņam rūpnīcā noraus pirkstus." Un patiešām, stundas laikā tas viss notiek tieši. Es saku: "Protams, tas pats ienaidnieks, kurš iedvesa vienu domu, paslidināja roku mašīnā uz otru."

– Un kā izvairīties no šiem ienaidnieka apmelojumiem?

- Lūgties. Kad mēs lasām lūgšanas, mēs lūdzam glābt mūs no "velna darbības, kas garīgi darbojas manās rokās". Domās ienaidnieks kontrolē ļoti smalki.

Vairāk par paklausību

– Tēvs, tiek uzskatīts, ka vissvarīgākais, sazinoties ar vecāko, ir paklausība viņam. Vai vecs vīrs var kļūdīties?

— Mūkam Serafimam reiz teica: "Tēvs, katra sirds ir atvērta tev." "Ko tu saki, mans prieks," viņš atbildēja. "Vienīgi Dievam, katra sirds ir atvērta, cilvēks tuvosies, un sirds būs dziļa." - Bet kā, tēvs, vai tad tu visu zini par cilvēkiem? "Jā, tas ir ļoti vienkārši. Ja Tas Kungs ieliks manā sirdī teikt, es teikšu. Un tā tas noteikti ir. Un es sākšu runāt ar savu prātu - un es kļūdīšos.

Es nezinu par vecākajiem, bet par praviešiem saka: ja tu tuvosies pravietim ar vilcinošu sirdi, tad pravietis kļūdīsies.

"Es viņu pievīlu," saka Tas Kungs. Tas nozīmē: “Tas Kungs tev dos pēc tavas sirds” (Ps. 19:4).

– Un kādos gadījumos jādodas pie vecākā? Tagad mēs visi meklējam vecākos...

– Lieta tāda, ka pats svarīgākais, par ko saka pēdējās reizes: Tas Kungs nedos vecajiem sapratni, jo nebūs neviena, kas izpildītu viņu padomu. Ja ir norāde, ka jāiet, tad ej. Bet Kungs var atklāt caur jebkuru. Un, ja pats negatavosi, tad var arī nesaņemt neko šur vai tur. Tas ir sarežģīts jautājums. Tagad mēs rakstām par uzkrītošo. Nu tālredzīgi... Mēs visi bez jebkādas tālredzības zinām, ka nomirsim, bet grēkojam. Ko nedarīt, tas arī viss.

godātie viesi

– Vai viņi nāca pie Nikolaja Gurjanova pēc padoma no Viņa Svētības patriarha Aleksija II?

- Jā. Es atceros, ka viņi ieradās kaut kā konsultēties ar tēvu Tihonu (Ševkunovu) par NĪN. Mēs bijām kopā. Batuška mierīgi sacīja: "Nu, kam tas domāts?" Viņš lieliski saprata, kāpēc viņi to dara: kontrole ir vajadzīga. Bet pareizticīgo nevajag kontrolēt, viņš strādā godīgi. Kad viņi jautāja priesterim (lai gan ne tajā laikā): vai tas ir zīmogs? Viņš saka: “Tas nav zīmogs. Pagaidām, paldies Dievam."

– Tas ir, svītrkods vēl nav izdruka?

– Nē, tas viss ir Antikrista zīmoga priekšvakarā... Kad priesterim jautāja, tika ieslēgts videoieraksts, un tad, kad viņš jau bija visu pateicis, palaida garām – izrādījās, ka aparāts nedarbojās. Tad viņi lūdza svētību, priesteris svētīja - viņi ierakstīja otro dubulto. Patriarhs joprojām jautāja. Tad vēl viens dubultnieks, jau trešais. Un ir šāds ieraksts: “Kas tas ir? - jautā tēvs. - Pirmo reizi dzirdu." Visi jautāja un prasīja. Protams, vecam cilvēkam tas tā nav. Viņš teica un viss. Un ar viņu, tāpat kā ar mākslinieku, dubultnieki ir labāki. Tas ir nepiemēroti.

– Viņš, acīmredzot, savā pazemībā atbildēja ...

