Acasă Băi, saune

Abonați-vă pentru promoții și bonusuri. Idealuri și valori: o prezentare istorică Noile valori și idealuri ale societății

Valori în viața umană: definiție, caracteristici și clasificarea lor

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Cel mai important rol în viața unui individ și a societății în ansamblu îl joacă valorile și orientările valorice...

Cel mai important rol nu numai în viața fiecărui individ, ci și în întreaga societate în ansamblu îl au valorile și orientările valorice, care îndeplinesc în primul rând o funcție integratoare. Pe baza valorilor (concentrându-se în același timp pe aprobarea lor în societate) fiecare persoană își face propria alegere în viață. Valorile, ocupând o poziție centrală în structura personalității, au un impact semnificativ asupra direcției unei persoane și asupra conținutului activității sale sociale, comportamentului și acțiunilor sale, poziției sale sociale și atitudinii sale generale față de lume, față de sine și alți oameni. . Prin urmare, pierderea sensului vieții de către o persoană este întotdeauna rezultatul distrugerii și regândirii vechiului sistem de valori și, pentru a recâștiga acest sens din nou, trebuie să creeze un nou sistem bazat pe experiența umană universală și folosind formele de comportament și activități acceptate în societate.

Valorile sunt un fel de integrator intern al unei persoane, concentrându-și în jurul lor toate nevoile, interesele, idealurile, atitudinile și credințele sale. Astfel, sistemul de valori din viața unei persoane ia forma nucleului interior al întregii sale personalități, iar același sistem din societate este nucleul culturii sale. Sistemele de valori, funcționând atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății, creează un fel de unitate. Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori personale este întotdeauna format pe baza valorilor care sunt dominante într-o anumită societate, iar acestea, la rândul lor, influențează alegerea scopului individual al fiecărui individ și determină modalitățile de realizare. aceasta.

Valorile din viața unei persoane sunt baza pentru alegerea scopurilor, metodelor și condițiilor de activitate și, de asemenea, îl ajută să răspundă la întrebarea, de ce efectuează aceasta sau acea activitate? În plus, valorile sunt nucleul formator de sistem al ideii (sau programului), al activității umane și al vieții sale spirituale interioare, deoarece principiile spirituale, intențiile și umanitatea nu se mai raportează la activitate, ci la valori și orientări valorice.

Rolul valorilor în viața umană: abordări teoretice ale problemei

Modern valorile umane - cea mai urgentă problemă atât a psihologiei teoretice, cât și a celei aplicate, întrucât ele influențează formarea și constituie baza integratoare a activității nu numai a unui singur individ, ci și a unui grup social (mar sau mic), a unei echipe, a unui grup etnic, o națiune și întreaga umanitate. Este dificil să supraestimezi rolul valorilor în viața unei persoane, deoarece acestea îi luminează viața, umplând-o cu armonie și simplitate, ceea ce determină dorința unei persoane de liberul arbitru, de voința de posibilități creative.

Problema valorilor umane în viață este studiată de știința axiologiei ( în bandă din greaca axia / axio - valoare, logos / logos - un cuvânt rezonabil, predare, studiu), mai precis, o ramură aparte a cunoștințelor științifice de filosofie, sociologie, psihologie și pedagogie. În psihologie, valorile sunt de obicei înțelese ca ceva semnificativ pentru persoana însăși, ceva care dă un răspuns la semnificațiile sale reale, personale. Sub valori, ei văd și un concept care denotă obiecte, fenomene, proprietățile lor și idei abstracte care reflectă idealurile sociale și, prin urmare, sunt standardul datoriei.

Trebuie remarcat faptul că importanța și semnificația deosebită a valorilor în viața umană apare doar în comparație cu opusul (așa luptă oamenii pentru bine, pentru că răul există pe pământ). Valorile acoperă întreaga viață atât a unei persoane, cât și a întregii umanități, în timp ce ele afectează absolut toate domeniile (cognitive, comportamentale și emoțional-senzoriale).

Problema valorilor a fost de interes pentru mulți filozofi, sociologi, psihologi și educatori cunoscuți, dar studiul acestei probleme a început în cele mai vechi timpuri. Deci, de exemplu, Socrate a fost unul dintre primii care a încercat să înțeleagă ce este bunătatea, virtutea și frumusețea, iar aceste concepte au fost separate de lucruri sau acțiuni. El credea că cunoștințele dobândite prin înțelegerea acestor concepte stă la baza comportamentului moral al unei persoane. Aici merită să ne referim și la ideile lui Protagoras, care credea că fiecare persoană este deja o valoare ca măsură a ceea ce există și a ceea ce nu există.

Analizând categoria „valoare”, nu se poate trece pe lângă Aristotel, pentru că de la el își are originea termenul „timia” (sau prețuit). El credea că valorile în viața umană sunt atât sursa lucrurilor și fenomenelor, cât și cauza diversității lor. Aristotel a identificat următoarele beneficii:

preţuit (sau divin, căruia filosoful le-a atribuit sufletul şi mintea);
lăudat (lauda obscenă);
oportunități (aici filosoful atribuie putere, bogăție, frumusețe, putere etc.).

Filosofii timpurilor moderne au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea întrebărilor despre natura valorilor. Dintre cele mai semnificative figuri ale acelei epoci, merită evidenţiat pe I. Kant, care a numit voinţa categoria centrală care ar putea ajuta la rezolvarea problemelor sferei valorilor umane. Și cea mai detaliată explicație a procesului de formare a valorilor îi aparține lui G. Hegel, care a descris modificările valorilor, conexiunile și structura acestora în cele trei etape ale existenței activității (sunt descrise mai detaliat mai jos în masa).

Caracteristici ale schimbării valorilor în procesul de activitate (conform lui G. Hegel)

Etapele activității	Caracteristici ale formării valorilor
primul	apariția unei valori subiective (definiția acesteia are loc chiar înainte de începerea acțiunilor), se ia o decizie, adică valoarea-scop trebuie concretizată și corelată cu condițiile externe de schimbare
al doilea	Valoarea se află în centrul activității în sine, există o interacțiune activă, dar în același timp contradictorie între valoare și modalități posibile realizările sale, aici valoarea devine o modalitate de formare a unor noi valori
al treilea	valorile sunt țesute direct în activitate, unde se manifestă ca un proces obiectivat

Problema valorilor umane în viață a fost studiată profund de psihologi străini, printre care merită remarcată lucrările lui V. Frankl. El a spus că sensul vieții umane ca educație de bază își găsește manifestarea în sistemul de valori. Sub valorile înseși, el a înțeles semnificațiile (le-a numit „universale de semnificații”), care sunt caracteristice unui număr mai mare de reprezentanți nu numai ai unei anumite societăți, ci ai umanității în ansamblu de-a lungul întregului drum al acesteia. dezvoltare (istoric). Viktor Frankl s-a concentrat pe semnificația subiectivă a valorilor, care este însoțită, în primul rând, de o persoană care își asumă responsabilitatea pentru implementarea acesteia.

În a doua jumătate a secolului trecut, valorile au fost adesea considerate de oamenii de știință prin prisma conceptelor de „orientări valorice” și „valori personale”. Cea mai mare atenție a fost acordată studiului orientărilor valorice ale individului, care a fost înțeles atât ca bază ideologică, politică, morală și etică pentru evaluarea de către o persoană a realității înconjurătoare, cât și ca modalitate de diferențiere a obiectelor în funcție de semnificația lor. pentru individ. Principalul lucru la care au acordat atenție aproape toți oamenii de știință a fost că orientările valorice se formează numai datorită asimilării experienței sociale de către o persoană și își găsesc manifestarea în scopuri, idealuri și alte manifestări ale personalității. La rândul său, sistemul de valori din viața umană stă la baza laturii de conținut a orientării individului și reflectă atitudinea sa internă în realitatea înconjurătoare.

Astfel, orientările valorice în psihologie au fost considerate ca un fenomen socio-psihologic complex care a caracterizat orientarea personalității și latura de conținut a activității acesteia, ceea ce a determinat abordarea generală a unei persoane de sine, de ceilalți oameni și de lume în ansamblu. , și, de asemenea, a dat sens și direcție personalității, comportamentului și activităților sale.

Forme de existență a valorilor, semnele și trăsăturile acestora

De-a lungul istoriei sale de dezvoltare, omenirea a dezvoltat valori universale sau universale care nu și-au schimbat semnificația și nici nu și-au diminuat semnificația timp de multe generații. Acestea sunt valori precum adevărul, frumusețea, bunătatea, libertatea, dreptatea și multe altele. Acestea și multe alte valori din viața unei persoane sunt asociate cu sfera nevoii motivaționale și sunt un factor de reglementare important în viața sa.

Valorile în înțelegerea psihologică pot fi reprezentate în două sensuri:

sub forma unor idei, obiecte, fenomene, acțiuni, proprietăți ale produselor (atât materiale, cât și spirituale) existente în mod obiectiv;
ca semnificație pentru o persoană (sistem de valori).

Printre formele de existență a valorilor se numără: sociale, subiecte și personale (sunt prezentate mai detaliat în tabel).

Forme de existență a valorilor conform O.V. Sukhomlinsky

De o importanță deosebită în studiul valorilor și orientărilor valorice au fost studiile lui M. Rokeach. El a înțeles prin valori idei pozitive sau negative (și abstracte), care nu sunt în niciun fel legate de un anumit obiect sau situație, ci sunt doar o expresie a credințelor umane despre tipurile de comportament și obiectivele predominante. Potrivit cercetătorului, toate valorile au următoarele caracteristici:

numărul total de valori (semnificative și motivate) este mic;
toate valorile la oameni sunt similare (numai pașii semnificației lor sunt diferiți);
toate valorile sunt organizate în sisteme;
sursele valorilor sunt cultura, societatea și instituțiile sociale;
valorile au un impact asupra unui număr mare de fenomene care sunt studiate de o varietate de științe.

În plus, M. Rokeach a stabilit o dependență directă a orientărilor valorice ale unei persoane de mulți factori, precum nivelul de venit, sexul, vârsta, rasa, naționalitatea, nivelul de educație și educație, orientarea religioasă, convingerile politice etc.

