21 august 2015, ora 09:01

Nebunia oamenilor nu poate decât să trezească o atenție deosebită a societății. Din istoria Rusiei, există cazuri când sfinții proști au atras atenția țarilor înșiși. Care este scopul comportamentului acestor oameni? Răspunsul poate fi mult mai complex decât întrebarea în sine.

Cine sunt sfinții proști

În societatea modernă, indivizii pot experimenta diverse tulburări psihologice. Dezechilibrul și nebunia sunt uneori atribuite patologiei clinice. Însuși numele „prost sfânt” înseamnă nebun, prost. Dar acest termen nu este folosit într-o măsură mai mare pentru persoanele care suferă de probleme mentale personalitate, ci ca o glumă pe o persoană al cărei comportament provoacă un zâmbet. La oamenii de rând, proștii obișnuiți din sat ar putea fi numiți proști sfinți.
O cu totul altă atitudine față de sfinții proști care sunt canonizați de Biserică. Prostia este un fel de ispravă spirituală a omului. În acest sens, este înțeles ca nebunie de dragul lui Hristos, o ispravă voluntară a smereniei. Trebuie remarcat faptul că acest rang de sfinți apare tocmai în Rusia. Aici prostia este prezentată atât de viu ca sublim și indică diferite probleme grave ale societății sub masca nebuniei imaginare.

Spre comparație, din câteva zeci de sfinți proști, doar șase au fost ascețizați în alte țări. Astfel, rezultă că sfinții proști sunt oameni sfinți, canonizați de Biserică. Comportamentul lor nebun i-a chemat pe oameni să se uite la problemele spirituale care există în societate.

Prima mențiune despre sfinții proști datează din secolul al XI-lea. Sursele hagiografice indică Isaac din Peșteri, care a lucrat în celebra Lavră Kiev. Mai târziu, timp de câteva secole, isprava prostiei nu este menționată în istorie. Dar deja în secolele XV-XVII, acest tip de sfințenie a început să înflorească în Rusia. Sunt cunoscute multe nume de oameni care sunt glorificați de Biserică ca mari asceți ai evlaviei. În același timp, comportamentul lor ar putea provoca multe întrebări din partea altora. Vasile Fericitul Moscovei este considerat unul dintre cei mai faimoși sfinți proști. În cinstea lui, un faimos templu a fost construit la Moscova pe piața principală a țării. Numele lui Procopius Ustyugsky, Mihail Klopsky sunt păstrate în istorie.

Oamenii proști au făcut lucruri nebunești. De exemplu, în piață puteau arunca cu varză în oameni. Dar merită să distingem nebunia de dragul lui Hristos de nebunia înnăscută (nebunia). Sfinții proști creștini erau de obicei călugări rătăcitori.

Din punct de vedere istoric, în Rusia, bufonii și clovnii, care amuzau palatele domnești și mulțumeau boierii cu comportamentul lor ridicol, puteau fi numiți și proști sfinți. Opusul acestui lucru este nebunia de dragul lui Hristos. Astfel de sfinți proști, dimpotrivă, i-au denunțat pe boieri, prinți și pe înșiși regi pentru păcate.

Care este sensul nebuniei de dragul lui Hristos

Sfinții sfinți proști nu au fost niciodată numiți proști sau nebuni. Dimpotrivă, unii dintre ei erau destul de educați, alții au scris cărți despre isprăvi spirituale. Nu este atât de ușor să pătrunzi în secretul prostiei sfinte din Rusia. Cert este că, de dragul lui Hristos, sfinții nebuni și-au luat în mod conștient o asemenea imagine pentru a-și ascunde sfințenia sub ea. A fost un fel de umilință personală. În faptele nebunești ale unor astfel de oameni s-a găsit un sens ascuns. A fost o denunțare a prostiei acestei lumi sub masca nebuniei imaginare.
Sfinții proști puteau fi respectați de marile figuri ale Rusiei. De exemplu, țarul Ivan cel Groaznic l-a cunoscut personal pe Vasile cel Fericitul. Acesta din urmă a denunțat păcatele regelui, dar pentru aceasta nici nu a fost executat.

Prostia inteligentă nu este nici un oximoron, nici un paradox. Prostia a fost într-adevăr una dintre formele criticii intelectuale (cinicii antici și dervișii musulmani pot fi citați drept paralele). Cum interpretează Ortodoxia acest „martiri de voință”?

Partea sa pasivă, întoarsă asupra ei însăși, este asceza extremă, autoumilirea, nebunia imaginară, insulta și mortificarea cărnii, bazată pe o interpretare literală a Noului Testament. „Atunci Isus a zis ucenicilor Săi: Dacă vrea cineva să Mă urmeze, lepădă-te de tine, ia-ți crucea și urmează-Mi; căci cine vrea să-și salveze sufletul îl va pierde; și oricine își va pierde viața din pricina Mea o va găsi; Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul? (Matei 16:24-26). Prostia este o ispravă acceptată de bună voie din categoria așa-zisului „super-legal”, neprevăzută de hărțile monahale.

Latura activă a prostiei constă în obligația de a „jura pe lume”, dezvăluind păcatele celor puternici și slabi și neacordând atenție decenței publice. Mai mult: disprețul pentru decența publică este ceva ca un privilegiu și o condiție indispensabilă pentru prostie, iar sfântul nebun nu ține cont de locul și timpul, „înjurând lumea” nici măcar în templul lui Dumnezeu. Cele două laturi ale prostiei, activă și pasivă, par să se echilibreze și să se condiționeze una pe cealaltă: asceza voluntară, lipsa adăpostului, sărăcia și goliciunea îi conferă nebunului sfânt dreptul de a denunța „lumea mândră și deșartă”. „Harul se va odihni pe ce este mai rău” - asta înseamnă nebunul sfânt. Din acest principiu rezultă particularitatea comportamentului său.
393

Un prost sfânt este un actor, pentru că nu îl joacă pe prost când este singur. Ziua este mereu pe stradă, în public, în mulțime - pe scenă. Pentru privitor, el îmbracă prefăcătura nebuniei, „rânjește” ca un bufon, „face farse”. Dacă Biserica afirmă bunele maniere și bunele maniere, atunci nebunia se opune demonstrativ acestui lucru. Există prea multă frumusețe materială, trupească în Biserică - rușinea deliberată domnește în nebunie. Biserica a făcut și moartea frumoasă, redenumit-o „adormire”, adormind. Nebunul sfânt moare nimeni nu știe unde și când. Fie îngheață la frig, ca St. Procopius din Ustyug, sau pur și simplu ascuns de ochii oamenilor.

Sfinții proști împrumută mult din folclor - la urma urmei, ei sunt carnea cărnii culturii populare. Natura paradoxală inerentă acestora este, de asemenea, caracteristică personajelor basmelor despre proști. Ivan cel Nebun este asemănător cu nebunul sfânt prin faptul că este cel mai deștept dintre eroi de basmşi de asemenea prin faptul că înţelepciunea lui este ascunsă. Dacă în episoadele inițiale ale poveștii, opoziția sa față de lume arată ca un conflict între prostia și bunul simț, atunci, pe măsură ce intriga progresează, se dovedește că această prostie este prefăcută sau imaginară, iar bunul simț este asemănător cu planeitatea sau răutatea. . S-a remarcat că Ivan cel Nebun este o paralelă seculară cu sfântul nebun, de dragul lui Hristos, la fel ca Ivan Țareviciul este un prinț sfânt. S-a remarcat, de asemenea, că Ivan cel Nebun, care este întotdeauna destinat să câștige, nu are analogi în folclorul vest-european. La fel, lumea catolică nu i-a cunoscut pe sfinții proști.

PRINCIPALELE JURODIVELE RUSE

BUSIOCULO Binecuvântat

Vasily a fost în copilărie dat unui cizmar ca ucenic. Atunci, potrivit zvonului, și-a arătat perspicacitatea, râzând și vărsând lacrimi peste negustorul care și-a comandat cizme: era de așteptat ca comerciantul să moară în curând. După ce l-a abandonat pe cizmar, Vasily a început să ducă o viață rătăcitoare, plimbându-se gol în jurul Moscovei. Vasily se comportă mai șocant decât predecesorul său. Distruge mărfurile din piață, pâine și kvas, pedepsește negustorii fără scrupule, aruncă cu pietre în casele oamenilor virtuoși și sărută pereții caselor în care se întâmplau „hulitorii” (pentru primul, demonii exilați atârnă afară, pentru al doilea, ingerii plang). El dă aurul dat de rege nu cerșetorilor, ci negustorului în haine curate, pentru că negustorul și-a pierdut toată averea și, înfometat, nu îndrăznește să cerșească. El turnă băutura dată de țar în fereastră pentru a stinge focul îndepărtat din Novgorod. Cel mai rău este că sparge cu o piatră chipul miraculos al Maicii Domnului de la Porțile Barbare, pe tabla căreia era desenată o cană de diavol sub chipul sfânt. Vasile cel Fericitul a murit la 2 august 1552. Sicriul lui a fost purtat de boieri și însuși Ivan cel Groaznic, care venera și se temea de sfântul nebun. Mitropolitul Macarie a fost înmormântat la cimitirul Bisericii Treimi din Șanț, unde țarul Ivan cel Groaznic a ordonat în curând construirea Catedralei de mijlocire. Astăzi o numim cel mai adesea Catedrala Sf. Vasile

PROCOPIE LUI USTYUZH

Se obișnuiește să-l numim primul din Rusia, deoarece el a devenit primul sfânt pe care Biserica l-a proslăvit sub masca sfinților proști la Catedrala din Moscova în 1547. Din viața, care a fost compilată abia în secolul al XVI-lea, deși Procopius a repausat în 1302, se cunosc puține lucruri. Viața îl conduce pe Procopius la Ustyug din Veliky Novgorod. De mic a fost un negustor bogat din ținuturile Prusiei. În Novgorod, după ce a învățat adevărata credință „în împodobirea bisericii”, icoane, sunet și cânt, el acceptă Ortodoxia, își împarte averea orășenilor și „acceptă nebunia lui Hristos de dragul vieții”. Mai târziu, se retrage din Novgorod la Veliky Ustyug, pe care l-a ales și pentru „decorul bisericii”. Duce o viață ascetică: nu are acoperiș deasupra capului, doarme „pe puroi” gol, după aceea - pe pridvorul bisericii catedrală. Se roagă în secret noaptea, cerând pentru oraș și oameni. El acceptă mâncare de la cetățenii cu frică de Dumnezeu, dar niciodată nu ia nimic de la bogați. Primul nebun sfânt nu s-a bucurat de o autoritate specială până când s-a întâmplat ceva groaznic. Într-o zi, Procopie, intrând în biserică, a început să cheme la pocăință, prevestind că, altfel, orășenii vor muri „de foc și apă”. Nimeni nu l-a ascultat și zile în șir el singur plânge pe verandă, îndurerat pentru victimele viitoare. Abia când un nor groaznic a venit peste oraș și pământul s-a cutremurat, toți au alergat la biserică. Rugăciunile în fața icoanei Maicii Domnului au ferit de mânia lui Dumnezeu și a izbucnit grindină de piatră la 20 de mile de Ustyug.

XENIA DIN PETERSBURG

În timpul împărătesei Elisabeta Petrovna, era cunoscută sfânta proastă „Xenia Grigorievna”, soția coristului de la curte Andrei Fedorovich Petrov, „care a fost colonel”. Rămas văduvă la vârsta de 26 de ani, Ksenia și-a împărțit toate averile săracilor, a îmbrăcat hainele soțului ei și a rătăcit sub numele lui timp de 45 de ani, neavând nicăieri un cămin permanent. Locul principal al șederii ei a fost partea Sankt Petersburg, parohia Sfântului Apostol Matei. Unde și-a petrecut noaptea a rămas necunoscut multă vreme, pentru mulți, dar poliția era extrem de interesată să afle. S-a dovedit că Ksenia, în ciuda perioadei anului și a vremii, a ieșit noaptea pe câmp și aici, în rugăciune îngenunchiată, a stat inactiv până în zori, făcând alternativ prosternări pe toate cele patru părți. Într-o zi, muncitorii care construiau o nouă biserică de piatră la cimitirul Smolensk au început să observe că noaptea, în timpul absenței lor din clădire, cineva a târât munți întregi de cărămizi pe vârful bisericii în construcție. Fericita Xenia a fost un ajutor invizibil. Oamenii au considerat că este norocos dacă această femeie a intrat brusc în casa lor. În timpul vieții, taximetriștii au venerat-o în mod special – aveau un astfel de semn: cine reușește să o dea jos pe Xenia, așteaptă noroc. Viața pământească a Xeniei s-a încheiat în al 71-lea an. Trupul ei a fost îngropat la cimitirul Smolensk. Capela de pe mormântul ei servește până astăzi ca unul dintre sanctuarele din Sankt Petersburg. Ca și până acum, după săvârșirea unei slujbe de pomenire la locul de înmormântare al Xeniei, suferinții primesc vindecare, pacea se instaurează în familii.

Sub Nicolae I la Sankt Petersburg, sfântul prost „Annushka” a fost foarte popular. O femeie mică, de vreo șaizeci de ani, cu trăsături subțiri, frumoase, prost îmbrăcată și cu același reticul în mâini. O bătrână provenea dintr-o familie nobilă, vorbind fluent în franceză și germană. Se spunea că în tinerețe era îndrăgostită de un ofițer care s-a căsătorit cu altul. Nefericita femeie a plecat din Sankt Petersburg și s-a întors în oraș câțiva ani mai târziu ca o proastă sfântă. Annushka s-a plimbat prin oraș, a strâns pomana și le-a distribuit imediat altora. În cea mai mare parte, ea a locuit cu asta sau acea persoană bună la inimă în Piața Sennaya. Ea a rătăcit prin oraș, a prezis evenimente care nu au eșuat să devină realitate. Oameni amabili au repartizat-o într-o pomană, dar acolo draga bătrână cu poșetă s-a arătat a fi o persoană extrem de absurdă și dezgustătoare. A aranjat certuri frecvente cu pomanarile; în loc să plătească transportul, putea să-l lase pe taximetrist cu un băț. Dar în Piața ei natală Sennaya sa bucurat de o popularitate și un respect incredibil. Toți locuitorii acestei piețe celebre au venit la înmormântarea ei, pe care ea a aranjat-o singură, la cimitirul Smolensk: negustori, artizani, muncitori, clerici.

Paşa Sarovskaia

Unul dintre ultimii proști sfinți din istoria Rusiei, Pașa Sarovskaya, s-a născut în 1795 în provincia Tambov și a trăit în lume mai bine de 100 de ani. În tinerețe, ea a fugit de iobagi, a făcut jurăminte monahale la Kiev, a trăit ca pustnic în peșteri din pădurea Sarov timp de 30 de ani și apoi s-a stabilit la mănăstirea Diveevsky. Cei care au cunoscut-o își amintesc că a purtat constant cu ea mai multe păpuși, care i-au înlocuit rudele și prietenii. Fericita își petrecea toate nopțile în rugăciune, iar în timpul zilei, după slujba bisericii, secera iarba cu secera, tricota ciorapi și făcea alte lucrări, rostind continuu Rugăciunea lui Iisus. În fiecare an a crescut numărul persoanelor suferinde care apelau la ea pentru sfaturi, cu cereri de rugăciune pentru ei. Potrivit mărturiei călugăriștilor, Pașa cunoștea slab rangul monahal. Ea a numit-o pe Maica Domnului „mamă în spatele unui pahar”, iar în timpul rugăciunii se putea ridica deasupra pământului. În 1903, Nicolae al II-lea și soția sa au vizitat Paraskovya. a prezis Paşa Familia regală moartea unei dinastii și a unui râu de sânge nevinovat. După întâlnire, ea s-a rugat constant și s-a închinat în fața portretului regelui. Înainte de propria moarte, în 1915, ea a sărutat portretul împăratului cu cuvintele: „draga deja la sfârșit”. Fericita Praskovia Ivanovna a fost slăvită ca sfântă la 6 octombrie 2004.

Însuși fenomenul nebuniei de dragul lui Hristos, ca tip de sfințenie, nu a fost încă pe deplin înțeles și explicat de științele seculare. Sfinții proști, care și-au asumat de bunăvoie isprava de a părea nebuni, atrag în continuare atenția psihologilor, filosofilor și teologilor.

Acest desen animat este încă preferatul fiicei mele.

Colecția „Muntele de pietre prețioase”

„Despre Sfântul Vasile Preafericitul”

Vreau să-i mulțumesc Oksanei Kusakina, datorită căreia acest material a fost creat indirect.

Sfinți proști în RUSIA

În viziunea lumească, prostia era cu siguranță asociată cu mizeria spirituală sau corporală. Un prost sfânt din punctul de vedere al notoriului bun simț este un prost obișnuit. Aceasta este o amăgire, pe care teologia ortodoxă nu sa obosit să o repete. Sfântul Dimitrie de Rostov în a patra sa Menaia (au fost o carte de referință pentru multe generații de intelectuali ruși – de la Lomonoșov până la Lev Tolstoi) explică că prostia este „martiri de sine stătător”, o mască care ascunde virtutea. Teologia învață să distingă între nebunia naturală și nebunia voluntară, „pentru Hristos”. Dar poate că aceste instrucțiuni ar trebui incluse în categoria demagogiei? Ea însoțește toată creativitatea, inclusiv teologia. Este trist, desigur, dar așa funcționează umanitatea. Pentru a verifica, să ne uităm la fapte.