– Pazemībā, jā. Atceros, viens baņķieris pienāca pie viņa un teica: vajag pieņemt NĪN, citādi slēgs. Batiuška svētīja, bet viņi tik un tā viņu aizsedza. Tāpēc, ka šis skaitlis bija tikai niecīgs. Nu, ne šo, viņi atrada citu iemeslu, tas arī viss. Vispār, ja tikai cilvēks strādātu godīgi, nebūtu vajadzīgs ne tik daudz kameru, ne tik daudz policijas, vai, ziniet, tik daudz no visām šīm sistēmām. Kam tas paredzēts? Noķert vienu vai divus blēžus? Ja cilvēces starpā tiks atrisināti garīgie jautājumi, tad kolosāls daudzums šo dekrētu, noteikumu, likumu vienkārši nebūs vajadzīgs. Tātad šeit ir ļoti vienkāršs jautājums. Batuška teica: kur ir vienkārši, tur ir simts eņģeļu.

– Tēvs kopumā bija ļoti tēlaini izteicies. Viņam ir brīnišķīgs garīgo pantu un himnu krājums "Dzīvības vārds"...

- Jā. Viņa tēvs bija reģents. Batuška spēlēja harmoniju, labi dziedāja, viņa dzirde bija izcila. Batuška saņēma daudzas lielas, labi zināmas sejas... Kaut kā ļoti interesanti tēvam Nikolajam jautāja: “Tēvs, kāpēc vieni pie tevis nonāk, bet citi ne? Jūsu kameras dežurants ielaiž šos cilvēkus, bet nelaiž iekšā. Un viņš mierīgi atbildēja: "Kurš ir Dieva griba, tas to saņem." Tad viņi jautā: "Kāpēc priesteris nāk pie jums no Maskavas, lai sniegtu dievgaldu, jo šeit ir klosteris?" Un priesteris saka: "To jautā tas, kurš neko nesaprot."

- Nē. Prusaku, manuprāt, nebija. Tie nerodas no nekā. Mums tie ir jāvelk. Metropolē viņiem ir, kur un kur pārvietoties: no mašīnas uz mašīnu, no somas uz somu. Un kur viņi nokļūst uz salas? Bet rajonā vienmēr uz kokiem bija daudz putnu, baložu.

–Tēvs Valerian, jūs savā dzīvē esat daudz runājis ar vecākajiem. Un kas viņiem raksturīgs bez mīlestības?

– Pirmkārt, viņi vienmēr ir ar Dievu. Viņi paši staigāja Dieva klātbūtnē un atgādināja citiem, ka ir Kungs un ka tā ir mīlestības izpausme. Protams, pazemība ir raksturīga. Un askētisms, stingra attieksme pret sevi: ēdiens vienmēr ir ļoti pieticīgs, miegs - it visā bija atturība. Stingri nogriez visas domas par neuzticēšanos, aizdomām pret vecākajiem, par priekšniekiem. Reiz es teicu tēvam Nikolajam, viņi saka: tēvs, es to dzirdēju, un viņš man teica tik asi: "Neticiet!"

Atceros, ka biju vēl jauns, daudz runāju, nācu pie tēva Sergija Orlova: “Šeit, tēvs, tas un tas.” Un viņš atbild: "Mēs jau esam labi, bet citi ir jā." Tad es sapratu, ka nevienu nevar vainot. Un es par to pārliecinājos vēlāk, patiešām, es saņēmu tam apstiprinājumu. Viņi nekad ne par vienu nerunāja sliktu. Kad viņi sāka jautāt tēvam Nikolajam: “Tēvs, ko tu runā par Grigoriju Rasputinu, par Ivanu Briesmīgo?” Un viņš: “Vai mēs par viņiem sakām sliktu? Mēs labi runājam."

– Tēvs, vecākā vieta ir nodota kā tradīcija?

Vecākā vieta ir īpaša harizmātiska Dieva dāvana. Tā nav priesterība, kas tiek nodota pēctecības ceļā. Ne visiem patīk Optinas abata teiciens. Kad viens mūks izšķīrās, viņš viņam teica: “Šeit tu esi abats, bet neesi gudrs,” un viņš atbild: “Nu, dārgais, vai tu to izdarīsi? Lai gan jūs esat gudrs, jūs neesat abats.

Es reiz teicu tēvam Sergijam Orlovam: "Šis ir tāds tēvs, šis ir tāds ..." Un viņš atbild: "Nē ... Tas tiek dots vienam, bet ne dots citam." Tieši tāpēc, ka mēs sākam runāt pārāk daudz, mēs aizmirstam par Dievu. Šie brīži ir ļoti svarīgi.

Arhipriesteris Valerians Krečetovs

Intervē Dmitrijs Simonovs, Olga Kameneva, Inna Lukjanova

Tēvs Valerians Krečetovs tautā tiek uzskatīts par vērīgu. Viņa sprediķi ļoti palīdz ateistiem pievērsties baznīcai.