Câteva semne de valori au fost propuse și de S. Schwartz și W. Bilisky, și anume:

valorile sunt înțelese fie ca un concept, fie ca o credință;
se referă la stările finale dorite ale individului sau la comportamentul acestuia;
au un caracter supra-situațional;
sunt ghidate de alegere, precum și de evaluarea comportamentului și acțiunilor umane;
sunt ordonate după importanţă.

Clasificarea valorilor

Astăzi, în psihologie, există un număr mare de clasificări foarte diferite ale valorilor și orientărilor valorice. O astfel de diversitate a apărut datorită faptului că valorile sunt clasificate după diverse criterii. Deci ele pot fi combinate în anumite grupuri și clase, în funcție de ce tipuri de nevoi le satisfac aceste valori, ce rol joacă în viața unei persoane și în ce domeniu sunt aplicate. Tabelul de mai jos prezintă cea mai generalizată clasificare a valorilor.

Clasificarea valorilor

Criterii	Valorile pot fi
obiect de asimilare	materiale si morale
conţinutul subiectului şi al obiectului	socio-politice, economice și morale
subiect al asimilării	sociale, de clasă și de valori ale grupurilor sociale
scopul asimilării	egoist și altruist
nivelul de generalizare	concrete și abstracte
modul de manifestare	persistentă și situațională
rolul activităţii umane	terminale și instrumentale
continutul activitatii umane	cognitive și de transformare a obiectelor (creative, estetice, științifice, religioase etc.)
apartenenta	individual (sau personal), de grup, colectiv, public, național, universal
relația grup-societate	pozitiv și negativ

Din punct de vedere caracteristici psihologice a valorilor umane, este interesantă clasificarea propusă de K. Khabibulin. Valorile lor au fost împărțite după cum urmează:

în funcție de subiectul de activitate, valorile pot fi individuale sau pot acționa ca valori ale unui grup, clasă, societate;
în funcție de obiectul de activitate, omul de știință a evidențiat valorile materiale din viața umană (sau vitale) și sociogenice (sau spirituale);
în funcție de tipul activității umane, valorile pot fi cognitive, de muncă, educaționale și socio-politice;
ultima grupă este formată din valori în funcție de modul de desfășurare a activităților.

Există, de asemenea, o clasificare bazată pe alocarea valorilor vitale (idei umane despre bine, rău, fericire și tristețe) și universale. Această clasificare a fost propusă la sfârșitul secolului trecut de către T.V. Butkovskaia. Valorile universale, potrivit omului de știință, sunt:

vital (viață, familie, sănătate);
recunoașterea socială (valori precum statutul social și capacitatea de muncă);
recunoaștere interpersonală (expoziție și onestitate);
democratic (libertatea de exprimare sau libertatea de exprimare);
particular (aparținând unei familii);
transcendentală (manifestarea credinței în Dumnezeu).

De asemenea, merită să ne oprim separat asupra clasificării valorilor conform lui M. Rokeach, autorul celei mai faimoase metode din lume, al cărei scop principal este de a determina ierarhia orientărilor valorice ale unei persoane. M. Rokeach a împărțit toate valorile umane în două mari categorii:

terminale (sau valoare-goaluri) - convingerea persoanei că scopul final merită tot efortul pentru a-l atinge;
instrumentale (sau valori-metode) - convingerea unei persoane că un anumit mod de comportament și acțiuni este cel mai de succes pentru atingerea scopului.

Există multe alte clasificări ale valorilor, rezumat care sunt prezentate în tabelul de mai jos.

Clasificări valorice

Om de stiinta	Valori
V.P. Tugarinov	spiritual	educație, artă și știință
	socio-politice	dreptate, voință, egalitate și fraternitate
	material	diverse tipuri de bunuri materiale, tehnologie
V.F. sergenți	material	instrumente și metode de implementare
V.F. sergenți	spiritual	politice, morale, etice, religioase, juridice și filozofice
A. Maslow	ființă (valori B)	superioară, caracteristică unei persoane care se autoactualizează (valori de frumusețe, bunătate, adevăr, simplitate, unicitate, dreptate etc.)
A. Maslow	rar (valori D)	mai jos, care vizează satisfacerea unei nevoi care a fost frustrată (valori precum somnul, securitatea, dependența, liniștea sufletească etc.)

Analizând clasificarea prezentată, se pune întrebarea care sunt principalele valori în viața umană? De fapt, există o mulțime de astfel de valori, dar cele mai importante sunt valorile comune (sau universale), care, potrivit lui V. Frankl, se bazează pe trei existențiale umane principale - spiritualitate, libertate și responsabilitate. Psihologul a identificat următoarele grupuri de valori ("valori eterne"):

creativitate care le permite oamenilor să înțeleagă ce pot oferi unei societăți date;
experiențe, datorită cărora o persoană realizează ceea ce primește de la societate și societate;
relații care permit oamenilor să-și realizeze locul (poziția) în raport cu acei factori care le limitează cumva viața.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că cel mai important loc îl ocupă valorile morale în viața umană, deoarece acestea joacă un rol principal în deciziile oamenilor legate de moralitate și standardele morale, iar acest lucru indică, la rândul său, nivelul de dezvoltare a personalității lor și orientare umanistă.

Sistemul de valori în viața umană

Problema valorilor umane în viață ocupă o poziție de frunte în cercetarea psihologică, deoarece acestea sunt nucleul personalității și determină direcția acesteia. În rezolvarea acestei probleme, un rol semnificativ revine studiului sistemului de valori, iar aici cercetările lui S. Bubnova, care, pe baza lucrărilor lui M. Rokeach, și-a creat propriul model al sistemului de orientări valorice (este ierarhic și este format din trei niveluri), a avut un impact grav. Sistemul de valori în viața umană, în opinia ei, constă în:

valori-ideale, care sunt cele mai generale și abstracte (aceasta include valorile spirituale și sociale);
valori-proprietăți care sunt fixate în procesul vieții umane;
valori-moduri de activitate şi comportament.

Orice sistem de valori va combina întotdeauna două categorii de valori: valori-obiective (sau terminale) și valori-metode (sau instrumentale). Terminalul include idealurile și scopurile unei persoane, ale unui grup și ale unei societăți, precum și instrumente - modalități de a atinge obiectivele care sunt acceptate și aprobate într-o anumită societate. Valorile-scopurile sunt mai stabile decât valorile-metode, prin urmare ele acționează ca un factor de formare a sistemului în diverse sisteme sociale și culturale.

Față de sistemul specific de valori care există în societate, fiecare persoană își arată propria atitudine. În psihologie, există cinci tipuri de relații umane în sistemul de valori (după J. Gudechek):

activ, care se exprimă într-un grad ridicat de internalizare a acestui sistem;
confortabil, adică acceptat extern, dar în același timp o persoană nu se identifică cu acest sistem de valori;
indiferent, care constă în manifestarea indiferenței și a dezinteresului total față de acest sistem;
dezacord sau respingere, manifestată într-o atitudine critică și condamnare a sistemului de valori, cu intenția de a-l schimba;
opoziţie, care se manifestă atât în contradicţie internă cât şi externă cu acest sistem.

Trebuie remarcat faptul că sistemul de valori din viața umană este cea mai importantă componentă a structurii personalității, în timp ce ocupă o poziție limită - pe de o parte, este un sistem de semnificații personale ale unei persoane, pe cealaltă, sfera sa motivațională-nevoie. Valorile și orientările valorice ale unei persoane acționează ca calitate de conducere a unei persoane, subliniind unicitatea și individualitatea acesteia.

Valorile sunt cel mai puternic regulator al vieții umane. Ele ghidează o persoană pe calea dezvoltării sale și îi determină comportamentul și activitățile. În plus, concentrarea unei persoane asupra anumitor valori și orientări valorice va avea cu siguranță un impact asupra procesului de formare a societății în ansamblu.

Două tipuri de civilizații - societățile deschise și societățile închise - au nu numai sisteme de valori diferite, dar, s-ar putea spune, diametral opuse.

Valorile universale care caracterizează nu numai modernul, ci și orice epocă, se încadrează în două seturi de valori opuse: valorile unei societăți deschise și valorile unei societăți închise. Valorile societăților intermediare care se află între societățile individualiste și colectiviste, de regulă, reprezintă o combinație a valorilor acestor societăți polare. Dacă, să zicem, într-o societate deschisă, libertatea este capacitatea de a face ceea ce individul alege și ceea ce nu interferează cu libertatea corespunzătoare a altor oameni, atunci într-o societate închisă, libertatea este o necesitate conștientă, și anume nevoia de a face. ceea ce este necesar pentru a realiza scopul principal al acestei societati. .

Marx a remarcat odată că anatomia umană este cheia înțelegerii anatomiei maimuțelor. O etapă superioară în dezvoltarea unui fenomen permite o înțelegere mai clară a etapelor anterioare ale dezvoltării acestuia. În acest sens, istoria secolului trecut este cheia înțelegerii întregii istorii a omenirii.

Următoarea discuție se concentrează în primul rând pe post-capitalismul modern și pe socialismul modern extrem, sau totalitar, în variantele sale comuniste și național-socialiste. Analiza vizează atât aspectele materiale, cât și cele spirituale ale vieții societăților post-capitaliste și socialiste, întrucât dinamica dezvoltării societăților individuale este determinată în primul rând de interacțiunea acestor două părți. Societățile situate între post-capitalism și socialism și gravitând spre unul dintre acești poli nu vor fi luate în considerare în mod special.

Societatea secolului XX - aceasta este o societate scindată în două sisteme opuse - post-capitalismul și socialismul, între care sunt multe țări, cu una sau alta forță gravitând spre unul dintre acești doi poli.

Trebuie remarcat faptul că termenul „socialism” este folosit în două sensuri diferite. În primul rând, socialismul înseamnă un concept care stabilește scopul global de a răsturna capitalismul, construirea în viitorul apropiat a unei societăți perfecte care să finalizeze istoria omenirii și care necesită mobilizarea tuturor resurselor de care dispune societatea pentru atingerea acestui scop. În al doilea rând, socialismul este o societate reală care încearcă să realizeze idealurile socialiste. Socialismul în primul sens este socialism teoretic. Socialismul în al doilea sens este socialism practic sau real. Divergența dintre teoria socialistă și practica socialistă este, așa cum a demonstrat istoria secolului trecut, radicală. Dacă socialismul teoretic înfățișează o viață aproape cerească care este pe cale să înceapă pe pământ datorită eforturilor dezinteresate ale societății, atunci practica socialistă este un adevărat iad, în focul căruia sunt arse zeci de milioane de victime nevinovate.