Printre figurile vechilor credincioși a fost și sfântul prost Atanasie. Despre el, protopopul Avvakum a scris acest lucru despre el, iubitul său discipol, conațional din Nijni Novgorod și fiu duhovnicesc: „Înainte de monahism, rătăcea desculț atât iarna, cât și vara... Vânătorul plângea din greu: merge și plânge. Și cu care se roagă, iar cuvântul lui este liniștit și lin, parcă plânge. În primăvara anului 1665, când Avvakum era în exil pe Mezen, când a devenit clar că țarul Alexei Mihailovici nu se va întoarce la vechea credință, atunci comunitatea moscovită de fanatici ai evlaviei antice avea nevoie de noi lideri. Alegerea a căzut asupra sfântului prost Atanasie. După ce și-a tuns părul într-o mănăstire din nord, a devenit călugăr Avraam - și a luat imediat condeiul. A scris atât proză, cât și poezie (iar poezia de carte era atunci nouă la Moscova). El a păstrat o bibliotecă scrisă de mână ilegală și o arhivă a Vechilor Credincioși din Moscova. Toate acestea au fost luate în februarie 1670, când fostul sfânt prost a fost luat în arest. În închisoare, el a fost ținut cu strictețe, totuși, în propriile sale cuvinte, „mărturisit cu gardienii” și a stabilit legături cu oameni de părere asemănătoare. În închisoare, a reușit să scrie mai multe eseuri, în special celebra petiție adresată regelui, al cărei ton ireconciliabil și puternic acuzator i-a pecetluit soarta. În Postul Mare din 1672, în Piața Bolotnaya - vizavi de Kremlin din spatele râului Moscova, unde avea vedere grădina suveranului, unde erau executați eretici și criminali și s-a aranjat distracția cu pumnul - a fost ars (după obiceiul rusesc, într-o casă de busteni fără un acoperiș: am avut grijă de spectatori, nu i-am chinuit cu contemplarea chinului muritor și a rușinii muritoare).

Deci, sfântul nebun Atanasie, cunoscut și sub numele de călugărul Avraam, a aparținut tipului de sfinți proști nu numai sănătoși mintal, ci și inteligenți. Prostia inteligentă nu este nici un oximoron, nici un paradox. Prostia a fost într-adevăr una dintre formele criticii intelectuale (cinicii antici și dervișii musulmani pot fi citați drept paralele). Cum interpretează Ortodoxia acest „martiri mulțumit de sine”?

Partea sa pasivă, întoarsă asupra ei însăși, este asceza extremă, autoumilirea, nebunia imaginară, insulta și mortificarea cărnii, bazată pe o interpretare literală a Noului Testament. „Atunci Isus a zis ucenicilor Săi: Dacă vrea cineva să Mă urmeze, lepădă-te de tine, ia-ți crucea și urmează-Mi; căci cine vrea să-și salveze sufletul îl va pierde; și oricine își va pierde viața din pricina Mea o va găsi; Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul? (Matei 16:24-26). Prostia este o ispravă acceptată de bună voie din categoria așa-zisului „super-legal”, neprevăzută de hărțile monahale.

Latura activă a prostiei constă în obligația de a „jura pe lume”, dezvăluind păcatele celor puternici și slabi și neacordând atenție decenței publice. Mai mult decât atât, disprețul față de decența publică este ceva asemănător unui privilegiu și o condiție indispensabilă pentru nebunie, iar sfântul nebun nu ține cont de locul și timpul, „înjurând lumea” chiar și în templul lui Dumnezeu. Cele două laturi ale prostiei, activă și pasivă, par să se echilibreze și să se condiționeze una pe cealaltă: asceza voluntară, lipsa adăpostului, sărăcia și goliciunea îi conferă nebunului sfânt dreptul de a denunța „lumea mândră și deșartă”. „Harul se va odihni pe ce este mai rău” - asta înseamnă nebunul sfânt. Din acest principiu rezultă particularitatea comportamentului său.

Un prost sfânt este un actor, pentru că nu îl joacă pe prost când este singur. Ziua este mereu pe stradă, în public, în mulțime - pe scenă. Pentru privitor, el îmbracă prefăcătura nebuniei, „rânjește” ca un bufon, „face farse”. Dacă Biserica afirmă bunele maniere și bunele maniere, atunci nebunia se opune demonstrativ acestui lucru. Există prea multă frumusețe materială, trupească în Biserică - rușinea deliberată domnește în nebunie. Biserica a făcut și moartea frumoasă, redenumit-o „adormire”, adormind. Nebunul sfânt moare nimeni nu știe unde și când. Fie îngheață la frig, ca St. Procopius din Ustyug, sau pur și simplu ascuns de ochii oamenilor.

Biserica apelează nu atât la minte, cât la suflet. Gândul în ritul bisericesc lasă loc emoției. Cu toate acestea, de la o sută de repetare, adevărurile eterne pe care se sprijină ritul se estompează, emoția se răcește și se transformă în viața de zi cu zi. Spectacolul prostiei, parcă, reînnoiește adevărurile eterne, însuflețește pasiunea. Este împotriva rutinei.

Sfântul prost este principalul, dar nu singurul, al spectacolului care a fost jucat în piețele și străzile orașelor antice rusești. Sfantul prost are nevoie de un spectator destinat unui rol activ. La urma urmei, sfântul prost nu este doar actor, ci și regizor. El conduce mulțimea și o transformă într-o marionetă, într-un fel de personaj colectiv. Mulțimea de la un observator devine un participant la acțiune, reacționează direct și pasional. Astfel, se naște un fel de joc.

Costumul ideal al sfântului prost este nuditatea. Când se dezbrăcă, se îmbracă „haine albe viata nepieritoare". Corpul gol suferă cel mai mult de frigul iernii și de căldura verii și indică clar disprețul față de carnea perisabilă (nu este deloc întâmplător ca acțiunea din Viețile sfinților proști ruși să aibă loc mai ales iarna). Indicativă în acest sens este iconografia Sfântului Vasile cel Fericitul, sau Vasile cel Gol. El este de obicei înfățișat gol, așa cum este prescris de manualele de pictură cu icoane: „God peste tot, barbă ondulată, basma în mâna stângă, slujba de rugăciune în dreapta”. Ei au încercat, de asemenea, să exprime ideea morală a nudității în vopsele - pe imaginile Vasily era „îngrozit în trup de durerea solară”.

Cu toate acestea, nuditatea este ambiguă. Acesta este atât un simbol „îngeresc” al sufletului, cât și ispita, imoralitatea, personificarea voinței rele și demonismul (în arta gotică, diavolul este întotdeauna înfățișat gol). Acest „costum” al actorului, ca și acțiunile sale, a oferit posibilitatea de a alege, pentru unii a fost o ispită, pentru alții - mântuire. Pentru a împăca goliciunea „pentru Hristos” și păcatul contemplării cărnii, sfinții nebuni folosesc paliative, de exemplu, poartă o pânză. Dintre paliative, cea mai comună este cămașa. Acesta este un semn corporativ, conform căruia sfântul nebun a fost imediat identificat ca un bufon printr-o șapcă cu urechi de măgar, ca un bufon printr-o smucitură. Cum arăta cămașa poate fi judecat cel puțin din Viața sfântului prost Arsenie din Novgorod. Ea este „obscenă” și „multi-cusut”, mozaic. Acest detaliu seamănă cu costumul mimilor antici, cusut din cârpe multicolore (cf. hainele arlechinului italian). Sfântul prost este într-adevăr un fel de mim, pentru că joacă în tăcere, interpretarea lui este o pantomimă.

Limbajul ideal al sfântului nebun este tăcerea. Cu toate acestea, tăcerea nu permite (sau îngreunează) îndeplinirea funcțiilor de serviciu public, iar aceasta este o altă contradicție a prostiei. Printre cei care și-au pus asupra lor lanțurile acestei isprăvi s-au numărat amortizoare convinși, încăpățânați, dar în general aceasta este o raritate. De obicei, proștii sfinți comunică cumva cu privitorul - în ocazii deosebit de importante, denunțând sau profețind. Afirmațiile lor sunt fie clare, fie neinteligibile, dar întotdeauna scurte, acestea sunt strigăte, interjecții, fraze aforistice. Vorbind despre sfânta proastă Elena, care a prezis moartea lui Fals Dmitry, olandezul Isaac Massa în „Scurte știri despre Moscovia” a remarcat: „Discursurile pe care le-a rostit împotriva țarului au fost mici și pot fi transmise prin cuvintele lui. poetul: îți hotărăște soarta”. Este remarcabil că în maximele sfinților proști, ca și în proverbe, sunt frecvente consonanțele. „Nu ești un prinț, ci murdărie”, a spus St. Mihail Klopsky. Rima trebuia să sublinieze particularitatea declarațiilor sfinților proști, diferența lor față de vorbirea inertă a mulțimii, natura mistică a profețiilor și reproșurilor.

Dezvoltarea principiului tăcerii poate fi considerată glosolalie, bolboroseală legată de limbă, „cuvinte de făină” pe care le-a rostit Andrei Tsaregradsky. Viața sa tradusă a fost populară în Rusia încă din timpurile pre-mongolice - în special, pentru că în textul slavon bisericesc el este numit slav, deși în greacă originală este numit scit. Aceste „cuvinte” sunt asemănătoare cu limbajul copiilor, iar „prostiile” copiilor de altădată erau considerate un mijloc de comunicare cu Dumnezeu. Aceasta este o tradiție profetică care se întoarce la Cartea lui Ieremia: „Și am spus: ah-ah-ah, Doamne! Eu, ca un copil, nu pot vorbi. Dar Domnul mi-a spus: nu spune „Sunt copil”, mergi unde trimit și spune tot ce poruncesc” (citez din Vulgata). Apropo, interjecția extinsă „a” ca semn care indică particularitatea limbii a fost folosită și în cea mai recentă literatură rusă. Hlebnikov, un creator de cuvinte și un fel de prost sfânt (nu este deloc întâmplător faptul că Aseev l-a numit „Idiotul lui Dostoievski” în poemul „Mayakovsky Begins”) și-a semnat primele experimente de proză cu pseudonimul „AAAA”.

Sfinții proști împrumută mult din folclor - la urma urmei, ei sunt carnea cărnii culturii populare. Natura paradoxală inerentă acestora este, de asemenea, caracteristică personajelor basmelor despre proști. Ivan cel Nebun este asemănător cu nebunul sfânt prin faptul că este cel mai deștept dintre personajele de basm și, de asemenea, prin faptul că înțelepciunea lui este ascunsă. Dacă în episoadele inițiale ale poveștii, opoziția sa față de lume arată ca un conflict între prostia și bunul simț, atunci, pe măsură ce intriga progresează, se dovedește că această prostie este prefăcută sau imaginară, iar bunul simț este asemănător cu planeitatea sau răutatea. . S-a remarcat că Ivan cel Nebun este o paralelă seculară cu sfântul nebun, de dragul lui Hristos, la fel ca Ivan Țareviciul este un prinț sfânt. S-a remarcat, de asemenea, că Ivan cel Nebun, care este întotdeauna destinat să câștige, nu are analogi în folclorul vest-european. La fel, lumea catolică nu i-a cunoscut pe sfinții proști.

Una dintre formele de protest în prostie este ridiculizarea viciului și a răului. Râsul este din nou un mijloc „super-legal”, pentru că în Ortodoxie era considerat păcătos. Chiar și Ioan Gură de Aur, cel mai venerat dintre sfinții părinți din Rusia, a remarcat că în Evanghelie Hristos nu râde niciodată. La mărturisire, strămoșilor noștri li s-au pus întrebări despre „râsete până la lacrimi”, iar celor vinovați de acest lucru li sa impus penitență. În consecință, eroii hagiografici nu râd. O excepție de la această regulă se face rar; dar se face întotdeauna pentru sfinții proști. Iată două episoade consecutive din Viața Sfântului Vasile Preafericitul.

Într-o zi, fetele trecătoare au râs de goliciunea sfântului prost - și au orbit imediat. Unul dintre ei s-a împiedicat după cel binecuvântat și a căzut la picioarele lui, cerșind iertare și vindecare. Vasili a întrebat: „De acum încolo, vei mai râde ignorant?” Fata a jurat că nu o va face, iar Vasily a vindecat-o, iar după ea restul. O altă scenă a fost mutată într-o tavernă din Moscova. Proprietarul ei era supărat și „murmură”: „Le-a spus tuturor cu obiceiul lui demonic:” La naiba! Erau foarte mulți oameni, grăbește-te să aduci, iar proprietarul l-a îndepărtat pe bețiv. Nu a rămas în urmă, iar sărutatorul i-a turnat un pahar: „Ia-l, bețiv, la naiba cu tine!” Cu aceste cuvinte, un demon iminent a sărit în cupă (desigur, doar văzătorul-sfântul prost a observat acest lucru). Bețivul ridică paharul cu mâna stângă și se cruci cu dreapta. Aici demonul, „ars de puterea crucii”, a sărit din sticlă și s-a repezit din cârciumă. Vasile cel Fericitul a râs în hohote, i-a nedumerit pe frații bețivi: „De ce bate din palme și râde?” A trebuit să-i spun despre ceea ce i s-a „dezvăluit”.

Aceste povești sunt de o calitate artistică scăzută. Dar includerea lor în țesătura narațiunii nu poate fi considerată nici o greșeală, nici un capriciu al autorului. A fost atras de tema râsului comună ambelor povești. Primul episod începe cu râs, al doilea se termină cu râs. Se dovedește o construcție în lanț introdusă într-un fel de cadru. Toate acestea poartă o încărcătură ideologică: fetele păcătoase nu pot râde, ele distrug sufletul în râs, dar sfântul nebun poate, pentru că harul stă asupra lui.

Ridicul lumii este în primul rând o prostie, o bufonerie. Într-adevăr, prostia este strâns legată de instituția bufonilor – atât în ​​comportament, cât și în filozofie. Principalul postulat al filozofiei bufonului este teza că toți sunt proști, iar cel mai mare prost este cel care nu știe că este un prost. Cine s-a recunoscut ca un prost încetează să mai fie așa. Cu alte cuvinte, lumea este complet populată de proști, iar singurul înțelept autentic este sfântul prost care se preface a fi un prost. „Nebunia lui înțeleaptă” a triumfat mereu, ridiculizând „înțelepciunea nebună” a lumii filistene.

Protestând, sfântul nebun îndeplinește îndatoririle de acuzator și de mijlocitor public. Desigur, el are nevoie de recunoaștere populară: în Rusia, din timpuri imemoriale, se uitau cu degetul la profesorii autoproclamați (deși, din păcate, adesea s-au înșelat cu ei, adesea s-au încredințat necinstiților). Din punct de vedere ortodox, cel mai rău om care nu are ce spera la fericirea cerească nu este un criminal și nu un tâlhar de autostrăzi, ci cel care tot spune: „Știu totul, am întotdeauna dreptate”. Nu poți comunica cu o astfel de persoană, trebuie să-i întorci spatele - și să fugi.

Dar la urma urmei, sfântul nebun, în esență, devine în aceeași postură a omniscienței. El trebuie să dovedească dreptul la aceasta; dezinteresul absolut este prezentat ca argument. Nebunul sfânt se aruncă din lume, rupe toate legăturile cu ea. Câinele devine un semn social și corporativ al sfântului nebun - un semn simbolic al înstrăinării, cunoscut cel puțin încă de pe vremea cinicilor, care duceau o viață cu adevărat „de câine” (se poate imagina din glumele despre Diogene din Sinop, cel mai faimos dintre cinici).

Iată prima apariție în domeniul sfintei nebunii a călugărului palestinian Abba Simeon (Viața sa, conform căreia asceții ruși „învățau sfânta nebunie”, era bine cunoscută strămoșilor noștri în traducerea slavonă bisericească; la mijlocul secolului al XVI-lea. secolul, Mitropolitul Macarie l-a inclus în „Marele Menaion al Chetyei” sub 21 iulie, când se sărbătorește memoria lui Simeon; citez Viața în traducere din greacă, săvârșită de S. V. Polyakova – pentru o mai bună înțelegere). Iată prima reprezentație publică a acestui ascet: „Cinstitul Simeon, văzând un câine mort pe puroiul din fața pereților, și-a dat jos centura de frânghie și, legându-l de labă, a alergat, târând câinele în spatele lui și a intrat. orașul prin poarta situată în apropierea școlii. Copiii, observându-l, au strigat: „Iată că vine avva nebunul!” - și s-a repezit să alerge după el și l-a bătut.

Andrey Tsaregradsky, pregătindu-se să se odihnească, a căutat un loc unde zăceau câinii fără stăpân și s-a dus imediat la culcare, alungând pe unul dintre ei. „Sunteți câini și v-ați culcat cu câini”, a spus el dimineața. În Viața lui Procopius din Ustyug, acest motiv este repetat și întărit. Era o iarnă rece, păsările au înghețat în zbor, mulți oameni au murit înghețat și i-a devenit insuportabil de greu pentru Procopius pe pridvorul bisericii. Apoi s-a dus să caute adăpost pentru noapte. „Am ajuns într-o clădire goală și erau câini întinși în colț. Și m-am culcat printre ei să mă încălzesc. Au sărit în sus și au fugit afară. Dar m-am gândit în sinea mea că nu numai Dumnezeu și oamenii m-au abandonat, ci și că și câinii mă detestă. Dacă sfântul nebun s-a condescendent cu câinii vagabonzi, atunci ei nu s-au condescendent cu sfântul nebun.

În cultura Rusiei ortodoxe, câinele simbolizează prostia. În cultura Europei romano-catolice, ea era un semn de bufonerie, un semn de rușine. Dintre pedepsele medievale, una dintre cele mai umilitoare a fost bătaia cu un câine mort. Nebunul sfânt a devenit în ipostaza unui proscris; bufonul era de neatins Prin legea orașului, bufonul era echivalat cu călăul și îi era interzis să se stabilească printre cetățeni respectabili.