Pareizticība vienmēr ir bijusi spēcīga, pateicoties gudriem priesteriem. Un šobrīd ir īsti ticības sargi, tie, pie kuriem viņi vēršas pēc gudrības un garīgā spēka stiprināšanas, šķirstot vārdus garīgajā ceļā. Akulovas ciema Aizlūgšanas baznīcas draudzes locekļu skaits ar katru gadu pieaug, pateicoties tās prāvestam tēvam Valeriānam.

Par archipriesteri Valerianu Krečetovu var teikt, ka viņš baznīcā ir no agras bērnības. Būdams sešus gadus vecs zēns, viņš sāka kalpot Zaraysk baznīcā. Tēvs Valeriāns no Pareizticīgo ģimene: viņa tēvs bija priesteris, un viņa māte bija psalmists templī. Vecāki un bērni dzīvoja baznīcas dzīvi ateisma un Baznīcas vajāšanas laikā.

Būdams skolēns, topošais priesteris mācījās baznīcas slāvu valodu, atteicās pievienoties pionieriem un komjaunatnei. Viņš ieradās seminārā kā sagatavots cilvēks, beidza to kā eksterns vienā gadā, nevis četros. 31 gada vecumā kļuva par diakonu, gadu vēlāk par priesteri. Pēc tam bija studiju gadi Krievijas Pareizticīgās baznīcas Maskavas Garīgajā akadēmijā. Priesterim ir arī laicīgā izglītība: pēc tēva uzstājības viņš absolvējis Maskavas Mežsaimniecības institūtu un apguvis navigāciju.

1970. gadā tēvs Valerians Krečetovs kļuva par Vissvētākās Dievmātes Aizlūgšanas baznīcas prāvestu. Baznīca Akulovo ciematā nav slēgta kopš 1907. gada un represiju gados kalpoja par pareizticīgo patversmi. Ar tēva Valeriāna un viņa garīgo bērnu pūlēm templis tika atjaunots un labiekārtots. Draudzes locekļu vidū ir daudz daudzbērnu ģimeņu, un priesteris zina viņu problēmas no pirmavotiem. Viņš pats pieder pie "baltajiem garīdzniekiem", ar sievu nodzīvoja apmēram pusgadsimtu mīlestībā un saticībā, izaudzināja septiņus bērnus ar 34 mazbērniem.

Kur ir vecākā sarunas?

Baznīcā, kurā kalpo tēvs Valeriāns, ir svētdienas skola bērniem un pieaugušajiem. Papildus Dieva likuma studijām jaunie draudzes locekļi nodarbojas ar žogu, rokdarbu tehniku ​​un celtniecību. Par pansionāta palātām rūpējas pieaugušie. Mūsu spēki kopā ar Tempļa kalpiem bieži organizē braucienus uz svētceļojumu vietām (pie dzīvajiem vecākajiem, uz mirres straumējošām ikonām un svētvietām).

Tēvs Valerians Krečetovs garīgi baro ne tikai savus draudzes locekļus. Gadu desmitiem viņš kalpoja par diecēzes biktstēvu. Viņa draugu lokā bija Nikolajs Gurjanovs, tēvs Džons Krestjankins. Pašlaik tēvs Valerians ir daudzu Maskavas priesteru biktstēvs. Batiuška audzināja daudzas mūķenes, mūkus un priesterus. Viņam kalpo gan parastie draudzes locekļi, gan spēki – tāda ir viņa laipnība un ticība.

Kā norunāt tikšanos ar tēvu Valeriānu?

Valeriāna Krečetova kalpošana neaprobežojas tikai ar abatu, viņš ir misionārs un rakstnieks. Viņa garīgās grāmatas palīdz daudziem stiprināt ticību, viņi atrod mierinājumu un labu padomu. Ne visi var vai zina, kā norunāt tikšanos ar priesteri, viņš caur savām grāmatām dalās ar to, kas vajadzīgs jebkura pareizticīgā kristieša dvēselei. Taču neviena grāmata nevar aizstāt dzīvo saziņu ar vecāko Valerianu. Viņa garīgā gudrība spēj atjaunot mieru ikviena nomocītā cilvēka dvēselē un virzīt viņu uz Dieva, patiesā, ceļa.