Socialismul a existat în două forme principale - sub forma socialismului de stânga sau comunism și sub forma socialismului de dreapta sau socialismului național. Până la jumătatea secolului, național-socialismul, care a declanșat un război pentru dominația sa mondială, a fost învins. Până la sfârșitul secolului, comunismul, străduindu-se și el să-și afirme puterea la scară globală, s-a dezintegrat sub greutatea problemelor insolubile pe care le generase.

Societățile post-capitaliste și socialiste sunt fundamental diferite. În același timp, există anumite asemănări între aceste două tipuri extreme de structură socială. Tocmai aceasta este asemănarea despre care se spune: extremele converg.

Esența asemănărilor dintre post-capitalism și socialism se rezumă la următoarele:

- fiecare dintre aceste societăți tinde să se prezinte ca singura civilizație în curs de dezvoltare cu succes, iar în era industrială, când omenirea începe să dobândească din ce în ce mai multă unitate, ca avangarda întregii omeniri;
- fiecare dintre ele consideră dominația științifică și tehnică asupra lumii, exploatarea din ce în ce mai mare a mediului ca sensul său cel mai înalt;
- aceste societăți neagă ideea de egalitate a diferitelor culturi și diversitatea lor care nu poate fi redusă la un numitor comun;
- aceste societăți consideră că sarcina lor în raport cu alte culturi le stimulează mișcarea înainte în direcția unor scopuri care li se par evidente;
- cultul gândirii analitice și rațiunii utilitariste joacă un rol excepțional în aceste societăți;
- aceste societăți disprețuiesc criteriile non-tehnice pentru a determina nivelul de dezvoltare al unei anumite societăți sau al unui anumit popor;
- un concept simplificat de dezvoltare face ca aceste societăți să fie sceptice față de cultura trecutului, unicitatea existenței altor popoare, față de toate, cu excepția obiceiurilor și tradițiilor lor;
- aceste societăți tind să neglijeze diferențele naționale, concentrându-și atenția asupra activităților care sunt, în esență, internaționale;
- aceste societăți își pierd în mare măsură capacitatea de a se îndoi de ele însele, rămân surde la criticile din afară;
- cultura în sens etnic, inclusiv aderarea obligatorie la o tradiție de nezdruncinat, este sacrificată de ei culturii, înțeleasă în primul rând ca creativitate artistică și literară;
- aceste societăţi neagă că diferitele forme de organizare viata umanași sisteme diferiteînțelegerea simbolică a ființei sunt demne de respect egal.

Rezumând caracteristici generale doi poli ai societății moderne, se poate spune că prima intrare a colectivismului industrial pe scena mondială a fost nereușită. Național-socialismul a suferit o înfrângere militară zdrobitoare, liderii săi fie s-au sinucis, fie au fost spânzurați de verdictul Tribunalului de la Nürnberg. În majoritatea țărilor dezvoltate, ideologia național-socialistă este acum interzisă. Socialismul de tip comunist a realizat mai mult: a acoperit aproape o treime din umanitate și a ocupat aproape jumătate din suprafața pământului. Dar succesul său s-a dovedit a fi temporar: deja în anii 1970. a devenit clar că și această formă de socialism era condamnată.

Ieșirea de pe arena istorică a celor două forme de conducere ale socialismului i-a inspirat pe mulți cu convingerea că socialismul este un fenomen istoric accidental, un fel de abatere nefericită de la calea principală a istoriei și că acum se poate uita cu siguranță de colectivismul socialist, care a intrat pentru totdeauna în trecut.

O astfel de credință este doar o iluzie și, de altfel, una periculoasă. Este puțin probabil ca colectivismul postindustrial să revină la scară largă sub forma vechiului socialism (socialism național sau comunism). Dar nu poate fi exclus ca colectivismul post-industrial să revină într-o formă nouă, dar necunoscută.

Colectivismul este generat nu de legile istorice universale mitice, ci de circumstanțele în schimbare ale istoriei umane reale. Sursa colectivismului nu sunt teoriile inventate de gânditori remarcabili și apoi puse în mișcare de mase largi. Teoriile sunt secundare, iar sursa principală a colectivismului este, în modul cel mai general, nevoia. Gradul extrem de exacerbare a problemelor sociale și lipsa altor mijloace de rezolvare a acestora, cu excepția consolidării întregii societăți pentru a depăși situația actuală, fac necesară introducerea managementului centralizat al economiei mai întâi și apoi a altor sfere ale vieții. , să neglijeze drepturile și libertățile individului, să folosească violența pentru a atinge un scop global etc. d.

Un exemplu tipic al acestui tip de nevoi este războiul, forțând chiar și statele democratice să impună restricții asupra libertății, democrației, concurenței, naționalizării parțial a proprietății etc. Varietățile comuniste și național-socialiste de economie, guvernare și stil de viață sunt produsul situatii critice. Acestea sunt mijloace puternice, dar periculoase folosite pentru a contracara o „boală” care pare fără speranță. În condiții de „boală” acestea sunt uneori utile și ajută la restabilirea „sănătății” normale. De îndată ce „sănătatea” se îmbunătățește, un astfel de medicament nu numai că încetează să fie necesar, ci chiar devine dăunător pentru societate. De obicei, este desființat treptat și înlocuit cu ritmul normal al vieții sociale, culturale și individuale, liber de reglementări de urgență. Dar, după cum arată experiența secolului trecut, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.

Astfel, slăbirea bruscă a colectivismului postindustrial nu înseamnă că în cazul declanșării unor noi crize sociale profunde, acesta nu va reveni la stadiul istoric într-o formă actualizată. Discuția despre valorile fundamentale ale colectivismului nu este un subiect de interes pur istoric.

Deci, „epoca modernă” se referă la societatea de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XXI. Societatea modernă nu este doar prezentul, ci și trecutul recent și viitorul previzibil din punct de vedere istoric.

Să luăm în considerare mai întâi valorile unei societăți deschise precum societatea civilă, democrația, libertatea, drepturile omului etc. Putem spune că acestea sunt valorile fundamentale ale unei astfel de societăți. Totuși, trebuie avut în vedere faptul că valorile fiecărei societăți formează un sistem complex care, ca o rețea, încurcă întreaga societate și în care doar în abstracție se pot distinge valori mai mari și mai mici.

În prezent, Rusia se află în proces de tranziție de la o societate închisă, colectivistă, la una deschisă, individualistă. Prin urmare, este firesc ca discuția despre valorile epocii moderne să înceapă cu valorile unei societăți deschise.

Societatea civilă este o sferă de auto-manifestare spontană a indivizilor liberi și a asociațiilor lor voluntare, protejată prin legi de interferența directă și reglementarea arbitrară a autorităților statului.

Societatea civilă cuprinde întregul ansamblu de relaţii apolitice din societate, şi anume, economice, sociale, familiale, spirituale, morale, naţionale, religioase etc. Fiind o contrabalansare la stat, societatea civilă, ca ansamblu de diverse şi destul de puternice. instituții neguvernamentale, joacă rolul de pacificator și de arbitru între principalele grupuri de interese și înfrânează dorința statului de a domina și atomiza societatea.

Termenul de „societate civilă” a fost folosit pentru prima dată în secolul al XVI-lea. într-un comentariu la Politica lui Aristotel, unde societatea civilă s-a opus „ societate politică”, adică lumea politicii profesionale. Într-o tradiție care datează de la Marx, societatea civilă se opune statului. Din anii 1970 termenul de „societate civilă” devine unul dintre cele mai populare în disputele despre diferențele dintre capitalism și socialism.

Într-o societate capitalistă, statul nu se amestecă în viața privată a oamenilor, nu le impune o singură ideologie și un singur sistem de valori. Interesele diverse ale oamenilor se realizează prin acțiunile lor comune, pentru organizarea cărora oamenii intră în asociații de voluntariat și asociații care nu răspund în fața statului. Nu sunt incluse organizațiile neguvernamentale, neguvernamentale care reflectă interesele oamenilor statistici oficialeși sunt greu de contabilizat. Potrivit unor rapoarte, sute de mii de astfel de organizații doar în SUA sunt finanțate de la peste 25.000 de fundații caritabile. În Norvegia, există o organizație neguvernamentală la fiecare 6 locuitori.

Cicero a mai spus că „un popor nu este doar un grup de oameni uniți într-un fel sau altul; oamenii apar acolo unde oamenii sunt uniți prin acordul asupra drepturilor și legilor, precum și prin dorința de a promova beneficiul reciproc.

Asociațiile civice contribuie la dezvoltarea unui spirit de cooperare, solidaritate și devotament față de grup în rândul membrilor lor. Persoanele care se alătură în mod voluntar unui grup cu o gamă largă de obiective și preferințe în rândul membrilor săi nu numai că dobândesc abilități de cooperare și un simț al responsabilității civice față de activitățile colective, dar învață și involuntar autodisciplina, toleranța și respectul față de opiniile celorlalți. .

Statul caută întotdeauna să subjugă cetățenii, să restrângă sfera activităților lor nereglementate, să-i împartă. Societatea civilă, fiind un contrabalans al statului, urmărește să-și limiteze activitățile la sfera politică, lăsând toate celelalte domenii ale vieții liberei alegeri a indivizilor. Societatea civilă nu permite statului să-și extindă sfera de activitate și să o extindă la relațiile morale, spirituale, religioase, naționale și de altă natură ale oamenilor. Absorbția societății civile de către stat este una dintre trăsăturile caracteristice totalitarismului.

Marxismul visa să elibereze omul de dualitatea dintre preocupările politice și economice, să șteargă granița dintre un om politic, moral și un om economic, egoist. Întrucât această linie este o trăsătură integrală a societății civile, marxismul a considerat-o pe aceasta din urmă ca pe o fraudă. Varietatea instituțiilor societății civile care se opun statului, echilibrându-l și aflate în același timp sub controlul și patronajul statului, este, din poziția marxismului, doar o fațadă care ascunde oprimarea și violența. Mai rău decât atât, această fațadă contribuie la întărirea opresiunii. Statul care protejează societatea civilă și societatea civilă care acționează ca o contrabalansare a statului sunt toate de prisos.