Înstrăinându-se de societate, ascetul, parcă, dobândește dreptul de a denunța. Dar el nu face apel la schimbare socială; protestul lui nu are nimic de-a face cu rebeliunea, radicalismul sau reformismul. Sfantul prost nu incalca ordinea statului, el denunta oamenii, nu imprejurarile. Acesta este, în esență, un raționator, un moralist conservator. Totuși, prostia, ca orice fenomen cultural, nu rămâne într-o stare neschimbătoare, definitivă, odată pentru totdeauna. Este ușor de observat din surse că rol public nebunia crește în vremuri de criză pentru Biserică. Nu este nimic surprinzător în faptul că prostia înflorește sub Ivan cel Groaznic, când Biserica și-a pierdut independența, înclinându-se în fața tiranului, iar apoi în epoca schismei, sfântul nebun clasic este un singuratic care protestează. Acest tip de acuzator este, în general, caracteristic Evului Mediu, pentru o societate conservatoare, în schimbare lent. Dar de îndată ce în secolul al XVII-lea. dinamismul a început să cuprindă mințile, de îndată ce a început reorientarea Rusiei - spre Occident, noutate, schimbare - sfântul nebun a încetat să mai fie un singuratic, s-a transformat într-un om de partid, alăturându-se, bineînțeles, conservatorului. tendinţă. Acest lucru s-a întâmplat sub Patriarhul Nikon. Nici un singur prost sfânt mai mult sau mai puțin remarcabil și activ nu a acceptat reforma sa bisericească. Toți s-au unit în jurul protopopului Avvakum și a asociaților săi. Singurătatea nu mai era absolută: o mică comunitate de sfinți proști locuia în conacele nobilei Morozova. Când nobila a fost arestată, autoritățile au învinuit-o pentru acest lucru.În acest sens, este semnificativ cât de dramatic s-a schimbat atitudinea Nikon față de sfinții proști. În mai 1652, Nikon, pe atunci mitropolit de Novgorod, a săvârșit el însuși înmormântarea sfântului nebun? Vasily, un favorit al țarului Alexei Mihailovici. Trei ani mai târziu, la o cină ceremonială la patriarh, străinii de aceeași credință l-au putut încă observa pe sfântul nebun Ciprian (executat ulterior la Pustozersk, unde a fost intermediar între „voință” și Avvakum întemnițat aici). Dar curând reformatorul Nikon a început să-i nege pe sfinții proști ca instituție, anticipând respingerea raționalistă a acestora de către reformatorul Petru I. Într-una dintre scrierile Vechilor Credincioși, acest lucru este indicat direct: „El, Nikon, i-a numit nebuni pe sfinții proști. și n-au poruncit să le scrie fețele pe icoane”.

Reproșul adresat „Nikon, marcatorul lui Dumnezeu” cu privire la blasfemia împotriva nebuniei lui Hristos de dragul ei, nu este întâmplător. În fluxul de denunțuri ale patriarhului urât de Vechii Credincioși, acesta nu este un fleac, amintit conform zicalului „Toată vina este de vină”. Din punctul de vedere al acuzatorilor, un astfel de reproș este extrem de important: în apărarea prostiei, aceștia au apărat tipul național de cultură subminat de reforma bisericească. Mai mult, prostia a devenit pentru ei ceva ca un banner popular, pe care îl pun din când în când expus public.

Când Avvakum a fost judecat la consiliul din 1667 (la acesta au participat doi patriarhi ecumenici, Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei), el a recurs la prostii prostești. Avvakum își amintește: „Și m-am dus la ușă și am căzut într-o parte: „Voi stați și eu mă voi culca”, le spun. Așa că râd: „Nebun de protopop! Și nu-i cinstește pe patriarhi!” Pentru ca cititorul să înțeleagă corect această scenă, Habacuc citează în continuare Prima Epistolă a Apostolului Pavel către Corinteni: „Și spun: deformăm pentru Hristos; ești glorios, noi suntem dezonorați, ești puternic, suntem slabi.” Aceasta este una dintre acele fraze din Noul Testament cu care teologia ortodoxă fundamentează isprava prostiei.

Ne putem imagina ce anume avea în minte protopopul când „a căzut pe partea lui”, ce a vrut să spună prigonitorilor săi. Acest gest este descifrat folosind Vechiul Testament. Habacuc l-a imitat pe profetul Ezechiel: „Întinde-te pe partea stângă și îmbracă pe ea nelegiuirea casei lui Israel... Întinde-te pentru a doua oară pe partea dreaptă și poartă nelegiuirea casei lui Iuda timp de patruzeci de zile”. Prin poruncă de sus, Ezechiel i-a denunțat pe evrei înfundați în crime, a prezis moartea lor de pe urma ciumă, foamete și sabie. Această predicție a fost repetată de Avvakum. Avvakum i-a scris țarului încă din 1664, în prima sa petiție, despre „ciumă” (ciuma trăită de Moscova) și „sabia Agaryan” ca pedeapsă pentru trucurile lui Nikon. A revenit la acest subiect de mai multe ori în închisoarea Pustozero: „Nu este evident că era săracă în Rusia noastră: Razovshchina este indignare de dragul păcatului, iar înainte de aceasta, la Moscova, dezastrul Kolomna, ciuma și războiul , si multe alte lucruri. Întoarce-ți fața, Vladyka, de la care Nikon a început ortodoxia lui Kaziti, de la care tot răul ne-a căzut până astăzi.

Aceeași speranță de prostie o găsim în povestea unui alt suferind de Pustozero, diaconul Fiodor (fiul spiritual al lui Abvakum), despre primul martir pentru vechea credință, episcopul Pavel Kolomensky. Într-o scrisoare din închisoare către fiul său, diaconul Fiodor a scris că „Nikon i-a certat pe hoții Pavel, i-a îndepărtat demnitatea și l-a trimis în exil la Khutyn la mănăstirea călugărului Varlaam... Pavel, binecuvântatul episcop, a început să se deformeze pentru Pentru numele lui Dumnezeu; Nikon, după ce a aflat, și-a trimis servitorii acolo la Novgorod, unde a rătăcit în timp ce mergea. L-au găsit într-un loc pustiu, umblând și l-au prins ca lupii pe oile blânde ale lui Hristos, l-au omorât și i-au ars trupul cu foc.

Chiar dacă diaconul Fiodor nu știa adevărul despre soarta lui Paul (împrejurările morții sale rămân încă un mister), dacă a transmis zvonuri, a avut încredere în zvon, atunci mesajul său nu poate fi neglijat. Este important pentru că aici se împletesc legămintele părintești, vechea credință și nebunia. Pavel Kolomensky, singurul episcop rus, face prostul dintr-un dublu motiv. Aceasta este ultima ocazie de a salva viața, căci sfântul nebun era considerat inviolabil. Acesta este ultimul argument în apărarea fundațiilor naționale: episcopul, al cărui cuvânt pastoral era disprețuit, se adresează poporului „cu o priveliște ciudată și minunată”.

În general, sfântul prost este un rigorist inexorabil care nu recunoaște circumstanțele atenuante. Pentru el, imoralitatea este întotdeauna imoralitate, indiferent cine este observată - pentru cei puternici sau cei slabi. De vreme ce sfântul nebun protestează în numele umanității, întrucât condamnă nu viciile ordinii sociale, ci ofensele împotriva moralei creștine, împotriva Decalogului și Predicii de pe Munte, nu ordinelor, ci persoanelor, atunci în principiu nu face. pasă pe cine să denunţe - un cerşetor sau un nobil. LA cel mai înalt grad Curiosă este tradiția Moscovei, care la începutul acestui secol s-a transmis din gură în gură în capitală, despre modul în care Sfântul Vasile Preafericitul a recunoscut un demon într-un cerșetor. Cerând de pomană „de dragul lui Hristos”, a mormăit aceste cuvinte într-un zgomot, astfel încât a ieșit „o sută de dragul lui”, „o sută de dragul lui”, - nu de dragul lui Dumnezeu, ci pentru de dragul banilor, de dragul „o sută” (copeci sau ruble). Aici se opun sfântul nebun, adevăratul ascet „de dragul lui Hristos”, și cerșetorul, iubitor de bani „de dragul unei sute”.

Antiteza acestei legende poate fi considerată o poveste despre un negustor „în veșminte roșii”, căruia Vasili i-a turnat o podea plină de aur – i-a dat o generosă pomană regală. „Împăratul s-a îndoit de sfânt... că nu a împărțit-o săracilor, ci negustorului și l-a chemat pe sfânt la sine și a întrebat despre aurul care i-a fost dat.” Desigur, imediat a devenit clar că comerciantul a dat faliment, că nu avea decât „haine ușoare de negustor” și că el era adevăratul cerșetor. Nu există nicio îndoială că contrastul acestor povești este menit să sublinieze natura asocială a urâțeniei.

Dar dacă sfântului nebun nu-i pasă pe cine să denunţe, atunci trebuie să denunţe şi pe rege, căci nu există excepţii în semn de protest. Mai mult, trebuie să-l denunțe pe rege mai des și mai sever, deoarece crimele regelui sunt atât mai vizibile, cât și mai teribile în consecințele lor. În acest caz, forma moralistă a protestului atinge severitatea socială maximă. Russian Lives și alte surse consemnează denunțurile regilor cu o atenție deosebită. Unele dintre ele aparțin sferei ficțiunii pure, altele sunt destul de de încredere. Cu toate acestea, atât legendele, cât și faptele sunt transformate într-un anumit stereotip cultural, care a crescut pe baza tradițiilor naționale.

Una dintre trăsăturile acestui stereotip a fost ideea posibilității și chiar a necesității unui contact direct între sfântul prost și monarh. Această idee este asemănătoare cu eternul vis țărănesc al unei întâlniri între un om de rând și un rege drept, înfățișat viu în basmele de zi cu zi. Cât de înrădăcinată era în mintea poporului ruși antic este clar din povestea sfântului prost Ciprian. „A fost atunci minunatul Ciprian, care înaintea lumii era un sfânt nebun și nebun, și înaintea lui Dumnezeu - înțelept și chibzuit; a dus o viață atât de sfântă și ascetică, încât însuși monarhul l-a cunoscut și l-a iubit pentru marea sa virtute. De multe ori, când regele ieșea cu carul său să împartă pomană, minunatul Ciprian, rătăcind într-o cămașă, s-a agățat de car și a călărit cu împăratul.

Acesta este un aranjament din „Russian Grapes”, care a fost compus la o jumătate de secol după execuția lui Cyprian, dar avem toate motivele să credem că povestea nu este ficțiune. Pe originalul celei de-a treia cereri a lui Habacuc, trimisă din exilul de la Kholmogorsk, există o astfel de postscripție a vreunui funcționar sau funcționar: „Această cerere a fost înaintată marelui suveran de către Ciprian, pentru numele lui Hristos, urât, în 173 (1664), 21 noiembrie zile.” În consecință, Avvakum cunoștea foarte bine relația specială a lui Ciprian cu țarul Alexei Mihailovici, știa că Cyprian va găsi o oportunitate de a transmite, iar suveranul nu va refuza să accepte, mesajul protopopului dezamăgit.

Aparent, Avvakum credea că petiția predată de sfântul nebun exprimă nu numai opinia sa, ci și opinia oamenilor. În plus, Alexei Mihailovici, în funcție de rangul său, trebuia să onoreze „poporul lui Dumnezeu”; Speram că și asta va funcționa.

De fapt, într-o încăpere specială a palatului, în apropierea camerelor regale, pe deplina îngrijire și întreținere a suveranului, locuiau pelerinii călare (palatul se numea colocvial Verkh, pentru că era cu două etaje, sau, în vechiul mod, cu două praștii; monarhul și familia sa au rămas în al doilea fus). „Respectul deosebit al suveranului pentru acești bătrâni sa extins până la punctul”, scrie I. E. Zabelin în minunata carte „Viața de acasă a țarilor ruși în secolele al XVI-lea și al XVII-lea”, „că suveranul însuși a vizitat adesea înmormântarea lor, care a fost întotdeauna plecat cu mare ceremonie, de obicei în Mănăstirea Bobotează din Complexul Trinity Kremlin... Pelerinii călăreți erau numiți și cerșetori de călărie, printre ei se numărau sfinții proști. Regina și prințesele adulte aveau, de asemenea, pelerini călare și sfinți proști în camerele lor.

Această apropiere demonstrativă a monarhului și a sfântului nebun se întoarce la cel mai vechi arhetip cultural, care a identificat regele și proscrisul - un sclav, un lepros, un cerșetor, un bufon (există mult material despre aceasta în J. Creanga de Aur a lui Frazer). Uneori trebuia să plătească pentru o astfel de identificare cu viața. În timpul Saturnaliilor romane, un sclav a fost ales rege. Toți i-au ascultat implicit, dar știa că la sfârșitul vacanței va trebui să devină un sacrificiu sângeros. În pragul erei noastre, „jocul regelui” era cultivat de către legionari, iar rolul regelui proscris era adesea jucat de un criminal condamnat la moarte. Ecoul acestei crude tradiții este surprins în Evanghelie – în fragmentul în care soldații romani L-au proclamat pe Hristos rege (citez din Matei): Și au țesut o cunună de spini, au pus-o pe capul Lui și I-au dat mana dreapta baston; și, îngenunchind înaintea Lui, s-au batjocorit de El, zicând: „Bucură-te, Împăratul Iudeilor!” Și au scuipat peste el și, luând o trestie, l-au lovit în cap. Și când s-au batjocorit de El, au scos de pe El haina de purpură și L-au îmbrăcat în hainele Lui și L-au dus să fie răstignit.” În Europa, această tradiție străveche a fost foarte tenace. Până în secolul al XVII-lea erau un fel de festivaluri bufonilor cu un rege ales al parodiei.

Modificări ale acestui arhetip au venit în cultura curții ruse de la Constantinopol. Împăratul bizantin, apărând în fața supușilor săi, a ținut în mâinile sale nu numai simboluri ale puterii, ci și „akakiya” - o pungă de praf, care amintește de nesemnificația unei persoane muritoare. Parcă l-ar imita pe Hristos, împăratul a spălat picioarele mai multor cerșetori din Constantinopol o dată pe an. Patriarhul Întregii Rusii a făcut același lucru (patriarhia noastră a fost înființată în 1589). Cât despre țar, în Ajunul Crăciunului, cu patru ore înainte de zori, el a vizitat închisorile și pomanele din Moscova și s-a plâns locuitorilor de acolo. Aceste ieșiri erau regulate, traseul și ritualul lor practic nu s-au schimbat. Poporul știa unde și când comunica suveranul cu ultimii supuși ai săi.

Există, de asemenea, ecouri ale ideii de identitate a țarului și a proscrisului în vechea prostie rusă. Viața lui Arsenie din Novgorod spune o legendă locală, conform căreia Ivan cel Groaznic și prinții au sugerat ca Arsenie să aleagă un sat sau un oraș pentru a se hrăni. „Am ales, dar îmi vei da?” Au promis că vor da. Apoi Arsenie a făcut o cerere exorbitantă: „Dă-mi acest Veliky Novgorod să trăiesc, și asta îmi este suficient”. Regele a înțeles acest lucru la propriu și s-a simțit jenat, nevrând să rupă un cuvânt sau să-i dea Novgorod lui Arsenie. El a spus: „Fie că îți place sau nu, voi accepta orașul”. Arsenie vorbea alegoric; nu are nevoie de bunuri pământeşti. Un lucru îi este drag - să rătăcească prin Novgorod în cârpe moale, să facă prostul în pătrate. Este în voința și puterea lui și nimeni nu o poate da sau ia.

Arsenie pare să schimbe locurile cu Ivan cel Groaznic, sfântul prost devine mai sus decât regele. Groznîi nu este în măsură să-l întâmpine pe Arseni la Novgorod, ceea ce înseamnă că puterea lui Grozny nu este nelimitată, nici absolută. Adevăratul „conducător” al orașului este un rătăcitor fără adăpost. Este importantă rezerva autorului Vieții cu privire la „prostia” regelui și a prinților. Nebunul sfânt, explică autorul, este înțeles doar de cei care au „o minte întreagă”. Dacă Groznîi nu a înțeles alegoria lui Arsenie, atunci monarhul nu este „cast”, el este un înțelept imaginar, iar un prost rătăcitor este un adevărat înțelept. Toate acestea au o legătură directă cu „schimbarea locului”.

Proprietatea supușilor aparține regelui; el dispune de ele după bunul plac. Dar la fel și proprietatea supușilor aparține sfântului nebun. „Dacă vreunul dintre ei”, spune englezul Giles Fletcher, care a vizitat Rusia în timpul domniei lui Fiodor Ivanovici, „trecând pe lângă prăvălie, ia una dintre mărfuri, pentru a se întoarce oriunde vrea, atunci negustorul, de la care a luat astfel. ceva se consideră foarte iubit de Dumnezeu și acceptabil unui om sfânt”. Regele este unsul lui Dumnezeu, iar sfântul nebun este un vas al harului, alesul lui Dumnezeu, singurul înțelept din lumea „înnebunită”, tulburată. Permiteți-mi să vă reamintesc în această legătură celebrul silogism cinic al lui Diogene din Sinop: „Totul aparține zeilor. Înțelepții sunt prieteni ai zeilor, iar prietenii au totul în comun. Prin urmare, totul aparține înțelepților”.

Sub Groznîi, Nikola Salos a trăit la Pskov (în greacă, acest cuvânt înseamnă „sfânt nebun”). Surse ruse și străine îi atribuie în unanimitate rolul de salvator al Pskovului de mânia regală. Potrivit unor rapoarte, Nikola a prezis că țarul Argamak va cădea (s-a întâmplat), conform altora, pur și simplu l-a certat pe Grozny cu „cuvinte crude”. Să dăm cuvântul englezului Jerome Horsey, care a ajuns în Rusia în 1573, la trei ani după campania oprichnina împotriva Novgorod și Pskov.