Un jūs varat nokļūt pie viņa kopā ar mums, izmantojot labdarības braucienu, ar kura palīdzību jūs varat sarunāties ar vecāko un apmeklēt Vissvētākās Dievmātes aizlūguma templi Akulovo ciematā ar nepārspējamu skaistumu. Vairāk par braucienu.

Uzmanību! Par naudu nevar nopirkt rindu vai pieņemšanu ne pie viena no Vecajiem!

MARIJA STROGANOVA

Vai divdesmit piecos baznīcas brīvības gados ir mainījušies mācītāji un ganāmpulki, vai šodien ir iespējams atrast īstu biktstēvu un ko darīt cilvēkam, kurš meklē garīgu vadību, bet neatrod pieredzējušu priesteri? Uz šiem un citiem jautājumiem par garīdzniecību atbildes ir intervijā arhipriesteram Valeriānam Krečetovam, kurš ilgu laiku izpildīja Maskavas diecēzes biktstēva paklausību.

Grēksūdzes formula

Kas vispār ir garīgums un kāda ir atbildības mēraukla kādam, kurš uzņemas garīgā tēva pienākumus? Arhipriesteris Valerians Krečetovs saka:

“Protams, garīgā vadība ir svarīga un nepieciešama, taču prasības garīgajam tēvam ir ļoti augstas. Reiz es izgāju no baznīcas, un kāda sieviete pēkšņi skrēja man pakaļ: “Tēvs, ko man darīt? Mans biktstēvs man teica: "Es negribu iet ellē tevis dēļ!" Es kaut ko atbildēju un drīz vien devos uz Atosu un nokļuvu pie kāda veca vīra. Pie viņa ieradās biktstēvs, kurš 20 gadus rūpējās par vecāko Paisiosu. Un tas vecākais man pastāstīja patiesa garīgā tēva formulu: "Tikai priesteris, kurš ir gatavs iet uz elli savu garīgo bērnu dēļ, var būt garīgais tēvs." Pats pārsteidzošākais ir tas, ka es viņam nestāstīju par jautājumu, ko sieviete man uzdeva, un viņš vārdu pa vārdam atkārtoja viņas vārdus, tikai pretējā virzienā.

Arhipriesteris Valerians Krečetovs. Foto: pravoslavie.ru

Baznīcas kareivji un baznīcas noslēpumi

Divdesmit pieci baznīcas brīvības gadi jau ir vesels laikmets. Ja salīdzinām 90.gadus ar mūsu dienām, kā ir mainījusies draudzes dzīve gadu gaitā? Kā ir mainījušies draudzes locekļi?

Kad viņi runā par padomju laiku, es vienmēr atceros Serbijas svētā Nikolaja grāmatu "Cara derība". Stāstot par to, kas notiek Kosovas laukā Serbijā, viņš garīgā ziņā ļoti labi izskaidro, kas notiek pasaulē. Kad cars Lācars pirms kaujas lūdza Kosovas laukā, viņam bija jāizvēlas viena no divām valstībām: zemes vai debesu. Viņš izvēlējās Debesu Valstību, un saskaņā ar pravietojumiem gan armiju, gan valsti, un nāve piemeklēja viņu pašu.

Bet kaujas laikā ķēniņa priekšā parādījās eņģelis un teica, ka viņa varai jāzūd, lai tautas dvēsele tiktu izglābta: “Spēks ir dots tautām, lai tās vietā būtu kam mirt, tāpēc ka ir ko dot kā izpirkuma maksu par tautas dvēseli. Šāds darījums ir izdevīgs, ja jūs iegādājaties dārgumu par lētu cenu [un jūs izglābjat tautas dvēseli, un jūs iegūstat Debesu Valstību!]. Noliecies Viņa priekšā, kas iznīcina lēto, lai dārgais tiktu saglabāts; Kas pļauj salmus, lai saglabājas labība.

Pasaulē notiek ļaunuma karš pret labo, un mūsu Baznīca ir kareivīga, bet ne viņa sāk karu, bet viņi cīnās pret viņu. Un, ja šeit uz zemes viss apkārt mirst, tas nenozīmē, ka viss ir slikti. Nav slikta bez labā.

Reiz dzirdēju interesantu līdzību. Viens cilvēks pienāk pie vecākā un saka: "Tēvs, tev viss iet labi, bet man nekas neiet, kāpēc?" Vecākais viņam saka: "Ir vajadzīga pacietība." "Kas ir pacietība? Jūs izturat, jūs izturat, kāda jēga no tā? Tas ir kā nest ūdeni sietā!” Un vecākais atbild: "Un tu gaidi ziemu."