Statul comunist, care a realizat o restructurare radicală a vieții economice, sociale și spirituale a societății, nu și-a asumat nici separația dintre economie și politică, nici autonomia și suveranitatea indivizilor săi. Acest stat a lipsit societatea civilă de toate funcțiile sale și a absorbit-o. Societatea civilă timp de multe decenii a încetat să mai fie un contrabalans al statului, care a dobândit controlul complet asupra tuturor aspectelor vieții societății comuniste. Devenind în Rusia modernă societatea civilă este baza și garanția ireversibilității transformărilor democratice. Doar în societatea civilă există condiții care obligă oamenii să accepte ordinea socială în mod voluntar, fără teamă.

Societatea civilă și statul trebuie să fie într-un echilibru dinamic constant. Slăbirea bruscă, de fapt, distrugerea societății civile a dus în trecutul recent la creșterea hipertrofiată a statului, care a devenit totalitar. Slăbirea statului în condițiile actuale duce la creșterea societății civile, la apariția unor elemente de anarhie în ea și la căderea controlabilității acesteia.

Pentru a descrie interacțiunea dintre societatea civilă și stat, este oportun să folosim distincția introdusă anterior între relațiile sociale comunitare și structurale. Primele sunt relații de oameni egali în orice, al doilea sunt relații pe poziții, statusuri și roluri, sugerând în mod deschis inegalitatea indivizilor.

Viața socială este un proces care include experiența consecventă a comunei (comunității) și structura, egalitatea și inegalitatea. Relațiile structurale pot fi interpretate ca relații de putere sau de constrângere, dacă puterea este definită ca abilitatea unui individ de a exercita presiune asupra altuia și de a-și schimba comportamentul. Structuralitatea sau puterea este dispersată în societate, mai degrabă decât concentrată în elita conducătoare, clasa conducatoare etc. Relația de constrângere sau presiune are loc nu numai între lideri și subordonații lor, ci și în toate acele cazuri când, într-o formă sau alta, se constată inegalitatea indivizilor, începând cu inegalitatea statutului lor și terminând cu inegalitatea. de oportunitățile lor de a urma moda.

Relațiile comunitare se manifestă cu precădere în situațiile de tranziție: deplasarea în spațiu (pasageri ai transportului), schimbarea locului de muncă (comunitatea șomerilor), alegerile autorităților (comunitatea alegătorilor), reforme și revoluții sociale radicale (societatea în ansamblu), etc. Relațiile comunitare sunt caracteristice comunităților religioase, ai căror membri, pregătindu-se pentru tranziția către o altă lume, sunt egali și se supun în mod voluntar mentorilor spirituali. Relațiile comunitare există în celulele societății civile (uniuni, asociații, cluburi), în partidele politice etc. În cazul relațiilor comunitare deosebit de distincte, care amintesc de prietenia sau iubirea autentică, indivizii acționează ca indivizi integrali, în orice sau aproape egal. unul altuia. „Numai în dragoste și prin iubire se poate înțelege o altă persoană” - aceasta înseamnă că o condiție prealabilă pentru înțelegerea profundă este relațiile pur comunitare între oamenii care intră în contact unul cu altul.

Structuralitatea este anticomunitară, inegalitatea indivizilor, varietatea clasificărilor și opozițiilor acestora în funcție de statut, rol, poziție, proprietate, gen, îmbrăcăminte etc.

Relațiile comunitare sunt uneori numite legături caracter orizontalși relații structurale – conexiuni caracter vertical. Contrastul fundamental dintre legăturile orizontale și verticale este destul de evident.

Relațiile comunitare apar doar în cazuri rare în forma lor pură. Ele sunt de obicei împletite cu relații structurale. De exemplu, într-o familie în care toți membrii ei sunt în general egali, există și copii și părinți.

Relațiile comunitare exprimă esența profundă a unei persoane - unitatea tuturor oamenilor, comunitatea lor tribală. Într-un anumit sens, ele sunt mai fundamentale decât relațiile structurale: președintele companiei, soția și șoferul său sunt în primul rând oameni, ființe aparținând aceleiași specii biologice și numai atunci și pe această bază - oameni diferiți care diferă. în poziţiile, rolurile şi statusurile lor. Relațiile comunitare exprimă legătura esențială și generică dintre oameni, fără de care nicio societate nu este de conceput.

Viața socială este întotdeauna o dinamică complexă a egalității și inegalității, a relațiilor comunitare și structurale. Dacă unii dintre ei obțin un avantaj clar față de alții, se poate spune despre societate că este nesănătoasă. Exagerarea structurii duce la faptul că relațiile comunitare se manifestă din exterior și împotriva „legii”. Exagerarea rolului relațiilor comunitare în mișcările politice egalitare, de regulă, este înlocuită curând de despotism, birocratizare sau alte tipuri de întărire structurală. Un exemplu tipic în acest sens a fost societatea comunistă. Ea a căutat să facă relațiile comunitare dominante și să elimine treptat relațiile structurale din toate sau aproape toate sferele vieții (dispărirea statului, dreptului, economiei și managementului centralizat, transformarea societății într-un sistem de comunități autonome sau comune). ). În realitate, încercarea de a crea o „comunitate a egalilor” a dus la despotism, la ierarhii fără ambiguitate și la rigiditate structurală.

Societatea este, parcă, două „modele” de interconectare umană, care se suprapun și alternează. Primul este un model de societate ca sistem structural, diferențiat și adesea ierarhic de reglementări politice, juridice și economice cu multe tipuri de aprecieri care separă oamenii pe baza „mai mult” sau „mai puțin”. Al doilea model, deosebit de clar distins în perioadele de tranziție (alegeri, revoluții etc.), este societatea ca o comunitate structurală nediferențiată nestructurală sau rudimentară de indivizi egali care sunt supuși autorității supreme a „liderilor” rituali.

Una dintre principalele surse de structurare a societăţii este statul; sursa principală a relaţiilor sociale comunale este societatea civilă.

ESEU

disciplina: Culturologie

Idealurile în societatea modernă

Introducere

2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru un subiect obișnuit cunoașterea socială instabilitatea societăţii este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situaţiei existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor.

Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte modalități de reglementare obicei și lege. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre vorbim, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral.

În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, că societatea modernă este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia.

1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică

Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie”, adică. o idee a unei ordini mondiale adecvate, care încă nu există, dar care totuși ar trebui să fie, o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie bună, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, înseamnă că nu a crescut încă, nu s-a maturizat, nu și-a dat seama pe deplin de potențialitățile inerente lui. Conștiința morală „știe” cum ar trebui să fie lumea și astfel, așa cum ar fi, împinge realitatea să se miște în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și ar trebui făcută mai perfectă. Starea actuală a lumii nu i se potrivește, e practic imorală, încă nu există moralitate în ea și trebuie introdusă acolo.

În natură, toată lumea se străduiește să supraviețuiască și concurează cu ceilalți pentru lucrurile bune ale vieții. Asistența reciprocă și cooperarea sunt fenomene rare aici. În societate, dimpotrivă, viața este imposibilă fără asistență și cooperare reciprocă. În natură, cei slabi pier; în societate, cei slabi sunt ajutați. Aceasta este principala diferență dintre om și animal. Și acesta este ceva nou pe care o persoană îl aduce pe această lume. Dar o persoană nu este „gata” pentru această lume, el crește din tărâmul naturii și în ea principiile naturale și umane concurează tot timpul. Morala este expresia omului în om.

O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe alții, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată în chipul Dumnezeului-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal de neatins pentru oameni, un model de urmat. Din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama dualitatea: un om-fiară a început să se transforme într-un om-zeu. La urma urmei, Dumnezeu nu este în rai, el este în sufletul tuturor și toți sunt capabili să fie zeu, adică. a sacrifica ceva de dragul celorlalți, a le oferi altora o părticică din tine.

Cea mai importantă condiție a moralității este libertatea omului. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și totuși, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate, nu este determinată de lumea exterioară, deși depinde de aceasta. O persoană se definește, se creează, decide ce ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine”, a ales el însuși nelibertatea, dependența lui.

Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care a ucis o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat deja într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Liber, conform Bibliei, o persoană este considerată chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea și fericirea și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o grea responsabilitate pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.

Omul, ca creatură capabilă de creativitate, este asemănător cu Dumnezeu sau cu natura în ansamblu, cu acea forță creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că el este capabil fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să distrugă, să distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare acțiune schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă un om, o ființă rațională, este încă pe drum și nu este. cunoscut unde va duce această cale.

Există o morală sau sunt multe? Poate fiecare are propria morală? Nu este atât de ușor să răspunzi la această întrebare. Evident, în societate există întotdeauna mai multe coduri de conduită practicate în diverse grupuri sociale.

Reglarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori morale și idealuri. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filozofice și religioase.

În filosofia antică, o persoană se realizează ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, bine. Noțiunile tradiționale de bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este scos în evidență față de faptul că nu este un adevărat bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită considera bunăstarea și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc, filozofia a scos în evidență adevăratul bine al înțelepciunii, curajului, moderației, dreptății.

În epoca creștinismului, există o schimbare semnificativă în conștiința morală. Au existat și principii morale generale formulate de creștinism, care, însă, nu erau practicate în mod deosebit în viața obișnuită nici măcar în rândul clerului. Dar acest lucru nu devalorizează în niciun caz semnificația moralității creștine, în care au fost formulate importante principii și porunci morale universale.

Cu atitudinea sa negativă față de proprietate sub oricare dintre formele sale („nu aduna comori pe teren”), morala creștină s-a opus tipului de conștiință morală care predomina în Imperiul Roman. Ideea principală din ea este ideea egalității spirituale a egalității tuturor în fața lui Dumnezeu.

Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ceea ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, cunoscuta regulă de moralitate „Nu face omului ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, a cărei autor este atribuit lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine alături de poruncile Predica de pe munte.

Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, propovăduind filantropia, altruismul, mila, nerezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a aduce prejudicii unei alte opoziții, morale. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat în niciun caz renunțarea la credințele lor. În același sens, s-a pus și problema dreptului moral la condamnare: „Nu judeca, ca să nu fii judecat” trebuie înțeles ca „Nu condamna, nu judeca, căci tu însuți nu ești fără păcat”, ci încetează. răufăcător, oprește răspândirea răului.

Etica creștină proclamă porunca bunăvoinței și iubirii față de vrăjmaș, principiul iubirii universale: „Ai auzit ce s-a spus:” Iubește-ți aproapele și urăște-ți vrăjmașul. Dar eu vă spun vouă: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă persecută... căci dacă iubiți pe cei ce vă iubesc, ce răsplată aveți?”