„În Pskov era atunci un nebun sfânt, pe care locuitorii locali îl considerau un profet. Acest amăgitor, sau vrăjitor, pe nume Sfântul Nicolae, l-a întâmpinat pe rege cu reproșuri și vrăji îndrăznețe, numindu-l un supărător de sânge, un devorator de carne creștină și a jurat că regele va fi doborât de tunet dacă el sau unul dintre soldații săi s-ar atinge. chiar și un singur păr de furie pe capul ultimului copil din Pskov; că îngerul lui Dumnezeu îl păstrează pe Pskov pentru o soartă mai bună, și nu pentru prădare și că țarul trebuie să părăsească cetatea înainte ca mânia lui Dumnezeu să izbucnească într-un nor de foc, care, după cum vede el însuși, atârnă deasupra capului său (căci la în acel moment a fost o furtună puternică și întunecată). Regele s-a înfiorat la aceste cuvinte și i-a cerut să se roage pentru eliberarea lui și iertarea planurilor sale crude. (L-am văzut pe acest înșelător fără valoare, sau vrăjitor: atât iarna, cât și vara, mergea gol, suportând atât căldura, cât și gerul. Prin farmecele magice ale diavolului, a făcut multe lucruri minunate. Era temut și respectat atât de suveran, cât și de au urmat oameni care l-au urmat peste tot).

După cum puteți vedea, Horsey prezintă o altă versiune. I-ai subliniat legenda? M. Karamzin în „Istoria statului rus”: „Dar a fost iarna, iar norii de iarnă nu sunt tunși”. Dar, în orice caz, notele lui Horsey sunt extrem de importante. În primul rând, acesta este singurul autor străin care l-a observat pe Nikola din Pskov cu ochii săi. În al doilea rând, ar trebui să se acorde atenție faptului că sfântul nebun l-a certat pe Teribil ca un suge de sânge și un devorator de carne creștină. Această frază trecătoare este sursa acelui gest paradoxal pe care zvonul popular l-a legat în curând pentru totdeauna de Nikola Salos și Grozny.

Fletcher, care a vizitat Moscova la șaisprezece ani după Horsey, a auzit și a notat versiunea deja finală și lustruită a legendei. Potrivit lui Fletcher, Teribilul i-a oferit lui Nikol un fel de cadou. Ca răspuns, sfântul nebun i-a trimis regelui o bucată carne crudă. Regele a fost nevinovat surprins: la urma urmei, era un post, și nu un mâncător de carne. Apoi Nikola a spus ghicitorii: „Ivashka crede... că este un păcat să mănânci o bucată de carne a unui animal în timpul postului, dar nu este păcat să mănânci atât de mulți oameni cât a mâncat deja?” Acest paradox a încununat edificiul legendei și a devenit canonic în picturile protestului sfântului nebun. Programat pentru a coincide cu pogromul oprichnina din Novgorod, a intrat în Viața Sfântului Vasile cel Fericitul (deși a murit mult mai devreme). Vasily l-ar fi chemat pe țarul Ivan într-o bârlog nenorocit de sub podul Volhov și i-a oferit invitatului „o fiolă cu sânge și o bucată de carne crudă”.

Denunțarea regelui ca un nebun sfânt, aparent, nu poate fi considerată un accident. Mai degrabă, era un sistem. Oamenii îi așteptau, iar proștii sfinți nu și-au înșelat așteptările. Reforma bisericii lui Nikon și întărirea absolutismului au însemnat declinul prostiei. Cu toate acestea, autoritățile încă nu au îndrăznit să vorbească deschis împotriva acestui fenomen, care a fost înrădăcinat în conștiința de sine națională încă din cele mai vechi timpuri. Doar Petru I a dat o lovitură directă prostiei.

Dacă în primii săi ani, sub ultimul Patriarh Adrian, nebunia lui Hristos de dragul lui Hristos era mai mult sau mai puțin respectată de Biserică (de exemplu, în 1698, moaștele lui Maxim de Moscova, care a muncit în secolul al XV-lea, erau descoperit), apoi în perioada transformării i s-a refuzat dreptul la Existență. Petru a declarat că toți nebunii sfinți ai timpului său „se prefac că sunt furiosi”. Problema nu s-a încheiat cu o respingere raționalistă a prostiei. Au fost dispuse măsuri represive. Într-unul din documentele tipice ale epocii - în „promisiunea făcută de episcopi la plasarea lor în acest rang” (1716) citim: trimite”. Motivul represiv sună în mod constant în legalizările lui Petrine, și apoi a timpului Anninsky. Așa că, în 1737, Sinodul a dat ordin să se găsească, să prindă și să „trimită la curtea seculară” diverși „superstiționi”, inclusiv „proști prefăcuți și desculți și cu rogojini”. Dacă în secolul al XVII-lea sfinții proști au fost uciși pentru discursuri obscure, apoi în secolul al XVIII-lea. apucat deja de încurcături și goliciune, adică pentru cea mai prostească înfățișare.

Dar prostia a fost foarte tenace. Imediat ce a fost construit Petersburg, sfinții proști au apărut în noua capitală (Xenia de Petersburg, care a început să se comporte ca proastă sub împărăteasa Elizaveta Petrovna, a fost recent canonizată). Au rătăcit prin orașele și orașele rusești și mai târziu - au fost descriși de Turgheniev, Leo Tolstoi, Bunin. Se întâlnesc pe vremea noastră.

În perioada Petersburg, a apărut un fenomen care poate fi numit o versiune seculară a prostiei. De la el - conștiinciozitatea fără compromis a clasicilor ruși, care nu s-a obosit să denunțe răul și minciuna care triumfă în viață. Judecata asupra lor era cu atât mai strictă, cu cât mai autoritară, cu cât mai pur din punct de vedere moral, cu atât judecătorul era mai dezinteresat.

Acest text este o piesă introductivă.

Botezul Rusiei. Evenimentele anului 1054 Literatură: Meyendorff, Roma și Constantinopol; Meyendorff, Biserica bizantină; Meyendorff, Unitatea imperială; Meyendorff, Introducere; Runciman, Marea schismă; Runciman, Biserica Mare; Runciman, O istorie a cruciadelor; Paradakis A. Orientul creștin și ascensiunea papalității. N.Y., 1994; Obolensky, Bizanțul și slavii; Cadru de mers; Southern R.W. Societatea occidentală și Biserica în Evul Mediu. sex mijlociu,

Subiectul 6 Sfințenia în lume: credincioșii, sfinții nebuni, cei drepți Dintre sfinții mireni, cei mai cunoscuți sunt conducătorii credincioși și sfinții proști - sfinții care se aflau la „polii” opuși ai societății. Isprava acestor sfinți a fost cuprinsă într-un număr de lucrări teologice.

6.2. Nebunii Prostia este una dintre căile foarte speciale către sfințenie. Potrivit prof. Golubinsky, „prostia a constat în faptul că o persoană se preface a fi un nebun și un nebun pentru Domnul, pentru a suporta ocara și ocara de la oameni și să-i denunțe cu îndrăzneală”.

Isus în Rusia Numele lui Hristos a fost transmis personal Rusiei antice de către apostolul Andrei, fratele lui Petru. „Și Niprul se varsă la gura lui în Marea Pontică; această mare este reputată a fi rusească, - a fost predată de-a lungul țărmurilor, după cum se spune, de Sfântul Andrei, fratele lui Petru. Aceasta este o înregistrare a „Povestea anilor trecuti” - analele unui călugăr

Creștinismul în Rusia Botezul Rusiei Creștinismul a început să pătrundă în Rusia cu mult înainte de botez. Există dovezi istorice incontestabile că unii dintre Rus au fost botezați încă din secolul al IX-lea sub Askold (d. 882). Mai mult decât atât, însuși botezul Rusiei era de natură oficială și

Botez Rusia Kievană. Perioada de subordonare completă a Bisericii Ruse față de Patriarhia Constantinopolului. Ascensiunea monahismului. Consecința dezastruoasă a domniei specifice pentru Rusia Kieveană. Mutarea centrului principatului spre nord-est. Începutul perioadei Moscove în

Capitolul 13 Perioada de glorie cade în secolul al XVI-lea, oarecum în urmă în raport cu sfințenia monahală: secolul al XVII-lea încă intră în istoria prostiei ruse.

În Rusia Există și suficiente locuri în Rusia unde un pelerin poate merge. Primul și principalul altar al Rusiei Kievene este Lavra Kiev-Pechersk cu rămășițe incoruptibile, cu sfintele moaște ale asceților care duceau o viață sfântă acolo. Unii dintre ei, pe lângă biografia bisericii, au

XII. Proștii „proștii pentru Hristos” constituie un rang special de sfinți canonizați în Biserica Ortodoxă Răsăriteană (468). Această formă de asceză, care este un grad extrem de kenotism creștin, necunoscut în vechea Rusie Kievană, intră pentru prima dată în limba rusă.

TREI BOTEZĂRI ALE RUSII OAMENII DE ȘTIINȚĂ au argumentat mult despre autenticitatea știrilor analistice despre „chemarea varangiilor”. Dacă a fost în realitate, este greu de spus, și nu acesta este scopul, pentru însuși faptul apariției la mijlocul secolului al IX-lea pe pământul rus al noului formațiuni de stat nu este supusă

Cuvântul „fericit” este un termen care este folosit în primul rând pentru a reflecta starea în care se află o persoană. El se declară binecuvântat după moartea așa-numitului popor „plăcut lui Dumnezeu”. Tradiția Bisericii Ortodoxe Ruse este de a considera pe unii sfinți și sfinți proști binecuvântați. Își datorează propriile limbi slavone vechi, iar folosirea ei este asociată cu sfera religioasă și morală.

Binecuvântat - prosper sau nebun?

Studierea semnificației cuvintelor „fericit”, „binecuvântat”, „binecuvântat” este o excursie fascinantă în istoria creștinismului, a ortodoxiei, a studiului tradițiilor culturii ruse. Cert este că din punct de vedere al structurii semantice, termenul este foarte ambiguu, iar utilizarea lui necesită o atitudine atentă.

Cuvântul „fericit” a suferit modificări semantice de mai multe ori de-a lungul istoriei îndelungate a limbilor slavone vechi și ruse. În antichitate, verbul „binecuvântare” însemna „lauda”. În limbajul modern, unul dintre semnificațiile cuvântului „binecuvântat” este o descriere a stării unei persoane atunci când este prosperă, fericită. Adesea „capriciu” se numește încăpățânare necugetată, nebunie, prostie, prostie. „Binecuvântat” este folosit în sensul de „prost”, „nebun”, „rău”.

Interpretarea religioasă a vechiului termen creștin în catolicism și ortodoxie este oarecum diferită, dar există un sens comun. „Fericiți” se numesc drepții liniștiți, care nu cedează ispitei, purtându-se nebunește din punctul de vedere al orășenilor. Vasily, făcătorul de minuni de la Moscova, era un atât de prost sfânt „pentru Hristos”. De-a lungul timpului, lângă numele sfântului, a apărut un rang - Binecuvântat, iar templul dedicat acestuia a devenit unul dintre principalele simboluri ale Moscovei.

Dacă o persoană este binecuvântată, ce înseamnă asta?

Ortodocșii în rugăciuni îi numesc „fericiți” pe țarii ruși decedați. titlu superior se referă și la un număr de patriarhi și arhiepiscopi. În cele mai vechi timpuri, semnificația acestui rang era oarecum diferită, sfinții care îi plăceau în secret lui Dumnezeu erau considerați fericiți, iar sfințenia lor era confirmată de alți oameni.

Considerată nebună de contemporani, Xenia din Petersburg este binecuvântată. Ce tradiție este aceasta: creștină timpurie sau târzie? Unde s-a dus?

Prostia - o tradiție încă din Vechiul Testament biblic

Profetul din Vechiul Testament Isaia a mers desculț, nu și-a acoperit goliciunea timp de 3 ani. Cu comportamentul său sfidător, din punctul de vedere al locuitorilor, Isaia a căutat să atragă atenția asupra cuvintelor despre robia egipteană care venea la popor. Un alt profet - Ezechiel - a mâncat pâine gătită pe bălegar de vacă, ceea ce era un chemare la pocăință.

Fiecare dintre profeți a fost binecuvântat, așa cum au mărturisit contemporanii lor. Interesant este că profeții Vechiului Testament s-au purtat doar uneori ca niște proști, poate că nu erau încă pregătiți pentru acea asceză, despre care apostolul Pavel a vorbit mai târziu ca fiind o nebunie de dragul lui Hristos.

Isprava prostiei

Hristos și urmașii săi nu au recunoscut legile stabilite în societatea lor. În Noul Testament, nebunia este disprețul față de autoritatea care impune anumite principii sociale, considerându-le înțelepte.

Chemând să renunțe la regulile fariseilor, Hristos și tovarășii săi au devenit „nebuni” pentru lumea în care trăiau. Așa a apărut termenul bisericesc „binecuvântat” - însemna literal „să te comporți ca un prost de dragul lui Hristos”.

Când a chemat să-l imite, așa cum îl imită pe Hristos, credincioșii s-au străduit să îndure toate acele persecuții și greutăți pe care le-a îndurat Învățătorul.

Sfinții proști erau asceți care își lepădau casele și familiile. Au făcut oamenii să râdă și să se sperie, au denunțat nedreptatea și au fost adesea în centrul atenției mulțimii.

Sfinți proști și fericiți

De la cuvântul grecesc moros, care înseamnă „prost”, au venit cuvintele din rusă veche „urât” și „sfânt nebun”. Asemenea rătăcitori zdrențuiți, prezentându-se în mod conștient ca nebuni, erau ținuți în mare parte în Rusia. La prima vedere, cuvintele incoerente le-au năvălit de pe buzele lor, dar de fapt erau cele mai adevărate discursuri pentru Slava Domnului.

Credincioșii au încercat pe proști, crezând că binecuvântat este sfânt. Și dacă se spune că o femeie este binecuvântată? Cine este aceasta: o femeie norocoasă care nu cunoaște grijile, sau o ascetă? Mai aproape de adevăr este a doua interpretare.

Pentru perspicacitatea ei și făcătorul de minuni, Xenia din Petersburg a primit rangul de Fericită. Ce fel de viață trebuie să fie pentru a merita un astfel de titlu? Ksenia din Petersburg și-a dat casa, a împărțit bani săracilor, a purtat hainele răposatului ei soț și a răspuns nu la numele ei, ci la numele lui. Fericita a rătăcit 45 de ani, i-a ajutat pe săraci, a luat parte la construcția templului, purtând pietre pe umeri pentru el.

Fericita Matrona a Moscovei era oarbă și slabă, dar ea a îndurat cu fermitate toate greutățile. Sfântul a prezis evenimente viitoare, ajutând oamenii să evite pericolul, i-a vindecat pe bolnavi și i-a mângâiat pe cei îndoliați. Cu puțin timp înainte de moartea ei, Matrona a spus că oamenii vor veni în mulțime la mormântul ei pentru ajutor în necazurile și necazurile lor. Și așa s-a întâmplat.

Atitudine față de cei binecuvântați

Rândurile din Evanghelia după Matei: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor” devin argumentele principale pentru mulți creștini atunci când decid să intre în izolare, refuză bunurile lumești, salvându-și sufletele.

De dragul lui Hristos, fericiții se feresc de achiziție, devin dezinteresați, sfinți proști. Un astfel de comportament este contrar stereotipurilor societății moderne, este considerat șocant, inacceptabil.

Isprava proștilor sfinți și binecuvântați constă în faptul că ei amintesc de iubirea sacrificială a Învățătorului, de nevoia nu de respectarea exterioară a ritualurilor, a normelor stabilite, ci a participării sincere și a revenirii adecvate.

Bufoni - care călătoresc prin întinderile vastei Rusii și se desfășoară pe străzi și piețe, troli de diferite grosimi, mincinoși, dansatori și cântând la pipă igruns care practică bătăi de teatru. Bufonii au participat la toate festivalurile populare, precum și la evenimente publice atât de importante, cum ar fi: procedurile de maternitate și botez, nunți, primirea armatei, spălarea pantofilor noi și înmormântările. Bufonii din Rusia antică erau numiți muzicieni, cântece, pipers, guslari - într-un cuvânt, toți cei care vânau după dans, cântece, glume, trucuri. Dar atitudinea celor de la putere față de ei era ambiguă.

Repertoriul lor includea: bătaie cu tot felul de fluieraturi-fals, spectacole de teatru, piese de teatru, spectacole de păpuși, trucuri de vrăjitorie și satira socială acută. Fără jenă în expresii, le plăcea să o păcălească pe mama noastră, sfânta Biserică Ortodoxă Rusă, împreună cu Dumnezeu, preoți și Biblie, și uneori călări cu trădare pe împăratul-tată, ceea ce făcea bucurie în rândul oamenilor simpli și a celor mai nobili buhurt la obiectele de ridicol, pentru care, firesc, au primit un batog represiv pe cocoașă și, uneori, au fost trimise la casa maimuțelor, la fel ca aceste vaginuri rebele ale tale. Apropo, bufonii, în ceea ce privește comportamentul și încărcarea semantică pe care o produc, pot fi destul de comparați cu unele trupe punk (și nu, acesta nu este KiSh).

Bufonii au apărut, cel mai probabil, în antichitatea densă și ignorantă Rusia precreștină, unde au participat la bacanale blasfeme și la rituri dedicate conjurării spiritelor. Se credea că și spiritelor le plăcea să fredoneze și să necheze în mod nobil. Este logic că după botez, deasupra Rusiei desemnate, biserica a început să se lovească activ de artiștii genului original - a înțărcat de ea însăși dragul și bufonii și vizitatorii spectacolelor lor. Ceea ce este și logic, pentru că pop-ul gras, lacom și prost înfățișat de bufoni nu a influențat deloc pozitiv imaginea bisericii în mintea oamenilor, ceea ce a afectat negativ afacerile lui Dumnezeu. Cu toate acestea, prinții, boierii și alți deputați nu au disprețuit să invite artiști gălăgioși la petrecerile lor de băut. Pe frescele din secolul al XI-lea din Biserica Sf. Sofia din Kiev au fost găsite imagini cu dansatori ruși vechi de break și bufoni care se joacă pe țevi.