Tieši tas ir pareģots šajā līdzībā, tagad tas notika. Galu galā, šķiet, ka viss jau bija izlemts, Baznīca pabeigta, visi tika ieslodzīti un nošauti, bet parādījās svēto mocekļu pulks, un cilvēki karā bija rūdīti. Un, kamēr Baznīca tika vajāta, viņa turējās stingri.

Ārēji bija vajāšanas, ārēji nekas nepalika, viss bija beidzies, bet ticīgie palika. Mūks Serafims par to skaisti runāja, viņš kā piemēru minēja pravieša Elijas laikus, kad “visi Israēla dēli atteicās no Tavas derības, sagrāva Tavus altārus un nogalināja Tavus praviešus ar zobenu, es paliku viens, bet viņi meklē manu dvēseli, lai to atņemtu." Tas ir Elija, pravietis, ar savu ērgļa aci uz dzīvi, viņš neredzēja nevienu apkārt ticīgajiem, izņemot sevi. Un Tas Kungs viņam teica, ka “izraēliešu vidū joprojām ir septiņi tūkstoši vīru, kas nav noliecuši ceļus Baala priekšā un kuru lūpas neskūpstīja elku”. Septiņi tūkstoši! Tas ir, ticīgo bija tik daudz, ka pravietis Elija neredzēja.

Un mūks Serafims saka: "Un cik daudz mums būs?" Daudzi ticīgie ieņēma valsts amatus vajāšanu laikā, taču gandrīz neviens nezināja, ka viņi ir pareizticīgie. Tā bija tā pati, kā tos tagad sauc, slepenā Baznīca, kas nekad nav bijusi atdalīta no oficiālās Baznīcas, bet slēpta no pasaules, lai saglabātu ticību.

Un tagad izrādījās, kā līdzībā par sietu - tad viss izlija sietā, un tagad ir pienākusi ziema, ka jūs nevarat nēsāt šo ūdeni.

Un es pats to piedzīvoju, jo tagad priesterim, ja viņš tiešām strādā, nav ne spēka, ne laika - tik liela ir vajadzība pēc viņa. Un šeit ir tieši visgrūtākais brīdis, jo daudzi ir metušies priesterībā, un šis kalpojums ir visaugstākais, grūtākais un atbildīgākais.

Pat ja jaunietis mācās speciālās izglītības iestādēs, zinātne ir tikai aisberga redzamā daļa. Garīgā dzīve ir tik sarežģīta un daudzveidīga, ka šajā jomā ir tikai daži speciālisti.

Kā saka vecākie, priesterības dāvana, grēksūdze, ir īpaša. “Spriešanas dāvana ir augstāka par pazemības dāvanu”, tas ir, ir ļoti grūti iemācīties rīkoties - kur un kad klusēt, kad rīkoties. Kā teikts Bībelē: “Gudrie klusē līdz laikam; bet muļķis runā bez laika.

Tas ir, tagad, kad nenotiek atklāta Baznīcas vajāšana, problēmas fokuss no ārpasaules ir pārcēlies uz pašas Baznīcas iekšējo dzīvi? Un šeit priestera loma ir liela, vai viņa garīgā pieredze ir svarīga?

Jā, tagad ir iespēja pateikt daudz, bet tas nav tik vienkārši, un par ko runāt? Viens cilvēks man pastāstīja interesantu stāstu no savas dzīves. Viņš bija filologs, studēja Maskavas Valsts universitātē, un viņiem bija armēņu skolotājs, kurš teica studentiem: "Jaunieši, jūs šeit mācāties dažādas valodas, bet vai varat man pateikt, par ko jūs runāsit šajās valodās?"

Un tiešām, par ko ir runa? Un es vienmēr citēju Majakovska vārdus:

Iznīcini vienu vārdu labad
Tūkstošiem tonnu vārdu rūdas.

Gadās, ka lasi politiskos rakstus, bet labi paskatīties, ja ir kāds vārds pēc būtības. Vēl grūtāk ir runāt par garīgām tēmām.