În vremurile moderne, în secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu puteau decât să afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că principala datorie a credinciosului față de Dumnezeu este să persevereze.

ESEU

disciplina: Culturologie

Idealurile în societatea modernă

Introducere

1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică

2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă

Concluzie

Lista literaturii folosite

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor.

Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia.

Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care a ucis o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat deja într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Liber, conform Bibliei, o persoană este considerată chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o grea responsabilitate pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.

În filosofia antică, o persoană se realizează ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, bine. Noțiunile tradiționale de bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este scos în evidență față de faptul că nu este un adevărat bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită considera bunăstarea și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc, filozofia a scos în evidență adevăratul bine - înțelepciunea, curajul, cumpătarea, dreptatea.

În vremurile moderne, în secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu puteau decât să afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că datoria principală a unui credincios înaintea lui Dumnezeu este munca grea în profesiunea sa, iar dovada alegerii lui Dumnezeu este succesul în afaceri. Astfel, Biserica Protestantă a dat turmei sale voie: „Îmbogățiți-vă!”. Dacă creștinismul mai devreme susținea că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, acum este invers - bogații devin aleșii lui Dumnezeu, iar cei săraci - respins de Dumnezeu.

Odată cu dezvoltarea capitalismului, industria și știința se dezvoltă, iar perspectiva lumii se schimbă. Lumea își pierde aureola de divinitate. În general, Dumnezeu a devenit de prisos în această lume, a împiedicat o persoană să se simtă ca un stăpân cu drepturi depline al lumii și în curând Nietzsche a proclamat moartea lui Dumnezeu. "Dumnezeu este mort. Cine l-a ucis? Tu și cu mine”, spune Nietzsche. Omul, eliberat de Dumnezeu, a decis să devină însuși Dumnezeu. Numai că această zeitate s-a dovedit a fi destul de urâtă. S-a hotărât că scopul principal este să consume cât mai mult și cât mai variat posibil și a creat o societate de consum pentru o anumită parte a umanității. Adevărat, pentru aceasta a fost necesar să se distrugă o parte semnificativă a pădurilor, să polueze apa și atmosfera și să transforme teritorii vaste în gropi de gunoi. De asemenea, au fost nevoiți să creeze munți de arme pentru a se apăra împotriva celor care nu au căzut în societatea de consum.

Morala modernă a devenit din nou semipăgână, amintind de cea precreștină. Se bazează pe credința că trăim o dată, așa că trebuie să luăm totul din viață. După cum a susținut odată Calicles într-o conversație cu Socrate, că fericirea constă în satisfacerea tuturor dorințelor cuiva, așa că acum acesta devine principiul principal al vieții. Adevărat, unii intelectuali nu au fost de acord cu acest lucru și au început să creeze o nouă moralitate. În secolul al XIX-lea a apărut o etică a non-violenţei.

S-a întâmplat că secolul XX, care nu poate fi numit secolul umanismului și al milei, a dat naștere unor idei care sunt în conflict direct cu practica predominantă de a rezolva toate problemele și conflictele dintr-o poziție de forță. Rezistența liniștită și fermă s-a dovedit a fi adusă la viață - dezacord, neascultare, nerăzbunare de către rău pentru rău. O persoană plasată într-o situație fără speranță, umilită și neputincioasă, găsește un mijloc non-violent de luptă și eliberare (în primul rând intern). El, așa cum ar fi, își asumă responsabilitatea pentru răul făcut de alții, își asumă asupra lui păcatul altora și ispășește pentru el ne-a dat înapoi răul.

Marxismul apără ideea unei stabiliri treptate a dreptății sociale autentice. Cel mai important aspectînţelegerea dreptăţii proclamă egalitatea oamenilor în raport cu mijloacele de producţie. Este recunoscut că sub socialism există încă diferențe în ceea ce privește calificările muncii și în distribuția bunurilor de consum. Marxismul aderă la teza că numai în comunism ar trebui să existe o coincidență completă a dreptății și a egalității sociale a oamenilor.

În ciuda faptului că în Rusia marxismul a dat naștere unui regim totalitar care a negat practic toate valorile umane fundamentale (deși le-a proclamat ca fiind scopul său principal), societatea sovietică era o societate în care culturii, în primul rând spirituale, i se acorda un statut înalt.

Perioada de glorie a culturii sovietice ruse a fost anii 60, în orice caz, acești ani sunt adesea idealizați în amintirile oamenilor care vorbesc acum despre declinul culturii. Pentru a reconstitui tabloul spiritual al epocii anilor '60, s-a desfășurat un concurs de „şaizeci” „Mă privesc ca în oglinda epocii”. De la oamenii care au trăit și s-au dezvoltat sub umbra „dezghețului”, ne puteam aștepta la caracteristici detaliate și detaliate ale epocii, caracteristici detaliate și detaliate ale epocii, descrieri ale idealurilor și aspirațiilor.

Așa arată epoca anilor 60 în descrierile concurenților educați: „de ceva vreme am crezut că suntem liberi și că putem trăi cu conștiință bună, să fim noi înșine”, „toată lumea a respirat în voie”, „au început să vorbească un multe despre viața nouă, au apărut multe publicații”; „Anii 60 sunt cei mai interesanți și mai intensi: au ascultat poeții noștri din anii 60, au citit (deseori în secret) „O zi din viața lui Ivan Denisovich”; „Anii 60 este perioada în care toată lumea strângea ochii de la soare, așa cum spunea Jvanetsky”; „Mă consider unul dintre anii şaizeci, cei a căror formare ideologică pe baza ideologiei comuniste a avut loc după moartea lui Stalin, care a cunoscut influenţa purificatoare a Congresului al XX-lea”; „am simțit creșterea spirituală a societății cu pielea noastră, am disprețuit rutina, ne-am grăbit la muncă interesantă”; „în acest moment, a avut loc explorarea spațiului, ținuturilor virgine”; „un eveniment semnificativ – raportul lui Hrușciov – a început înțelegerea”; „codul moral al constructorului comunismului”, „la nivel național guvern"," închinarea științei.

Pentru concurenții slab educați, evaluările directe ale epocii anilor 60 sunt foarte rare. Se poate spune că, de fapt, ei nu disting această perioadă ca o epocă specială și nu explică participarea lor la competiție din acest punct de vedere. În acele cazuri în care caracteristicile acestei epoci apar totuși în descrierile lor, ele sunt concrete și „materiale”, iar epoca anilor 60 este definită în primul rând ca perioada reformelor lui Hrușciov („rupe de pâine”, „în loc de recoltele obișnuite”. în lanurile de porumb” , „stăpânele s-au despărțit de vacile lor” ...). Cu alte cuvinte, ei nu consemnează anii ’60 ca „dezgheț”, ca eliberare a țării și a individului, ca o înmuiere a regimului și schimbări de ideologie.

Conceptul de capital cultural aplicat la realitățile vieții unei persoane sovietice poate fi privit nu numai ca prezența celor mai înalte niveluri de educație și statutul corespunzător al părinților naratorului, ci și ca prezența unui om complet și complet. familia iubitoare, precum și talentul, priceperea, diligența părinților săi (ceea ce în cultura rusă este desemnat prin cuvântul „pepite”). Acest lucru a fost evident mai ales în istoriile de viață ale generației „țărănești”, care și-au dat seama de potențialul de democratizare a relațiilor sociale, acumulat cu mult înainte de revoluție.

Pentru participanții educați ai concursului „șaizeci”, este esențial în determinarea capitalului cultural să aparțină straturilor educate ale societății din a doua generație, ca părinții lor să aibă o educație care să le ofere statutul de angajat în societatea sovietică. Și dacă părinții sunt oameni educați în acest sens (există și oameni de origine nobilă, care, desigur, sunt foarte puțini, și „modesti angajați sovietici” de origine proletără sau țărănească), atunci capitala culturală a familiei, ca și descrierile mărturisesc, afectează în mod necesar biografia copiilor.

O imagine generalizată a biografiilor celor care aparțin straturilor educate ale societății din prima generație și ale celor ai căror părinți posedau deja capital cultural într-o măsură sau alta, este următoarea. Prima se caracterizează printr-o tinerețe zbuciumată (studențească) cu lectura de poezie, teatre, cărți rare și entuziasm cultural (adică cu miturile tinereții lor), care odată cu începutul vieții de familie în ansamblu se estompează și devine o amintire plăcută. . Angajamentul lor față de codurile culturale ale ideologiei sovietice, de regulă, a fost susținut de participarea activă la lucrările publice asociate cu apartenența la partid. Și în acele cazuri în care sunt dezamăgiți în trecut, ei se definesc drept „negociți naivi”, „muncitori grei, creduli din fire, care au muncit din greu în anii 60, și în anii 70 și în anii 80”.

Acest lucru arată că idealurile și cultura anilor șaizeci nu erau încă un fenomen destul de comun, ci mai degrabă mentalitatea elitei. Cu toate acestea, în perioada post-sovietică, această mentalitate s-a schimbat dramatic, la fel și mentalitatea elitei. Cu toate acestea, conflictul de valori în societatea modernă este prezent în mod constant. Aceasta este în in termeni generali- conflictul dintre cultura spirituală sovietică și materialul modern.

LA timpuri recenteÎn rândul elitei intelectuale post-sovietice, au devenit populare argumentele despre „sfârșitul intelectualității ruse”, despre faptul că „inteligentsia pleacă”. Aceasta se referă nu numai la „exodul creierelor” în străinătate, ci mai ales la transformarea intelectualului rus într-un intelectual vest-european. Tragedia acestei transformări este că se pierde un tip etic și cultural unic - „o persoană educată cu o conștiință proastă” (M.S. Kagan). Locul unui altruist reverent, liber cuget și dezinteresat care venerează Cultura este ocupat de egoiști-cumpărători prudenti care neglijează valorile culturale naționale și universale. În acest sens, renașterea culturii ruse, înrădăcinată în Epoca de Aur și de Argint, devine îndoielnică. Cât de justificate sunt aceste temeri?