Chiar și unele personaje epice au încercat rolul subiectului. Așa că, de exemplu, Sadko, înainte de a deveni vânzător și de a strânge capital, a rătăcit prin sărbători și baluri cu o harpă și chiar a reușit să bea cel mai prost solo pentru regele mării, căruia îi plăcea rock and roll-ul epic și a contribuit la dobândirea de avere. Și bătrânul supraom rus Dobrynya Nikitich, pentru a ajunge la nunta mamei sale, care nu l-a așteptat din armată, a încercat și haine de bufon.

Patriarhul Nikon.

Dar undeva, la începutul secolului al XVII-lea, cei de la putere au decis să înmulțească în sfârșit bufoneria cu zero. Secretarul ambasadei Holstein, Adam Olearius, a scris că patriarhul, din cântece obscene, a bombardat grav și a interzis muzica instrumentală în taverne, iar mai târziu a chemat ofițerii de securitate care au percheziționat casele, au confiscat tot felul de fluierături și le-au scos pe jos. pativevans peste râul Moscova, unde le-au dat uneltele diavolului la flacăra purificatoare.

Dar, pe lângă arderea rectală provocată, prinții și preoții troleați erau îngrijorați și de faptul că bufonii s-au unit în trupe și au pus în scenă Makhnovshchina, adică sub masca muzicienilor rătăciți, au înconjurat orașe și sate, vânate de gop-stop și, de asemenea, a practicat activități de sabotaj și recunoaștere. Seksot, îmbrăcat ca un artist călător, putea să se deplaseze cu ușurință pe teritoriile necesare, să asculte cu urechea la tot felul de cetățeni de rang înalt fără restricții și să raporteze acolo unde era necesar. La mijlocul secolului al XVII-lea, cel de-al doilea țar din clanul Romanov, Alyoshka, sub presiunea arhiepiscopului Nikon, pune totuși în mișcare un banciocan fără compromisuri. Bufoni fără milă opizdyulivayutsya, se referă la colțurile de urs, munca grea și simt toate celelalte farmece ale represiunii regale. Cu toate acestea, arta populară nu este atât de ușor de câștigat, iar ștafeta purtătorilor de tradiții populare trece la cabine și districte, care au continuat să distreze mulțimea și să bată joc în secret de puterile care sunt.

Vasnetsov mai sus mentionat. Pictura „Bufoni”. 1904

Prostia ruseasca: sfințenie, nebunie și opoziție socială în istoria Rusiei

Cu cinci sute de ani în urmă, în orice oraș antic rusesc, am fi întâlnit cu siguranță acest personaj. Dezbrăcat sau în zdrențe mizerabile, indiferent de vreme, toate acoperite de canalizare sau înfășurate în lanțuri, stătea în tăcere în mijlocul drumului, alerga fără un scop vizibil, striga fragmente de fraze vag legate sau se arunca în oameni. cu orice avea la îndemână. Faceți cunoștință cu sfântul prost - una dintre cele mai izbitoare imagini ale vechii culturi rusești.

Prostia este o nebunie creată de om. O demonstrație disperată de comportament inacceptabil în societate, lipsit de limite și de semnificație exterioară, uneori neplăcut sau chiar periculos pentru însuși sfântul prost și pentru cei din jur. Și neapărat cu o componentă religioasă pronunțată, care este atât cauza, cât și efectul acțiunilor sale ciudate.

Scopul principal al nebunului sfânt este să șocheze. Tot ceea ce face este scandalos dincolo de înțelegerea și imaginația contemporanilor săi. Dar aceasta nu este o simplă înșelăciune și grimase - fiecare gest este logic în felul său și conține două straturi de semnificații deodată: religios și socio-politic, - și totul este prezentat în forme extreme, exagerate. Iar sfântul nebun însuși se vede ca un slujitor a doi stăpâni - societatea și puterile superioare.

Sarcina lui minimă este să demonstreze oamenilor abisul urâciunii, indecenței și să-și facă „spectatorii” să se gândească dacă trăiesc cu conștiință bună. Sarcina maximă este de a influența autoritățile.

Și uneori sfinții proști au reușit. Dacă credeți legendele, chiar și paranoicul Ivan cel Groaznic, care nu a acordat niciodată atenție opiniilor altora, a luat unele dintre deciziile sale sub influența comunicării cu „poporul lui Dumnezeu”. Indiferent de condițiile exterioare, de locul acțiunii, de personalitatea conducătorului - cuvintele și păcăleliile sfântului nebun nu numai că au rămas nepedepsite, dar au și făcut o impresie grandioasă asupra tuturor: oamenilor li se părea că aceasta este o revelație divină. Și în ciuda codului vizual („un bărbat gol aleargă prin oraș și certa autoritățile”), motivul unei astfel de atitudini față de sfinții proști, cuvintele și faptele lor se află la nivel sacral. Cu toate acestea, același lucru se poate spune despre alte sfere ale vieții antice rusești.

Prostia ca tradiție

Prostia este creația creștinismului antic, care a găsit cel mai fertil teren în Bizanț, de unde a migrat în Rusia. Deja primii profeți din Vechiul Testament și-au șocat contemporanii cu fapte impunătoare.

De exemplu, Isaia a umblat gol timp de trei ani, ceea ce a fost interpretat mai târziu ca o predicție a captivității egiptene a evreilor. Ezechiel a stat mult timp întins în fața unei pietre și a mâncat doar pâine făcută din bălegar de vacă. Iar Osea s-a căsătorit cu o desfrânată – desigur, un indiciu al apostaziei lui Israel de la Dumnezeu.

Profetul Isaia

Deja aici puteți vedea că interpretarea acțiunilor, ca să spunem blând, este prea îndrăzneață și neevidentă, mai asociativă - și acesta este unul dintre secretele sfântului nebun. Nu-și explică niciodată prostiile și nu se deranjează deloc cu interpretări, iar uneori tăce complet.

Misteriozitatea ar trebui să crească gradul de sacralitate, tabuul acțiunilor - pentru a face afirmația cât mai vizibilă și rezonantă posibil. Desigur, din exterior arată ca o nebunie obișnuită (dovadă chiar și de forma internă a cuvântului, în care se ghicește versiunea fonetică a rădăcinii „urât-”).

Dar cea mai concretă justificare ideologică a nebuniei este una dintre epistolele Apostolului Pavel: „Nimeni să nu se înșele pe sine. Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun, ca să fie înțelept.” Formula axiomatică „înțelepciune = nebunie” apare cu toată evidenta.

Perioada de glorie a prostiei rusești

În Rusia, sfinții proști apar aproape din momentul Botezului. Cu toate acestea, istoria a păstrat, în cel mai bun caz, numele lor și, de cele mai multe ori, doar mențiuni fragmentare din cronici.

Adevărata perioada de glorie a prostiei rusești a venit în secolele XIV-XVI - și au existat motive pentru asta. Este momentul celei mai vii și autentice manifestări a conștiinței religioase tradiționale – și în același timp perioada proceselor politice complexe și contradictorii.

Secolul al XIV-lea - apogeul luptei împotriva jugului tătar-mongol și începutul unificării ținuturilor rusești din jurul Moscovei. Și dacă acesta din urmă nu a dat naștere încă măcar unei imagini persistente în mintea publică care să poată fi jucată prin prostie, atunci confruntarea cu Hoarda a necesitat sprijin ideologic, inclusiv la nivel oficial. Prin urmare, transferul scaunului mitropolitului la Moscova și activitățile lui Serghie de Radonezh au fost foarte utile. Dar aceste procese sunt slab legate de religiozitatea de zi cu zi și, prin urmare, nu se reflectă în nebunie.

În secolul al XV-lea, apare de fapt un nou stat - Rusia moscovită, care nu mai este supusă hanilor tătari; o serie de actori politici independenți părăsesc scena. Și reacția populară devine din ce în ce mai pronunțată.

Dacă victoria asupra Hoardei este o schimbare fără echivoc pozitivă și nu pare să necesite o reflecție critică, atunci centralizarea în jurul Moscovei provoacă serioase îndoieli existențiale și reflecție.

Novgorod a revendicat și rolul liderului ținuturilor, iar pozițiile lui Tver, deși zdruncinate în ultima sută de ani, erau încă destul de puternice. A fost posibil să se ia în considerare problema politică fără consecințe doar prin prisma religiei și a nebuniei (a se citi: prostia) - principalul lucru este să le combine corect.

Pentru o descriere amplă a secolului al XVI-lea, sunt suficiente doar două cuvinte: Ivan cel Groaznic. Și nu vă mirați că în timpul domniei sale a căzut cel mai mare număr de sfinți proști. Și unii dintre ei au fost chiar destinați să-și scrie numele în istorie.

Vasile Fericitul este un superstar!

Cum se numește una dintre principalele atracții ale Moscovei - o uriașă catedrală din Piața Roșie? Cel pe care Le Corbusier l-a numit „delirul unui cofetar nebun”? Catedrala lui Vasile, nu? De fapt, conform canonului, este Catedrala Mijlocirii, dar numele popular l-a înlocuit de fapt pe cel oficial.

Vasily este poate cel mai faimos prost sfânt rus. Iar istoria vieții sale este extrem de indicativă - este posibil ca multe biografii ale poporului lui Dumnezeu din epocile ulterioare să includă împrumuturi din ea.

S-a născut la mijlocul secolului al XV-lea, chiar la începutul domniei lui Ivan al III-lea, a murit - 90 de ani mai târziu, deja sub Ivan al IV-lea, adică a prins apogeul evenimentelor menționate mai sus. Părinții săi erau creștini evlavioși din suburbiile Moscovei, iar din copilărie el însuși s-a remarcat prin evlavie, un caracter liniștit și o înclinație pentru singurătate. Toate acestea, desigur, sunt bune și lăudabile, dar a fost necesar să ne gândim la pâinea zilnică. Prin urmare, Vasily a fost ucenic la un cizmar destul de devreme - și aici a fost dezvăluit talentul său ciudat.

Odată, un client nou a venit la atelierul lor și a comandat mai multe perechi de cizme deodată. Potrivit unei versiuni, Vasily a început să râdă tare, după alta, să plângă nu mai puțin tare. Întrebat despre motivele unei astfel de reacții, el a răspuns că acest ordin i s-a părut ciudat, pentru că o persoană oricum nu ar purta un lucru nou. Nimeni nu a înțeles nimic și totul a fost pus pe seama naturii ciudate a ucenicului.

A doua zi, clientul a murit - legătura dintre acest eveniment și cuvintele lui Vasily nu a provocat nici cea mai mică îndoială. Și văzătorul însuși, se pare, de asemenea, deoarece a părăsit imediat angajatorul și a început să facă prostul.

Vasily refuză să poarte haine. Nu are o casă permanentă. Se plimbă gol pe străzile orașului. Fiecare întâlnire cu el este un șoc imens pentru orășeni, care experimentează frică și reverență în același timp.

Evlavie – pentru că i se atribuie imediat statutul de „sfânt ascet” (necanonic, desigur). Frica - pentru că acțiunile lui Vasily sunt absolut imprevizibile, iar consecințele lor pot fi extrem de neplăcute (amintim începutul biografiei sale).

Uneori intră în magazine comerciale și dă pomană negustorilor. La râsul bogaților și la afirmația că nu au nevoie de monedele lui mizerabile, el răspunde: „Va veni la îndemână”. Persoana care primește o astfel de donație este ruinată.

Legătura se face ca de la sine: o profeție. Totuși, dacă nu ar fi vorba despre rusă, ci despre cultura europeană, atunci ar fi mai degrabă o acuzație de vrăjitorie.

Vasily intră în magazin și răstoarnă o cuvă de kvas proaspăt preparat sau aruncă în noroi rulouri proaspăt coapte - comerciantul recunoaște imediat că înșela clienții sau vindea bunuri de calitate scăzută. O acțiune simplă și jignitoare, care se limitează deja la huliganism, îl face pe negustor să se pocăiască - din punctul său de vedere, asta s-a întâmplat tocmai pentru că sfântul prost a văzut înșelăciunea și a reproșat astfel punga de bani necinstită. Deși dacă risipiți vălul vizionar-profetic care a învăluit incidentul, atunci ceea ce s-a întâmplat ar trebui interpretat ca un pogrom banal.

Sfantul nebun se plimba pe strazi si arunca cu pietre in unele case. Și se apropie de alții și începe să le sărute colțurile și pereții. La o întrebare logică despre motive, el răspunde: nu există loc pentru demoni în locuințele celor drepți, ei se înghesuie în jurul zidurilor și el îi alungă cu pietre. Și îngerii nu pot intra în casele celor răi – iar Vasile primește făpturile cerești pentru a nu se simți părăsite. Ideea este cea mai mitologică – dar atitudinea față de locuitorii caselor marcate de sfântul prost se schimbă, uneori radical.

Logica reală a acestor acțiuni rămâne în spatele scenei - cine poate înțelege chiar acțiunile unei persoane care și-a îmbrăcat o mască de nebunie creată de om?

Venerarea lui Vasile, care a început spontan, capătă un caracter oficial la numai trei decenii de la moartea sa. Este dificil de spus ce anume a provocat o astfel de „canonizare expresă” - fie statutul social semnificativ câștigat de Vasily în timpul vieții sale, fie încercarea bisericii de a ajunge în acest fel la un fel de compromis cu religiozitatea de zi cu zi.

Cu toate acestea, acest caz este mai mult o excepție decât o regulă: o parte semnificativă a sfinților proști ruși nu a fost niciodată canonizat, deși sunt venerați ca sfinți locali.

Sușurile și coborâșurile prostiei de la Moscova

În epoca lui Ivan cel Groaznic, pe lângă Vasily, cel puțin încă o duzină de oameni erau proști (și aceștia sunt doar cei care sunt cunoscuți cu încredere). L-am menționat deja pe unul dintre ei, Nikola Salos: conform legendei, el a fost cel care a „salvat” Pskov de la pogromul țarist oferindu-i lui Groznîi o bucată de carne crudă. Cu toate acestea, există atât de multe discrepanțe și contradicții în acest complot, încât este mai bine să o lăsați în spațiul conștiinței mitologice, acolo unde a apărut.

Istoria nu a păstrat numele multor sfinți proști - ele sunt menționate doar pe scurt în rapoartele ambasadorilor străini, care, cu surprindere și indignare, susțin că aproape fiecare oraș rusesc plin de nebuni goi venerați de oameni, care îl certa pe țar. în vârful vocii lor, iar monarhul însuși, în același timp, ascultă în mod regulat cu groază și venerație criticile lor.

Nebunii sfinți proorocesc ploile suverane de broaște și broaște râioase, pământ arzând, ploaia din foc și nenorociri similare din manualele Vechiului Testament. Toată lumea este îngrozită.

Atmosfera este electrizată, senzația de apocalipsă este literalmente în aer.

Cu toate acestea, în ciuda atitudinii reverente, unii sfinți proști au fost încă supuși arestărilor și persecuției. Atât înainte de Ivan cel Groaznic, cât și după.

Aparent, chiar și atunci existau criterii generale care făceau posibilă deosebirea unui prost sfânt de un prost pur și simplu zgomotos. Nu au ajuns la noi - doar fragmentar menționează analistul că următorul „simulant” a fost exilat la pocăință într-o mânăstire îndepărtată. Ai putea spune că a coborât ușor.

Mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când biserica, în cursul reformelor lui Petru cel Mare, s-a transformat de fapt într-o instituție de stat, au existat mai mulți proști falși, iar la numărul păcatelor lor se adaugă deseori vrăjitoria. Cu toate acestea, criteriile pentru vrăjitorie în Rusia erau prea vagi și abstracte, așa că problema era de obicei limitată la pocăința publică și exilul la o mănăstire.

Prostia în provincia rusă

Motivele apariției proștilor sfinți în interiorul zonei, departe de capitale, precum și subiectul și contextul discursurilor lor, au fost oarecum diferite. De exemplu, Procopius Vyatsky a început să se comporte ca un prost după ce a fost lovit de fulger: își aruncă hainele, cade, dă convulsii și începe să comită tot felul de acțiuni condamnate social.

Simbolismul a ceea ce se întâmplă este evident: o furtună este un semn de sus, iar alesul primește un anumit dar, o superputere. Un astfel de contact strâns cu cerul prin traume electrice face ca o persoană să fie purtătoare de sacralitate de un nivel atât de înalt încât nu este absolut nevoie să-i înțelegi acțiunile: sunt dintr-o altă lume.

După aceea, Procopius, pe lângă realizarea unui program standard, cum ar fi hărțuirea orășenilor și demascarea viciilor, își alege un habitat extrem - un bălegar.

Cu toată ticăloșia și impresionantitatea sa, gestul simbolic al sfântului prost Vyatka pare destul de banal. Cel mai păcătos și mai mirositoare loc din această lume păcătoasă și mirositoare devine un refugiu pentru o persoană care l-a ales din motive de asceză pentru a sublinia respingerea lumeștilor - și, în același timp, cea mai mare apropiere de acesta.

În general, proștii sfinți demonstrează în orice mod posibil disprețul față de trup: refuză hainele și pantofii, uneori poartă lanțuri grele de lanțuri. Practica mortificării nu numai că devine extremă, ci este cu adevărat distructivă. Reacția celorlalți este previzibil amestecată: simpatia este înlocuită cu neglijență.

Așa că, la un moment dat, toți locuitorii orașului au început să dea milostenie generoasă sfântului prost Arsenie din Novgorod. Acest comportament a fost cauzat de necesitatea de a executa programul în fața lui sau de a raporta la puteri superioare: Ei bine, i-am dat bani!