Garīgajam vārdam nav spēka, ja tas ir šķirts no sirds darbības, no garīgās pieredzes. Cits reliģiskais filozofs Ivans Kirejevskis teica:

“Domāšana, kas šķirta no sirds tieksmes, ir tāda pati dvēseles izklaide kā neapzināta jautrība. Jo dziļāka šāda domāšana, jo svarīgāka, acīmredzot, jo būtiskāk padara cilvēku vieglprātīgāku. Tāpēc arī nopietna un enerģiska zinātņu apguve pieder pie izklaides līdzekļu, izkliedēšanas līdzekļu skaita, lai atbrīvotos no sevis. Šī iedomātā nopietnība, iedomātā efektivitāte izkliedē patieso. Pasaules prieki nedarbojas tik veiksmīgi un ne tik ātri.

Iesaistīšanās diskursā par garīgām tēmām, šķirta no sirds darbības, no garīgās pieredzes - izklaide ir kaitīgāka nekā laicīga. Tikai garīgā izskats, bet būtības nav.

Vecākais Nikolajs Gurjanovs un archipriesteris Valerians Krečetovs

Tiesības bez pienākumiem

Psalterī ir šādi vārdi: "Es ņirgājos par taviem attaisnojumiem." Bet ņirgāties ar mums nozīmē ņirgāties, zaimot, bet patiesībā šī vārda pirmā nozīme ir atspoguļot. Bet pārdomas ir attaisnojamas, ja tās ir saistītas ar garīgo pieredzi, ar sirds darbību, un, ja tās ir no tās atrautas, tā ir ņirgāšanās. Tagad, piemēram, daudzi ir sākuši runāt un rakstīt par garīgiem jautājumiem, bet pieredzes nav. Izrādījās, ka daži smīn par patieso vārdu.

Pēc pasaules loģikas cilvēki kļūst gudrāki, gudrāki un gudrāki, bet diemžēl tas tā nav. Jo prāts nav zināšanu daudzums. Aristotelis teica: "Daudz zināšanu vēl nenozīmē prāta klātbūtni", un aizraušanās ar zināšanām un morāles neievērošana nav kustība uz priekšu, bet gan atpakaļ.

Reiz pie manis atnāca ateists, kurš ticēja cilvēka izcelsmei no pērtiķiem. Viņš gribēja kristīt savu meitu, bet sūdzējās, ka netiek ar viņu galā. Un es viņam teicu, ka pēc viņa pārliecības viņš nekad ar to netiks galā, jo kāpēc gan viņa meita paklausītu, ja viņš nesen būtu nācis no asaru koka?

Patiesībā cilvēks no Radītāja rokām iznāca ideāls, bet bez pieredzes. Protams, lai viņš kļūtu līdzīgs Radītājam, viņam bija jāpilnveidojas, „jākļūst perfektam, kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs”. Un Serbijas svētais Nikolajs teica, ka pirmie cilvēki neko daudz nezināja, bet viņi visu saprata. Pamazām sāka uzzināt vairāk, bet saprast mazāk. Izrādās, tu vari zināt daudz, bet nesaproti neko. Kā atzīmēja kāds Dieva kalps, skatoties uz mūsdienu cilvēku:

Dvēsele uzliesmoja, izdzisa,
novecoju, iekāpa peldmētelī,
bet viņa, tāpat kā iepriekš, nav skaidra,
ko darīt un kurš vainīgs.

Ko darīt, kurš vainīgs – cilvēki parasti vēršas pie šiem mūžsenajiem jautājumiem. Saistībā ar stāvokli, kādā pasaule tagad ir iegrimusi, daudzi ir steigušies uz Baznīcu. Un diemžēl retais saprot, ka viss notiekošais ir grēka auglis, bet viņi cenšas, neapsverot svarīgāko, izdomāt, ko darīt un kurš vainīgs. Tāpēc jautājumi, ko cilvēki uzdod grēksūdzē, vairs nav par to, kā glābt savu dvēseli, bet gan par to, kā iekārtot sev laimīgu dzīvi uz zemes.

– Un kādas problēmas šobrīd visvairāk sajūsmina cilvēkus?

Diemžēl cilvēki visbiežāk rūpējas tikai par savu personību, ego. Ir daudz egoisma. Iepriekš cilvēki bija pazemīgāki.

Tagad katrs grib dzīvot savā veidā – bez pienākumiem, bet ar savām tiesībām. Piemēram, t.s civillaulība- atklāta netiklība bez pienākumiem. Bet, kad cilvēks gatavojas veidot ģimeni, viņam vajadzētu vismaz uz pusi samazināt savas vēlmes un sagatavoties vismaz dubultot savus pienākumus. Un mēs nevēlamies atteikties no savām vēlmēm, bet nav nekādu pienākumu.