Leagănul și sălașul intelectualității ruse în secolele XIX și XX. era literatura rusă. Rusia, spre deosebire de țările europene, a fost caracterizată de centrism literar. constiinta publica, care constă în faptul că ficțiunea și jurnalismul (și nu religia, filozofia sau știința) au servit ca sursă principală de idei, idealuri recunoscute social, iar poeții, scriitorii, scriitorii și criticii au acționat ca conducători ai gândurilor, judecători autoritari, apostoli și profeti. Literatura rusă a educat intelectualitatea rusă, iar intelectualitatea rusă a hrănit literatura rusă. Întrucât literatura este unul dintre canalele de comunicare ale culturii cărții, putem concluziona că există o relație cauzală dialectică „comunicarea cărții – inteligența rusă”.

Pentru a întrerupe reproducerea inteligenței rusești, este necesar să o privăm de sol hrănitor, adică. este necesar ca literatura rusă care educă sensibilitatea morală „dispărut”. În prezent, criza literaturii ruse este evidentă: cititorul general preferă bestsellerurile distractive (de cele mai multe ori de către autori străini) sau nu citește deloc; cărțile devin din ce în ce mai scumpe și tirajele se micșorează; printre scriitorii moderni, practic nu există nume atractive pentru tineri. Sondajele studenților din Sankt Petersburg au arătat că mai puțin de 10% au „sete de lectură”, în timp ce restul sunt indiferenți față de clasicii și ficțiunea modernă. De aici și perspectiva culturală îngustă, adesea - ignoranță elementară: la întrebarea „De ce a murit Pușkin?”, puteți auzi „de holeră”. Astfel, condiția indispensabilă pentru „retragerea” inteligenței ruse din secolul viitor este îndeplinită: comunicarea de carte este puțin solicitată pentru generația tânără.

Asistăm la o schimbare naturală de la comunicarea carte la comunicarea electronică (televiziune-calculator). Chiar și la mijlocul secolului XX. au început să vorbească despre „criza informaţiei” din cauza contradicţiei dintre fluxurile de carte şi fonduri şi posibilităţile individuale de percepţie a acestora. Rezultatul final este atenuarea cunoașterii, nu știm ce știm. Fondurile literaturii ruse cresc constant și devin din ce în ce mai nemărginite și inaccesibile. Se dovedește un paradox: sunt din ce în ce mai multe cărți și din ce în ce mai puțini cititori.

Declinul constant al interesului pentru literatură, ficțiune și jurnalistică, creează impresia că studenții post-sovietici au decis să „șteargă” comunicarea împovărătoare și arhaică de carte în arhivele istoriei în numele comunicării multimedia. Nu există niciun motiv să sperăm că literatura rusă clasică va lua forma unor mesaje multimedia: nu este adaptată pentru asta. Aceasta înseamnă că potențialul etic inerent acestuia se va pierde. Fără îndoială, comunicarea electronică își va dezvolta propria etică și impactul educațional nu va fi mai mic decât poveștile lui Cehov sau romanele lui Dostoievski, dar nu va fi etica intelectuală.

Fără a afecta argumentele sociale, economice, politice folosite de autorii publicațiilor acum foarte răspândite despre sfârșitul intelectualității ruse, folosind doar mecanismul comunicativ al reproducerii acesteia, putem ajunge la următoarea concluzie: nu există niciun motiv să sperăm renașterea „oamenilor educați cu conștiință rea”. Generația de ruși educați a secolului XXI. vor fi „educați” altfel decât părinții lor – inteligența sovietică a generației „deziluzionate”, iar idealul unui reverent altruist pentru Cultură va atrage puțini.

O. Toffler, dezvoltându-și teoria celor trei valuri în macroistorie, consideră că personalitatea celui de-al doilea val s-a format în conformitate cu etica protestantă. Cu toate acestea, etica protestantă nu era caracteristică Rusiei. Putem spune că în perioada sovietică a existat etica persoanei sovietice și, în consecință, tineretul modern, negând idealurile și etica generației precedente, rămâne indisolubil legată genetic de generațiile anterioare. Toffler însuși speră la o schimbare în etica protestantă a uneia noi, informaționale. În lumina noii dinamici culturale din Rusia, se poate exprima speranța că acest proces va fi mai dinamic și mai ușor în țara noastră decât în Occident, iar sondajele de opinie confirmă acest lucru.

Analizând datele anchetelor sociologice, se poate încerca să se stabilească ce trăsături de personalitate sunt caracteristice tineretului de astăzi în legătură cu trecerea la societatea informațională, care se bazează pe informare și comunicare. Pe baza anchetelor efectuate la MIREA în anii 2003-2005, se remarcă următoarele. Însăși posibilitatea comunicării este o valoare pentru tinerii de astăzi, așa că încearcă să fie la nivelul inovațiilor și inovațiilor moderne. Educatie inalta deși este un ajutor slab în acest domeniu, chiar și în domeniul tehnologiei informației, deci tinerii sunt implicați activ în autoeducație.

Cu toate acestea, educația nu este o valoare în sine, așa cum a fost pentru generația perioadei sovietice. Este un mijloc de atingere a statutului social și a bunăstării materiale. Abilitatea de a comunica folosind toate mijloace moderne comunicarea este o valoare, în timp ce există tendința de a se uni în grupuri de interese. O individualizare atât de vie, despre care vorbește Toffler, nu este observată. Până acum, este dificil să vorbim despre o astfel de caracteristică ca orientare către consum, deoarece această caracteristică a fost slab exprimată în societatea sovietică. În general, prezența unui mare interes pentru noile tehnologii informatice și entuziasmul dezinteresat ne permit să sperăm că societatea informațională din Rusia va deveni în continuare o realitate pentru majoritatea populației atunci când tineretul de astăzi va crește puțin.

Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai gravă decât o criză financiară convențională sau o criză industrială tradițională. Țara nu are doar câteva decenii înapoi; toate eforturile depuse în ultimul secol pentru a asigura Rusiei statutul de mare putere au fost devalorizate. Țara copie cele mai proaste exemple de capitalism corupt asiatic.

Societatea Rusiei moderne trece prin vremuri grele: vechile idealuri au fost răsturnate și altele noi nu au fost găsite. Vidul valoric-semantic rezultat se umple rapid cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, de la forme de activități de petrecere a timpului liber, moduri de comunicare până la valori etice și estetice, linii directoare privind viziunea asupra lumii.

Potrivit lui Toffler, civilizația informațională generează tip nou oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val”, iar societatea industrială „al doilea val”. În același timp, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică adecvate. Astfel, „al doilea val” conform lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de a gândi abstract, de a empatiza și de a imagina.

„Al treilea val nu creează un supraom ideal, niște specii eroice care trăiesc printre noi, ci schimbă fundamental trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Creat nu persoană nouăși un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră nu este să căutăm un „om” mitic, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil să fie apreciate de civilizația de mâine. Toffler crede că „se va schimba și educația. Mulți copii vor învăța în afara clasei.” Toffler consideră că „civilizația din al treilea val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile semenilor, mai puțină orientare către consumator și mai puțină obsesie de sine hedonistă”.

Poate că schimbările prin care trece țara noastră acum vor duce la formarea unui nou tip de intelectual rus - intelectualitatea informațională, care, fără a repeta greșelile generației „deziluzionate”, va depăși individualismul occidental, bazat pe bogata cultură rusă. traditii.

1. Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: Cea mai nouă perioadă. Vilnius-Moscova: Vesti, 1992.

2. Akhiezer A.S. Rusia ca societate mare // Questions of Philosophy. 1993. N 1. S.3-19.

3. Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și trecerea forțată la piață // Metoda biografică: istorie, metodologie și practică. M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1994. P. 94-146.

4. Weil P., Genis A. Țara cuvintelor // Lumea nouă. 1991. N 4. S.239-251.

5. Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conştiinţei politice // Neva. 1989. nr 7.

6. Levada Yu.A. Problema intelectualității în Rusia modernă // Unde merge Rusia?.. Alternative de dezvoltare socială. (Simpozionul Internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994. S.208-214.

7. Om comun sovietic. Experiența unui portret social la începutul anilor 90. M.: Oceanul Mondial, 1993

8. Toffler O. Al treilea val. - M., Nauka: 2001.

9. Tsvetaeva N.N. Discurs biografic epoca sovietică// Jurnal de sociologie. 1999. Nr 1/2.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

De multe ori pare că suntem din ce în ce mai departe de sufletul nostru, de vise și de aspirațiile înalte. În spatele treburilor de zi cu zi, am uitat complet cum să percepem viața ca pe un dar, ca pe ceva de neînțeles și frumos. Am fost mereu așa? Suntem toți așa? Nu există deja un loc mic în viața noastră pentru frumusețe? Dar cum rămâne cu miracolul nașterii unei persoane noi, dragostea față de părinți, fericirea de a fi mamă? Este posibil ca astfel de concepte eterne precum fidelitatea feminină, credința în Dumnezeu să fi devenit o frază goală pentru noi? Îmi pare foarte rău pentru acei oameni care nu au aceste sentimente. Rareori ne gândim la faptul că viața noastră este un dar de la Dumnezeu. Am uitat tot ce este spiritual în căutarea propriului nostru ideal. Și care este idealul nostru imaginat? Și ai nevoie să mergi atât de persistent spre ea, petrecând uneori toată viața pe acest drum? Idealul pentru mine este ceva mai bun, perfect. Adesea prin acest cuvânt înțelegem valorile morale - bunătate și adevăr, iubire și fericire, dreptate și sinceritate. Cu toate acestea, în general, ideile noastre despre ideal diferă. De exemplu, unii oameni cred că societatea ideală este locul unde oamenii au Buna treaba, locuință bună, mașină scumpă. Și există oameni pentru care starea ideală este o oportunitate de a-și dezvolta și îmbunătăți cunoștințele, aceasta este o muncă creativă. Idealul în formă umană este, în primul rând, o persoană cu înalte calități morale. Pentru noi, rușii, timp de două milenii, acest ideal a fost Iisus Hristos. Multe figuri ideale trăiesc în legende populare, basme, zicători, pilde. Aceste idealuri morale sunt un fel de exemplu pentru noi, descendenții lor. Să încercăm să ne amintim strămoșii. Ucraina a avut întotdeauna propriile preferințe religioase. Personal, îmi place faptul că femeile și-au încredințat mereu grijile Maicii Domnului. În acest fel s-au apropiat de înaltul ideal al datoriei materne. Principalul lucru pentru o femeie este să rămână fidelă soțului, familiei, copiilor ei. Un exemplu viu al acestei aspirații în istorie este Iaroslavna. Ca soție credincioasă, își face griji pentru soțul ei, este capabilă de orice sacrificiu pentru el. Pentru a ne apropia de ideal, este necesar să ne evaluăm realist pe noi înșine, calitățile noastre morale și, bineînțeles, să reflectăm sobru asupra deficiențelor personale. Numai așa se poate înțelege ce trebuie făcut și în ce direcție, acela măcar cu un pas mai aproape de dorit. La urma urmei, se știe că orice neajuns poate fi depășit și eliminat, iar orice virtute poate fi dezvoltată și multiplicată. Este important doar să respectați măsura în toate și să nu uitați că totul măreț pleacă de la lucruri foarte mici. Idealurile de frumusețe au fost apreciate de oameni încă de la crearea lumii. Căci ei sunt eterni.