Uneori, Arsenie accepta pomana și dădea imediat cadouri altcuiva. Uneori o arunca. Dar, de cele mai multe ori, pur și simplu a fugit, strigând ceva și fluturând brațele.

Însă contemporanul și colegul său Nikolai Kochanov a aderat la un alt model de comportament: el a fost verbos, nu jenat în ceea ce privește certarea orășenilor (și mai ales reprezentanții autorităților) și era în dușmănie cu același Arseni.

Motivele ostilității reciproce nu sunt clare. Potrivit unei versiuni, sfinții proști au împărțit orașul în „zone de influență”, iar apariția unuia dintre ei pe teritoriu străin a dus inevitabil la o luptă și expulzarea solemnă a „ocupantului”. Fie Arsenie l-a escortat pe Nicholas din posesiunile lui, fie invers.

În același timp, astfel de ciocniri au fost adesea provocate de orășeni înșiși: pentru a atrage un nebun pe teritoriul altuia și apoi să-și bată joc de lupta lor - ce poate fi mai distractiv?

Se pare că sfinții proști nu erau întotdeauna venerați. Au fost supuși în mod regulat umilințelor, bătăilor și hărțuirii de către orășeni și autorități - au existat o mulțime de motive întemeiate pentru aceasta.

Alegerea reacției la excentricitățile lor depindea de viziunea asupra lumii a persoanei. Agresiunea și condamnarea este un răspuns complet logic din punct de vedere materialist, dar în același timp contravine tendinței culturale generale. Pentru a nu fi considerat o oaie neagră, trebuia să rămână tolerant. Dar dacă același Ivan cel Groaznic a arătat de obicei milă unora dintre supușii săi și le-a îndurat bătălia de cap, atunci reprezentanții puterii cu un rang mai scăzut dădeau adesea aer liber la mânie.

Așadar, guvernatorul orașului Yuryevets a ordonat slujitorilor să-l bată pe sfântul prost Simon când a venit în curtea lui. Potrivit dovezilor, primarul a fost ținta de multă vreme a atacurilor lui Simon, iar această vizită a lui poate fi privită ca o provocare de-a dreptul.

Sfântul nebun a fost bătut pe jumătate până la moarte și aruncat într-o colibă ​​dintr-o mlaștină în care locuia. Aici a murit. Acest lucru a revoltat și a stârnit locuitorii, iar guvernatorul a fost nevoit să fugă.

Pe de o parte, este o ilustrare a unei reacții destul de consistente, exclusiv religioase, a locuitorilor. Pe de altă parte, ceea ce s-a întâmplat poate fi interpretat ca o mișcare vicleană și complexă a sfântului nebun, menită să schimbe guvernul.

Perioada de glorie a prostiei în secolul al XIX-lea

După secolul al XVI-lea, practicile sfinte nebunești au dispărut treptat. Poate că acest lucru a fost facilitat de agravarea problemei religioase la mijlocul secolului următor: pe fundalul începutului luptei împotriva Vechilor Credincioși, o atitudine deschis non-standard față de credință putea duce la consecințe și reacții absolut imprevizibile din partea autoritatile. Apoi s-a urcat pe tron ​​Petru I, ocupând o poziţie radical anticlericală, din cauza căreia poziţia deja de neinvidiat a sfinţilor proşti nu a făcut decât să se înrăutăţească. Dar ideea în sine nu a dispărut - doar manifestările au devenit mai puțin vii și dese.

Renașterea a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În acest moment, mai mulți proști sfinți ocupă un loc proeminent în tabloul general al religiozității cotidiene. Poate cel mai semnificativ (și cu siguranță cel mai faimos) dintre ei a fost Ivan Yakovlevich Koreysha. Și-a început activitatea la Smolensk la scurt timp după încheierea războiului din 1812. Finalizat - la Moscova, înainte de asta a fost pacient într-un spital de psihiatrie timp de aproape 50 de ani.

Începutul istoriei este destul de veche rusă.

Țăranii o găsesc pe Koreysha în pădure, culegând de pământ cu un băț. După toate indicațiile, îl iau drept un ascet evlavios și îi construiesc o colibă ​​lui Ivan.

Treptat, zvonurile despre o nouă figură religioasă (și cine ar mai putea fi o persoană care realizează acțiuni pline de simbolism profund - culegând în tăcere pământul cu un băț?) se răspândesc în întreaga provincie Smolensk. În curând, Koreysha devine vinovatul dramei - supără nunta cuiva, declarând fără ambiguitate mire un hoț ca răspuns la o cerere de a-i spune averi. Dar s-a dovedit a fi o persoană influentă și a decis să se răzbune pe proastul sfânt proaspăt bătut cu metode moderne, „civilizate” - l-a trimis la o casă de nebuni. Acolo unde adevărata faimă a venit la Koreysha.

Ivan Yakovlevich dă sfaturi și profeții. Uneori, recomandările și previziunile sale se dovedesc a fi mai mult decât inteligibile, specifice și semnificative. Adesea sunt pline de referințe teologice, ceea ce dezvăluie în el o persoană educată. Dar uneori este un set de cuvinte prost înțeles.

La întrebarea: „Ce îl așteaptă pe slujitorul lui Dumnezeu A.?” - Koreisha răspunde cu o notă cu textul: „Lumea incoruptibilității”. O poți interpreta cum vrei. El este întrebat despre vânzarea satului - și aud niște farfurie ca răspuns. Unii vizitatori Ivan Iakovlevici îi dă afară, insultând și strigând blesteme grosolane după el. Alții par să fie ignorați. Dar cei aleși - de obicei oameni influenți și de statut sau cei care în viitor vor deveni elita culturii ruse - sunt onorați cu o audiență lungă și o conversație detaliată în spatele ușilor închise.

Printre cei mai faimoși vizitatori ai săi se numără Dostoievski și Tolstoi. Nu este nimic surprinzător în asta, dacă ne amintim cât de religioși au fost ambii scriitori și ce loc ocupă motivul căutării lui Dumnezeu în lucrarea lor.

Și imediat după vizita lui Tolstoi, Ivan Iakovlevici toarnă ciorbă de mazăre peste soția unui negustor. Ea pleacă nedumerită.

Și a coborât ușor - Koreisha poate arunca fecale. Și cel mai important - nimic nu este clar și nu are rost să obiectezi, să fii indignat, să dovedești ceva: un om sfânt, până la urmă.

Desigur, Ivan Iakovlevici și-a prezis moartea. Pentru biografia ascetului, acest lucru nu este surprinzător. Dar descrierile înmormântării sale sunt o epopee separată. Ei spun că au fost însoțiți de câteva zeci de lupte și isterie în masă ale negustorilor, care au organizat ei înșiși un spectacol de despărțire: s-au aruncat pe sicriu și s-au întins sub el pe șosea pe tot parcursul traseului funerar. S-a raportat chiar că un fan deosebit de zelos al sfântului nebun a căzut în mormânt, dar aceasta este cel mai probabil o ficțiune, subliniind absurditatea a ceea ce se întâmplă.

Atitudinea bisericii oficiale față de Koreysha, spre deosebire de alți provocatori, este dublă. A fost înmormântat la un loc de cinste la cimitirul din Moscova Cherkizovo, dar toate discuțiile despre canonizarea lui ca sfânt s-au domolit rapid și acest subiect nu a mai fost pus din nou. Cu toate acestea, Ivan Iakovlevici continuă să fie venerat - o reacție tipică a bisericii, închiderea ochilor la comportamentul non-canonic dacă nu vine în contradicție cu interesele sale.

Văzând trăsături comune în mesajul și acțiunile sfinților proști și acțiunilor moderni, ei încearcă adesea să facă o paralelă între aceste fenomene: declarațiile sociale și politice nu își pierd niciodată relevanța, iar într-o societate și o cultură seculară care luptă spre postmodernitate, o declarație artistică poate provoacă mai multă rezonanță decât una religioasă.

Totuși, o astfel de logică este contradictorie în interior - prostia este, în principiu, imposibilă în afara credinței, în condițiile acelei societăți seculare cu postmodernitatea ei. Și aceasta demonstrează încă o dată că încercările de a transfera istoria în prezent pentru a demonstra natura ciclică a dezvoltării sale nu sunt altceva decât metafore.

Timpul se schimbă, condițiile se schimbă, paradigma culturală se schimbă - și fenomenele care odată, dacă nu baza, atunci cel puțin completau efectiv imaginea de ansamblu, dispar.

Este în regulă. Pentru că fără astfel de schimbări, omenirea ar fi rămas în starea în care se afla acum cinci sute de ani. Ceea ce aproape nimeni nu și-ar dori.

Textul lucrării este plasat fără imagini și formule.
Versiunea completa munca este disponibilă în fila „Fișiere de lucru” în format PDF

Introducere

În lumea modernă, auzim din ce în ce mai mult cuvintele toleranță, empatie, moralitate, spiritualitate, patriotism. Lumea a devenit atât de crudă încât oamenii au început să vină din ce în ce mai mult la temple, să se întoarcă la Dumnezeu. LA institutii de invatamant au fost introduse programe de educație spirituală și morală, care sunt strâns legate de cultura ortodoxă.

Pregătindu-mă pentru una dintre aceste lecții despre istoria spirituală locală, am citit o declarație care m-a interesat foarte mult „Suntem sfinți proști pentru Hristos”. M-am interesat de ce fel de oameni se numeau așa, de istoria înfățișării lor, de ce loc ocupă sau ocupă ei în societate și în istoria statului nostru. Asa de, obiect cercetarea mea a fost expresia „Suntem sfinți proști pentru Hristos”.

Definirea unei sarcini specifice și formularea acesteia.

Locul meu de muncă, dedicat acestui fenomen de actualitate care aduce lumina iluminării spirituale lumii înconjurătoare.

Sarcini, pe care mi l-am stabilit atunci când fac această lucrare:

În termeni educaționali: a studia: referință (dicționare, enciclopedii, Wikipedia), istoric, spiritual și ortodox, ficțiune.

În termeni educaționali: educație de iubire și respect pentru istoria și cultura oamenilor, un sentiment de compasiune.

În planul de dezvoltare: dezvoltarea abilităților mentale și a orizontului, o personalitate estetic creativă.

Prin participarea la realizarea proiectului, să contribuie la educarea sentimentelor cele mai intime din inimile copiilor, să clarifice în lumea lor spirituală o atitudine sincer umană față de conceptele sacre.

Parte principală

Capitolul 1. Terminologie

Termen "prostul sfant" provine din cuvântul „prost”, din cuvântul grecesc care înseamnă „nebun”, precum și „simplu, prost”. „Yurody” în sursele rusești antice sunt numite Fericitul Simeon („Viața Fericitului Simeon”), Isaac al Peșterilor („Pechersky Paterik”), Nikola Novgorodsky Salos etc.

Prin „sfinți nebuni” se obișnuiește să se înțeleagă oamenii care au fost călăuziți de cuvintele apostolului Pavel „noi suntem nebuni (vechii „proști” rusești) de dragul lui Hristos” și care au acceptat una dintre faptele evlaviei creștine - nebunia în Hristos . Acești oameni nu erau neapărat nebuni, așa cum se crede în mod obișnuit. A fost cel mai mare număr de nebuni dintre sfinții proști - 40%, în timp ce restul nu sufereau de fapt de tulburări mintale, ci și-au asumat în mod conștient imaginea unui sfânt prost.

Sfinții proști, ca și călugării, au renunțat de bună voie la toate beneficiile vieții „lumești” (proprietate, poziție în societate etc.) și chiar relații de sânge. Dar, spre deosebire de cei care luau tonsura, acești oameni nu căutau singurătatea, dimpotrivă, trăiau printre oameni, mai ales erau mulți în orașe. Sfinții proști, prin exemplul, cuvântul și fapta lor, au căutat să îndepărteze oamenii de la păcat. Adesea acești „nebuni” s-au mutat printre cei mai căzuți oameni în opinia publică și s-a întâmplat să reușească cu adevărat să-i readucă pe calea creștinismului.

Adesea sfinții proști aveau un dar profetic. V. O. Klyuchevsky descrie un astfel de caz: „Posadnikul Nemir, care aparținea partidului lituanian (la Novgorod), a venit la Mănăstirea Klopsky la Fericitul Mihail. Mihail l-a întrebat pe posadnik de unde este. „Era, tată, cu strămoșul (soacra).” - „Ce ai, fiule, ca un gând, la ce te vei gândi cu femeile?” „Am auzit”, a spus primarul, „prințul Moscovei ne va ataca în vară și avem propriul nostru prinț Mihail”. „Atunci, fiule, nu este un prinț, ci noroi”, a obiectat fericitul, „trimite cât mai curând ambasadori la Moscova, sfârșește-l cu fruntea pe prințul Moscovei pentru vina ta, altfel va veni la Novgorod cu tot putere, vei ieși împotriva lui și nu-ți va fi ajutorul lui Dumnezeu și el va ucide pe mulți dintre voi și chiar mai mulți vă va aduce la Moscova, iar prințul Mihail vă va lăsa în Lituania și nu vă va ajuta în orice. Totul s-a întâmplat așa cum a prezis cel binecuvântat.” 1 Cu toate acestea, comportamentul sfinților proști nu a fost în niciun caz întotdeauna decent. O persoană care a adoptat prostia, în același timp, a respins toate normele decenței și un sentiment de rușine: „Umblă gol (sau îmbrăcat în cârpe urâte și murdare), poartă lanțuri (diverse lanțuri de fier, dungi, inele și alte obiecte pe corpul său gol de dragul „liniștirii cărnii”), de obicei se roagă numai noaptea, ca și cum ar fi stânjenit de asta, se bate în noroi, cenuşă etc., nu se spală, nu-și pieptănă părul, își face nevoile în public, deranjează ordine în biserică și pe stradă, cu întreaga sa înfățișare indică implicare în bază, murdară, șocantă” 2

3 Sfinții proști puteau parodia ceea ce se întâmplă în jurul lor pentru a raționa astfel cu oamenii. De exemplu, în Novgorod în secolul al XIV-lea. doi proști sfinți - Nikola Kachanov și Fedor - au organizat lupte între ei, batjocorind ciocnirile sângeroase ale partidelor din Novgorod. Cu toate acestea, adesea acțiunile sfinților proști erau complet ciudate și greu de explicat, de exemplu, Vasile Preafericitul a sărutat pereții caselor păcătoșilor și a aruncat cu pietre și bucăți de pământ în casele celor drepți. Acest comportament al lui a fost explicat de oameni astfel: „Îngerii strigă peste casele păcătoșilor, iar el (sfântul nebun) caută să se închine înaintea lor; iar demonii atârnă în afara caselor celor drepți, pentru că nu pot intra în casă, omul lui Dumnezeu este cel care aruncă cu pietre în ei. 3

În același timp, sfinții proști au fost printre puținii care au îndrăznit să spună adevărul prinților și boierilor, regilor și nobililor. De exemplu, Sfântul Vasile Preafericitul i-a reproșat lui Ivan cel Groaznic că s-a gândit la lucruri lumești în timpul slujbei bisericești, iar Fericitul Ioan al Moscovei l-a denunțat pe Boris Godunov că a participat la uciderea țareviciului Dmitri. În același timp, sfinții proști s-au bucurat de imunitate de ceva vreme, uneori se ținea cont de sfaturile lor. Dar când răbdarea unei persoane nobile deborda, sau dacă inițial era prea mândru pentru a suporta un astfel de tratament, sfântul nebun putea fi declarat „falși sfinți proști”, sau pur și simplu nebun (o altă dovadă în favoarea faptului că sfinții proști erau nu doar nebun), atunci această persoană a fost lipsită de imunitate și ar putea fi pedepsită și chiar executată.

„Sfințenia” este asociată cu sfințenia. Conceptul de sfințenie este unul foarte complex. Rădăcinile sale se întorc în cultura păgână slavă, unde moartea este învinsă de o nouă naștere. Atunci această înțelegere păgână a sfințeniei se ciocnește cu cea creștină, unde sfințenia este o legătură cu Dumnezeu.

Sfinții proști sunt un tip special de sfinți în Rusia, care au ales un mod foarte specific de a sluji biserica - înjosirea de sine și ghicirea. Isprava prostiei este una dintre cele mai grele fapte pe care indivizii le-au luat asupra lor în numele lui Hristos de dragul de a-și salva sufletele și de a-și sluji aproapele în scopul trezirii lor morale.

„De dragul sfinților proști pentru Hristos”, în ciuda eforturilor lor sârguincioase de a-și ascunde isprava, el a venerat și a iubit lumea (Vaile cel Fericitul a fost venerat de țarul Ivan cel Groaznic, ca Nikolai Salos; Isidor de Rostov, Procopiu de Ustyug). , Ioan al Moscovei este îngropat aproape de tot orașul).

Sfinții proști erau în mare parte mireni, dar erau și călugări sfinți proști. Printre ei se numără și Sfântul Isidor, primul sfânt prost din timp (decedat în 365), călugăriță a mănăstirii Taven; Sfântul Simeon, Sfântul Toma.

Biserica Ortodoxă este de părere că sfântul nebun își asumă de bunăvoie înfățișarea nebuniei pentru a-și ascunde desăvârșirea de lume și pentru a evita în felul acesta gloria lumească deșartă. Pentru unii monahismul, adică părăsirea lumii, jurământ de nedobândire (sărăcia voluntară), castitate și ascultare, devine drumul spre perspicacitatea spirituală, pentru alții, prostia, adică a fi în toiul societății, sărăcia voluntară, apariția nebuniei, condamnarea viciilor umane, denunțarea celor de la putere, înlăturarea blestemelor și a agresiunii.

În oameni se reflectă diferite atitudini față de sfinții proști dicţionar explicativ V. Dalya: „Sfântul nebun este nebun, cu voia lui Dumnezeu, un prost, nebun din naștere; oamenii ii considera pe sfintii nebuni ca fiind poporul lui Dumnezeu, gasind in fapte inconstiente înțeles adânc. Prostia înseamnă nu numai sfințenie, ci și nebunie; a juca prost înseamnă a te comporta prost, a te preface a fi un prost.