Stājoties laulībā, jājautā: “Ko tu vēlies: sievu, bērnus, mājsaimniecību vai: būt vīru, tēvu, saimnieku?” Būt vai būt? Būt paredz dzīvību. Būt kādam nozīmē būt pienākumiem. Ja tas ir vīrs - viņam ir savi pienākumi, ja tēvam - savi pienākumi, ja direktoram - savi pienākumi. Un mums ir? Izpostīja ģimeni, un kas vainīgs? Parasti vainīgi ir abi, un vairāk vainīgs tas, kurš gudrāks.

Patiesībā, kas ir tauta? Cilvēki ir daudz ģimeņu. Ģimene - maza baznīcaĢimene ir valsts pamats. Un tātad valsts sabrukums ir saistīts ar ģimenes sabrukumu.

Kā atrast biktstēvu un vai man vajadzētu viņu meklēt?

– Kā atrast biktstēvu? Ko darīt, ja nevarat atrast garīgo vadību?

Ir obligāti jāiet uz Baznīcu un jāpieņem komūnija un tad jālūdz, lai Kungs atsūta biktstēvu. Un ja viņš sūta - lai Kungs viņam dotu izpratni. Jo ir tāds teiciens, ka svētajiem tēviem ne vienmēr bijuši labi iesācēji. Ir piemēri, kad iesācēji bija tik pazemīgi un uzticīgi, ka paši tika izglābti, bet Kungs izglāba viņu garīgos mentorus, kuri nebija cienīgi.

Un otrādi, blakus svētajiem ne visi bija svētie. Viens no 12 apustuļiem bija Jūda. Daudz kas ir atkarīgs no paša cilvēka.

Garīgā vadība ir svarīga un nepieciešama, taču prasības garīgajam tēvam ir ļoti augstas. Viņa kalpošanas pamatā galvenokārt ir upurēšanas mīlestība, kas ir Dieva mīlestība. Un tāpēc, ja Tas Kungs dod šo svēto sajūtu, tad viss nostājas savās vietās.

Ir tāda grāmata par bīskapa Arsēnija (Žadanovska) priesterību, kur viņš atgādina, ka tad, kad Kungs atjaunoja apustuli Pēteri apustuliskajā cieņā, Viņš no viņa neko neprasīja, tikai mīlestību: mīli Mani – gani manas avis. Tas ir, ja ir mīlestība, ir gans un biktstēvs. Un, ja nav mīlestības, tad nav īstas ganības.

Kas jādara cilvēkam, kurš meklē garīgo vadību, bet neatrod pieredzējušu priesteri? Pazemojiet sevi, sazinoties ar nepieredzējušu biktstēvu, dariet to savā veidā?

Vissvarīgākais ir atcerēties, ka visu kontrolē Dieva Providence. Tas Kungs var dot izpratni. Un gan ganāmpulkam, gan ganiem ir jālūdz. Dažreiz cilvēki man kaut ko jautā, bet es nevaru atbildēt. Man nav kauns teikt: es nezinu. Ir teiciens: Dievs nekad nesteidzas, bet viņš arī nekavē. Dzīvē viss notiek savā laikā. Paļaujieties uz Dievu, un Viņš darīs visu, lai gūtu garīgu labumu.

Atcerieties piemēru, kas mums dots evaņģēlijā? Pilāta priekšā stāv piekautais, sasietais Pestītājs. Un Pilāts saka: “Vai tu man neatbildi? Vai tu nezini, ka man ir vara Tevi sist krustā un man ir vara Tevi palaist?” Kungs mierīgi atbild: "Neesiet pār mani nekādas varas, pretējā gadījumā tas netiktu dots no augšienes." Un tā arī notika: viņš gribēja atbrīvot Jēzu, bet viņš parakstīja krucifiksu, viņš neizrādīja savu varu, viņš nevarēja.

Tātad visu kontrolē Dieva aizgādība. Un cilvēki bieži par to aizmirst, it īpaši attiecībās ar biktstēvu, apsēstoties ar viņa personību. Pati personība ir diezgan bezpalīdzīga. Cilvēks pat nevar grēkot bez Dieva – piemēram, ja Viņš mums nebūtu devis kāju, mēs nebūtu gājuši grēkot, mēs vienkārši nebūtu to sasnieguši. Tāpēc kā tāda cilvēkam vienkārši nevar būt oriģinalitāte. Viens Dievs ir unikāls. Un pēc Viņa gribas viss ir radīts – Viņš ir Tas, "Kas salmus pļauj, lai labība saglabājas."