4.3. Visul meu

„Visul este grozav, atâta timp cât îți amintești că este doar un vis” – Joseph Ernest Renan.

Fiecare generație visează la ceva diferit. Mamele și tații noștri visau să devină astronauți și profesori. Acum totul s-a schimbat: dacă întrebi un elev de clasa întâi ce vrea să devină, el va răspunde fără ezitare – un programator sau un om de afaceri.

În copilărie, îmi doream să fiu designer de modă. Mi s-a părut că aceasta este o activitate foarte interesantă - să-ți creezi propriile lucruri la modă.

Dar trebuie să privești viața în mod realist. Acum sunt la vârsta la care încă îmi este greu să mă numesc adult, dar nu mai sunt un copil. Încă nu am fost afectat de problemele adulților, deși mă gândesc adesea cine voi fi, cum va deveni viața mea.

Mulți oameni își urmăresc visele încă din copilărie. În plus, studiază limbi străine pentru a câștiga bani ca traducător de texte în anii lor de studenție sau studiază în școli specializate. Acolo își fac o idee despre viitoarea profesie, sau cel puțin știu ce să facă și cine să devină.

Visele adulților sunt cel mai adesea neîmplinite. Deși, chiar dacă o persoană a avut deja loc, el încă se străduiește pentru ceva, visează să aibă și mai mult succes. Dar puțini reușesc să realizeze acest lucru.

Visele sunt tocmai ceea ce încercăm să ne apropiem. Dar dacă nu le poți realiza, nu trebuie să fii supărat. La urma urmei, trăim în prezent și nu ar trebui să uităm de el. Să iubim viața azi, este atât de frumoasă!

Locul pentru formula. 4.4. Motto-ul meu

"Trăiîn fiecare zi, de parcă această zi ar fi ultima din viața ta. Trăiește ca și cumdacă fiecare persoană pe drum este singura și fiecare act al tău- principal. Nu contează ce este real și ce nu este. Ceea ce contează este că tufac acum"

>> Ideal și valori

23. Ideal și valori

Ce ideal?

În comportamentul nostru, urmărim conștient sau inconștient niște idealuri, cel mai adesea fără să știm.

Ideal (din franceza ideal)- un exemplu, ceva perfect, scopul cel mai înalt al aspirațiilor. Ea denotă ceea ce pare demn de imitat. Oamenii au idealuri diferite. O persoană consideră idealul unui om de afaceri respectabil care conduce un Mercedes (este strict, eficient, sigur). Iar celălalt este atras de romantismul drumurilor îndepărtate. Vrea să cunoască lumea, să viziteze diferite țări, să traverseze Oceanul Arctic sau deșertul.

Vă sfătuim să vă amintiți

Ideal- ceva perfect, corespunzător idealului.

Idealist- o persoană altruistă care se străduiește pentru obiective înalte.

Idealizare- reprezentarea cuiva sau a ceva mai bun decât el (este) în realitate; înzestrare cu calităţi corespunzătoare idealului.

Oamenii care pun pe primul loc valorile materiale, cum ar fi un conac de lux sau o mașină, sunt numiți materialiști.

Iar cealaltă persoană este numită un idealist. Este obișnuit să ne referim la idealiști ca oameni care pun valorile și idealurile spirituale (bunătate, dreptate, onestitate) pe primul loc. În același timp, în fiecare persoană există ambele
începuturi: materiale și ideale.

Din cuvântul „ideal” provin concepte pe care probabil le-ați întâlnit de mai multe ori.

Eroii au fost întotdeauna purtătorii și întruchiparea idealului. De aceea au servit drept model, inspirând oamenii la fapte morale înalte. Imaginile eroilor întruchipează manifestări vii și memorabile ale rezistenței morale, curajului și măreției spiritului uman. Eroii
poeții cântă, imaginea lor este imprimată în lucrări nemuritoare ale unor mari artiști și sculptori.

Oamenii se străduiesc pentru ideal toată viața. Cu el ne comparăm acțiunile și faptele.

Poate cel mai surprinzător lucru constă în faptul că vrem să ne vedem ideali nu numai pe noi înșine, ci și pe ceilalți, în special pe cei apropiați.

Să încercăm să ne gândim cine și de ce poate deveni un ideal pentru alții.

Probabil că ați auzit fraza tinerilor fani despre o cântăreață populară: „Ea este idealul meu!” Dar ce înseamnă asta? Fetelor le place aspectul cântăreței, felul ei de a se ține, de a vorbi, de a râde. Îmi place succesul pe care l-a obținut cântăreața. Dar, la urma urmei, fanii nu știu nimic despre părerile cântăreței despre viață, despre cum comunică ea cu familia și prietenii ei. Este vorba doar de imitație exterioară.

Fiecare generație are propriile sale idealuri. Adesea sunt conectate cu evenimentele prin care trece întreaga societate în acest moment. Generația militară a admirat faptele din timpul luptelor, comportamentul persistent în captivitate al inamicilor.

Noul timp și tineretul modern au deja alte modele care sunt mai apropiate și mai înțelese de ei.

Ce sunt valorile?

Ce sunt valorile? Acestea sunt acele obiecte, fenomene (materiale și spirituale) care sunt cele mai importante pentru o persoană în viață.

Există valori care sunt importante în orice moment. Ele pot fi numite universale. Astfel de valori includ adevărul, libertatea, dreptatea, frumusețea, bunătatea, utilitatea.

Valorile durabile ale vieții de familie sunt considerate a fi loialitatea și constanța, dragostea pentru copii, combinată cu exigența, respectul pentru o persoană.

Dar uneori o persoană are un conflict de valori. Imaginați-vă o astfel de situație. Un prieten m-a rugat să vin să-l susțin la competițiile sportive, iar la școală până mâine trebuie să pregătim un mesaj serios, pentru care acasă nu există materiale. Iar studentul se confruntă cu o alegere dificilă: să meargă la concurs pentru a sprijini un prieten sau să pregătească un mesaj în bibliotecă? Orice decizie este neplăcută, pentru că vrei să fii atât un bun prieten, cât și un student de succes. În viață, va trebui să înveți să faci alegeri în multe
situatii.

După ce valori se ghidează adolescenții de astăzi?

Când oamenii de știință au aflat ce cărți citesc adolescenții cu vârsta cuprinsă între 10 și 13 ani, ce eroi imită și admiră, s-a dovedit că eroii fictivi, care se caracterizează printr-un sentiment de colectivism, de comunitate cu alți oameni, dețin primatul. Fiecare dintre ei a acţionat dintr-o nevoie morală de a avea grijă de ceilalţi. Personajele lucrărilor nu puteau rămâne indiferente la durerea și suferința altor oameni, se simțeau răspunzătoare pentru ele. Dar studenții în primul rând nu au fost eroi de basm și nu eroi de film, ca adolescenții, ci oameni adevărați care au obținut succes datorită muncii asidue și abilităților remarcabile.

Este dificil de determinat valorile adolescenților. Unele date sugerează că aceștia sunt concentrați în principal pe câștiguri materiale, fără a se chinui cu întrebări despre sensul vieții. Cu toate acestea, pe de altă parte, adolescenții sunt interesați de viața familiei lor, de religie și nu sunt indiferenți față de durerea și suferința altor oameni.

Știința a stabilit că există trei etape în dezvoltarea morală a unei persoane.

Prima etapă este atunci când o persoană nu comite fapte rele pentru că îi este frică de pedeapsă. Dacă o persoană crede că poate fi prins furând, atunci este puțin probabil să fure.

A doua etapă este atunci când o persoană apreciază opinia grupului în care se află. Persoana nu fură de teama expulzării din grup.

În a treia etapă, comportamentul este determinat de principii care se aplică indiferent de autoritatea grupului. Ele se bazează pe dreptate, asistență reciprocă și egalitatea drepturilor omului, respectul pentru demnitatea sa ca persoană. O persoană nu fură pentru că îi respectă pe ceilalți. Comportamentul corect este considerat a fi în concordanță cu astfel de principii.

Această teorie științifică se bazează pe credința că oamenii sunt caracterizați de anumite stadii de dezvoltare morală. Dar se dovedește că majoritatea oamenilor progresează rar dincolo de al doilea nivel. Infractorii se opresc la primul.

Principiile moralității ne spun cum ar trebui să fie relațiile noastre cu oamenii, cum ar trebui să tratăm oamenii. Cea mai simplă formă de exprimare a lor este aceasta: tratați oamenii așa cum doriți să vă trateze. Este o formă de relație de egalitate între oameni.

Rezumând

Comportamentul oamenilor este influențat de idealuri și valori. Idealurile sunt modele, ceva perfect. Idealul poate fi oameni reali sau personaje fictive, idei și valori publice. Valorile sunt toate obiectele, fenomenele (spirituale și materiale) care sunt importante pentru o persoană în viața sa. Există valori umane universale care au fost întotdeauna considerate importante.

Testează-ți cunoștințele

1. Ce înseamnă conceptele: „ideal”, „idealist”, „idealizare”?
2. Enumerați trăsăturile de caracter pe care credeți că ar trebui să le aibă o persoană ideală. Justificați-vă alegerea.
3. Cum înțelegeți expresia „Fiecare timp are eroii ei”?
4. Stii opere de artăîn care sunt înfățișați eroi, sunt arătate idealuri înalte? Numiți-le.
5. Descrie o situație care reflectă un conflict de valori.
6. Vino cu propoziții (expresii) cu cuvintele: „beneficiu”, „dreptate”, „frumusețe”, „libertate”, „onoare”, „responsabilitate”.