După cum a explicat Sfântul Serafim de Sarov, isprava nebuniei necesită un curaj și o forță deosebite, și nimeni nu ar trebui să-și ia asupra sa fără chemarea deliberată a lui Dumnezeu - altfel poți să te „dezlănți” și să devii un prost fals.

Prostia este o astfel de ispravă și un asemenea sacrificiu, încât gândirea umană se oprește uimită. Aceasta este limita sfințeniei de care dispun puterile umane, limita realizării. Sfinți proști în majoritatea cazurilor s-au mutat în cele mai vicioase cercuri ale societății pentru a-i corecta pe acești oameni și a-i salva, iar mulți dintre acești proscriși au fost îndreptați către calea binelui. Nebunia în Hristos îmbracă o mască a nebuniei, invită la persecuție și persecuție, se expune la tot felul de torturi și torturi morale. Pentru curajul de a critica regii și nobilii, un mod de viață deosebit, capacitatea de a profeți, sfinții proști erau foarte venerați de oameni, erau așezați nu mai jos decât sfinții, iar unii erau canonizați de Biserica Ortodoxă.

Toate cele de mai sus ne permit să concluzionam că fenomenul prostiei este unul dintre puncte cheie cultura rusă. Schimbările sociale și culturale transformă prostia dintr-un fenomen religios și social într-un fenomen care determină identitatea națională a culturii ruse în ansamblu. capitolul 2

Nebunia de dragul lui Hristos, ca tip special de asceză, a apărut la mijlocul secolului al IV-lea în Egipt, concomitent cu monahismul. Prostia poate fi privită din două părți. Prima este chemarea lui Dumnezeu. Sfinții proști poartă o misiune specială în lumea păcătoasă. A doua este o ispravă foarte dificilă: „calea îngustă” pe care o parcurge o persoană pentru a atinge o mare perfecțiune spirituală.

Descrierea primului sfânt prost, Sfânta Isidora, care a murit pe la 365, a fost făcută de teologul și poetul creștin Efrem Sirul. Sfânta Isidora, legată în Tavensky mănăstire, este descris ca fiind liniștit și bine comportat. Sfânta proastă a fost supranumită pentru că purta haine vechi, își lega părul cu o cârpă și mânca foarte prost. Această femeie, spre deosebire de „adepții” ei ruși, nu a făcut nicio predicție, nu a denunțat structurile de putere, nu a purtat un lanț - toate acestea erau în principal proprietatea sfinților proști din Rusia.

Astfel, putem concluziona că prostia nu a fost inițial un fenomen rusesc. Inițial, s-a răspândit în Bizanț, sunt cunoscuți Călugărul Serapion Sindonitul, Călugărul Vissarion Făcătorul de Minuni, Călugărul Toma, Sfântul Simeon de Emesa, Sfântul Andrei de Constantinopol. Cu toate acestea, până în secolul al XIV-lea. prostia de aici dispare treptat, referirile la ele dispar, ultimul prost sfânt bizantin cunoscut acum a fost Maxim Kavsokalivat, care a murit în 1367.

De atunci, prostia a devenit un fenomen specific rusesc (în Ucraina și Belarus, această ispravă a evlaviei creștine nu a devenit larg răspândită și nu există materiale despre existența sfinților proști acolo). Primul prost sfânt rus, care este acum cunoscut, este călugărul Kiev-Pechersk Isaac, care a murit în 1090.

Rev. Isaac era originar din negustorii din Toropetsk. A intrat în Mănăstirea Peșterilor de sub Sf. Anthony. Sub pânza lui de sac și-a pus pielea crudă a unei capre proaspăt ucise, astfel încât să se usuce pe el. De ceva vreme a locuit într-o peșteră de 4 coți, a dormit puțin, a mâncat doar prosforă și apă. Isaac a fost supus unei ispite cumplite. Odată peștera lui a fost luminată și umplută cu demoni sub forma unor îngeri strălucitori, iar un pustnic fără experiență, confundând pe unul dintre ei cu Hristos, i s-a închinat. Atunci demonii l-au prins, l-au forțat să danseze cu ei, iar până dimineața au dispărut, lăsându-l inconștient, abia în viață. Rev. a fost bolnav timp de trei ani. Isaac: la început zăcea nemișcat, lipsit de limbă, nu putea nici să mănânce, nici să bea. Apoi a început să meargă și să vorbească încetul cu încetul. Când și-a revenit în fire, și-a dat seama de greșeala și, de dragul smereniei și a învățăturii, s-a condamnat la slujba fraților din bucătărie, a început să poarte cel mai rău sac și pantofi atât de rupti încât picioarele i-au înghețat pe podea. in biserica.

De la Kiev, prostia s-a mutat la Novgorod. Sfînt prost prin alegerea lui, a devenit Procopius din Ustyug(a murit în 1285 sau 1303). Provenea dintr-o familie nobilă de negustori hanseatici. În Novgorod, s-a convertit la ortodoxie și și-a împărțit toate averile cerșetorilor și săracilor din oraș; iar o parte a donat-o mănăstirii Varlaamo-Khutynsky. După ce novgorodienii au început să-l venereze pe Procopie, acesta a început să se comporte ca un prost: „În ziua morții, ca un nebun sfânt, rămâi noaptea fără să dormi și te rogi neîncetat Domnului Dumnezeu” 4 . Mai târziu s-a retras la Veliky Ustyug, unde a locuit pe pridvorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului.

Trăia din pomană, era îmbrăcat în zdrențe. Cel binecuvântat dormea ​​de obicei pe pământ umed, pe o grămadă de gunoaie sau pe pietre.

În 1290, Procopius a prevăzut un dezastru natural - o furtună puternică cu furtună, incendii de pădure și o tornadă de mare putere distructivă, care au fost rezultatul căderii unui meteorit la 20 de mile de Vel. Ustyug. Cu o săptămână înainte de căderea meteoritului, Fericitul Procopie a început să se plimbe prin oraș, strigând cu lacrimi pe locuitorii din Veliky Ustyug să se pocăiască și să se roage ca Domnul să elibereze orașul de soarta Sodomei și Gomorei. În timpul săptămânii, omul drept a avertizat despre judecata iminentă a lui Dumnezeu, dar nimeni nu l-a crezut. Când a izbucnit o furtună, locuitorii s-au repezit la cea mai fortificată și sigură clădire a orașului - biserica catedrală, unde l-au găsit pe Procopie rugându-se pentru ei și pentru mântuirea orașului.

Procopius a trăit în nebunie timp de 60 de ani. După moartea sa, a fost canonizat ca sfânt ortodox.

Novgorod a fost locul de naștere al prostiei rusești. Toți faimoșii sfinți ruși din secolul al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea sunt asociați cu Novgorod. S-au răscolit aici în secolul al XIV-lea Nikola (Kochanov)și Fedor, parodiind ciocnirile sângeroase ale partidelor din Novgorod cu luptele lor. La cincisprezece verste din Novgorod, în Mănăstirea Treimii Klopsky, a ascetizat Sf. Mihai(1453), o rudă a Marelui Duce Dimitri Donskoy.

Timp de 44 de ani a trăit în mănăstirea Klopsky, epuizându-și trupul în muncă și diverse greutăți.

Sfântul a denunțat viciile oamenilor, fără să se teamă de puternicii acestei lumi. El a prezis nașterea Marelui Duce Ioan al III-lea (1462-1505) la 22 ianuarie 1440 și capturarea Novgorodului de către acesta, l-a denunțat pe prințul Dimitri Shemyaka pentru răutatea sa.

Isidor, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, făcător de minuni Rostov. În tinerețe, a acceptat Ortodoxia și s-a lepădat de lume, a început să facă prostul și a părăsit casa bogată a părinților săi cu toiagul în mână.

Ajuns în Rusia, s-a oprit la Rostov cel Mare și a rămas acolo să locuiască, construindu-și o colibă ​​din ramuri, pe un loc uscat și înălțat, în mijlocul unei bălți uriașe, și a locuit în ea până la moarte. Cu toate acestea, s-a retras la ea doar pentru rugăciune. Își petrecea zilele pe străzile orașului, îndurând tot felul de reproșuri.

Contemporanii Fericitului Isidor, care nu o dată au fost convinși în practică de împlinirea predicțiilor sale, l-au numit pe sfânt „Tverdislov”.

O serie de sfinți proști de la Moscova începe cu Maxim (1433), canonizat la catedrală în 1547. Fericitul Maxim, sfânt nebun pentru numele lui Hristos, a locuit la Moscova. Vara și iarna, Maxim mergea aproape complet gol, îndurând atât căldura, cât și frigul cu rugăciune. El a spus: „Deși iarna este aprigă, dar paradisul este dulce”. Rusia și-a iubit foarte mult sfinții proști, le-a apreciat cea mai profundă smerenie. Și toți au ascultat de sfinții nebuni: de la marii prinți până la ultimul sărac.

Fericitul Maxim a trăit vremuri grele pentru poporul rus. Raidurile tătarilor, secetele, epidemiile au ruinat și au ucis oameni. Sfântul le-a spus săracului: „Nu totul este lânos, altfel, și invers... Te vor bate pentru cauza, mărturisește, dar înclină-te mai jos; nu plânge bătut, plânge neînvins; vom îndura și vom fi oameni; treptat și lemnul de foc umed ia foc; căci răbdarea Dumnezeu va da mântuire.

La moaștele sfântului sfânt al lui Dumnezeu au început să apară vindecări miraculoase. Biserica lui Boris și Gleb, în ​​al cărei gard a fost îngropat sfântul, a ars în 1568. În locul ei a fost construită o nouă biserică, care a fost sfințită în numele Sfântului Maxim, Hristos de dragul sfântului nebun.

Secolul al XVI-lea i-a dat Moscovei Sf. Vasile Preafericitul și Ioan, poreclit Big Cap.

Sfântul Busuioc, făcătorul de minuni de la Moscova la vârsta de 16 ani a început isprava spinoasă a prostiei. Acțiunile lui erau ciudate: răsturna o tavă cu rulouri, apoi turna un ulcior de kvas. Negustorii supărați l-au bătut pe Cel Binecuvântat, dar el a acceptat cu bucurie bătăile și i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru ele. Și apoi s-a dovedit că kalachiul era prost copt, cvasul era gătit inutilizabil. Venerarea Fericitului Vasile a crescut rapid: a fost recunoscut ca un sfânt nebun, un om al lui Dumnezeu, un denunț al neadevărului.

Propovăduind mila, Preafericitul i-a ajutat, în primul rând, pe cei cărora le era rușine să ceară milostenie, dar între timp aveau nevoie de ajutor mai mult decât alții.

Mulți au observat că atunci când Fericitul a trecut pe lângă o casă în care se distrau și beau nebunește, a îmbrățișat cu lacrimi colțurile acelei case. Sfântul nebun a fost întrebat ce înseamnă aceasta, iar el a răspuns: „Îngeri întristați stau lângă casă și se plâng de păcatele oamenilor și i-am rugat cu lacrimi să se roage Domnului pentru convertirea păcătoșilor.” 5

Sub țarul Teodor Ivanovici la Moscova, un alt prost sfânt Ioan, poreclit Șapcă mare. Purta lanțuri grele și o șapcă de fier pe cap, pentru care și-a primit porecla. În jurul anului 1580 l-a vizitat pe Fericitul Irinarkh, un reclus al Rostovului (1616; Comm. 13/26 ianuarie) și a prezis invazia polonezilor și înfrângerea acestora.

Fericitul Nicolae de Pskov mai bine de trei decenii au purtat isprava prostiei. Contemporanii din Pskov l-au numit Mikula (Mikola, Nikola) Sallos, care în timpul vieții a fost venerat ca un sfânt, numit și Mikula cel Sfânt.

În februarie 1570, după o campanie devastatoare cu o armată oprichnina împotriva Novgorodului, țarul Ivan cel Groaznic s-a mutat la Pskov, suspectând trădare și pregătind pentru el soarta Novgorodului. După cum mărturisește cronica din Pskov, „regele a venit... cu mare furie, ca un leu care răcnește, a vrut să sfâșie oameni nevinovați și să vărseze mult sânge.” 6

Întregul oraș s-a rugat pentru aversiunea mâniei regale. Toți locuitorii din Pskov au ieșit în stradă și fiecare familie a îngenuncheat la poarta casei lor, scoțând pâine și sare pentru a-l întâlni pe țar. Pe una dintre străzi, fericitul Nicolae a fugit să-l întâlnească pe țar, călare pe un băț. Sfântul prost i-a oferit regelui o bucată de carne crudă pentru răsfăț. „Sunt creștin și nu mănânc carne în timpul postului”, i-a spus Ioan. „Bei sânge omenesc”, i-a răspuns fericitul, instruindu-l pe rege cu „multe cuvinte groaznice” 7 ca să nu mai ucidă și să nu jefuiască sfintele biserici ale lui Dumnezeu. Dar Ioan nu s-a supus și a poruncit să fie scos clopotul din Catedrala Treimii, iar apoi, conform profeției sfântului, a căzut cel mai bun cal al regelui.

Speriat de profeție și condamnat pentru atrocități, Groznîi, ordonând oprirea jafului, a fugit din oraș. Oprichniki, martori în acest sens, scria: „Puternicul tiran... a lăsat bătut și rușinat, parcă alungat de dușman. Așa că bietul cerșetor s-a înspăimântat și l-a alungat pe rege cu multe mii de soldați” 8 .

În Rusia, prostia era neobișnuit de răspândită, ceea ce i-a uimit invariabil pe străinii care au ajuns acolo în secolele XVI-XVII. Călători. Englezul Fletcher scrie (1588): „În afară de călugări, poporul rus îi cinstește mai ales pe fericiți (sfinții proști), și iată de ce: fericiții, ca niște lampi, subliniază neajunsurile nobililor, despre care nimeni altcineva nu îndrăznește să vorbească. ." Despre marele respect al rușilor pentru Un alt străin Herberstein le-a mai scris sfinților proști la începutul secolului al XVI-lea: „Sfinții proști mergeau goi, mijlocul trupului lor era acoperit cu o cârpă, cu părul curgător sălbatic, un lanţ de fier în jurul gâtului lor. De asemenea, erau venerați ca profeți: cei care au fost denunțați clar de ei au spus: aceasta este după păcatele mele. Dacă luau ceva în prăvălie, mulțumeau și comercianții.

Din aceste descrieri ale străinilor, putem concluziona, în primul rând, că sfinții proști din Moscova erau numeroși, constituiau o clasă specială, dintre care unii erau canonizați. În al doilea rând, respectul general pentru ei, care, desigur, nu exclude cazurile individuale de ridicol din partea copiilor, chiar lanțurile purtate pentru spectacol, a schimbat complet sensul prostiei creștine antice în Rusia. Cel mai puțin de toate este aceasta o ispravă de umilință. În această epocă, nebunia ia forma profeției. Nu mai este lumea cea care înjură pe cei fericiți, ci ei înjură pe lume.

Cel mai bun moment al prostiei rusești a fost secolul al XVI-lea. În acest secol, peste 10 sfinți proști au devenit celebri. Filosoful rus G. Fedotov vede motivul unei asemenea creșteri a popularității sfinților proști în faptul că aceștia „au umplut golul care se formase în biserică după epoca sfinților prinți”.

În secolul al XVII-lea, sfinții proști sunt mai puțin obișnuiți, cei moscoviți nu mai sunt canonizați de biserică. Nebunia - ca și sfințenia monahală - se găsesc în nord, întorcându-se în patria lor Novgorod. Vologda, Totma, Kargopol, Arhangelsk, Vyatka sunt orașele ultimilor proști sfinți. La Moscova, autoritățile, atât cele de stat, cât și cele bisericești, încep să fie bănuitoare față de fericiți. Ea observă prezența printre ei a falși proști, nebuni în mod natural sau înșelatori. Sinodul încetează în general să-i canonizeze pe sfinții proști. Lipsită de sprijinul spiritual al intelectualității bisericești, persecutată de poliție, prostia coboară în oameni și trece printr-un proces de degenerare.

În vremurile moderne, un singur prost sfânt a fost canonizat - Xenia din Petersburg. „La douăzeci și șase de ani, și-a pierdut soțul și a devenit un „prost sfânt pentru Hristos” (au asigurat, totuși, că a înnebunit cu adevărat): a dăruit proprietăți, a mers în hainele soțului ei, a petrecut noaptea în care trebuia. „Adesea au văzut cum ea părăsea orașul și se ruga pe câmp, întorcându-se alternativ către cele patru direcții cardinale. De asemenea, a fost văzută lucrând pe furiș noaptea, aducând cărămizi pentru a construi o biserică mare care se construia în zona ei. Populația din suburbia în care locuia o adora. Mamele o lăsau să-și legăne copiii sau să-i sărute, iar aceasta era considerată o binecuvântare. Șoferii au rugat-o să stea câteva clipe cu ei și după aceea au fost siguri că vor face bani frumoși într-o zi. Vânzătorii și-au împins cu forța marfa în mâinile ei - dacă ea l-a atins, cumpărătorii trebuie să fi venit. Xenia în timpul vieții a devenit o faimoasă făcătoare de minuni ”, a prezis moartea împărătesei Elisabeta Petrovna (5 ianuarie 1761). După moartea ei, venerația ei s-a răspândit nu numai în rândul oamenilor, ci și în păturile superioare ale societății. De exemplu, se știe că viitorul împărat Alexandru al III-lea s-a vindecat de febra recidivă cu ajutorul nisipului din mormântul fericitului și rugăciunile către ea” 9 .