Galu galā mēs tajā laikā neorganizējām nekādas demonstrācijas, un baznīca pēkšņi bija brīva. No komunisma palika tikai viena zīme. Un kas ir komunisms? Mēģinājums uz zemes uzcelt Dieva Valstību, paradīzi bez Dieva.

Bija tāds tēvs Misails, Kamčatskas metropolīta Nestora kameras dežurants, viņš padomju laikā atradās cietumā, un viņi viņam teica: "Šeit mēs ceļam paradīzi zemes virsū." Viņš atbild: "Tas ir bezjēdzīgi." - "Vai jūs esat pret varas iestādēm?" - Nē, viss spēks ir no Dieva. Bet debesu celtniecība uz zemes ir veltīgs uzdevums. - "Kā kāpēc?" - "Tas ir ļoti vienkārši.

Pirmie kristieši jau veidoja šādu sabiedrību, viss bija kopīgs, bet nekas nenotika.

Patiešām, pirmie kristieši ir sabiedrība, no kuras tika pārņemta komunisma ideja. Bet pat ar šo garu viņi nevarēja saglabāt pilnīgu bezkaislību. Tātad tas viss ir bijis. Kā reiz teica tēvs Džons Krestjankins: viņiem nav nekā jauna, viss ir nozagts, tikai pārtaisīts savā veidā.

Kā rīkoties cilvēkam situācijā, kad grēksūdzes laikā priesteris viņam iesaka kaut ko tādu, ko viņam nav iespējams izdarīt? Piemēram, labi zināmi piemēri, kad priesteris nesvētī laulību, saka: “Tas nav Dieva prāts, lai jūs būtu kopā”, ko man darīt? Strīdēties?

Paklausība ar paklausību. Mīlestība nepāriet, mīlestība pāriet. Te arī vecāki kaut ko aizliedz, kā būt - paklusēt vai nepakļauties? Kopumā ir jāpakļaujas vienam un tam pašam. Cita lieta, ka dažreiz dvēsele nepieņem šo lēmumu. Tad jums ir jālūdz un jāgaida. Zinu tādu piemēru, kad jauns vīrietis un meitene iemīlējās viens otrā, un vecāki bija pret to. Un es viņiem teicu: “Jūs mīlat viens otru, vai nav iespējams aizliegt mīlestību? Lūdzu, turpiniet mīlēt." Viņi to darīja. Un tad māte neizturēja - viņa to atļāva. Un viņi apprecējās.

Ja mīlestība ir patiesa, ja nav vēlmes iegūt īpašumu, ja jūtat, ka tas ir jūsu dvēseles palīgs, dārgs cilvēks - ar to var pietikt. Manai mātei bija draugs, ar kuru līgavainis tiesāja četrdesmit gadus. Viņš mīlēja viņu un viņa mīlēja viņu, bet viņa nevarēja pamest māti un izveidot ar viņu ģimeni. Viņi satikās, rūpējās viens par otru un kļuva tik tuvi, ka, 60 gadu vecumā kļūstot par dzīvesbiedriem, viņiem vairs nevajadzēja neko citu kā garīgu un emocionālu tuvību.

Faktiski Aleksandram Sergejevičam Puškinam ir arī piemērs - Tatjana Larina saka: "Es tevi mīlu (kāpēc izjaukt?), Bet esmu dota citam, un es būšu viņam uzticīga gadsimtu." Mīlēt var, bet nevajag ātrāk dzīvot kopā, vismaz nav jāsteidzas.

Mēs tagad sakām: labāk dzīvot kopā, pārbaudīt savas jūtas. Diemžēl tā īsta mīlestība nav pārbaudīts. Pēc Džastina Popoviča domām, mīlestība pret cilvēku bez Dieva mīlestības ir mīlestība pret sevi, un mīlestība pret Dievu bez mīlestības pret cilvēku ir pašapmāns.

Vissvarīgākais ir Dieva griba. Ja tiešām ir sajūta, tā paliks, dzīvos, un, ja grūtību dēļ pazuda, tad tā var nebūt, vai arī šis hobijs bija, cita sajūta, nevis mīlestība. Un mīlestība, kā saka apustulis Pāvils, nekad nepazūd un nevar pāriet, mīlestība paliek mīlestība.

Raksta beigas ir šeit.