Atelier

1. Baza culturii Japoniei și Chinei este respectul copiilor față de părinții lor.

Include îndatoriri recunoscute oficial, cum ar fi respectul față de părinți, ascultarea fără îndoială față de aceștia, grija față de tată și mamă.

Respectarea acestei valori culturale a restructurat atât de mult relațiile în societate încât popoarele chinez și japonez de astăzi, probabil, le depășesc pe toate celelalte în ceea ce privește respectul față de bătrânii lor.

Și cum rămâne cu această valoare culturală în țara noastră, în societatea rusă? Efectuați mini-cercetarea (utilizați tipărirea, radioul, televiziunea, observațiile dvs.).

2. Finalizați sarcina de testare.

A. Ce nu ai fi în stare să ierți persoana cu care ești prieten?
1) Nepoliticos;
2) trădare;
3) lașitate, lăcomie;
4) slăbiciune de caracter;
5) nepoliticos;
6) altele.

B. Ce nu vă veți permite niciodată să comunicați cu persoana iubită și dragă?
1) arată neîngrijit;

2) a spune o minciună;
3) a gafă sau a fi stânjenit;
4) ridică vocea;
5) altele.

Încheiați ce este valoros pentru dvs. în comunicarea cu cei dragi.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Științe sociale: un manual pentru clasa a VI-a a instituțiilor de învățământ. - Ed. a XII-a. - M .: SRL „TID” cuvânt rusesc- RS”, 2009. - 184 p.

Conținutul lecției rezumatul lecției suport cadru prezentarea lecției metode accelerative tehnologii interactive Practică sarcini și exerciții ateliere de autoexaminare, instruiri, cazuri, quest-uri teme pentru acasă întrebări discuții întrebări retorice de la elevi Ilustrații audio, clipuri video și multimedia fotografii, imagini grafice, tabele, scheme umor, anecdote, glume, benzi desenate, pilde, proverbe, cuvinte încrucișate, citate Suplimente rezumate articole jetoane pentru curioase cheat sheets manuale de bază și glosar suplimentar de termeni altele Îmbunătățirea manualelor și lecțiilorcorectarea erorilor din manual actualizarea unui fragment în manual elemente de inovare în lecție înlocuirea cunoștințelor învechite cu altele noi Doar pentru profesori lecții perfecte plan calendaristic an recomandări metodologice ale programului de discuţii Lecții integrate

Introducere

În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia.

Idealuri și valori: o revizuire istorică

Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care a ucis o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat deja într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Liber, conform Bibliei, o persoană este considerată chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o grea responsabilitate pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.

În filosofia antică, o persoană se realizează ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, bine. Noțiunile tradiționale de bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este scos în evidență față de faptul că nu este un adevărat bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită considera bunăstarea și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc, filozofia a scos în evidență adevăratul bine - înțelepciunea, curajul, cumpătarea, dreptatea.

Morala modernă a devenit din nou semipăgână, amintind de cea precreștină. Se bazează pe convingerea că trăim o dată, așa că totul trebuie luat din viață. După cum a susținut odată Calicles într-o conversație cu Socrate, că fericirea constă în satisfacerea tuturor dorințelor cuiva, așa că acum acesta devine principiul principal al vieții. Adevărat, unii intelectuali nu au fost de acord cu acest lucru și au început să creeze o nouă moralitate. În secolul al XIX-lea a apărut o etică a non-violenţei.

Marxismul apără ideea unei stabiliri treptate a dreptății sociale autentice. Cel mai important aspect al înțelegerii dreptății este egalitatea oamenilor în raport cu mijloacele de producție. Este recunoscut că sub socialism există încă diferențe în ceea ce privește calificările muncii și în distribuția bunurilor de consum. Marxismul aderă la teza că numai în comunism ar trebui să existe o coincidență completă a dreptății și a egalității sociale a oamenilor.

Valoarea culturii este o semnificație pozitivă obiectivă specială a ceva din viața spirituală a unei anumite persoane, grup social, societate, întruchipată în diverși purtători de semnificație și exprimată în semne și sisteme de semne ale unei culturi date.

În secolul 19 a apărut o disciplină filozofică specială despre valori - axiologia lui G. Lotze în anii 1860. a început să considere „bun”, „frumos” și „corect” drept principalele valori ale ființei.

Valoarea este o caracteristică a atitudinii unei persoane față de un obiect fixat în mintea unei persoane. Valoarea pentru o persoană sunt obiectele care îi oferă emoții pozitive: plăcere, bucurie, plăcere etc. Prin urmare, le dorește și tânjește după ele. Atât obiectele materiale, cât și cele spirituale pot avea valoare.

Valorile sunt diverse și eterogene. În axiologie sunt propuse diverse opțiuni pentru clasificarea lor.

Filosof și psiholog G. Münsterberg la începutul secolului XX. a propus să facă distincția între două tipuri de valori - vitale (de exemplu, dragoste, fericire) și culturale (de exemplu, poezie, muzică), iar în fiecare dintre aceste tipuri - valori logice, estetice, etice și metafizice.

Încă din copilărie, fiecare persoană dezvoltă orientări valorice personale, adică. reprezentări de valori, cu ajutorul cărora se orientează în lumea valorilor și determină care dintre valori sunt mai semnificative pentru el și care sunt mai puține.

Există o anumită diferență între structurile masculine și feminine ale orientărilor valorice. Femeile, de regulă, sunt mai concentrate pe valorile vatrăi, pacea familiei, sănătatea și bunăstarea copiilor și propria lor imagine (modă, machiaj, bijuterii).

Idealul este înțeles ca imaginile perfecte ale fenomenelor, dotate cu o dimensiune valorică. În raport cu cultura, acestea sunt valori de referință.

Idealurile de bunătate, adevăr, frumusețe, libertate etc. reprezintă ceea ce este prețuit și dorit de oameni, ceea ce țin ei, ceea ce „și-ar dori”. Din aceasta, însă, nu rezultă că idealurile, așa cum ar fi, să nu existe în realitate. De fapt, străduindu-se pentru ele, deși nu în mod absolut, se realizează în viață. Cultura însăși, într-un anumit sens, este un ideal, un ideal al existenței umane, realizat de diferiți oameni și grupurile lor la diferite niveluri de cultură.

17. Reglementări și norme

Regulatorii sunt un tip special de semnificații, care este în strânsă legătură cu celelalte tipuri ale lor - cunoștințe și valori.

Aceste cunoștințe sunt de obicei formulate sub formă de reguli. O regulă este un regulament explicat în formă verbală. Dar cunoștințele despre regulator, exprimate în regulă, și regulatorul în sine nu sunt același lucru. În primul rând, o persoană este capabilă să acționeze în conformitate cu anumite reglementări și, în același timp, să nu fie complet conștientă de ele, de exemplu, să meargă pe bicicletă și să nu știe cum se menține echilibrul în timpul mersului și să nu fie capabilă să formuleze reguli care să descrie metode pe care le folosește pentru a controla ghidonul de bicicletă și corpul său. În al doilea rând, cunoștințele despre autoritățile de reglementare nu sunt suficient de precise și complete. Un student la medicină poate cunoaște regulile diagnosticului pe de rost, dar fără o pregătire adecvată, este puțin probabil să stăpânească suficient arta diagnosticului. În cele din urmă, în al treilea rând, puteți cunoaște reglementările și chiar știți foarte bine, dar nu puteți acționa în conformitate cu acestea. De exemplu, un antrenor sportiv poate cunoaște, înțelege și explica subtilităților cum să efectueze un fel de combinație gimnastică, dar în același timp nu poate să o facă din cauza lipsei calităților psihofizice necesare pentru aceasta.

Regulatorii sunt asociați cu cunoașterea: cu cât omenirea cunoaște mai mult lumea, cu atât metodele de activitate folosite de ea devin mai eficiente. Dar cunoștințele și reglementările au semnificații diferite.

În consecință, valorile și idealurile sunt, de asemenea, regulatori ai comportamentului uman, dar ele sunt cele care îl stimulează, iar regulatorii sunt modul în care ar trebui să fie construit.

Datorită faptului că în spaţiul cultural eterogen şi contradictoriu altor reglementatori, implementarea reglementatorilor poate genera diferite forme de comportament. În fiecare cultură, unele forme de comportament sunt prezentate ca „normale”, în general acceptate, așteptate, în timp ce altele sunt considerate „anormale”, abate de la standardele general acceptate. Comportamentul de primul fel este numit normativ, iar al doilea - deviant sau deviant.

Normele sunt stereotipuri de gândire și acțiune acceptate în limitele unei anumite comunități socio-culturale. Acestea sunt standarde care guvernează comportamentul uman.

În stadiile inițiale ale formării culturii și civilizației, normele au apărut sub formă de interdicții, așa-numitele tabuuri. Taboo (polinezian) - o interdicție, un sistem de interdicții asupra anumitor acțiuni (și cu privire la utilizarea anumitor cuvinte, nume), a căror încălcare este pedepsită de forțe „revoltătoare”. Se credea că încălcarea tabuului dăunează întregii comunități (tip, trib).

Interdicțiile sunt cele mai vechi forme de norme. În cărțile sacre, de exemplu, în Vechiul Testament, ceea ce nu este permis să i se facă unei persoane este fix (nu ucide, nu fura, nu minți etc.).

Cu toate acestea, în antichitate, au apărut și prescripții cu privire la ceea ce trebuie să facă o persoană. De exemplu: iubește-ți aproapele.

Normele în general sunt ceea ce distinge activitatea vieții umane de viața instinctivă a lumii animale. La oameni, normele pot fi contrare instinctelor, chiar și celor care vizează păstrarea vieții. Dar, în general, ele contribuie la stabilitatea, sustenabilitatea, ordinea societății. Și de aceea au avut și au încă o semnificație civilizatoare. Civilizația societății și a omului se caracterizează prin normalizarea relațiilor și acțiunilor.

Normele morale sunt foarte diverse, mai ales dacă luăm în considerare diferitele stări ale diferitelor comunități umane în momente diferite.

Dar în cultura europeană și, în general, în lume, sunt comune o serie de norme generale, cum ar fi „fii cinstit”, „rămâi fidel cuvântului”, „respectează bătrânii”, „fii muncitor, corect, decent, conștiincios. ”, etc. d.