Cu toate acestea, prostia era încă populară în rândul oamenilor. Acest lucru poate fi judecat cel puțin prin faptul că acest fenomen al culturii ruse a continuat să existe până la Revoluția din octombrie 1917. Dovadă în acest sens sunt imaginile sfinților proști din literatura de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

L.N. Tolstoi scrie despre Sfântul Nebun Grisha în trilogia sa autobiografică „Copilăria. Adolescent. Tineret". S. Yesenin: „Voi renunța la tot, îmi voi lăsa barba să crească și o să ocolesc Rusia ca un vagabond... Îmi voi sufla tare nasul în mână și voi juca prostul în toate... Pentru că pot” Nu trăiesc pe pământ fără aceste excentricități.”

Cercetătorii au remarcat în mod repetat caracterul fenomenal al lui Ivanushka proastul în basmele rusești. În Rusia, unde devine un erou preferat și, de fapt, se dovedește a fi mult mai inteligent decât toți eroii imaginari și oamenii vicleni. În cei fericiți au văzut acea lume copilărească, curată, nepătată de deșertăciune și păcat, cu care cele mai strălucitoare amintiri s-au contopit în suflet. Ipocrizie, calcule lumești – toate acestea li s-au părut atât de străine copiilor și sfinților proști, încât a devenit chiar un proverb: „Proștii și micii vor spune adevărul”. Și de aici devine clar de ce societatea rusă, în vremuri dificile, a căutat soluții la probleme și eliberarea de dezastre de la cei binecuvântați.

În plus, sfinții proști erau mai aproape de oameni datorită vieții lor directe în lume (pe pridvorurile bisericilor, în piețele orașului). Sfinții proști, arătând lumii nu în ținuta luxoasă a cărților de rugăciuni și a celor drepți, ci în zdrențele mizerabile ale vagabonzilor, erau mai aproape psihologic de lumea păcătoasă. zece

Capitolul 3. Sensul religios.

Care este fundalul religios al prostiei, care a devenit atât de răspândit în Rusia?

„Biserica Ortodoxă este de părere că sfântul nebun își asumă de bunăvoie înfățișarea nebuniei pentru a-și ascunde desăvârșirea de lume și a evita astfel slava lumească deșartă. Ea consideră că instruirea spirituală într-o formă paradoxală este al doilea motiv pentru nebunie. unsprezece

Activitatea sfântului nebun între oameni ar trebui să contribuie la purificarea omenirii și la convertirea la Dumnezeu și la alți oameni „cufundați în păcat”. Dacă biserica oficială nu poate influența oamenii, atunci acest lucru ar trebui să fie făcut de unii dintre asceții ei, rolul cărora sfinții nebuni și-au luat de fapt asupra lor. Sfințenia este, desigur, bună, dar ea în sine impune anumite obligații, dintre care una este să-i ajute pe alții pe drumul lor spre mântuire - exact asta au încercat să facă sfinții proști cu „predicile” lor foarte ciudate. 12

O altă obligație pe care și-au asumat-o sfinții nebuni este lepădarea completă de sine, adică renunțarea la sine, la dorințele cuiva și chiar la trupul cuiva, un fel de jertfă simbolică a acestuia ca jertfă către Hristos. Motivul pentru aceasta poate fi considerat dorința inerentă tuturor asceților creștini de a urma acțiunile lui Hristos însuși - în acest caz, acesta este sacrificarea lui însuși pentru mântuirea tuturor oamenilor.

După cum am menționat mai devreme, nebunia s-a bazat pe cuvintele apostolului Pavel „noi suntem nebuni pentru Hristos”, vă puteți aminti și „Evanghelia după Marcu”: „Cine vrea să meargă cu Mine, lepădă-te de tine însuți” 13 . Astfel, putem concluziona că, pentru a te apropia de Dumnezeu, trebuie să te lepezi cât mai mult de tine. Pentru aceasta, sfinții proști foloseau toate metodele: renunțând la trup, purtau lanțuri, îndurau bătăi, frig, insecte atrase de un corp murdar. Semnificația acestui lucru poate fi descrisă ca „durerea corpului meu nu este durerea mea”. 14 Cei care au îndurat toate aceste încercări au învățat să-și privească trupul din afară, ca pe ceva străin și fără legătură cu ei – astfel s-a realizat renunțarea maximă la trupesc și apropierea de corporală, divină.

A doua etapă a renunțării la sine este, de fapt, prefața unui nebun sfânt - nebun, persoana proasta provocând ridicol. O persoană este extrem de predispusă la mândrie, se străduiește întotdeauna să arate mai bine decât este cu adevărat și, firesc, este aproape imposibil să faci o persoană să pară mai proastă decât este în ochii celorlalți. Cu o asemenea abordare și comportament, acei sfinți care s-au îndepărtat de lume în pustie pot fi considerați și ca mândrie: la urma urmei, se considerau nevrednici să trăiască într-o lume a păcatului. Stima lor de sine nu putea suporta cartierul cu oameni păcătoși și deșerți. Acești asceți păreau să spună odată cu plecarea lor: „Sunt prea curat, prea sfânt pentru lumea ta, înfundat în păcat și desfrânare. Nu pot trăi lângă oameni atât de nedemni de societatea mea, așa că plec.” Sfinții proști au căutat să învingă mândria de ei înșiși atât în ​​viața „în lume”, cât și în comportamentul lor: prezentându-se ca un nebun în ochii celorlalți, un prost care nu poate decât să ridice - aceasta este smerenia mândriei. Sfinții proști și-au renunțat la dorințe: în viața sfinților sfinți proști, precum și în numeroasele mărturii despre viața sfinților proști care nu au fost canonizați, se pot găsi referiri la faptul că acești oameni au mâncat cea mai simplă hrană, îmbrăcat, așa cum sa menționat deja în zdrențe. Astfel, pur și simplu nu și-au lăsat trupul să moară înainte de timpul alocat lor de Domnul, dar în niciun caz nu s-au îngăduit, ci, dimpotrivă, și-au biruit dorințele în toate felurile posibile. cincisprezece

Din toate acestea putem trage concluzia că sensul religios al nebuniei era acela de a se lepăda de sine cât mai mult posibil și de a ne apropia astfel de Dumnezeu.

capitolul 4

Desigur, pe lângă sensul religios, prostia avea și premise sociale specifice, care au fost în același timp și motivele răspândirii sale largi pe teritoriul statului rus.

În primul rând, marea majoritate covârșitoare a populației ruse era analfabetă și se supunea mai multor versiuni orale decât sursele bisericești.

În al doilea rând, pentru o lungă perioadă de timp, tradițiile păgâne au existat printre oameni alături de creștinism.

În al treilea rând, prezența în Rusia a „lumii râsului”. Acest revers al vieții societății ruse le-a oferit sfinților proști un teren bogat pentru parodie, imitație și înjosire de sine.

Un alt motiv pentru apariția sfinților proști a fost că oamenii obișnuiți sufereau foarte des de arbitrar, violență, egoism, egoism. În același timp, nu era nimeni căruia să se plângă și, dacă cineva a reușit să ajungă la persoane mai înalte decât infractorul său, atunci, de obicei, cazul era hotărât totuși nu în favoarea lui, iar persoana care a decis să caute adevărul era pedepsit pentru această căutare. Sfinții proști, în primul rând, se bucurau într-o oarecare măsură de imunitate și, din această cauză, își puteau permite mai mult decât alți oameni; și în al doilea rând, ca sfântul nebun să sufere din cauza arbitrarului puterii era și mai bine: făcând asta și-a suprimat mândria, și-a liniștit trupul și, dacă era executat, a murit pentru adevăr și pentru credință, totuși, acest lucru se întâmpla rar. . Un exemplu este cazul descris mai sus despre Ivan cel Groaznic și bătrânul Salos Nikola.

Dovada că nebunia capătă un caracter aproape de masă și se întâlnește cu aprobarea nu numai a oamenilor de rând, ci și a bisericii poate sluji un numar mare de temple construite în numele lor. Așa că la Novgorod i-au venerat pe Nikolai Kochanov, Mihail Klopsky, Yakov Borovitsky, la Ustyug - Procopius și Ioan, la Rostov - Isidore, la Moscova - Maxim și Sf. Vasile cel Fericitul, la Kaluga - Lawrence, la Pskov - Nikola Salos.

Concluzie

Semnificația prostiei pentru cultura rusă

Semnificația unui astfel de fenomen precum prostia asupra culturii ruse este complexă și cu mai multe fațete. Poate fi găsit în multe domenii ale artei, dar cea mai importantă, după părerea mea, este influența prostiei asupra formării unui tip psihologic persoană rusă.

Prostia a introdus una foarte importantă și inerentă tuturor popoarelor europene, după părerea mea, doar rusă caracteristică psihologică: pofta de martiriu. LA tari europene s-a adoptat tradiția ascezei: renunțarea la binecuvântările vieții, plecarea la viața grea de călugăr cu munca grea, multe ore de rugăciune și diverse restricții. Dar numai în Rusia a existat dorința nu numai de a părăsi lumea și de a trăi, depășind dificultățile, ci de a suferi și, poate, chiar de a muri pentru credință, pentru ceva sacru pentru poporul rus.

Dovezi indirecte că rușii au pofta de martiriu pot fi Vechii Credincioși, care au fost arse de vii pentru credința lor, precum și numeroase secte, dintre care au fost multe în Rusia și în Rusia, cu obiceiuri destul de barbare, crude: eunuci, bici. , etc.

Putem vorbi despre aceeași trăsătură a caracterului național, amintind exemple foarte îndepărtate de sfera religioasă, exemplul lui Ivan Susanin, partizani în timpul Marelui Războiul Patrioticși multe altele.

În arta Rusiei și Rusiei, se urmărește și influența prostiei. Deci, în literatură și pictură, apar imagini ale sfinților proști (în literatură, am menționat deja acest lucru, în pictură - aceasta este pictura lui Surikov „Boyar Morozova”).

Astfel, în munca mea, am urmărit istoria dezvoltării prostiei. În urma studiului s-au tras următoarele concluzii:

În primul rând, nebunia s-a născut chiar înainte de împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă, dar nu a fost niciodată răspândită în Occident. Acest fenomen a fost caracteristic mai întâi religiozității bizantine și apoi rusești. Totodată, din secolul al XIV-lea. prostia devine un fenomen exclusiv rusesc, din moment ce se stinge în Bizanț.

În al doilea rând, utilizarea relativ răspândită a acestuia realizare creștinăîn Rusia a contribuit la precondiții sociale specifice.

În al treilea rând, baza religioasă a prostiei este ideea renunțării la tot ce este material, inclusiv la propriul corp și, cel mai important, scăparea de mândrie pentru a obține un contact spiritual mai strâns cu Dumnezeu.

Și, în sfârșit, în al patrulea rând, prostia a avut un impact semnificativ asupra culturii Rusiei și mai ales asupra psihologiei poporului rus: a contribuit la apariția și întărirea dorinței oamenilor de martiriu, ceea ce a avut un impact vizibil asupra dezvoltării istorice a Rusia până în vremea noastră.

Bibliografie:

1. Zheltova E.V. Despre viețile sfinților proști... // Viața lui Andrei sfântul nebun. Sankt Petersburg, 2001
2. Ivanov S.A. Prostia bizantină. M., 1994.
3. Kovalevsky I. Isprava nebuniei (prostia despre Hristos sau Hristos de dragul sfinților proști ai Bisericii Răsăritene și Ruse). M., 2000.
4. Kostomarov N. Istoria Rusiei în biografii. M., 2003.
5. Kuznețov (ieromonah Alexei) Prostia și pelerinaj. M., 2000
6. Skrynnikov R.G. Cruce și coroană. Biserica și statul în Rusia secolele IX-XVII. SPb. 2000.
7. Fedotov G.P. Sfinții Rusiei Antice. M., 1990.
8. Yurkov S.E. Sub semnul grotescului: anticomportament în cultura rusă. Sankt Petersburg, 2003.
9. Bronzov A.A. Teologia morală în Rusia în secolul al XIX-lea. Sankt Petersburg, 1902;
10. Ieromonah Alexy (Kuznetsov). Nebunie și pelerinaj. Complexul din Moscova al Sfintei Treimi Sergius Lavra, 2000.
11. Ivanov. S.A. Obscenități fericite. Istoria culturală a prostiei. M.: Limbi culturii slave, 2005.
12. Kartashev A.V. Eseuri despre istoria bisericii ruse. M., 1992. T. 1-2; Lihaciov D.S., A.M. Panchenko, N.V. Ponyrko. Râsul ca spectacol. L: Nauka, 1984.
13. Panchenko A. M. Istoria și cultura rusă: Lucrări ani diferiti. Sankt Petersburg: Yuna, 1999.
14. Nedospasov. T. Prostia ruseasca a secolelor XI-XVI. Moscova 1997. Ryabinin. Yu.V. prostia ruseasca. M.: RIPOL Classic, 2007. Frank S.L. Esența viziunii ruse asupra lumii // Frank S.L. Viziunea rusă asupra lumii. SPb., 1996.
15. Yudin. A.V. Cultura de artă populară rusă (manual pentru studenți). M.: Liceu, 1999. Marea Enciclopedie Sovietică. A treia editie. Ch. ed. A. M. Prohorov./ Moscova. „Enciclopedia sovietică”. 1970 T.. Str.
16. Dicționar enciclopedic filozofic. M., 1983. S. 255; Goricheva T. Ortodoxia și postmodernismul. L., 1991. P.47. http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo.shtml http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=8774 http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=9912&Session= 110
17. Fedotov G.P. (1886-1951) - filozof rus, publicist, istoric cultural, fondator al teologiei culturii.
18. Belkin A.A. Bufoni ruși. M.: Nauka, 1975,
19. Tolstoi L.N. Copilărie. Adolescent. Tineret. - M., 1964.

Aplicație

Alexei Elnatsky

Andrei Sfântul Nebun sau Andrei din Constantinopol - un sfânt nebun venerat în special în Rusia

Vasile cel Fericitul (1469-1552) - sfântul prost din Moscova, unul dintre cei mai faimoși sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse

Euphrosyne Kolyupanovskaya (c. 1758-1855) - Prințesa Vyazemskaya, care a părăsit curtea imperială și a devenit o proastă sfântă

Jacob Borovichsky († 1540) - făcător de minuni Borovitsky

Ivan Koreysha (1783-1861)

Ioan al Moscovei (? - 1589) - Moscova sfânt prost

Ioan de Verkhoturye (secolul al XVII-lea) - prost sfânt siberian

Ioan cel Milostiv (făcător de minuni la Rostov) - (? - † 1581)

Ioan (Ustyug holy nebun) († 1494) - Ustyug sfânt nebun

Isaac al Peșterilor († 1090) - primul prost sfânt cunoscut din Rusia, un călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev

Isidor de Rostov († 1474) - făcător de minuni din Rostov, originar din Germania

Isidora din Tavennia (sec. IV) - unul dintre primii sfinți proști

Ciprian din Suzdal

Xenia din Petersburg

Maxim Kavsokalivit († 1354)

Maxima Moscovei († 1434)

Maria Diveevskaya

Mihail Klopsky (secolul al XV-lea) - o rudă a prințului Dmitri Donskoy

Misha-Samuel († 1907)

Nikolka Salos

Paisius din Kiev († 1893) - reverend din Lavra Kiev-Pechersk

Paşa Sarovskaia

Pelageya Diveevskaya

Procopius din Vyatka (1578-1627)

Procopius din Ustyug (? - † 1303) - sfânt făcător de minuni, originar din Lübeck

Saiko, Afanasy Andreevich (1887-1967) - bătrânul Oryol, care a jucat prost la mijlocul secolului al XX-lea

Simon cel Fericitul († 1584) - un sfânt din Yuryevets din regiunea Volga.

Simeon Sfântul Nebun (secolul VI) - un călugăr, un pustnic și un sfânt nebun care a trăit în Siria.

Stakhiy - Rostov sfânt prost.

Teodor din Novgorod († 1392)

Theophilus (Gorenkovsky) († 1853) - Ieroschemamonah al Lavrei Kiev-Pechersk

Toma Sirul

unu . O. Klyuchevsky „Istoria Rusiei. Curs complet de prelegeri” / Rostov-pe-Don. „Phoenix”. 1998. Vol. 1. pp. 435.

2. O. Klyuchevsky „Istoria Rusiei. Curs complet de prelegeri” / Rostov-pe-Don. „Phoenix”. 1998. Vol. 1. Pg. 435.

3 „Creștinismul: Dicționar enciclopedic”. / Moscova. Editura științifică „Marea Enciclopedie Rusă”. 1995. T. 3. P. 286.

4 Viața lui Procopius din Ustyug. - În cartea: Monumentele scrisului antic, vol. S1P. SPb., 1893, p. opt.

5 Fericitul Vasile, prostule pentru Hristos. Edit.arh. A. Mileant, ed. creastă Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului, 1996.

6 L.N. Zheltova Despre viețile sfinților proști... Sankt Petersburg, 2001

7 Zheltova E.V. Despre viețile sfinților proști... // Viața lui Andrei sfântul nebun. Sankt Petersburg, 2001

opt . Vezi ibid.

9 Sindalovsky N.A. Sankt Petersburg: Istorie în tradiții și legende. - Sankt Petersburg, 2002.

10 Vezi ibid.

11 Ivanov S. A. „Prostia bizantină”. / Moscova. 1994. Str 4. // Nota de subsol este preluată din cartea lui A. V. Yudin „Cultura spirituală populară rusă”. / Moscova. "Facultate". 1999 Pagina 253.

12 Zheltova E.V. Despre viețile sfinților proști...// Sankt Petersburg, 2001

13 Yudin A.V. „Cultura spirituală populară rusă”. / Moscova. "Facultate". 1999 Pagina 255..

14 Yurkov S.E. Sub semnul grotescului: anti-comportament în cultura rusă. Sankt Petersburg, 2003.